EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DE PRETUTINDENEA, A BISERICII CELEI UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC A celor patru Patriarhi

ai Rsritului, la anul 1848 de la Hristos. Rspuns la Epistola Papei Pius al IX-lea, Ctre Rsriteni. Ctre ortodocii de pretutindeni!
Tuturor celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilor Arhierei, preacucernicului cler din jurul lor, i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toate cele bune i de mntuire de la Dumnezeu. Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, de ctre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum au descoperit-o dumnezeietilor i sfinilor si Ucenici Mntuitorul nostru, Care pentru aceasta sa deertat pe sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7), pogorndu-se din snurile printeti i dumnezeieti; i, iari, mereu la fel precum aceia, fcndu-se martori vztori i auzitori, ca nite trmbie puternice n toat lumea au rsunat-o cci n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile lumii graiurile lor (Ps. 18, 4; Rom. 10, 18); i, n sfrit, aa neatins, cum de obte ne-au nvato atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii Soborniceti, cei de la marginile pmntului, care aceleai graiuri le-au repetat, i pn la noi n Sinoade i fiecare n parte au nvat. Ci precum odinioar n Eden nceptorul rutii, vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnic folositor, l-a fcut pe om clctor poruncii celei dumnezeiete ncunotiinate, tot astfel, amgind pe muli din cnd n cnd i n Edenul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, i unelte ale sale pe acetia fcnd, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi ale nvturii ortodoxe, adap pe muli nevinovai care vieuiesc fr paz, nelund seama la cele ce sau auzit (Evr. 2, 1) i cele vestite de Prinii lor (A Doua Lege 32, 7) potrivit Evangheliei i pururea la fel cu Dasclii cei de mai inainte; i socotind nendestultor spre mntuirea lor sufleteasc cuvntul cel grit i scris al Domnului i mrturisirea Bisericii celei de totdeauna, urmresc nelegiuire nou i nnoiri, ca la mbrcminte, i desfoar n toate chipurile nvtura evanghelic cea de ei stricat. 2. De aici dar ereziile cele mult sfiate i ngrozitoare, cu care Biserica Soborniceasc, primind chiar din scutecele ei toat armarea lui Dumnezeu, i apucnd i sabia Duhului, care este graiul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13...17), nevoit a fost s se rzboiasc, i mpotriva tuturor a biruit pn azi, i va birui n toi vecii, dup toat lupta mai strlucit i mai puternic artndu-se. 3. Ci din aceste erezii, unele au i pierit cu totul, altele se duc, altele sau vetejit, altele i nfloresc mai mult ori mai puin, fiind n putere pn n vremea ntoarcerii lor la Credin, altele iari rsar, ca s-i mearg drumul lor de la natere pn la pieire; c jalnice cugetri i nscociri fiind, de oameni jalnici, trsnite cu anatema celor apte Sinoade a toat lumea, ca i ei se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai ortodoxia Bisericii Soborniceti i Apostoleti, cea nsufleit de Cuvntul cel Viu al lui Dumnezeu, ea dinuie venic, dup nemincinoasa fgduina Domnului: porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Mat. 16, 18); adic gurile necinstitorilor i ereticilor (dup cum ne tlcuiesc dumnezeietii Prini), orict de cuteztoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea linitit i fr zarv. Dar oare ce este cci calea necinstitorilor sporete (Ierem. 12, 1)? Cum de se flesc cei necredincioi i se ridic precum cedrii Libanului (Ps. 36, 35), tulburnd slujirea cea linitit a lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i Biserica, mcar c se i roag zilnic ca s lipseasc de la ea

boldul acesta, acest nger al satanei, aude de la Domnul totdeauna: Destul este ie harul meu, c puterea mea n neputin se svrete (2 Cor. 12, 9). Deci cu dulcea se va luda mai mult n neputinele sale, ca s locuiasc n ea puterea lui Hristos (2 Cor. 12, 9), i cei lmurii s se fac artai (1 Cor. 11, 19). 4. ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare parte a pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papistia, dar i aceasta (ca i acela, care a pierit cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn n sfrit, ci va trece i se va dobor, i n cer va rsuna glas mare: Dobortu-sa (Apoc. 12, 10). 5. Prerea cea nou, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este potrivnic lmuririi hotrtoare a Domnului nostru, dat cu dinadinsul pentru aceasta (Ioan 15, 26): care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Soborniceti, dupa cum este ncredinat de cele apte Sinoade a toat lumea, rostind: care de la Tatl purcede (Crez): i. Fiindc nltur singurimea cauzei celei Una i felurimea obririi Persoanelor dumnezeieti ale Fericitei Treimi, amndou acestea mrturisite n Evanghelie. ii. Fiindc aduce legturi felurite i neasemenea ntre ipostasurile cele de aceeai putere i de aceeai slujire vrednice, ct i contopirea ori amestecarea lor. iii. Fiindc arat ca fiind, aa-zicnd, nedesvrit, ba chiar ntunecoas i greu de priceput mrturisirea de pn atunci a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. iv. Fiindc lovete pe Sfinii Prini de la Sinodul nti a toat lumea de la Niceea i de la Sinodul al Doilea a toat lumea de la Constantinopol, cum c adic ar fi teologhisit nedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh, i ar fi trecut sub tcere nsuirea deosebit a fiecreia dintre cele dou Persoane ale Dumnezeirii, mcar c era de trebuin a fi lmurite toate nsuirile lor dumnezeieti mpotriva arienilor i makedonienilor. v. Fiindc batjocorete pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea i al aptelea a toat lumea, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiescul Crez, nct i cu nfricoate afurisenii i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sau scdere sau schimbare sau mutare, fie i cu o virgul, i lor nii, i oricror altora; ca i cum ar trebui a fi ndreptat i adugit, i prin urmare toat nvtura teologhiceasc a Prinilor Soborniceti ar fi de schimbat, descoperindu-se parc noi nsuiri tuturor celor trei Persoane ale Fericitei Treimi. vi. Fiindc sa strecurat la nceput n Bisericile Apusului ca un lup n piele de oaie, adic nu cu nsemnare de purcedere, dup nelesul grecesc al Evangheliei i din Crez, ci cu nsemnarea de trimitere, cum se apra Papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cum desluea Anastasie Bibliotecarul lui Ioan al VIII-lea. vii. Fiindc arat o nenchipuit ndrzneal, lucrnd fr mputernicire, i cu silnicie msluiete Crezul nsui, care este motenire de obte a Cretintii. viii. Fiindc a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinat neamurile. ix. Fiindc a fost vetejit pe fa de la prima sa nfiare, de ctre doi Papi de venic pomenire, Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea care, acesta din urm, n epistola ctre sfntul Fotie, a pus n rnd cu Iuda pe cei care au bgat-o nti n dumnezeiescul Crez. x. Fiindc a fost osndit de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului.

