En premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 ce que les sociologues appellent les instances de socialisation, c\u2019est-\u00e0-dire les institutions ou groupes qui transmettent la culture d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, ses normes et ses valeurs. Nous allons reprendre l\u2019\u00e9tude de ces instances, mais sous un angle un peu diff\u00e9rent, pour voir non pas tant comment elles construisent l\u2019individu en le socialisant, mais comment cette construction produit de la solidarit\u00e9 entre les individus d\u2019une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9. Il y a bien s\u00fbr une multitude d\u2019instances d\u2019int\u00e9gration, mais nous allons nous concentrer sur les principales : le travail, la famille, l\u2019\u00e9cole et la citoyennet\u00e9.

Le travail comme activit\u00e9 centrale dans la soci\u00e9t\u00e9, comme activit\u00e9 donnant statut et r\u00f4le \u00e0 l\u2019individu, n\u2019appara\u00eet en tant que tel qu\u2019au 18\u00e8 si\u00e8cle, selon certains philosophes comme D.M\u00e9da. Sa place sociale s\u2019est consid\u00e9rablement accrue depuis cette \u00e9poque et le travail est \u00ab le \u00bb moyen pour l\u2019individu de se construire une identit\u00e9 professionnelle et sociale, de s\u2019assurer un revenu, et d\u2019obtenir des droits sociaux.

Postulat expliquant selon les lib\u00e9raux l\u2019apparition de la division du travail : Selon les \u00e9conomistes, la
division du travail peut \u00eatre analys\u00e9e comme la r\u00e9ponse \u00e0 un probl\u00e8me auquel sont confront\u00e9s les
individus. La division du travail doit donc \u00eatre vue comme un construit humain : les individus ayant
int\u00e9r\u00eat \u00e0 se partager les t\u00e2ches afin d\u2019accro\u00eetre le rendement de la collectivit\u00e9, ou plus exactement d\u2019\u00eatre
plus productif que leurs concurrents et de gagner des parts de march\u00e9 ( les deux visions n\u2019\u00e9tant pas
contradictoires mais compl\u00e9mentaires, vu les bienfaits de la concurrence ) . Les \u00e9conomistes lib\u00e9raux
basent donc leur analyse sur l\u2019utilitarisme et l\u2019individualisme m\u00e9thodologique. Ils partent d\u2019un individu
repr\u00e9sentatif, l\u2019homo oeconomicus qui est \u00e9go\u00efste et rationnel (comportement naturel \u00e0 l\u2019homme ). Ils
\u00e9tudient les actions de cet individu : en recherchant son int\u00e9r\u00eat personnel, il a int\u00e9r\u00eat \u00e0 diviser le travail.
Puis ils agr\u00e8gent ces comportements individuels afin de faire appara\u00eetre la soci\u00e9t\u00e9 qui en est le r\u00e9sultat.

Durkheim va reprendre et d\u00e9velopper l\u2019analyse de Tonnies , en insistant plus particuli\u00e8rement sur les progr\u00e8s de la division de travail qui t\u00e9moigne du passage des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 solidarit\u00e9 m\u00e9canique aux soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 solidarit\u00e9 organique , dont on peut r\u00e9sumer les caract\u00e9ristiques par le tableau suivant .

Notions du r\u00e9f\u00e9rentiel : lien social, socialisation, solidarit\u00e9
m\u00e9canique/organique, risques sociaux, Etat-Providence, assistance,
redistribution

La conscience collective est largement d\u00e9pass\u00e9e par les consciences individuelles

- les individus se sont \u00e9mancip\u00e9s des contraintes impos\u00e9s par la collectivit\u00e9:les

doivent prendre conscience de cela pour concourir au bon fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9.

la communaut\u00e9 pr\u00e9existe \u00e0 l\u2019individu, en fonction de la tradition, la communaut\u00e9 \u00e9tablit des valeurs, des r\u00e8gles , un sacr\u00e9 auxquels

la communaut\u00e9, le consensus qui va g\u00e9n\u00e9rer la communaut\u00e9 r\u00e9sulte de

subordination des individus \u00e0 la conscience collectif, le droit est r\u00e9pressif en cas de violation des r\u00e8gles

la communaut\u00e9, car elle se sent attaqu\u00e9e dans ce qu\u2019elle a de plus fondamental : droit p\u00e9nal;

droit restitutif qui ne recoure plus essentiellement \u00e0 la punition mais \u00e0 la r\u00e9paration: droit commercial, droit civil

