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MUSEU MEFISTOFLICO: o significado cultural da coleo de magia negra do Rio de Janeiro, primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil (1938)
Resumo: Artigo sntese do trabalho final da pesquisa de ps-doutoramento sobre os usos do conceito de patrimnio etnogrfico no Brasil, atravs da anlise do significado cultural da Coleo Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro. Atravs do mapeamento sumrio das significaes que o termo etnogrfico pde adquirir na histria, almejou-se compreender como emergiu a idia de bem cultural de natureza etnogrfica. Como pano de fundo da anlise descortina-se o movimento artstico e cultural modernista, que eclodiu na dcada de 1920. Nesse perodo histrico ocorreram diversas aes policiais, jurdicas e psiquitricas contra as prticas de magia, feitiaria e bruxaria. No estudo sobre o significado cultural do primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil, tombado em 1938, buscou-se tambm analisar a biografia e a obra do poeta carioca, Dante Milano (1899-1991), diretor do Museu da Polcia Civil do antigo Distrito Federal, a partir de 1945. Essa pesquisa desenvolve a teoria do retorno do encoberto e da distabuzao atravs da antropologia do olhar e da anlise intercultural desse acervo museolgico. Palavras-chave: Museologia. Etnografia. Modernismo. Patrimnio Cultural.
Professor Adjunto em Antropologia do Departamento de Antropologia e Sociologia. Doutor em Cincias Sociais PUC/SP. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas Patrimnio & Memria. E-mail: alexcorrea@antropologia.com.br.
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O contedo do ensaio em tela o resultado de um ano de trabalho sobre os diferentes olhares enfocados nas colees etnogrficas1 constitudas a partir dos processos jurdicos ligados represso policial e psiquitrica aos terreiros, casas de santo, centros de espiritismo e prticas de magia, bruxaria e feitiaria ocorrida no incio do sculo XX. Essa investigao tomou como base interpretativa o uso do conceito de patrimnio etnogrfico, aplicado a essas colees museolgicas. O Projeto de Pesquisa, aprovado pela Supervisora Professora Doutora Yvonne Maggie (IFCS/UFRJ) e pelo Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), desenvolveu-se inicialmente voltado para o estatuto museolgico das colees etnogrficas, definidas categoricamente como representantes do campo religioso afro-brasileiro. Historicamente essas colees foram criadas a partir da ao repressiva estatal, ao policial e sanitria que coincide com a ascenso do Estado Novo autoritrio e centralizador. Esse processo se d numa sociedade em transformao acelerada, rompendo laos com a vida rural, atravs da industrializao que incrementa a urbanizao do pas, a partir da dcada de 1920. No entanto, o absolutismo da hiptese repressiva que toma o Estado como o agente central da ao policial e sanitria , subjacente a esse posicionamento, no decorrer da pesquisa esgotou seu alcance de anlise, conduzindo a investigao a um impasse epistemolgico. Esse dilema interpretativo implicou na mudana dos caminhos at ento seguidos no estudo. Identificados os obstculos epistemolgicos e interpretativos, buscou-se tentar super-los atravs do mergulho na contextualizao histrico-cultural da poca em que foram constitudos os diferentes olhares sobre esses acervos museolgicos e etnogrficos em especial a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. Este trabalho, pois, faz parte de uma pesquisa mais ampla que considera os museus como dramatizaes sociais, com lgica simblica prpria, exercitando o jogo do esquecimento e da lembrana no grande teatro das memrias sociais da sociedade brasileira2. No teatro da memria social brasileira o acervo cultural em foco, aps sua inscrio no Livro do Tombo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1938, passou vrias dcadas esquecido e abandonado3. Somente na dcada de 1980 testemunha-se a recuperao dessa coleo do esquecimento institucional, ao qual estava condenada. Mais precisamente em 1979 a equipe coordenada pela Profa. Dra. Yvonne Maggie realizou pesquisa etnogrfica no Museu da Polcia Civil4. Assim, a presente pesquisa d continuidade a esse trabalho de recuperao e distabuzao dessa coleo museolgica.
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Como se pode deduzir facilmente, os modelos de anlise so conscientes ou inconscientes, segundo o nvel no qual funcionam. Desse modo,
um grupo de fenmenos se presta tanto mais anlise estrutural quanto a sociedade no dispe de um modelo consciente para interpret-lo ou justificlo. (...) Um modelo qualquer pode ser consciente ou inconsciente, esta condio no afeta sua natureza. Somente possvel dizer que uma estrutura superficialmente dissimulada no inconsciente torna mais provvel a existncia de um modelo que a mascara, como uma tela, para a conscincia coletiva (LVISTRAUSS, 1975, p. 318).