xi. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a Crezului, la Soborul al optulea a toat lumea, adunat la Constantinopole pentru mpcarea Bisericilor Rsritene i Apusene. xii. Fiindc odat intrat n Bisericile din Apus, fie a odrslit roade de ruine, fie a atras dup sine curnd i alte nnoiri, cele mai multe potrivnice poruncilor Mntuitorului nostru celor hotrt scrise n Evanghelie, i inute pn la intrarea ei n Bisericile n care sa furiat, precum: stropire n loc de botez, oprirea Sfntului Potir mirenilor, ridicarea uneia i aceleiai pini frnte, dar folosirea de ostii, azim n loc de pine, lsarea din Liturghii a binecuvntrii, a dumnezeietii Chemri a Preasfntului Duh celui care sfinete slujirea, i prsirea vechilor rnduieli apostolice ale Bisericii Soborniceti, oprind de pild ungerea cu sfntul Mir i mprtirea cu Preacuratele Taine a pruncilor botezai; necstorirea preoilor, infailibilitatea Papei i socotirea lui ca vicar al lui Hristos, i celelalte, nlturnd astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor Tainelor i al ntregii nvturi, pe care-l inea vechea sfnt i ortodox Biseric a Romei, pe atunci mdular preacinstit al Sfintei Biserici Soborniceti i Apostolice. xiii. Fiindc i-a mpins pe teologii Apusului, aprtorii si, neavnd ei nici un temei n Scriptur ori la Prini pentru a da chip plcut greitelor nvturi niruite, nu numai la rstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la nici unul din Prinii Sfintei Biserici Soborniceti, dar i la msluirea scrierilor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini, att rsriteni ct i apuseni. xiv. Fiindc sa ivit ca un lucru strin, nemaiauzit i hulitor, chiar pentru celelalte obti cretineti bine cunoscute, care, mai nainte de ivirea sa, pentru alte drepte pricini au fost nlturate din Staulul sobornicesc. xv. Fiindc nc nu a putut fi aprat ctui de puin din Scripturi, sau mcar n chip raional de la Prini, cu toat osrdia i osteneala aprtorilor ei, n nici una din nvinuirile niruite. O asemenea prere poart toate nsemnele nvturii greite ivite din firea i n nsuirile ei. Ci orice nvtur greit care atinge cugetarea Soborniceasc cu privire la Fericita Treime i la obriile dumnezeieti, i chiar fiinarea Preasfntului Duh, este i se numete erezie, i cei care cuget astfel, eretici, dup hotrrea celui ntre sfini Damasie, Pap al Romei: De va avea cineva dreapt socotin pentru Tatl i Fiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este (Mrturisirea credinei soborniceti trimis de Pap Episcopului Tesalonicului). De aceea, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, mergnd pe urmele sfinilor Prini, att rsriteni ct i apuseni, a mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete astzi n sinod, c noua prere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt, potrivit cu sus-numita hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice, i orice prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii ca aceia nengduit, dupa cum ntrete i Canonul al aptelea de la Sinodul al Treilea a toat lumea. 6. Aceast erezie, care a mpreunat cu sine i mult mulime de nnoiri, precum sa artat, sa fcut cunoscut prin jumtatea veacului al aptelea, la nceput i tinuindu-se, i nc felurite nsemnri avnd n inuturile apusene ale Europei, pn ce cu ncetul, furindu-se vreme de patru sau cinci veacuri, a covrit vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsarea Pstorilor de atunci, i cu sprijinul Domnitorilor, ducnd la rtcire puin cte puin nu numai Bisericile pe atunci nc drept-slvitoare ale Spaniei, dar i pe cele germanice, galice i italice, a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori se sftuiau dumnezeietii notri Prini Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a crora mpreun bun-nelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea a toat lumea a pzit nevtmat nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Dar n urm, prin zavistia urtorului de bine, nnoirile privitoare la teologhisirea cea sntoas i ortodox a Preasfntului Duh a crui hulire nu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie, dup spusa Domnului (Matei 12, 31-32)

 i prin nnoirile privitoare la dumnezeietile Taine, i mai ales la Taina cea de-lume-mntuitoare a Botezului, ca i a dumnezeietii mprtanii i a Preoiei, ca nite fpturi ngrozitoare una dupre alta urmnd, au pus stpnire i peste nsi Roma cea veche; de unde, lund ntrire n Biseric, au primit, spre a se deosebi, i numele de Papistie. Cci mcar c la nceput unii dintre episcopii ei, numii i Papi, sau rostit n chip sobornicesc mpotriva nnoirii, precum Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea, aa cum am mai spus, vetejind-o pe fa n toat lumea, unul prin acele table de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre sfntul Fotie la Sinodul al Optulea a toat lumea i prin cea ctre Sfendopulcrie[1] prin mna lui Metodie, episcopul Moraviei cei mai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile potrivnice soborniciei, ce decurgeau pentru dnii din erezie n apsarea Bisericilor lui Dumnezeu, i gsind n ele mult folos lumesc i ctig mult, nchipuind o crmuire monarhic n Biserica cea Soborniceasc i o singur-stpnire al darurilor Sfntului Duh, nu numai c au schimbat dup voie credina cea veche, desprindu-se prin artatele nnoiri de vechea i primita ocrmuire cretineasc, ci sau silit prin nelegiuite uneltiri, cum ne ncredineaz istoria cea adevrat, ca s momeasc de la Ortodoxie la apostazia lor i celelalte patru Patriarhii, i astfel s robeasc voilor i poruncilor oamenilor Biserica cea Soborniceasc. 7. Cei de fericit pomenire naintai i Prini ai notri de atunci, ntru mpreun-osteneal i sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul cel de sus esut al Mntuitorului nostru sfiat de nelegiuite mini, micai de printeasc i freasc dragoste au plns pierderea attor cretini pentru care a murit Hristos, lucrnd cu mult osrdie i iubitoare strduin, i n sinoade i ndeosebi, pentru ca, izbvind nvtura drept-slvitoare a sfintei Biserici Soborniceti, s coas mpreun la loc, de vor putea, ceea ce sa sfiat; i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuirea mdularului suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu se despart n buci trupul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrrile dumnezeietilor i preacinstitelor Sinoade. Dar istoria cea nemincinoas ne-a ncredinat de nenduplecata struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au dovedit cu adevrat n aceast privin adevrul vorbelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile, cel pn la cer strlucitor, cnd zicea, din cercare, despre episcopii Apusului, i ndeosebi despre Papa: Care nu cunosc adevrul, nici sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrindu-se n erezia lor (Epistola ctre Eusebie al Samosatei). i astfel, cunoscnd nendreptarea lor dup ntia i a doua certare freasc, lsndu-i n pace i ocolindu-i, i-au lsat la mintea lor cea ndrtnic (cci mai bun este rzboiul, dect pacea care desparte de Dumnezeu, cum a zis cel ntre sfini Printele nostru Grigorie despre arieni). De atunci nu sa mai aflat nici un fel de prtie duhovniceasc ntre noi i ei; cci aceia cu minile lor au adncit prpastia dintre ei i Ortodoxie. 8. Dar pentru aceasta Papistia nu a ncetat a tulbura Biserica cea linitit a lui Dumnezeu, ci trimind pretutindenea aa-numii propovduitori, negutori de suflete, nconjur uscatul i marea ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s strice nvtura Domnului nostru, s msluiasc prin adaos dumnezeiescul Crez al sfintei noastre Credine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, nefolositoare mprtirea cu Paharul Legmntului, i cte altele nenumrate, nsuflate de dracul nnoirii atotndrznitorilor scolastici din Veacurile de Mijloc i Episcopilor Romei celei vechi, care au cutezat toate pentru iubirea de stpnire. Fericiii notri naintai i prini, n evlavia lor, dei ncercai i prigonii n multe feluri i n multe chipuri, dinuntru i dinafar, pe fa i n ascuns de ctre Papistie, ncrezndu-se n Domnul, au izbutit a izbvi i a ne nva i pe noi aceast nepreuit motenire a prinilor notri, pe care i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, o vom trece ca pe o comoar de mult pre generaiilor ce vor veni, pn la sfritul veacului. Dar nu nceteaz pn astzi, i nu vor nceta pentru aceasta Papistaii, a lovi dupa obiceiul lor Ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor lepdai de credina lor cea strmoeasc. De ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei acele loviri mpotriva ereziei care a nvlit asupra Apusului i a pus stpnire pe el! Cine se ndoiete c, dac osrdia lor n nimicirea Ortodoxiei sar fi ntrebuinat cumva n nimicirea ereziei i a