Nous avons vu au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent que la division du travail permet \u00e0 chacun de se rattacher \u00e0 un collectif interm\u00e9diaire entre la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019individu : le \u00ab m\u00e9tier \u00bb, la profession, la cat\u00e9gorie sociale. Par le travail on peut d\u2019une part se reconna\u00eetre des semblables, qui partagent notre profession ou notre situation \u00e9conomique et sociale, et d\u2019autre part se distinguer d\u2019autres personnes, qui exercent un m\u00e9tier diff\u00e9rent, et ont donc d\u2019autres valeurs, d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rence, avec qui on peut m\u00eame \u00eatre en conflit. Cela peut para\u00eetre paradoxal, mais un individu a besoin de ce double mouvement de diff\u00e9renciation et d\u2019assimilation pour s\u2019int\u00e9grer. L\u2019identification \u00e0 autrui nous rattache \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, fait exister le collectif, et la diff\u00e9renciation nous donne une place dans ce collectif. Dans le travail, cette \u00ab place \u00bb va se caract\u00e9riser par un statut social \u2013 en quelque sorte le rang du travailleur dans les diff\u00e9rentes hi\u00e9rarchies sociales (prestige, pouvoir, mais aussi richesse) \u2013 et un r\u00f4le social \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019utilit\u00e9 du travailleur dans l\u2019entreprise et au-del\u00e0 dans la soci\u00e9t\u00e9, ce \u00e0 quoi \u00ab il sert \u00bb.

Travailler, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00eatre actif, s\u2019est s\u2019assurer un revenu, qui est d\u00e9j\u00e0 une reconnaissance de l\u2019utilit\u00e9 sociale de ce que l\u2019on fait. En ce premier sens, d\u00e9j\u00e0, le travail est int\u00e9grateur. Mais le revenu permet aussi \u00e0 l\u2019individu de consommer les biens valoris\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9, et donc de s\u2019y faire reconna\u00eetre. Si nous consommons tous \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames choses (voitures, logement, loisirs, v\u00eatements, etc.) ce n\u2019est pas seulement parce que ces biens sont objectivement utiles ou n\u00e9cessaires, mais aussi parce qu\u2019ils nous donnent un certain statut social. Pensez \u00e0 ce que cela peut repr\u00e9senter en termes d\u2019autonomie et d\u2019identit\u00e9 personnelle d\u2019acheter sa premi\u00e8re voiture.

Les droits sociaux sont les prestations sociales constitutives de l\u2019Etat providence dont on reparlera \u00e0 la deuxi\u00e8me section de ce chapitre. C\u2019est, par exemple, la possibilit\u00e9 d\u2019une indemnisation pour les salari\u00e9s qui se retrouvent au ch\u00f4mage. Ces droits sociaux mat\u00e9rialisent la solidarit\u00e9 entre les individus, et plus encore l\u2019appartenance \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 : c\u2019est bien parce qu\u2019on travaille en France que l\u2019on b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une panoplie de droits et de prestations, qui diff\u00e8rent d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, chaque soci\u00e9t\u00e9 organisant sa sph\u00e8re de solidarit\u00e9.

mais aussi socialement) d\u2019avoir un emploi, la volont\u00e9 tr\u00e8s marqu\u00e9e dans les enqu\u00eates d\u2019opinion de s\u2019\u00e9panouir dans son travail, montrent bien que le travail n\u2019est pas seulement une activit\u00e9 parmi d\u2019autres. Le travail est plus que cela, il est fortement charg\u00e9 symboliquement, autrement dit il fait partie du registre des valeurs.

