A mensagem de Viktor Frankl

Olavo de Carvalho Bravo!, novembro de 1997

No dia 2 de setembro [de 1997] morreu, aos 92 anos, um dos homens realmente grandes deste sculo. Acabo de escrever isto e j tenho uma dvida: no sei se o mdico judeu austraco Viktor Frankl pertenceu mesmo a este sculo. Pois ele s viveu para devolver aos homens o que o sculo XX lhes havia tomado - e no poderia faz-lo se no fosse, numa poca em que todos se orgulham de ser "homens do seu tempo", algum muito maior do que o sculo. Viktor Emil Frankl, nascido em Viena em 26 de maro de 1905, foi grande nas trs dimenses em que se pode medir um homem por outro homem: a inteligncia, a coragem, o amor ao prximo. Mas foi maior ainda naquela dimenso que s Deus pode medir: na fidelidade ao sentido da existncia, misso do ser humano sobre a Terra. Homem de cincia, neurologista e psiquiatra, no foi o estudo que lhe revelou esse sentido. Foi a temvel experincia do campo de concentrao. Milhes passaram por essa experincia, mas Frankl no emergiu dela carregado de rancor e amargura. Saiu do inferno de Theresienstadt levando consigo a mais bela mensagem de esperana que a cincia da alma deu aos homens deste sculo. O que possibilitou esse milagre singular foi a confluncia oportuna de uma deciso pessoal e dos fatos em torno. A deciso pessoal: Frankl entrou no campo firmemente determinado a conservar a integridade da sua alma, a no deixar que seu esprito fosse abatido pelos carrascos do seu corpo. Os fatos em torno: Frankl observou que, de todos os prisioneiros, os que melhor conservavam o autodomnio e a sanidade eram aqueles que tinham um forte senso de dever, de misso, de obrigao. A obrigao podia ser para com uma f religiosa: o prisioneiro crente, com os olhos voltados para o julgamento divino, passava por cima das misrias do momento. Podia ser para com uma causa poltica, social, cultural: as humilhaes e tormentos tornavam-se etapas no caminho da vitria. Podia ser, sobretudo, para com um ser humano individual, objeto de amor e cuidados: os que tinham parentes fora do campo eram mantidos vivos pela esperana do reencontro. Qualquer que fosse a misso a ser cumprida, ela transfigurava a situao, infundindo um sentido ao nonsense do presente. Esse senso de dever era a manifestao concreta do amor - o amor pelo qual um homem se liberta da sua priso externa e interna, indo em direo quilo que o torna maior que ele mesmo. O sentido da vida, concluiu Frankl, era o segredo da fora de alguns homens, enquanto outros, privados de uma razo para suportar o sofrimento exterior, eram acossados desde dentro por um tirano ainda mais prfido que Hitler - o sentimento de viver uma futilidade absurda. Frankl tinha trs razes para viver: sua f, sua vocao e a esperana de reencontrar a esposa. Ali onde tantos perderam tudo, Frankl reconquistou no somente a vida, mas algo maior que a vida. Aps a libertao, reencontrou tambm a esposa e a profisso, como diretor do Hospital Policlnico de Viena. Assim ele registra, no seu livro Man's Search for Meaning, uma das experincias interiores que o levaram descoberta do sentido da vida: "Um pensamento me traspassou: pela primeira vez em minha vida enxerguei a verdade tal como fora cantada por tantos poetas, proclamada como verdade derradeira por tantos pensadores. A verdade de que o amor o derradeiro e mais alto objetivo a que o homem pode aspirar. Ento captei o sentido do maior segredo que a poesia humana e o pensamento humano tm a transmitir: a salvao do homem atravs do amor e no amor. Compreendi como um homem a quem nada foi deixado neste mundo pode ainda conhecer a bem-aventurana, ainda que seja apenas por um breve momento, na contemplao da sua bem-amada. Numa condio de profunda desolao, quando um homem no pode mais se expressar