nnoirilor, dup sfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea, cei din urm Papi ortodoci de fericit pomenire, de mult nu ar mai fi rmas nici urm din ea pe lume, i am putea acum s spunem acelai, dup fgduina apostolic! Dar osrdia urmailor lor nu a fost n aprarea Credinei Ortodoxe, precum osrdia vrednicului de pomenire Leon al III-lea, acum ntre cei fericii. 9. ntro oarecare msur silniciile personale ale Papilor din urm ncetaser, i nu mai erau dect cele ale propovduitorilor lor; de curnd ns Papa Pius al IX-lea, care a primit episcopatul Romei la 1847, a dat la 6 Ianuarie acest an o Epistola Enciclic Ctre Rsriteni, avnd dousprezece file n tlmcirea greceasc, pe care trimiii si au rspndit-o ca pe o molim venit din afar nuntrul Turmei noastre Ortodoxe. n aceast Enciclic el se adreseaz acelora ce n felurite vremuri i n felurite obti cretineti au apostaziat i au trecut la Papistie, fiindu-i deci prielnici, dar se ndreapt cu dinadinsul i ctre ortodoci, fie direct, fie nenumindu-i; i pomenind pe dumnezeietii i sfinii notri Prini (fila 3, r. 14-18; fila 4, r. 19; fila 9, r. 6; i filele 17 i 23), i defaim n chip vdit pe acetia, ct i pe noi, motenitorii i urmaii lor: pe ei ca ascultnd, zice-se, de poruncile papisteti i de hotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii Soborniceti; iar pe noi ca pe nite neasculttori de pildele acelora i, prin urmare, defimndu-ne fa de Turma noastr cea de Dumnezeu ncredinat, ca pe nite desprii de Prinii notri i nepurttori de grij pentru datoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri duhovniceti. i hrpind ca pe o moie a sa Biserica cea Soborniceasc a lui Hristos, fiindc ine, precum se laud, Scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu apostazia de la Ortodoxie, alegnd drept temei al oricrei nvturi teologhiceti aceste cuvinte cu totul de mirare (fila 10, r. 29): nici c se afl vreo pricin s v mpotrivii ntoarcerii la adevrata Biseric i la prtia cu acest sfnt Scaun al nostru. 10. Nendoielnic, oricare din fraii i fiii notri n Hristos, care cu evlavie a fost crescut i nvat, cu bgare de seam i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu citind, va socoti c i vorbele celui de acum Episcop al Romei, ca i ale schismaticilor si naintai, nu sunt vorbe de pace, cum zice (fila 7, r. , i de bunvoire, ci cuvinte de amgire i vicleug, intind nsui a se mri pe sine, dup obiceiul naintailor lui cei potrivnici soborniciei. De aceea i suntem ncredinai c, aa cum nu sau nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela nici de acum nainte; cci adevrat este cuvntul Domnului nostru (Ioan 10, 5): Dup cel strin nu merg, ci fug de la dnsul, c nu cunosc glasul strinilor. 11. Cu toate acestea, am socotit ca pe a noastr printeasc i freasc trebuin, i ca pe o sfnt datorie, s v ntrim prin cea de fa ncunotiinare n Ortodoxia care din strmoi o inei, i s artm totodat n treact netemeinicia cugetelor Episcopului Romei, lucru care n chip vdit el nsui l cunoate. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i mpodobete Scaunul, ci de la Scaunul Apostolic se silete a-i temeli stpnirea, iar de la stpnire mrturisirea sa. Dar adevrul st chiar dimpotriv. Nu numai c Scaunul Romei se socotete a fi fost cinstit de ctre Fericitului Petru doar din predanie, dar nici Scaunul domnesc al Fericitului Petru mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de aceea mrturisit de Sfntul Vasilie (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca fiind cea mai nsemnat ntre toate Bisericile din lume, ba nc mai mult, Sinodul al Doilea a toat lumea, scriind ctre un Sinod al Apusenilor (preacinstiilor i cucernicilor frai i mpreun-slujitori Damasie, Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete, zicnd: Biserica cea preaveche i ntru adevr Apostoleasc a Antiohiei Siriei, n care pentru ntia dat sa ntrebuinat cinstitul nume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica Apostoleasc a Antiohiei, nu a avut vreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile soborniceti, mcar c este una care ntradevr se poate mndri cu Scaunul lui Petru. Dar ce zicem? nsui Fericitul Petru n persoan a fost judecat naintea tuturor dup adevrul Evangheliei (Galat. 2, 14) i a fost aflat, dup mrturia Scripturii, vinovat i nu drept umblnd. Ce trebuie dar a crede pentru cei care se laud i se semeesc numai cu inerea

Scaunului su, aa de mre n ochii lor? Ba nc marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, a toat lumea dascl al Ortodoxiei n Biserica cea Soborniceasc, la care i episcopii Romei sunt nevoii a ne trimite (fila 8, r. 31), lmurit i desluit ne-a artat mai sus ce preuire se cade a avea pentru judecile neptrunsului Vatican: Care, zice el, nu cunosc adevrul, nici sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrindu-se n erezia lor. Astfel c nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndu-i pe drept, ca pe nite lumintori i nvtori chiar ai Apusului, ni-i niruie Sanctitatea Sa, i ne sftuiete (fila s urmm lor, ne nva s nu judecm Ortodoxia dup sfntul Scaun, ci Scaunul nsui i pe cel de pe Scaun s-l judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i rnduielile Sinoadelor, i dup Credina cea propovduit, adic dup Ortodoxia nvturii celei de totdeauna. Aa au judecat i au osndit n Sinod Prinii notri i pe Honorie, Pap al Romei, i pe Dioscur, Pap al Alexandriei, i pe Makedonie i Nestorie, Patriarhi ai Constantinopolelui, i pe Petru Gnafevs, Patriarhul Antiohiei, i pe ceilali. Cci dac i urciunea pustiirii a ezut n locul cel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniil 9, 27; Mat. 24, 15), de ce nu i nnoirea i erezia pe Scaun Sfnt? i de aici se arat dintr-o privire zdrnicia i slbiciunea i a celorlalte strdanii (fila 8, r. 9, 11, 14) n folosul puterii tiraniceti a Episcopului Romei. Cci dac Biserica lui Hristos nu sar fi ntemeiat pe piatra cea necltinat a mrturisirii lui Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mat. 16, 16) (care era rspunsul de obte din partea Apostolilor, ntrebai: Dar voi cine-mi zicei c sunt? Mat. 16, 15, cum tlcuiesc nou dumnezeietii Prini rsriteni i apuseni), pe ubred temelie sar fi ntemeiat chiar nsui pe Chifa, darmite pe Papa, care dup ce sa fcut stpn pe cheile mpriei Cerurilor, le-a chivernisit aa precum bine se vdete din istorie. Dar i nsemnarea ntreitului Pate oile mele, dumnezeietii notri Prini cu un glas nva c nu era un privilegiu al Fericitului Petru asupra celorlali Apostoli, i cu att mai puin al urmailor lui, ci simpl reaezare a lui n apostolatul din care czuse prin ntreita lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat a primi astfel nelesul ntreitei ntrebri a Domnului M iubeti? i mai mult, i dect acetia (Ioan 21, 16). Cci aducndu-i aminte de cuvintele: Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi sminti (Mat. 26, 33), sa mhnit cci a zis lui a treia oar: M iubeti? Dar urmaii lui iau zicerea n chip prielnic, n nelesul cel foarte plcut lor. 12. Dar, zice Sanctitatea Sa (fila 8, r. 12), Domnul a spus lui Petru (Luca 22, 32): Eu mam rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; i tu oarecnd ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti. Rugciunea Domnului nostru sa fcut pentru cuvntul c satana ncercase s tulbure credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul i-a ngduit numai pentru Petru, i aceasta mai cu seam pentru c grise cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presus de ceilali (Mat. 26, 33): Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi sminti. Dar aceast ngduin a fost trectoare. A nceput a se blestema i a se jura c: Nu tiu pe omul acesta. Iat ct de slab este firea omeneasc lsat n voia ei. Duhul este osrduitor, dar trupul neputincios (Mat. 26, 41). Trectoare, am zis, pentru ca, venindu-i iari n sine, prin ntoarcerea n pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si n Acela pentru Care ei nici i-au clcat jurmntul, nici sau lepdat. O, nelepte judeci ale lui Dumnezeu! Ct de dumnezeiasc i tainic a fost cea din urm noapte pe pmnt a Mntuitorului nostru! Ci credem c Cina cea sfnt se svrete i astzi n fiecare zi aceasta facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19). i de cte ori vei mnca pinea aceasta, i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26). Dragostea freasc, cea cu atta grij poruncit nou de ctre nvtorul nostru de obte, zicnd: ntru aceasta vor cunoate toi c ai mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35), al creia zapis i pecete Papii le-au sfiat primii, aprnd i primind eretice nnoiri, potrivnice celor binevestite nou i ntrite de ctre Dasclii i Prinii notri de obte, nsi aceast dragoste, zicem, lucreaz i astzi cu trie n sufletul popoarelor cretine i ndeosebi al celor ce le crmuiesc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu i a oamenilor c rugciunea Mntuitorului nostru (fila 7, r. 43) ctre Dumnezeu i Tatl Su pentru dragostea de obte i unirea cretinilor n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n care i credem, ca s fie una, precum noi una suntem (Ioan 17, 22), lucreaz i n noi nu mai puin dect n Sanctitatea Sa, i aici dorina i osrdia noastr freasc ntlnesc pe ale Sanctitii

