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MUSEU MEFISTOFLICO: o significado cultural da coleo de magia negra do Rio de Janeiro, primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil (1938)

Alexandre Fernandes Corra*

Resumo: Artigo sntese do trabalho final da pesquisa de ps-doutoramento sobre os usos do conceito de patrimnio etnogrfico no Brasil, atravs da anlise do significado cultural da Coleo Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro. Atravs do mapeamento sumrio das significaes que o termo etnogrfico pde adquirir na histria, almejou-se compreender como emergiu a idia de bem cultural de natureza etnogrfica. Como pano de fundo da anlise descortina-se o movimento artstico e cultural modernista, que eclodiu na dcada de 1920. Nesse perodo histrico ocorreram diversas aes policiais, jurdicas e psiquitricas contra as prticas de magia, feitiaria e bruxaria. No estudo sobre o significado cultural do primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil, tombado em 1938, buscou-se tambm analisar a biografia e a obra do poeta carioca, Dante Milano (1899-1991), diretor do Museu da Polcia Civil do antigo Distrito Federal, a partir de 1945. Essa pesquisa desenvolve a teoria do retorno do encoberto e da distabuzao atravs da antropologia do olhar e da anlise intercultural desse acervo museolgico. Palavras-chave: Museologia. Etnografia. Modernismo. Patrimnio Cultural.

Professor Adjunto em Antropologia do Departamento de Antropologia e Sociologia. Doutor em Cincias Sociais PUC/SP. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas Patrimnio & Memria. E-mail: alexcorrea@antropologia.com.br.
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Pensar um ato que pe em dvida a estrutura de tudo. O Diabo Pensativo. Dante Milano.

O contedo do ensaio em tela o resultado de um ano de trabalho sobre os diferentes olhares enfocados nas colees etnogrficas1 constitudas a partir dos processos jurdicos ligados represso policial e psiquitrica aos terreiros, casas de santo, centros de espiritismo e prticas de magia, bruxaria e feitiaria ocorrida no incio do sculo XX. Essa investigao tomou como base interpretativa o uso do conceito de patrimnio etnogrfico, aplicado a essas colees museolgicas. O Projeto de Pesquisa, aprovado pela Supervisora Professora Doutora Yvonne Maggie (IFCS/UFRJ) e pelo Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), desenvolveu-se inicialmente voltado para o estatuto museolgico das colees etnogrficas, definidas categoricamente como representantes do campo religioso afro-brasileiro. Historicamente essas colees foram criadas a partir da ao repressiva estatal, ao policial e sanitria que coincide com a ascenso do Estado Novo autoritrio e centralizador. Esse processo se d numa sociedade em transformao acelerada, rompendo laos com a vida rural, atravs da industrializao que incrementa a urbanizao do pas, a partir da dcada de 1920. No entanto, o absolutismo da hiptese repressiva que toma o Estado como o agente central da ao policial e sanitria , subjacente a esse posicionamento, no decorrer da pesquisa esgotou seu alcance de anlise, conduzindo a investigao a um impasse epistemolgico. Esse dilema interpretativo implicou na mudana dos caminhos at ento seguidos no estudo. Identificados os obstculos epistemolgicos e interpretativos, buscou-se tentar super-los atravs do mergulho na contextualizao histrico-cultural da poca em que foram constitudos os diferentes olhares sobre esses acervos museolgicos e etnogrficos em especial a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. Este trabalho, pois, faz parte de uma pesquisa mais ampla que considera os museus como dramatizaes sociais, com lgica simblica prpria, exercitando o jogo do esquecimento e da lembrana no grande teatro das memrias sociais da sociedade brasileira2. No teatro da memria social brasileira o acervo cultural em foco, aps sua inscrio no Livro do Tombo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1938, passou vrias dcadas esquecido e abandonado3. Somente na dcada de 1980 testemunha-se a recuperao dessa coleo do esquecimento institucional, ao qual estava condenada. Mais precisamente em 1979 a equipe coordenada pela Profa. Dra. Yvonne Maggie realizou pesquisa etnogrfica no Museu da Polcia Civil4. Assim, a presente pesquisa d continuidade a esse trabalho de recuperao e distabuzao dessa coleo museolgica.