Porm, deve ser adiantado que o trabalho aqui realizado no se tornou mais fcil quando se define abstratamente uma configurao ou representao social, de acordo com esses princpios metodolgicos. O campo de trabalho investigado foi especialmente adequado para refletir sobre os alcances desses princpios. No que tange s interpretaes sobre os diferentes olhares sobre a Coleo Museu de Magia Negra, tombada no incio do sculo XX, pode-se dizer que problemas de anlise cruciais se levantaram, do tipo que Lvi-Strauss j prenunciava que o etnlogo enfrentaria. Problemas delineados nesses termos:
A anlise estrutural se choca com uma situao paradoxal, bem conhecida pelo lingista: quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil torna-se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que esse interpem como obstculos entre o observador e seu objeto.
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Esses foram os problemas e os riscos enfrentados, quando se almejou traar um modelo interpretativo sobre as representaes sociais e os olhares sobre as colees museolgicas indicadas, levando em conta que, na sociedade estudada, j existiam diversas interpretaes prprias sobre tais representaes e olhares subordinados a sistemas de valor ou ideologias; interpretaes que se confundiam num vocabulrio sociolgico comum. Seguiu-se a orientao de Claude Lvi-Strauss, citando seus textos clssicos, no sentido de colocar com mais propriedade os desafios enfrentados na pesquisa. Admite-se que no se tem condies de testar e medir o grau de exatido ou verossimilhana das hipteses interpretativas oferecidas: no se possuem dados considerados concretos ou empricos que atestem a verdade da hiptese que aqui se levanta sobre as razes que levaram o grupo de intelectuais do antigo SPHAN a tombar a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro, em 19385. Contudo, apesar dessas dificuldades no se ficou isento do risco de formular hipteses: cabe crtica colocar os termos no devido lugar. Pretenses h por toda parte, mas deve-se ter em conta que uma cincia que no arrisca hipteses de trabalho, no digna desse nome. Assim, procurou-se adentrar no universo cultural e imaginrio do incio do sculo XX, almejando construir um modelo bsico que organizasse uma configurao, o mais lcida possvel, sobre os olhares construdos sobre esse acervo museolgico em foco, no perodo histrico de sua criao. Para tal, a partir da anlise de dados recolhidos atravs de depoimentos, entrevistas, correspondncias, acontecimentos histricos, e tambm em documentos escritos, entre os quais poesias, prosas, ensaios, correspondncias, dissertaes, filmes, teses e obras publicadas materiais difusos e, por vezes, heterclitos, buscou-se organizar um quadro de referncia terico que servisse como um modelo de anlise plausvel. Esse modelo, como foi visto acima, pode estar ora mais, ora menos consciente ou inconsciente, para os agentes e personagens envolvidos na trama social. Cabe frisar que, ao utilizar alguns princpios estruturalistas defendidos por Claude Lvi-Strauss, considerado o fundador do estruturalismo, no se celebra filiao a uma ortodoxia de escola. Fez-se referncia, sim, a uma tradio terica fecunda, desejando preservar alguma liberdade de movimentao e autonomia metodolgica. O modelo de anlise que se utiliza no se apia em bases matemticas ou estatsticas; antes so fontes de trabalho, assim como os dados usados para reflexo so heterodoxos (e heterclitos), sujeitos a contaminaes
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3. ANTROPOLOGIA DO OLHAR
Como j foi adiantado, o estudo aqui empreendido realizou-se atravs de uma antropologia dos olhares sobre a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. Procurou-se efetuar um procedimento interpretativo apoiado na prtica antropolgica apresentada por Claude Lvi-Strauss na obra O Olhar Distanciado (1986), procedimento que foi resumido em entrevista concedida em 1998:
O olhar distanciado caracteriza o olhar antropolgico. A expresso olhar distanciado de Hami, que foi um grande ator dramtico japons. Ele dizia que, para ser um bom ator, era preciso olhar para si mesmo, o tempo todo, com os olhos afastados do espectador. O olhar distanciado pode ser aprendido atravs de treinamento, mas tambm algo que se pode possuir desde o nascimento, uma espcie de caracterstica da personalidade de cada um7.
De acordo com esse procedimento metodolgico, comeou-se a esboar um quadro sintico dos olhares constitudos historicamente em relao Coleo Museu de Magia Negra, tombada em 1938. Foram esses olhares que demarcaram a construo dos cinco captulos desse estudo interpretativo. Cada captulo expressa a viso de cada olhar sobre esse conjunto museolgico. Cada olhar tem uma forma especfica de elaborar o estatuto museolgico desse acervo de objetos e peas religiosas e mgicas. Foi possvel realizar esse mapa dos olhares sobre essa coleo museolgica a partir da abordagem antropolgica apontada por LviStrauss, isto , atravs do estranhamento e do distanciamento em relao aos olhares dos outros, e deste pesquisador, em relao a ela8.