Sale, cu aceast singur deosebire, c n noi lucreaz sub cuvnt de a se pstra ntreg i neatins dumnezeiescul Crez cel neprihnit i desvrit al Credinei Cretineti, dup glsuirea evanghelic i hotrrile celor apte Sfinte Sinoade a toat lumea, i dup nvtura Bisericii Soborniceti celei de totdeauna; iar n Sanctitatea Sa, pentru sprijinirea i ntrirea stpnirii i dregtoriei celor care ed pe Scaunul Apostolic i a noii lor nvturi. Iat n scurt capitolul ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia, i zidul cel din mijloc al despririi, care ndjduim ca, prin mpreun-lucrarea vestitei nelepciuni a Sanctitii Sale, se va ridica din mijloc n zilele noastre, dup cum ne-a fgduit Dumnezeu (Ioan 10, 16): i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a le aduce, i glasul meu vor auzi (Care de la Tatl purcede). Fie spus acum i cea de-a treia. Cci de socotim, dup cuvintele Sanctitii Sale, c rugciunea Domnului nostru pentru Petru, care avea s se lepede i s-i calce jurmntul, ar fi rmas legat i unit cu Scaunul lui Petru, i c ar trece n putere ctre cei ce ed n timp pe el, dei, cum sa spus mai sus, nu avem nici un temei spre a ne ntri n aceast prere (dup cum aflm din pilda Fericitului Petru nsui, din Scriptur, nc i dup pogorrea Sfntului Duh), ne ncredinm totui din cuvintele Domnului nostru c va veni vremea cnd aceast dumnezeiasc rugciune, cea pentru lepdarea lui Petru, ca s nu piar pn n sfrit credina lui, va lucra i asupra vreunuia dintre urmaii Scaunului su, care va i plnge cu amar precum acela, i ntorcndu-se oarecnd, ne va ntri i mai mult pe noi, fraii lui, n Mrturisirea Ortodox care din strmoi o inem. i dea Dumnezeu ca acest adevrat urma al lui Petru s fie Sanctitatea Sa! i ce oare ne mpiedic s adugm la aceast umil rugminte a noastr i curatul nostru Sfat din inim n numele Sfintei Biserici Soborniceti? Nu ndrznim a zice, cum face Sanctitatea Sa (fila 10, 1.22), ca lucrurile s se fac fr nici o zbav, ci zicem fr grab, cu mult chibzuin, i nc, de va fi trebuin, cu sfatul Episcopilor, Teologilor i Dasclilor celor mai nelepi, mai evlavioi, mai iubitori de adevr i neprtinitori, de care destui au astzi, dup dumnezeiasca iconomie, toate neamurile din Apus. 13. Zice Sanctitatea Sa c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie n lauda Bisericii Romane: Toat Biserica, adic credincioii de pretutindenea, sunt ndatorai a se duce ctre aceast Biseric, din pricina ntietii ei, Biseric n care sa inut ntru totul de ctre credincioii de pretutindenea predania ce vine de la Apostoli. Dei acest sfnt zice cu totul altceva dect cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i tlcuirea cea dup bunul lor plac i zicem: Cine tgduiete c vechea Biseric Roman era Apostolic i Ortodox? Ci nimeni ntre noi nu va pregeta a o numi i pild de Ortodoxie. nc vom i adugi, spre mai marea ei laud, i locul de la istoricul Sozomen (Ist. Bis. III, 12) pe care Sanctitatea Sa l-a trecut cu vederea, pentru chipul n care, pn la un timp, a putut a-i pzi Ortodoxia ce-i ludm: Cci ndeobte Biserica cea din tot Apusul, curat crmuindu-se de dogmele Prinilor, a fost ferit de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi nine ar fi tgduit ntietatea ei canonic n niruirea Ierarhiei, atta vreme ct sa crmuit curat de dogmele Prinilor, inndu-se de limpedea rnduial a Scripturii i a Sfintelor Sinoade? Acum ns nu mai aflm pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi, dup Crezul dumnezeietilor Prini adunai nti la Niceea i al doilea la Constantinopol, care l-au mrturisit i ntrit celelalte cinci Sinoade a toat lumea, i sub attea afurisenii i-au pus pe cei ce l-ar schimba fie i cu o cirt, ca pe unii ce sar face nimicitorii lui; nici aflm forma cea apostoleasc a dumnezeiescului Botez, nici Chemarea Duhului celui de tain svritor asupra sfintelor, ci vedem n ea i dumnezeiescul Pahar socotit s nu fie! ca o butur de prisos, i altele multe, necunoscute nu doar sfinilor notri Prini, care au fost totdeauna sobornicesc i negreelnic canon i dreptar al Ortodoxiei, precum i Sanctitatea Sa nva, cinstind adevrul (Fila 6), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i aceast ntietate, pentru care se lupt acum din toate puterile Sanctitatea Sa, precum au fcut i naintaii si, sa preschimbat dintrun semn fresc i privilegiu ierarhic, n stpneasc hegemonie. Ce trebuie dar s credem despre predaniile ei nescrise, dac cele scrise au suferit aa prefacere i schimbare n ru? Sau cine este att de ndrzne i de ncreztor n vrednicia Scaunului Apostolic, nct s cuteze a zice c de ar tri din nou cel ntru sfini Printele nostru Irineu i ar vedea-o astzi rupt de vechea i cea dintru nceput nvtur apostoleasc n