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Museu Mefistoflico: o significado cultural da coleo... _________________________________________________________________ 2. PRINCPIOS METODOLGICOS

o momento, ento, de oferecer desde j as bases tericas que balizaram o esforo interpretativo implementado. De imediato, preciso indicar que as bases tericas deste ensaio se apiam diretamente nas propostas metodolgicas de Claude Lvi-Strauss, particularmente quando sustenta a ambio da antropologia em investigar a totalidade. Segundo suas prprias palavras, a antropologia
(...) v, na vida social, um sistema cujos aspectos esto todos organicamente ligados. Ela reconhece de bom grado que indispensvel, para aprofundar o conhecimento de certos tipos de fenmenos, dividir um conjunto, como o fazem o psiclogo social, o jurista, o economista, o especialista em cincia poltica. Mas, quando o antroplogo procura construir modelos, tem sempre em vista, e como segunda inteno, descobrir uma forma comum s diversas manifestaes da vida social. Esta tendncia se encontra tanto atrs da noo, introduzida por Marcel Mauss, de fato social total, como tambm na de pattern, da qual se sabe a importncia que adquiriu na antropologia anglo-saxnica no curso destes ltimos anos (LVI-STRAUSS, 1975, p. 406).

Como se pode deduzir facilmente, os modelos de anlise so conscientes ou inconscientes, segundo o nvel no qual funcionam. Desse modo,
um grupo de fenmenos se presta tanto mais anlise estrutural quanto a sociedade no dispe de um modelo consciente para interpret-lo ou justificlo. (...) Um modelo qualquer pode ser consciente ou inconsciente, esta condio no afeta sua natureza. Somente possvel dizer que uma estrutura superficialmente dissimulada no inconsciente torna mais provvel a existncia de um modelo que a mascara, como uma tela, para a conscincia coletiva (LVISTRAUSS, 1975, p. 318).

Porm, deve ser adiantado que o trabalho aqui realizado no se tornou mais fcil quando se define abstratamente uma configurao ou representao social, de acordo com esses princpios metodolgicos. O campo de trabalho investigado foi especialmente adequado para refletir sobre os alcances desses princpios. No que tange s interpretaes sobre os diferentes olhares sobre a Coleo Museu de Magia Negra, tombada no incio do sculo XX, pode-se dizer que problemas de anlise cruciais se levantaram, do tipo que Lvi-Strauss j prenunciava que o etnlogo enfrentaria. Problemas delineados nesses termos:
A anlise estrutural se choca com uma situao paradoxal, bem conhecida pelo lingista: quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil torna-se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que esse interpem como obstculos entre o observador e seu objeto.
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O etnlogo dever sempre distinguir entre as duas situaes em que corre o risco de se achar colocado. Pode ter que construir um modelo que corresponda a fenmenos cujo carter de sistema no foi percebido pela sociedade que ele estuda. (...) Em outros casos, entretanto, o etnlogo tem diante de si no somente materiais brutos, mas tambm modelos j construdos pela cultura considerada, sob formas de interpretao (LVI-STRAUSS, 1975, p. 318-9).

Esses foram os problemas e os riscos enfrentados, quando se almejou traar um modelo interpretativo sobre as representaes sociais e os olhares sobre as colees museolgicas indicadas, levando em conta que, na sociedade estudada, j existiam diversas interpretaes prprias sobre tais representaes e olhares subordinados a sistemas de valor ou ideologias; interpretaes que se confundiam num vocabulrio sociolgico comum. Seguiu-se a orientao de Claude Lvi-Strauss, citando seus textos clssicos, no sentido de colocar com mais propriedade os desafios enfrentados na pesquisa. Admite-se que no se tem condies de testar e medir o grau de exatido ou verossimilhana das hipteses interpretativas oferecidas: no se possuem dados considerados concretos ou empricos que atestem a verdade da hiptese que aqui se levanta sobre as razes que levaram o grupo de intelectuais do antigo SPHAN a tombar a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro, em 19385. Contudo, apesar dessas dificuldades no se ficou isento do risco de formular hipteses: cabe crtica colocar os termos no devido lugar. Pretenses h por toda parte, mas deve-se ter em conta que uma cincia que no arrisca hipteses de trabalho, no digna desse nome. Assim, procurou-se adentrar no universo cultural e imaginrio do incio do sculo XX, almejando construir um modelo bsico que organizasse uma configurao, o mais lcida possvel, sobre os olhares construdos sobre esse acervo museolgico em foco, no perodo histrico de sua criao. Para tal, a partir da anlise de dados recolhidos atravs de depoimentos, entrevistas, correspondncias, acontecimentos histricos, e tambm em documentos escritos, entre os quais poesias, prosas, ensaios, correspondncias, dissertaes, filmes, teses e obras publicadas materiais difusos e, por vezes, heterclitos, buscou-se organizar um quadro de referncia terico que servisse como um modelo de anlise plausvel. Esse modelo, como foi visto acima, pode estar ora mais, ora menos consciente ou inconsciente, para os agentes e personagens envolvidos na trama social. Cabe frisar que, ao utilizar alguns princpios estruturalistas defendidos por Claude Lvi-Strauss, considerado o fundador do estruturalismo, no se celebra filiao a uma ortodoxia de escola. Fez-se referncia, sim, a uma tradio terica fecunda, desejando preservar alguma liberdade de movimentao e autonomia metodolgica. O modelo de anlise que se utiliza no se apia em bases matemticas ou estatsticas; antes so fontes de trabalho, assim como os dados usados para reflexo so heterodoxos (e heterclitos), sujeitos a contaminaes