4. ABORDAGEM INTERCULTURAL
ANTROPOLGICA
ANLISE
Os procedimentos metodolgicos realizados se inspiraram numa prtica que aprofunda o alcance das pesquisas antropolgicas nas sociedades contemporneas. No caso especfico dos estudos e pesquisas sobre acervos museolgicos e o teatro das memrias sociais, a abordagem antropolgica se mostrou extreCincias Humanas em Revista - So Lus, V. 4, n.2, dezembro 2006
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A conseqncia direta e imediata dessa prtica foi a abertura do campo de possibilidades interpretativas que se efetuou neste ensaio, de maneira exemplar. Nada mais se fez que tentar realizar o que est condensado nestas linhas:
A abordagem antropolgica obriga a um olhar comparativo e a um questionamento dos mtodos de anlise. Assim como uma cultura s se define realmente em relao e em contraste com as outras, uma tradio teatral e um mtodo de anlise s tomam sentido em relao s outras (Idem, p. 257).
Ao tomar os museus e as colees museolgicas como formas de dramatizao do social, utilizou-se a abordagem antropolgica e a anlise intercultural para tentar compreender o significado cultural desse conjunto museolgico de magia negra. Neste trabalho tomou-se a Coleo de Magia Negra como um conjunto museolgico comparvel a um ato dramtico. Atravs da etnocenologia9, pretendeu-se empreender a anlise interpretativa, do modo como Jean Duvignaud indicou: A cerimnia dramtica apenas um caso de figura das cerimnias sociais: Em diferentes graus, um comcio poltico, uma missa, uma festa de famlia ou de bairro so, da mesma forma, atos dramticos (In, PAVIS, 2003, p. 254).
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Museu Mefistoflico: o significado cultural da coleo... _________________________________________________________________ famlia, teve um irmo que tambm escreveu poemas, chamado Atlio Milano. Em 1947, Dante Milano casou-se com Alda18. Como tantos outros escritores e artistas brasileiros, foi funcionrio pblico. Trabalhou no Ministrio da Justia e Segurana Pblica, at se aposentar em 1964. Mas, alm disso, no ponto que mais interessa aqui, foi organizador e diretor do Museu da Polcia Civil. Diante do quadro singular de uma personalidade avessa a fama e glria, e de todos os aspectos relacionados idiossincrasia de uma subjetividade que persistiu na independncia e at num certo auto-exlio19, talvez seja adequado colocar essa biografia sob a configurao sociolgica do homem marginal. Como se sabe, o tema do estrangeiro aparece em diversos estudos de sociologia urbana da famosa Escola de Chicago, tema que foi desenvolvido por G. Simmel, e, em especial, por Robert Park, que fora seu aluno nos anos de 1900. No seu intrigante artigo, traduzido para o francs como Digressions sur ltranger, de 1908, G. Simmel, escreveu:
O estrangeiro instala-se na comunidade, mas fica margem. No apreende seus mecanismos ntimos e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe confere, involuntariamente, uma maior objetividade, que no implica o distanciamento ou o desinteresse, mas resulta antes da combinao especfica da proximidade e da distncia, da ateno e da indiferena (In, COULON, 1995, p. 56).
Parece ser exato pensar que esse processo tambm se deu com Dante Milano. Aplicam-se, a ele, esses mesmos termos sociolgicos, somando-se ainda o fato de que era herdeiro de uma histria de imigrantes italianos. Assim, conviveu entre mundos culturais em pleno processo de mestiagem. Seu caso biogrfico se adequou perfeitamente s interpretaes de autores como Everett Stonequist que, na mesma dcada de 1930, escreveu um trabalho importante em que defendeu a noo de homem marginal:
(...) a marginalidade no deve ser definida apenas em termos tnicos ou raciais. Se a marginalidade particularmente visvel no caso dos migrantes, caracteriza tambm algumas seitas religiosas, algumas classes sociais ou algumas comunidades. A personalidade marginal encontrada quando um indivduo se v involuntariamente iniciado em duas ou vrias tradies histricas, lingsticas, polticas ou religiosas, ou em vrios cdigos morais. Por essas razes, o homem marginal est em conflito psicolgico entre diversos mundos sociais, cuja intensidade varia segundo as situaes individuais. O homem marginal, que elabora um novo mundo com base em suas experincias culturais diversas, sente-se com freqncia rejeitado, e com razo, pois est apenas parcialmente assimilado (COULON, 1995, p. 59).