attea dintre cele mai de cpetenie i soborniceti hotrri ale Cretintii, nu sar mpotrivi el cel dinti la nnoirile i la cele de sine aezminte ale Bisericii Romane celei pe drept ludate atunci, ca una ce se crmuiete curat de dogmele Prinilor? Dac ar vedea, de pild, cum Biserica Roman nu numai c nltur din canonul ei liturgic, dup insuflarea scolasticilor, strvechea i apostolica chemare a Duhului celui de tain Sfinitor, i c strmb slujba n chip vrednic de plns n partea ei cea mai de cpetenie, dar i srguiete cu ndrtnicie ca s o scoat i din Liturghia celorlalte Obti Cretineti cu defimare grind Sanctitatea Sa despre aceasta, n chip aa de nevrednic de Scaunul Apostolic cu care se laud, c sa strecurat dup schism (fila 11, r. 11) cte nar zice despre aceast nnoire dumnezeiescul Printe? El care ne ncredineaz (Cartea a IV-a, cap. 34) c pinea cea din pmnt, primind i poftirea lui Dumnezeu, nu mai este pinea de obte .c.l., nelegnd prin poftire (ekklhsiV) chemarea (epiklhsiV). Faptul c Irineu crede c prin ea se svrete Taina Jertfei este nsemnat n chip deosebit chiar i de ctre Franciscus Feu-Ardentius, din cinul clugrilor papistai zii Minorii, care la 1639 a scos scrierile sfntului cu scolii, i care zice (Cartea I, cap. 18, fila 114) c Irineu nva c pinea i Paharul amestecat, prin cuvintele chemrii se fac adevratul Trup i Snge al lui Hristos. Iar de ar auzi despre vicariatul i dreptul de eretocrit[2] a Papei, cte nu ar zice el, care i pentru o mic i aproape nensemnat pricin pentru prznuirea Patilor (Eusebie, Ist. Bis. V, 26), sa mpotrivit cu aa cutezare i biruin silniciei Papei Victor n Biserica cea slobod a lui Hristos? Astfel c chiar martorul adus de Sanctitatea Sa pentru ntietatea Bisericii Romane arat c vrednicia ei nu este una stpneasc, i nici de plngere, cum na avut-o vreodat nici nsui Fericitul Petru, ci un privilegiu fresc n Biserica Soborniceasc i o cinstire artat Papilor pentru faima i ntietatea Cetii. Tot aa i Sinodul al IV-lea a toat lumea pentru a pstra niruirea rangurilor Bisericilor, cea canonicete aezat de Sinodu al III-lea a toat lumea (Can. , urmnd Sinodului al II-lea a toat lumea (Can. 3), care i el urma celui Dinti (Can. 6), ce numea obicei dreptul de eretocrit al Papii peste Apus a artat n acest chip temeiul acesteia: Prinii dup dreptate i-au dat ntietatea de cinstire (ta Presbeia), pentru c Cetatea aceea era cetate mprteasc (Can. 28), nespunnd nimic despre singura stpnire a Papei asupra apostoliei lui Petru, i nc mai puin despre vicariatul Episcopilor Romei i despre Pstoria universal. Iar o asemenea tcere adnc asupra unor aa de mari privilegii i nu numai aceasta, ci i temeiul artat al ntietii, adic nu Pate oile mele, nici Pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, ci numai vechiul obicei i nsuirea de Cetate mprteasc, i acestea nu de la Domnul, ci de la Prini va prea, suntem ncredinai, lucru greu de neles Sanctitii Sale, care cuget altfel despre ntietatea sa (fila 8, r. 16), cu-att mai mult cu ct el nsui, cum vom vedea, ine n mare cinste sus-zisa mrturie a Sinodului al IV-lea a toat lumea, ce crede a fi prielnic Scaunului su, i cu ct Sfntul Grigorie Dialogul, numit i cel Mare (Cartea I, Ep. 25), obinuia a le numi pe aceste patru [Sinoade a toat lumea] ca fiind cele patru Evanghelii i piatr cu patru fee, pe care sa zidit Biserica Soborniceasc. 14. Zice Sanctitatea Sa (fila 10, r. 12) c certndu-se Corintenii, au fcut artare ctre Clement, Pap al Romei, care judecnd pricina, le-a scris, iar ei aa de mult au mbriat hotrrea lui, nct o citeau i n Biserici. Dar aceasta este prea slab ntrire a stpniei papisteti n casa lui Dumnezeu. Cci atunci, fiind Roma miezul ocrmuirii i Cetate de scaun, n care slluiau mpraii, se cdea ca orice pricin de oarecare nsemntate, cum arat istoria a fi fost cea a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales cnd una din prile aflate n nenelegere cerea ajutor din afar, cum se ntmpl i pn astzi. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, n pricini neobinuite i cu anevoie de dezlegat, scriu Patriarhului Constantinopolului, fiindc este n cetatea de scaun a mpriei, i nc pentru sobornicele sale ntieti. i dac mpreunlucrarea freasc va ndrepta cea ce este de ndreptat, bine! Dar de nu, se vestete lucrul i Crmuirii, dup rnduial. Dar aceast nelegere freasc n credina Cretineasc nu se negutorete prin robirea Bisericilor lui Dumnezeu. Fie acesta rspunsul nostru i pentru pildele de freasc i cuvenit sprijinire a ntietii Episcopilor Romei, Iuliu i Inochentie, artate de sfinii Atanasie cel Mare i Ioan Gur de Aur, de care face vorbire Sanctitatea Sa (fila 9 r. 6, 17), pentru care urmaii acelora caut acum a ne rsplti prin msluirea dumnezeiescului Crez, dei

Iuliu nsui sa pornit atunci mpotriva unora pentru c tulbur Bisericile, nestruind n nvtura de la Niceea (Sozomen, Ist. Bis., Cartea III, cap 7), ameninndu-i (id.) cu scoaterea din Biseric de nu vor nceta cu nnoirile. Trebuie nc spus n pricina Corintenilor, c fiind atunci numai trei Scaune Patriarhale, cel mai apropiat i cel mai potrivit pentru Corinteni era cel al Romei, ctre care i se cdea s se ndrepte n chip canonic. Nu vedem dar n acestea nimic neobinuit, nici vreo dovad a puterii tiranice a Papei n Biserica cea slobod a lui Dumnezeu. 15. Ci zice, n sfrit, Sanctitatea Sa (pag. 9, r. 20), c Sinodul al Patrulea a toat lumea (pe care din greeal, firete, l mut de la Calcedon la Cartagina), a strigat dup citirea epistolei Papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon. Lucrul este adevrat. Dar Sanctitatea Sa nu trebuie s treac cu vederea cum i dup ce fel de cercetare au strigat Prinii notri ceea ce au strigat n lauda lui Leon. Ci ntruct Sanctitatea Sa, cutnd poate a nu nmuli cuvntul, pare a fi lsat afar acest preafolositor lucru, care arat n chip vdit cu ct st mai presus Sinodul a Toat Lumea nu numai dect Papa, ci nc i dect oricare Sinod al lui, iat vom arta noi ctre toi faptul aa cum a fost. Din cei peste ase sute de Prini adunai la Sinodul de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre dnii, au fost nsrcinai de Sinod a cerceta i dup grai i dup neles sus-pomenita Epistol a lui Leon; i nu numai att, ci nc s dea n scris i sub isclitur judecata lor asupra ei, de este ori nu ortodox. Cele aproape dou sute de judeci i hotrri asupra Epistolei se gsesc ndeosebi n adunarea a patra a numitului sfnt Sinod, cu vorbiri de felul acesta: Maxim al Antiohiei Siriei a zis: Epistola sfntului Leon, Arhiepiscop al Romei celei mprteti, se potrivete celor hotrte de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de la Niceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol, Noua Rom, i cu credina nfiat la Efes de preasfinitul Episcop Chiril. i am isclit dedesubt. i iari: Theodorit, preacucernicul Episcop al Chirului: Epistolia preasfinitului Arhiepiscop, Domnia Sa Leon, este deopotriv cu credina statornicit la Niceea de ctre sfinii i fericiii Prini, i cu Crezul nfiat la Constantinopole de ctre cei o sut cincizeci, i cu epistolele fericitului Chiril. i primind sus-numita epistol, am isclit dedesubt. i aa toi la rnd mrturisesc: Epistola se potrivete, Epistola este ntocmai, Epistola este pe potriva nelesului i celelalte. Dup att de mult i aa de aspr cercetare a asemuirii sale cu sfintele Sinoade de mai nainte, i dup deplin ncredinare asupra dreptei aezri a nelesului su, i nu doar c era Epistola Papei, au scos, fr nici o pizmuire, aceast strigare preavestit, cu care i Sanctitatea Sa acum ludndu-se, se mndrete. Dar dac i Sanctitatea Sa ne-ar fi trimis cuvinte asemenea i ntrun glas cu cele apte Sfinte Sinoade a toat lumea de mai nainte, n loc s se laude cu evlavia naintailor si, cea vestit de naintaii i Prinii notri ntrun Sinod a toat lumea, sar fi putut luda pe drept cu propria ortodoxie, vestind adic ale sale bunti n locul cinstirilor strmoeti. Fie dar ncredinat Sanctitatea Sa c nc i acum, scriindu-ne astfel de lucruri, pe care cercetndu-le i cercndu-le dou sute de prini, le-ar afla ntr-un gnd i asemenea cu Sinoadele sus-pomenite, atunci, zicem, va auzi i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a grit astfel, i orice alt cuvenit cinstire, dar i: Srutat fie sfnta mn care a ters lacrimile Bisericii Soborniceti. 16. i suntem cu totul ndreptii a atepta de la chibzuita prevedere a Sanctitii Sale un lucru aa vrednic de adevratul urma al Fericitului Petru, al lui Leon I, ca i al lui Leon al III-lea, care pentru paza credinei ortodoxe a spat pe nepieritoare table dumnezeiescul Crez fr nnoire lucru ce va uni iari Bisericile Apusului cu Sfnta Biseric Soborniceasc, n care sunt nc goale i gata de primire i Scaunul de nti-stttor canonic al Sanctitii Sale, i celelalte Scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea Soborniceasc, ateptnd n tot chipul ntoarcerea