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variadas, em domnios do conhecimento por vezes to diversos (artes plsticas, cinema, cincia, literatura, poesia, filosofia, sociologia, etc). De fato, esses objetos so interpretaes de interpretaes6. Nesse sentido, caberia defender aqui um princpio cientfico antipositivista que se considera salutar. Como escreveu o filsofo F. Nietzsche: Contra o positivismo, que pra diante dos fenmenos e diz: H apenas fatos, eu digo: Ao contrrio, fatos que no h; s h interpretaes (Fragmentos Pstumos, In, DELEUZE, 1976).

3. ANTROPOLOGIA DO OLHAR
Como j foi adiantado, o estudo aqui empreendido realizou-se atravs de uma antropologia dos olhares sobre a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. Procurou-se efetuar um procedimento interpretativo apoiado na prtica antropolgica apresentada por Claude Lvi-Strauss na obra O Olhar Distanciado (1986), procedimento que foi resumido em entrevista concedida em 1998:
O olhar distanciado caracteriza o olhar antropolgico. A expresso olhar distanciado de Hami, que foi um grande ator dramtico japons. Ele dizia que, para ser um bom ator, era preciso olhar para si mesmo, o tempo todo, com os olhos afastados do espectador. O olhar distanciado pode ser aprendido atravs de treinamento, mas tambm algo que se pode possuir desde o nascimento, uma espcie de caracterstica da personalidade de cada um7.

De acordo com esse procedimento metodolgico, comeou-se a esboar um quadro sintico dos olhares constitudos historicamente em relao Coleo Museu de Magia Negra, tombada em 1938. Foram esses olhares que demarcaram a construo dos cinco captulos desse estudo interpretativo. Cada captulo expressa a viso de cada olhar sobre esse conjunto museolgico. Cada olhar tem uma forma especfica de elaborar o estatuto museolgico desse acervo de objetos e peas religiosas e mgicas. Foi possvel realizar esse mapa dos olhares sobre essa coleo museolgica a partir da abordagem antropolgica apontada por LviStrauss, isto , atravs do estranhamento e do distanciamento em relao aos olhares dos outros, e deste pesquisador, em relao a ela8.

4. ABORDAGEM INTERCULTURAL

ANTROPOLGICA

ANLISE

Os procedimentos metodolgicos realizados se inspiraram numa prtica que aprofunda o alcance das pesquisas antropolgicas nas sociedades contemporneas. No caso especfico dos estudos e pesquisas sobre acervos museolgicos e o teatro das memrias sociais, a abordagem antropolgica se mostrou extreCincias Humanas em Revista - So Lus, V. 4, n.2, dezembro 2006

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mamente fecunda, conforme aponta com preciso Patrice Pavis:
A abordagem antropolgica fornece uma perspectiva de conjunto, no se limita viso Ocidental abre-se ao leque de prticas espetaculares vivas, sejam quais forem os contextos culturais. um mtodo plural, em perptua elaborao, que federa diversas abordagens e no se reduz a um s olhar (PAVIS, 2003, p. 257).