Essa noo sociolgica parece dar conta perfeitamente das caractersticas pessoais bsicas de Dante Milano, confirmada por todos que o conheceram. Seu comportamento sisudo, contido, mas s vezes simptico e alegre, que o
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Todos os autores e escritores que se lanam na tentativa de decifrar a potica de Dante Milano marcam a sua fonte principal na forma do carter e nos traos da psicologia do poeta. No se poderia deixar de seguir essa trilha. Assim, ao recolher esses depoimentos, poder-se-ia enfim compreender a trajetria biogrfica desse artista e entender como seu nome ligou-se definitivamente ao primeiro tombamento etnogrfico do Brasil: o da Coleo de Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, criada na dcada de 1920 e 1930. Uma vida ligada a uma coleo museolgica um Museu que no pode ser compreendido sem que se entenda sua ligao com a vida e a obra de Dante Milano. No Captulo VI, apresenta-se a contribuio desta pesquisa para a interpretao do significado cultural da Coleo Museolgica de Magia Negra, designada como olhar mefistoflico a explorar o simbolismo literrio que essa rica personagem mitolgica tem no imaginrio moderno. Esse novo olhar interpretativo se soma s outras interpretaes possveis, todas elas construdas a partir dos olhares dos diferentes interpretes. Dessa anlise chegou-se concluso de que essa coleo etnogrfica em particular primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil constituiu-se no processo de simbolizao e encenao museolgica do mal, do diablico e do satnico, na sociedade brasileira moderna. Ao parafrasear, livremente, o ttulo do livro O Mal Brasileira de Patrcia Birman (1997), pretendeuse indicar os caminhos trilhados no exerccio de interpretao antropolgica desse acervo museolgico e etnogrfico heterclito formado no comeo do sculo XX. Neste captulo conclui-se que a argumentao apresentada desde o incio deste trabalho, parece agora mais bem assentada. A Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro no deve ser considerada aps todo esse trabalho de verdadeira arqueologia de seu significado cultural uma Coleo de Arte ou Cultura Religiosa Afro-Brasileira. Trata-se de uma coleo museolgica que representa os confrontos civilizacionais e culturais no campo religioso brasileiro, do ponto de vista da sociedade eurocntrica, iconoclasta, positivista e cientificista. Essa Coleo de Magia Negra representa o olhar ocidental e o olhar policial sobre as diferentes formas de religiosidade no-crists, sincretizadas e hibridizadas, que foram atravessadas pelos esteretipos e representaes do diablico, do
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Museu Mefistoflico: o significado cultural da coleo... _________________________________________________________________ MEPHISTOPHELIC MUSEUM: the cultural significance of the black magic collection of Rio de Janeiro, first brazilian etnographical heritage (1938).
Abstract: This article is a synthesis of the final essay of the post doctorated research on the uses of the concept of ethnographic heritage in Brazil, based on the analyses of the cultural significance of the Collection Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro. After a brief mapping of the meanings and notions that the term ethnographic could acquire along history, it was intended to understand how the idea of a cultural acquisition of ethnographic nature emerged since the end of the XX century. As background to the analyses the artistic and cultural modern movement is unveiled, which began in the 1920s. During this historical period, several policial, juridical, and psychiatric actions against the practices of magic, witchcraft and sorcery took place. This study also aims to analyse the biography of the poet Dante Milano (Rio de Janeiro, 1899-1991), director of the Museu da Polcia Civil of Rio de Janeiro since 1945. This research develops the theory of the return of the mysticism and taboo destruction through the anthropological view and intercultural analysis of the Museu de Magia Negra collection. Keywords: Museology Ethnography Modernism Cultural Heritage
MUSEO MEFISTOFLICO: el significado cultural de la coleccin de magia negra de Rio de Janeiro, primer patrimonio etnogrfico de Brasil (1938).
Resumen: Este artculo es la sntesis del ensayo de conclusin de la investigacin del posdoctorado sobre las aplicaciones del concepto de la herencia etnogrfica en Brasil, basado en el anlisis cultural de la Coleccin Museo de Magia Negra de la Polica Civil de Ro de Janeiro. Teniendo en cuenta el mapa sumario de las significaciones que el trmino etnogrfico ha podido adquirir a lo largo de la historia, se ha intentado comprender cmo surgi la idea de bien cultural de naturaleza etnogrfica. Dicho anlisis tuvo como fondo el movimiento artstico y cultural modernista, que ocurri en la dcada de 1920. En este periodo histrico hubieron diversas acciones policacas, jurdicas y siquitricas contra las prcticas de magia, hechicera y brujera. En el estudio sobre el significado cultural del primer patrimonio etnogrfico de Brasil se busc an analizar la biografa y la obra del poeta carioca Dante Milano (1899-1991), director del Museo de Polica Civil de Distrito Federal. Esa investigacin desarrolla la teora del retorno do
encuberto y la distabuzao con base en la antropologa y en el anlisis intercultural de dicho acervo museolgico. Palabras Clave: Museologa. Etnografa. Modernismo. Patrimonio Cultural.
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