Pstorilor ce au apostaziat mpreun cu turmele lor, nu desparte doar cu numele pe cei ce au fost n chip nencuviinat pui n dregtorie prin lucrarea celorlali, trecndu-se astfel cu vederea Preoia. Ci noi ateptam cuvnt de mngiere, ndjduind ca acesta, dup cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie, Episcopul Mediolanului (Epistolia 55), s calce din nou pe vechile urme ale Prinilor. nct nu fr mare uimire am citit numita epistol Enciclic adresat Rsritenilor, n care cu nemngiat durere sufleteasc vedem i pe Sanctitatea Sa, cel vestit pentru chibzuin, grind ca i naintaii si n schism cuvinte ce pun asupra noastr stricarea curatului i sfntul nostru Crez, pecetluit de cele apte Sinoade a toat lumea, ct i vtmarea sfintelor Liturghii, cnd numai cereasca lor estur, i numele celor care le-au ntocmit, i chipul preacinstitei vechimi, i ntrirea dat lor de Sinodul al aptelea a toat lumea (Actul VI) l-ar fi fcut s ncremeneasc i s-i abat n lturi nelegiuita i atotcuteztoarea mn pe cel ce ar fi plmuit astfel pe Domnul Slavei. Din acestea am neles n ce hi de nelri fr ieire i pcat de nendreptat al rsturnrii a aruncat Papistia pn i pe cei mai nelepi i mai evlavioi Episcopi ai Bisericii Romane, nct pentru pstrarea nevinovatei, i deci preuitei dregtorii vicariale, deopotriv cu a tiranicetii ntietii cu cele ce atrn de la ea, s ajung a nu mai putea face altfel dect s-i bat joc de cele mai sfinte i de neatins lucruri, ndrznind totul pentru acel singur el. Mcar c n vorbe mbrcndu-se cu evlavioasa preuire a preacinstitei vechimi (pag. 11, r. 16), n fapt pornirea nnoitoare rmne nluntru; i este de mirare cum Sanctitatea Sa nu se gndete la sine cnd zice c trebuie s aruncm tot ce sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si au rspndit veninul nnoirii pn i n Cina Domnului nostru. Se vdete din aceste cuvinte c Sanctitatea Sa socotete nendoielnic c i n Biserica Ortodox sa ntmplat acelai lucru ce vede c sa ntmplat n Biserica Romei de la ridicarea Papistiei: adic schimbare dintro dat n toate Tainele, i stricare, dup vorbria scolastic, n care ncrezndu-se, se mulumete cu gndul c i sfintele noastre Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel, preuind ns, chipurile, a noastr preacinstit vechime. i aceasta dintro ngduin cu totul apostoleasc! fr, cum zice dnsul (pag. 11, r. 5), a ne ntrista cu vreo aspr ngrdire! Dintr-o asemenea necunoatere a apostolicei i sobornicetii hrane cu care vieuim sa tras i cealalt rostire a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici ntre voi nu sa putut pstra unirea nvturii i sfnta supunere, punnd pe seama noastr n chip curios chiar npasta de care el nsui sufer n casa lui; tot aa cum oarecnd Papa Leon al IX-lea scria celui ntru fericii Mihail Cerularie, nvinovind pe Greci de a fi schimbat Crezul Bisericii Soborniceti, neruinnduse nici pentru cinstea sa, nici pentru adevrul istoriei. Dar suntem ncredinai c dac Sanctitatea Sa i-ar aduce aminte de cele ce in de vechimea i istoria bisericeasc, de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile Liturghii ale Galiei i Spaniei, i de Molitfelnicul vechii Biserici Romane, cu uimire va afla cte alte hidoase fiice a nscut n Apus Papistia, care i acum triesc; ct vreme, la noi, Ortodoxia a pstrat Biserica Soborniceasc mireas nestricat pentru Mirele ei, dei fr s aib stpnire lumeasc i nici, cum zice Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 23), vreo sfnt supunere, ci numai prin legtura dragostei i prin iubirea pentru Maica de obte stau legai toi laolalt n unimea Credinei pecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. 5, 1), adic cu cele apte Sinoade a Toat Lumea, i n ascultare fa de Adevr. Va afla de asemenea cte din nvturile i tainele papisteti de astzi trebuie a fi nlturate, ca nite porunci omeneti, astfel ca Biserica cea ntrutot nnoitoare a Apusului s se poat ntoarce la credina ortodox soborniceasc nestrmutat a Prinilor notri de obte. ntruct i Sanctitatea Sa recunoate osrdia noastr de obte n aceast credin, cnd zice (pag. 8, r. 30) s lum seama la nvtura cea pstrat de strmoii notri, bine face nvndu-ne (ibid. r. 31) s urmm vechilor Ierarhi i credincioilor Mitropoliilor Rsritene, care ne-au lsat nou pild prin Sinoade ( 15) de felul cum nelegeau credincioia nvtoreasc a Arhiepiscopilor Romei celei vechi, i cum se cuvine a cugeta pentru ei n Biserica Ortodox, i n ce fel ni se cuvine a primi nvturile lor, care pild preabine a tlcuit-o ( 17) cel pn la cer strlucitorul Vasile. Ct privete hegemonia, ntruct nu voim a da la iveal un tratat, s l lsm pe acelai mare Vasile s nfieaz pricina n puine cuvinte: Am voit mai bine a m adresa Celui ce este Capul acelora.