A conseqncia direta e imediata dessa prtica foi a abertura do campo de possibilidades interpretativas que se efetuou neste ensaio, de maneira exemplar. Nada mais se fez que tentar realizar o que est condensado nestas linhas:
A abordagem antropolgica obriga a um olhar comparativo e a um questionamento dos mtodos de anlise. Assim como uma cultura s se define realmente em relao e em contraste com as outras, uma tradio teatral e um mtodo de anlise s tomam sentido em relao s outras (Idem, p. 257).

Ao tomar os museus e as colees museolgicas como formas de dramatizao do social, utilizou-se a abordagem antropolgica e a anlise intercultural para tentar compreender o significado cultural desse conjunto museolgico de magia negra. Neste trabalho tomou-se a Coleo de Magia Negra como um conjunto museolgico comparvel a um ato dramtico. Atravs da etnocenologia9, pretendeu-se empreender a anlise interpretativa, do modo como Jean Duvignaud indicou: A cerimnia dramtica apenas um caso de figura das cerimnias sociais: Em diferentes graus, um comcio poltico, uma missa, uma festa de famlia ou de bairro so, da mesma forma, atos dramticos (In, PAVIS, 2003, p. 254).

5. SINOPSE DOS CAPTULOS DO ENSAIO

No Captulo I, intitulado olhar patrimonial, faz-se uma anlise histrica e epistemolgica do conceito de patrimnio etnogrfico, apontando para suas metamorfoses mais recentes. Apresentam-se as bases tericas e histricas da crtica noo de patrimnio etnogrfico, que jamais conseguiu se livrar do sentido pejorativo do seu uso a-crtico. Nesse trajeto indicam-se os caminhos possveis para sair do impasse de uma herana colonialista que ainda insiste em perpetuarse. A partir da crtica ao etnografismo10 contemporneo que se nutre de um discurso fragmentador e segmentado por egosmos tnicos, sugere-se a relativizao radical do uso do termo etnogrfico, tentando superar enfim a ideologia colonial e ultrapassando o cnone tradicional da disciplina11. No seria o caso de propor uma nova nomenclatura, uma nova terminologia para indicar as primeiras fases do processo de conhecimento antropolgico?12 Talvez o termo culturografia (ou semiografia) expressasse com mais propriedade a misso cientfica da antro-