C\u2019est dans la famille que se passe une bonne partie de la socialisation primaire des individus. C\u2019est l\u00e0 d\u2019abord que sont transmises les normes et les valeurs en vigueur dans la soci\u00e9t\u00e9. Mais la famille est aussi un r\u00e9seau d\u2019entraide et de solidarit\u00e9 qui contribue \u00e0 la coh\u00e9sion sociale.

Ce m\u00e9canisme de la socialisation familiale a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 en classe de premi\u00e8re : la famille transmet le langage, les m\u0153urs, les r\u00f4les sociaux (\u00e0 commencer par ceux de parents et d\u2019enfants !). Nous n\u2019allons pas analyser ce processus ici, mais simplement rappeler son importance pour bien s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 L\u2019exemple de la langue est le plus parlant (si on peut dire !) : comment ne pas se sentir \u00e9tranger dans une soci\u00e9t\u00e9 si on n'en parle pas la langue ? Comment interagir avec les autres si on ne peut se comprendre ?

C\u2019est vrai \u00e9videmment pour les activit\u00e9s quotidiennes, comme les repas par exemple. Ces activit\u00e9s donnent lieu \u00e0 un partage des t\u00e2ches \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la famille, un peu comme le travail est divis\u00e9 dans l\u2019entreprise, qui organise des r\u00f4les familiaux (qui pr\u00e9pare le repas, qui s\u2019occupe des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res, des courses, des d\u00e9marches administratives, etc.). Les loisirs pris en famille permettent aussi de tisser des liens de socialisation . Enfin, la famille peut aussi \u00eatre un lieu d\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, comme dans les familles d\u2019agriculteurs traditionnelles ou chez les ouvriers du textile au d\u00e9but du 19\u00e8me si\u00e8cle (les \u00ab canuts \u00bb lyonnais par exemple).

Il est \u00e9vident que la famille implique un ensemble d\u2019obligations et de droits r\u00e9ciproquespermanents entre ses membres, tant sur le plan l\u00e9gal que sur le plan affectif. C\u2019est notamment la relation entre parents et enfants, bien plus durable que la relation de couple par exemple, ou encore la relation entre grands-parents et petits-enfants, avec ce qu\u2019elle implique souvent en termes d\u2019\u00e9change de services ou de transferts financiers. Mais quel est l\u2019impact de ces liens sur l\u2019int\u00e9gration ? Comme le travail, la famille est un \u00ab \u00e9chelon interm\u00e9diaire \u00bb entre la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019individu, o\u00f9 celui-ci peut prendre place, donner du sens \u00e0 sa pr\u00e9sence parce qu\u2019elle s\u2019ins\u00e8re dans un tissu de relations de proximit\u00e9. La famille est en fait un \u00ab lieu \u00bb, un espace de partage o\u00f9 la solidarit\u00e9 prend une dimension concr\u00e8te. La famille est souvent, pour l'individu, le premier recours en cas de \u00ab p\u00e9pin \u00bb, mais aussi un recours pour organiser au mieux sa vie mat\u00e9rielle (par exemple, la garde des enfants par les grands-parents, occasionnellement ou r\u00e9guli\u00e8rement).

Avec la famille, l\u2019\u00e9cole joue un r\u00f4le important dans la socialisation des futurs citoyens. Elle contribue donc \u00e0 l\u2019int\u00e9gration sociale des membres de la soci\u00e9t\u00e9, en transmettant des normes et des valeurs, mais aussi en favorisant l\u2019\u00e9panouissement individuel et en pr\u00e9parant l\u2019entr\u00e9e dans la vie active.

L\u2019 \u00ab \u00e9cole r\u00e9publicaine \u00bb, celle qui s\u2019est construite au cours de la 3\u00e8 R\u00e9publique, en particulier avec les lois de Jules Ferry rendant la scolarit\u00e9 obligatoire, est d\u2019abord celle qui a comme objectif de \u00ab fabriquer des bons fran\u00e7ais \u00bb. Elle a impos\u00e9 la langue fran\u00e7aise au d\u00e9triment des langues r\u00e9gionales de mani\u00e8re tr\u00e8s syst\u00e9matique (et vous savez depuis la classe de premi\u00e8re combien la langue est un