17. Din toate acestea, orice om hrnit cu sntoasa nvtur soborniceasc, i ndeosebi Sanctitatea Sa, are a trage ncheierea de ct este de necinstitor i potrivnic soborniciei a cuteza stricarea dogmelor i liturghiilor noastre i a celorlalte sfinte slujbe, ce sunt i sau dovedit a fi de aceeai vrst cu propovduirea cretineasc: pricin pentru care li sa dat totdeauna cinstire, i au fost crezute a fi curate chiar i de vechii Papi ortodoci, crora altdat le erau motenire de obte cu noi. Se nelege dar ct de cuvenit i sfnt ar fi ndreptarea nnoirilor, a crora ntrare n Biserica Romei noi o tim n ce vreme sa ntmplat pentru fiecare, cci fericiii notri Prini au mrturisit din vreme n vreme mpotriva fiecrei nnoiri. Dar sunt i alte pricini pentru ca Sanctitatea Sa s se nduplece ctre aceste schimbri. nti, c cele ale noastre au fost cndva vrednice de cinste i pentru Apuseni, care aveau aceleai sfinte slujbe i mrturiseau acelai Crez. ns nnoirile nu erau cunoscute Prinilor notri, nici se pot arta c sar afla n scrierile Prinilor ortodoci apuseni, nici c ar avea obrie din vechime ori soborniceasc. nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i la fel cu a Prinilor si, cum au experiat n fapt dup schism muli dintre Papi i dintre Patriarhii cu cugetul latinilor, nimic izbndind n ncercrile lor, pe cnd n Biserica Apusean, din vreme n vreme, Papii au poruncit nnoiri fie cu cele legiuite, fie cu silnicie, pentru iconomie (dup cum se ndrepteau ctre prinii notri, dei sfiau astfel Trupul lui Hristos); tot astfel Papa poate din nou, acum pentru dumnezeiasc n adevr i foarte ndreptit iconomie, (dregnd nu mreaj, ci nsui sfiata hain a Mntuitorului), s reaeze cele vechi i preacinstite n stare a pzi evlavia, precum mrturisete i Sanctitatea Sa (pag. 11, r. 16), i pe care nsui le cinstete, cum zice (ibid., r. 14), alturi de naintaii si, cci adaug graiul vrednic de pomenire al unuia dintre aceti fericii naintai (anume Celestin, scriind Sinodului al III-lea a toat lumea): Desinat novitas incessere vetustatem nceteze noutatea a lovi vechimea. i bucure-se mcar de acest ctig Biserica cea Soborniceasc din singura negreelnic rostire de pn acum a Papilor. Oriicum, trebuie s mrturisim c ntr-o asemenea lucrare, orict de strlucit ar fi Pius al IX-lea n nelepciune i evlavie i n osrdia pentru unirea cretineasc n Biserica Soborniceasc, precum nsui zice, totui va ntmpina i dinluntru i din afar greuti i osteneli. Ci aici suntem mai ales datori a aduce aminte Sanctitii Sale fie-ne iertat ndrzneala! de acel loc al Epistolei Sale (pag. 8, r. 32), cum c n cele privitoare la mrturisirea dumnezeietii noastre credine nu avem a ne teme de nimic atunci cnd cugetm la slava lui Hristos i rsplata ce ne ateapt n viaa cea venic. Se cade Sanctitii Sale a arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cum este nceptor al sfatului plcut lui Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie apr npstuitul adevr evanghelic i sobornic, chiar pn la jertfirea nsui folosului su, ca s fie, cum zice proorocul (Isaia, 60, 17), crmuitor n pace i episcop ntru dreptate. Fie! Dar pn a se ntmpla dorita ntoarcere a Bisericilor apostate la trupul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, al creia Cap este Hristos (Efes. 4, 15), iar noi fiecare mdulare n parte, orice sfat venit de la ele, orice ndemn neavenit tinznd ctre nimicirea neprihnitei noastre credine primite de la Prini, cu dreptate se osndete sobornicete, nu numai ca un lucru ndoielnic i de ocolit, ci nc i ca necinstitor i pierztor de suflet. i ntre acestea st nti de toate numita Enciclic Ctre Rsriteni, a Episcopului Romei celei vechi, Papa Pius al IX-lea, drept pentru care vestim acest lucru n Biserica Soborniceasc. 18. Pentru aceea, iubii frai i mpreun-slujitori ai smereniei noastre, precum ntotdeauna, aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a ieirii numitei Enciclice, socotim pentru noi ca o datorie de nenlturat, dup rspunderea noastr patriarhical i sobornic, pentru ca s nu se piard nimeni din sfntul Staul al Sobornicetii Biserici Ortodoxe, preasfnta noastr Maic a tuturora, s ne aducem aminte n fiecare zi i s v ndemnm ca, amintindu-v unii altora cuvintele i ndemnurile fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai, crora le-a fcut chemare n Efes, s zicem iari unii ctre alii: Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele su. C eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra lupi ingrozitori ntre voi, care nu vor

crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Pentru aceea privegheai (Fapte 20, 28-31). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci, au fcut plngere mare i, cznd pe grumazul lui, l srutau. Pentru aceea dar i noi, frailor, auzindu-l mustrndu-ne cu lacrimi, s cdem cu cugetul pe grumazul lui i, srutndu-l, s-l mngiem cu statornica noastr fgduin c nimeni nu ne va despri de dragostea lui Hristos, nimeni nu ne va rtci de la nvtura cea evanghelic, nimeni nu ne va ademeni de la calea cea neabtut a prinilor notri, cum nici pe dnii nu a putut cineva a-i amgi, cu toat silina ce i-au dat n felurite vremuri cei ridicai asupra noastr de ctre ispititorul, ca s auzim de la Stpnul: Bine slug bun i credincioas, primind plinirea Credinei, adic mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare creia Duhul Sfnt ne-au aezat Pstori. 19. Aceast porunc i ndemnare apostoleasc am adus-o n folosul vostru i o trimitem prin voi i ntregii obti Ortodoxe, n orice parte a pmntului sar afla, Preoilor i Ieromonahilor, Ierodiaconilor i Monahilor, ntrun cuvnt, ntregului cler i poporului credincios, crmuitorilor i crmuiilor, bogailor i sracilor, prinilor i copiilor, dasclilor i colarilor, nvailor i nenvailor, stpnilor i slugilor, ca toi ntrindu-ne, i unii pe alii sftuindu-ne, s putem sta mpotriv meteugirilor diavolului. Cci aa ne ndeamn pe toi i Fericitul Petru Apostolul: Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai mpotriv ntrii fiind n credin (I Petru 5, 8-9). 20. Cci credina noastr, frailor, nu de la oameni, nici prin om este, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos, care au vestit-o dumnezeietii Apostoli, au ntrit-o sfintele Sinoade a toat lumea, au nvat-o nentrerupt prea marii i nelepi Dascli ai lumii, i au ncredinat-o sngiurile cele vrsate ale sfinilor Mucenici. S inem tare mrturisirea care am primit-o curat de la atia brbai, lepdnd orice nnoire ca pe o insuflare a diavolului. Cel ce primete nnoirea vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceast Credin a fost demult pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbare oarecare; i care cuteaz a face, sau a sftui, sau a cugeta la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos, sa i supus de bun voie venicei afurisenii, pentru hula mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic nu ar fi vorbit deplin n Scripturi i prin Sinoadele a toat lumea. Aceast nfricoat afurisenie, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi astzi, ci a rostit-o cel dinti Mntuitorul nostru (Mat. 12, 32): Oricine va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie; a rostit-o dumnezeiescul Pavel (Galat. 1, 6- : M mir c aa de curnd v mutai de la cel ce v-a chemat pe voi prin harul lui Hristos, la alt evanghelie; care nu este alta, dect c sunt unii care va tulbur i voiesc s schimbe evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi, sau un nger din cer de v-ar vesti vou alta evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o - anatema s fie! Au rostit-o cele apte Sinoade a Toat Lumea i toat ceata de-Dumnezeu-purttorilor Prini. Drept aceea, toi care nnoiesc, fie prin erezie ori prin schism, de bun voia lor sau mbrcat, dup Psalmistul, cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 108, 17), fie c sunt Papi, fie Patriarhi, fie clerici, fie mireni; ci dac cineva, mcar i nger din cer, ar vesti vou alt Evanghelie dect ai primit, anatema s fie. Aa cugetnd Prinii notri i ascultnd de cuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui Pavel, statornici au rmas i neclintii n credina cea nvat lor nentrerupt, i au pstrat-o neschimbat i nentinat n mijlocul attor erezii, dndu-ne-o curat i neprihnit, cum curat a ieit din gura celor dinti slujitori ai Cuvntului. Aa i noi cugetnd, s o dm mai departe curat cum am primit-o generaiilor viitoare, nimic stricnd, ca s se poat i aceia nfia ca i noi plini de ncredere, neavnd a se ruina cnd vor vorbi despre credina strmoilor lor. 21. Drept aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul, curind sufletele noastre cu ascultarea adevrului (I Petru 1, 22), se cade nou mai mult s ascultm cele ce sau auzit, ca nu cndva s trecem pe alturea (Evr. 2, 1). Credina i mrturisirea care o inem nu are a se ruina, nvat fiind n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de Sfinii Apostoli, de ctre sfintele