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pologia: uma aventura, mais fecunda, atravs da des-etnografizao irnica da investigao antropolgica, recolocando em foco a diversidade cultural e reencontrando assim sua vocao original13. Nesse primeiro captulo, aps apresentar as vicissitudes histricas do tombamento do primeiro patrimnio etnogrfico do pas, analisa-se a criao do volume etnogrfico do Livro do Tombo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). No Captulo II, descreve-se a construo do olhar policial a partir das reformas cientificistas e positivistas empreendidas na Segurana Pblica, pelo Ministrio de Justia e Negcios Interiores, no comeo do sculo XX. Desenvolve-se especial ateno sobre a criao e atuao das quatro Delegacias Auxiliares ligadas ao Chefe da Policia Civil do Distrito Federal e do Gabinete de Identificao e Estatstica Criminal, onde havia um Museu que foi clula embrionria do futuro Museu da Polcia, vinculado Escola da Academia de Polcia. No final desse captulo, destaca-se uma reflexo sobre a musealizao do mundo do crime. preciso sublinhar que a inspirao terica que sedimentou esse percurso tem uma fonte segura nas anlises inauguradas no livro de Yvonne Maggie, O Medo do Feitio (1992) trabalho pioneiro na recuperao histrica dessa coleo etnogrfica que investigou densamente os inquritos jurdicos de acusao s prticas de magia, bruxaria e feitiaria no Rio de Janeiro, desde a Primeira Repblica. Nesse trabalho, de olhar antropolgico apurado, observa-se que o Estado brasileiro se imiscuiu nos assuntos de magia, revelando nesse processo as razes profundas das relaes estruturais e histricas entre poder, instituio e campo religioso na sociedade. Foi a partir desse estudo antropolgico inaugural, iniciado no final da dcada de 1970 mais precisamente em 1979, quando a FUNARTE e o CNDA14 contrataram a pesquisa sobre Arte e Magia Negra no Rio de Janeiro15 que se deram os primeiros passos antropolgicos no sentido de recuperar a memria e revelar os contedos simblicos na compreenso do significado cultural dessa coleo museolgica, muito tempo esquecida e abandonada. Essa pesquisa e o olhar antropolgico direcionado e construdo sobre essa coleo museolgica so o tema do Captulo III do ensaio, captulo que apresenta ainda uma reflexo sobre os paralelos entre a atividade surrealista e a prtica etnogrfica na Europa e no Brasil. Atravs das anlises do historiador da antropologia James Clifford (1998), que pesquisou o modernismo europeu, especialmente os movimentos artsticos vanguardistas surrealista e dadasta, percebeu-se que suas descobertas traziam muita luz sobre os acontecimentos histricos e estticos protagonizados pelos artistas nacionais, nas dcadas de 1920 e 1930. Assim, apoiado nesse escopo interpretativo comparativo, se encontrou solo firme para desenvolver um trabalho compreensivo mais fundamentado e sereno. No desfecho desse captulo, atravs das contribuies interpretativas de Yvonne Maggie (1992), reflete-se sobre a crena generalizada na magia na sociedade brasileira.
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O olhar modernista o tema do Captulo IV. Nessa parte do trabalho apresentam-se as bases de uma nova hiptese pela qual essas colees etnogrficas passam a ser interpretadas no contexto do imaginrio social e cultural modernista, do incio do sculo XX. O foco concentra-se especialmente na anlise da Coleo Museu de Magia Negra, hospedada no Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro. Percebeu-se que as personagens principais, ligadas diretamente formao dessa coleo, estavam vinculadas direta, ou indiretamente ao movimento artstico modernista desencadeado na dcada de 1920. A partir dos estudos sobre as relaes entre antropologia, etnografia, literatura e artes plsticas, formulou-se uma nova hiptese interpretativa especialmente em relao Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. No Captulo V, intitulado olhar potico, aps ser delineado o horizonte histrico e antropolgico da pesquisa, destaca-se, desse conjunto interpretativo, a figura do poeta carioca Dante Milano. Analisa-se a vida e obra desse artista como um modernista marginal, um verdadeiro forasteiro da modernidade, ou ainda como um tipo de nacional-estrangeiro, como sugere Srgio Miceli (2003). A descoberta do valor extraordinrio da obra potica e da vida de Dante Milano, no modernismo brasileiro, junto com o amigo Manuel Bandeira, modificou completamente o trajeto deste estudo. quando se analisa o imaginrio literrio do mal, base interpretativa fundamental do ensaio. Esse novo trajeto investigativo encontra-se nesse captulo seminal, em que se defende a hiptese central deste trabalho. Nesse texto sumrio de apresentao da pesquisa interessante destacar alguns aspectos da biografia desse artista aqui considerado um modernista marginal. Aps perscrutar o imaginrio modernista das primeiras dcadas do sculo XX, vai-se seguir a trilha da biografia e da obra do poeta, tradutor, escritor e escultor eventual, Dante Milano (1899-1991). Sua obra potica no muito vasta16. Seu primeiro livro, Poesias, foi publicado em 1948, quando completava 49 anos de idade, e recebeu o Prmio Felipe de Oliveira de melhor livro de poesia do ano. Esse prmio seria hoje comparvel ao Prmio Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro. Nos anos seguintes, trabalhou como tradutor, lanando, em 1953, Trs Cantos do Inferno, de Dante Alighieri. Em 1979, foi publicado seu livro Poesia e Prosa pela editora da UERJ, edio que recebeu, em 1988, o Prmio Machado de Assis, concedido pela Academia Brasileira de Letras, homenageando esse autor ainda desconhecido pelo pblico leigo. O poeta carioca Dante Milano considerado, por muitos especialistas em literatura, um dos poetas mais representativos da terceira gerao do Modernismo brasileiro. Contudo, aps uma juventude movimentada na boemia da Lapa e do Mangue (sua vida familiar nunca foi muito agitada) levou uma vida simples e avessa glria e fama um dos traos principais de sua personalidade singular17. Nasceu em So Cristvo, no Rio de Janeiro, filho de Nicolino Milano, maestro e amante da msica, e de Dona Corina Milano. No foi o nico poeta da