em ao positiva, quando sua nica realizao pode consistir em suportar seus sofrimentos da maneira correta - de uma maneira honrada -, em tal condio o homem pode, atravs da contemplao amorosa da imagem que ele traz de sua bem-amada, encontrar a plenitude. Pela primeira vez em minha vida, eu era capaz de compreender as palavras: 'Os anjos esto imersos na perptua contemplao de uma glria infinita'." Frankl transformou essa descoberta num conceito cientfico: o de doenas noognicas. Noognico quer dizer "proveniente do esprito". Alm das causas somticas e psquicas do sofrimento humano, era preciso reconhecer um sofrimento de origem propriamente espiritual, nascido da experincia do absurdo, da perda do sentido da vida: "O homem, dizia ele, pode suportar tudo, menos a falta de sentido." Das reflexes de Frankl sobre a experincia do absurdo nasceu um dos mais impressionantes sistemas de terapia criados no sculo dos psiclogos: a logoterapia, ou terapia do discurso - um conjunto de esquemas lgicos usados para desmontar os subterfgios com que a mente doentia procura eludir a questo decisiva: a busca do sentido. Mas o sentido no teria o menor poder curativo se fosse apenas uma esperana inventada. A mente no poderia encontrar dentro de si a soluo de seus males, pela simples razo de que o seu mal consiste em estar fechada dentro de si, sem abertura para o que lhe superior. Em vez de criar um sentido, a mente tem de submeter-se a ele, uma vez encontrado. O sentido no tem de ser moldado pela mente, mas a mente pelo sentido. O sentido da vida, enfatiza Frankl, uma realidade ontolgica, no uma criao cultural. Frankl no d nenhuma prova filosfica desta afirmativa, mas o caminho mesmo da cura logoteraputica fornece a cada paciente uma evidncia inequvoca da objetividade do sentido da sua vida. O sentido da vida simplesmente existe: trata-se apenas de encontr-lo. Universal no seu valor, individual no seu contedo, o sentido da vida encontrado mediante uma tenaz investigao na qual o paciente, com a ajuda do terapeuta, busca uma resposta seguinte pergunta: Que que eu devo fazer e que no pode ser feito por ningum, absolutamente ningum exceto eu mesmo? O dever imanente a cada vida surge ento como uma imposio da estrutura mesma da existncia humana. Nenhum homem inventa o sentido da sua vida: cada um , por assim dizer, cercado e encurralado pelo sentido da prpria vida. Este demarca e fixa num ponto determinado do espao e do tempo o centro da sua realidade pessoal, de cuja viso emerge, lmpido e inexorvel, mas s visvel desde dentro, o dever a cumprir. Em vez de dissolver a individualidade humana nos seus elementos, mediante anlises tediosas que arriscam perder-se em detalhes irrelevantes, a logoterapia busca consolidar e fixar o paciente, de imediato, no ponto central do seu ser, que , e no por coincidncia, tambm o ponto mais alto. Eis a por que intil buscar provas tericas do sentido da vida: ele no uma mxima uniforme, vlida para todos a obrigao imanente que cada um tem de transcender-se. Discutir o sentido da vida sem realiz-lo seria neg-lo; e, uma vez que comeamos a realiz-lo, j no preciso discuti-lo, porque ele se impe com uma evidncia que at a mente mais cnica se envergonharia de negar. A logoterapia tem uma imponente folha de sucessos clnicos. Porm mais significativa do que suas aplicaes mdicas talvez seja a funo que ela desempenhou e desempenha - a misso que ela cumpre no panorama da cultura moderna. Num sculo que tudo fez para deprimir o valor da conscincia humana, para reduzi-la a um epifenmeno de causas sociais, biolgicas, lingisticas, etc., Frankl nadou na contracorrente e ningum conseguiu det-lo. Ningum: nem os guardas do campo nem as hostes inumerveis de seus antpodas intelectuais - os inimigos da conscincia. Frankl apostou no sentido da vida e na fora cognoscitiva da mente individual. Apostou nos dois azares do preo filosfico do sculo XX, desprezados por psicanalistas, marxistas, pragmatistas, semiticos, estruturalistas, desconstrucionistas por todo o pomposo cortejo de cegos que guiam outros cegos para o abismo. Apostou e venceu. A teoria da logoterapia resistiu bravamente a todas as objees, sua prtica se imps em inmeros pases como o

nico tratamento admissvel para os casos numerosos em que a alma humana no oprimida por fantasias infantis mas pela realidade da vida. Por isto mesmo a crtica cultural de Frankl, parte integrante de uma obra onde o mdico e o pensador no se separam um momento sequer, tem um alcance mais profundo do que todas as suas concorrentes. Desde seu posto de observao privilegiado, ele pde enxergar o que nenhum intelectual deste sculo quis ver: a aliana secreta entre a cultura materialista, progressista, democrtica, cientificista, e a barbrie nazista. Aliana, sim: seria apenas uma coincidncia que o sculo mais empenhado em negar nas teorias a autonomia e o valor da conscincia tambm fosse o mais empenhado em criar mecanismos para dirigi-la, oprimi-la e aniquil-la na prtica? Dirigindo-se a um pblico universitrio norte-americano, Viktor Frankl pronunciou estas palavras onde a lucidez se alia a uma coragem intelectual fora do comum: "No foram apenas alguns ministrios de Berlim que inventaram as cmaras de gs de Maidanek, Auschwitz, Treblinka: elas foram preparadas nos escritrios e salas de aula de cientistas e filsofos niilistas, entre os quais se contavam e contam alguns pensadores anglo-saxnicos laureados com o Prmio Nobel. que, se a vida humana no passa do insignificante produto acidental de umas molculas de protena, pouco importa que um psicopata seja eliminado como intil e que ao psicopata se acrescentem mais uns quantos povos inferiores: tudo isto no seno raciocnio lgico e conseqente." (Sde de Sentido, trad. Henrique Elfes, So Paulo, Quadrante, 1989, p. 45.) Com declaraes desse tipo, ele pegava pela goela os orgulhosos intelectuais denunciadores da barbrie e lhes devolvia seu discurso de acusao, desmascarando a futilidade suicida de teorias que no assumem a responsabilidade de suas conseqncias histricas. Pois o mal do mundo no vem s de baixo, das causas econmicas, polticas e militares que a aliana acadmica do pedantismo com o simplismo consagrou como explicaes de tudo. Vem de cima, vem do esprito humano que aceita ou rejeita o sentido da vida e assim determina, s vezes com trgica inconseqencia, o destino das geraes futuras. Frankl era judeu, como foram judeus alguns dos criadores daquelas doutrinas materialistas e desumanizantes que prepararam, involuntariamente, o caminho para Auschwitz e Treblinka. Se ele pde ver o que eles no viram, foi porque permaneceu fiel liberdade interior que a velha mensagem do Sentido em busca do homem: "SE ME ACEITAS, Israel, Eu sou o Teu Deus." (Publicado na revista Bravo! de novembro de 1997, e reproduzido em "O Imbecil Coletivo II")