apte Sinoade a toat lumea, propovduit n toat lumea, mrturisit i de vrjmaii ei, care nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau i ei aceast Credin, sau mcar prinii lor, ori prinii prinilor lor. Este mrturisit de o istorie nentrerupt, ca una care a biruit mpotriva tuturor ereziilor ce au prigonit-o i o prigonesc, cum i pn astzi vedei. Unii dup alii sfinii dumnezeieti Prini i naintai ai notri, ncepnd de la Apostoli, i cei pe care Apostolii i-au aezat urmai pn astzi, tocmind un singur i nentrerupt lan i dnd mn cu mn, in cu trie sfntul arc, a cruia u este Hristos i n care toat Turma ortodox se pstorete n punile cele roditoare ale Edenului cel tainic, iar nu n pustii neumblate i prpstioase, cum crede Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 12). Biserica noastr pstreaz cea fr de gre i adevrat jitni a dumnezeietilor Scripturi, tlmcirea cea adevrat i dreapt a Vechiului Legmnt, iar pentru cel Nou nsui izvodul cel dumnezeiesc. Rnduielile sfintelor Taine, i mai cu seam cele ale dumnezeietii Liturghii, sunt nsi acele slvite i smerite slujbe nvate de la Apostoli. Nici un neam, nici o obte cretineasc nu se poate luda cu asemenea Liturghii precum cele ale lui Iacob, Vasile, Hrisostom. Preacinstitele Sinoade a toat lumea, aceti apte stlpi ai casei nelepciunii, n ea i la noi sau inut. Aceast Biseric a noastr are izvoadele sfintelor lor hotrri. nti-stttorii ei, i cinstita Preoime, i cinul monahicesc pstreaz nsi vrednicia preaveche i curat a ntilor veacuri ale Cretintii, i n cugete, i n purtare, nc i n mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt Staul necontenit au srit i sar lupi grei, precum i n vremea noastr vedem, dup prezicerea Apostolului, lucru ce arat c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii; ci aceast Biserica a cntat i va cnta n veac: nconjurnd mau nconjurat, i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei (Ps. 117, 11). S mai adugm o cugetare trist, ns necesar pentru dovedirea i ncredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretineti, cte se vd astzi cinstind Numele lui Hristos, nelipsind chiar Apusul i Roma nsi, cum ne ncredinm i din niruirea ntilor ei Papi, au fost nvate credina cea adevrat n Hristos de ctre sfinii notri naintai i prini, mcar c mai trziu brbai vicleni, dintre care muli pstori i arhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu eretice preri, au cutezat a ntina, vai! ortodoxia acelor neamuri, precum istoria cea nemincinoas nva, i cum i Sfntul Pavel a prevestit. 22. Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct este de mare harul care Dumnezeu l-a dat Credinei noastre Ortodoxe i Bisericii lui cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, care ca o Maic credincioas soului ei ne crete pe noi ca pe nite copii care s nu ne ruinm, i bine s ne aprm, cu vrednic ndrznire pentru ndejdea care este n noi. Dar ce vom rsplti Domnului noi, pctoii, pentru toate cte ne-a dat nou? Domnul i Dumnezeul nostru cel preandestulat, Care ne-a ctigat pe noi cu nsui Sngele su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai credincioie din tot sufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata Credin a prinilor notri, dragoste i dorire pentru Biserica Ortodox ce nea nscut din nou nu prin nnoitoarea stropire, ci prin dumnezeiasca scldtoare a Botezului Apostolicesc; care ne hrnete, dup Legmntul cel venic al Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca o adevrat Maic, cu Cinstitul lui Snge vrsat pentru noi i pentru mntuirea lumii. S o nconjurm dar cu duhul, precum puii cloca, n orice parte a pmntului ne-am afla, la Miaznoapte sau la Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S aintim privirile i cugetele noastre la dumnezeiasca ei fa i preastrlucita sa frumusee. S cuprindem cu amndou minile haina ei cea luminoas, cu care a mbrcat-o cu neprihnitele Sale mini Mirele cel frumos la vedere cnd a rscumprat-o din robia celui viclean, mpodobind-o Siei ca pe o venic Mireas. S avem n sufletele noastre deopotriv unii spre alii simmntul de durere al maicii iubitoare de copii, i al copiilor iubitori de maic, cnd oameni cu cugete de lupi i negutori de suflete se silesc i meteugesc fie so ia pe dnsa roab, fie s-i smulg pe ei, ca pe nite miei, de la maicile lor. S ntrim acest simmnt, clericii i mirenii, mai vrtos acum cnd vrjmaul cel cugettor al mntuirii noastre, mbiind neltoare nlesniri (pag. 11, r. 2-25), se folosete de asemenea uneltiri i umbl pretutindenea, cum zice fericitul Petru, cutnd pe cine s nghit, i cnd n calea aceasta pe care mergem n pace i fr rutate, el pune laurile lui cele neltoare.

23. Iar Dumnezeul pcii, Care a ridicat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, Cel ce pzete pe Israel, Care nu dormiteaz nici adoarme, va pzi inimile i cugetele voastre i va ndrepta cile voastre spre tot lucrul bun. Pacea fie cu voi, bucurndu-v n Domnul. Mai, 1848, Indiction 6. Antim, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolelui, Roma cea Nou, i Patriarh a toat lumea, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor. Ierotei, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Alexandriei i al ntregului Egipt, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor. Metodie, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al marii ceti al lui Dumnezeu Antiohia i al ntregului Rsrit, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor. Chiril, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Ierusalimului i al ntregii Palestine, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.

Sfntul Sinod din Constantinopole: Paisie al Cezareei Dionisie al Heracliei Dionisie al Nicomidiei Neofit al Dercului Kiril al Neocezareei Meletie al Pisidiei Dionisie al Melenicului Daniil al Limnosului Iosif al Ersekiei Antim al Efesului Ioakim al Cizicului Ierothei al Calcedoniei Gherasim al Adrianopolei Theoclit al Veriei

 Anastasie al Smirnei Paisie al Sofiei Pantelimon al Drinopolei Anthim al Vodeniei

Sfntul Sinod al Antiohiei Zaharia al Arcadiei Ioannikie al Tripoliei Methodie al Emesii Artemie al Laodiceeii

Sfntul Sinod al Ierusalimului Meletie al Petriei Filimon al Gazei Thaddeu al Sevastiei Ierothei al Taborului Dionisie al Betleemului Samuil al Neapoliei Ioannikie al Filadelfiei

[1] Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei. [2] Arbitru. http://orthodox-traditional.forumers.ro/f14-anathemele-de-la-1593-1756-si-1848-impotrivabisericii-catolice-calendarului-gregorian-si-tuturor-reformatorilor-sfintei-traditii