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Museu Mefistoflico: o significado cultural da coleo... _________________________________________________________________ famlia, teve um irmo que tambm escreveu poemas, chamado Atlio Milano. Em 1947, Dante Milano casou-se com Alda18. Como tantos outros escritores e artistas brasileiros, foi funcionrio pblico. Trabalhou no Ministrio da Justia e Segurana Pblica, at se aposentar em 1964. Mas, alm disso, no ponto que mais interessa aqui, foi organizador e diretor do Museu da Polcia Civil. Diante do quadro singular de uma personalidade avessa a fama e glria, e de todos os aspectos relacionados idiossincrasia de uma subjetividade que persistiu na independncia e at num certo auto-exlio19, talvez seja adequado colocar essa biografia sob a configurao sociolgica do homem marginal. Como se sabe, o tema do estrangeiro aparece em diversos estudos de sociologia urbana da famosa Escola de Chicago, tema que foi desenvolvido por G. Simmel, e, em especial, por Robert Park, que fora seu aluno nos anos de 1900. No seu intrigante artigo, traduzido para o francs como Digressions sur ltranger, de 1908, G. Simmel, escreveu:
O estrangeiro instala-se na comunidade, mas fica margem. No apreende seus mecanismos ntimos e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe confere, involuntariamente, uma maior objetividade, que no implica o distanciamento ou o desinteresse, mas resulta antes da combinao especfica da proximidade e da distncia, da ateno e da indiferena (In, COULON, 1995, p. 56).

Parece ser exato pensar que esse processo tambm se deu com Dante Milano. Aplicam-se, a ele, esses mesmos termos sociolgicos, somando-se ainda o fato de que era herdeiro de uma histria de imigrantes italianos. Assim, conviveu entre mundos culturais em pleno processo de mestiagem. Seu caso biogrfico se adequou perfeitamente s interpretaes de autores como Everett Stonequist que, na mesma dcada de 1930, escreveu um trabalho importante em que defendeu a noo de homem marginal:
(...) a marginalidade no deve ser definida apenas em termos tnicos ou raciais. Se a marginalidade particularmente visvel no caso dos migrantes, caracteriza tambm algumas seitas religiosas, algumas classes sociais ou algumas comunidades. A personalidade marginal encontrada quando um indivduo se v involuntariamente iniciado em duas ou vrias tradies histricas, lingsticas, polticas ou religiosas, ou em vrios cdigos morais. Por essas razes, o homem marginal est em conflito psicolgico entre diversos mundos sociais, cuja intensidade varia segundo as situaes individuais. O homem marginal, que elabora um novo mundo com base em suas experincias culturais diversas, sente-se com freqncia rejeitado, e com razo, pois est apenas parcialmente assimilado (COULON, 1995, p. 59).

Essa noo sociolgica parece dar conta perfeitamente das caractersticas pessoais bsicas de Dante Milano, confirmada por todos que o conheceram. Seu comportamento sisudo, contido, mas s vezes simptico e alegre, que o
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mantinha sempre num distanciamento e isolamento contemplativo e introspectivo, resultou num limitado crculo de amizades20, amizades de alto valor sentimental e humano21, amizades que souberam reconhecer seu alto grau de sensibilidade e elevado desenvolvimento intelectual e moral. Robert Park escreveu:
O homem marginal sempre um ser humano mais civilizado, que os demais. Ocupa a posio que, historicamente, foi a do judeu da dispora. O judeu, muito especialmente o que se libertou do provincianismo do gueto, foi sempre, e por toda parte, o mais civilizado dos seres humanos (COULON, 1995, p. 58).

Todos os autores e escritores que se lanam na tentativa de decifrar a potica de Dante Milano marcam a sua fonte principal na forma do carter e nos traos da psicologia do poeta. No se poderia deixar de seguir essa trilha. Assim, ao recolher esses depoimentos, poder-se-ia enfim compreender a trajetria biogrfica desse artista e entender como seu nome ligou-se definitivamente ao primeiro tombamento etnogrfico do Brasil: o da Coleo de Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, criada na dcada de 1920 e 1930. Uma vida ligada a uma coleo museolgica um Museu que no pode ser compreendido sem que se entenda sua ligao com a vida e a obra de Dante Milano. No Captulo VI, apresenta-se a contribuio desta pesquisa para a interpretao do significado cultural da Coleo Museolgica de Magia Negra, designada como olhar mefistoflico a explorar o simbolismo literrio que essa rica personagem mitolgica tem no imaginrio moderno. Esse novo olhar interpretativo se soma s outras interpretaes possveis, todas elas construdas a partir dos olhares dos diferentes interpretes. Dessa anlise chegou-se concluso de que essa coleo etnogrfica em particular primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil constituiu-se no processo de simbolizao e encenao museolgica do mal, do diablico e do satnico, na sociedade brasileira moderna. Ao parafrasear, livremente, o ttulo do livro O Mal Brasileira de Patrcia Birman (1997), pretendeuse indicar os caminhos trilhados no exerccio de interpretao antropolgica desse acervo museolgico e etnogrfico heterclito formado no comeo do sculo XX. Neste captulo conclui-se que a argumentao apresentada desde o incio deste trabalho, parece agora mais bem assentada. A Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro no deve ser considerada aps todo esse trabalho de verdadeira arqueologia de seu significado cultural uma Coleo de Arte ou Cultura Religiosa Afro-Brasileira. Trata-se de uma coleo museolgica que representa os confrontos civilizacionais e culturais no campo religioso brasileiro, do ponto de vista da sociedade eurocntrica, iconoclasta, positivista e cientificista. Essa Coleo de Magia Negra representa o olhar ocidental e o olhar policial sobre as diferentes formas de religiosidade no-crists, sincretizadas e hibridizadas, que foram atravessadas pelos esteretipos e representaes do diablico, do

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satnico e da malignidade europia. Do ponto de vista do olhar policial e do olhar esttico, apresentados aqui, seria um erro continuar classificando essa coleo com o estatuto museolgico do campo religioso afro-brasileiro. Mantendo essa interpretao, estar-se-ia corroborando ou reificando a ideologia da satanizao e da diabolizao da arte e da cultura afro-brasileira22. Essa coleo parece indicar um outro tratamento museolgico em que deve ser elaborado, atravs de uma nova interpretao, um novo processo de musealizao que dessa vez leve em conta a etnocenologia23 do mal, isto , os diferentes modos de conceber a maldade e a malignidade na sociedade, o que s pode ser feito atravs de uma museologia plural que incorpore os diferentes olhares sobre esses objetos e peas religiosas e mgicas. Como j indicado anteriormente, trata-se de uma coleo museolgica que dramatiza as concepes de satanismo, diabolizao e malignidade da sociedade ocidental moderna. Enfim, desse pontode-vista distanciado, deve-se buscar uma museologia que incorpore a abordagem antropolgica e promova a interculturalidade a expresso cultural plural das representaes do mal na sociedade brasileira. Como j foi adiantado na tese de doutoramento anteriormente citada (CORRA, Alexandre; 2003), consideram-se os prprios terreiros e casas de culto, tombados pelos rgos do patrimnio cultural, os verdadeiros e autnticos ecomuseus da cultura e arte afro-brasileira. Identificou-se, neste trabalho, a vocao museolgica dos tombamentos ditos etnogrficos no campo religioso afro-brasileiro24. De modo contrrio, observa-se nessa Coleo Museu de Magia Negra representar-se um outro campo, um outro plo cultural, isto , uma musealizao do olhar histrico da sociedade ocidental sobre a maldade, a malignidade, o satnico e o diablico. Dois exemplos parecem atestar o efeito da encenao do diablico e do satnico, com requintes teatrais e dramticos, produzido propositalmente para a exposio museolgica, no perodo de 1964 a 1989 efeito que tanto impressionou a equipe de pesquisadores FUNARTE/CNDA, em 197925. A forma de teatralizao, ou dramatizao, escolhida pelo detetive uma expresso livre, amadora, que se distancia do significado cultural tradicional dos rituais dos cultos afro-brasileiros de candombl e de macumba freqentados por milhares de brasileiros, tanto naquela poca, como ainda hoje. Pode-se afirmar que a mise en scne trabalhada se aproxima mais das casas de umbanda carioca, principalmente pela exuberncia visual dos Exus. No caso mais especifico dessa coleo, o ensaio analisa as figuras de Exu Tiriri e do Exu das Sete Capas. Destarte, apoiados nas anlises efetuadas, parece justo colocar que esse conjunto de peas e objetos religiosos e mgicos, apesar de terem sido capturados no campo religioso popular e afro-brasileiro, fruto de uma tentativa de musealizao mefistoflica, a partir da viso europia e ocidental sobre esses objetos e peas, isto , trata-se de um Museu que remete aos semiforos26 da
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herana cultural e imaginria europia, uma herana cultural e literria romntica do sculo XIX, do qual W. Goethe de Fausto, e Charles Baudelaire27 de As Flores do Mal, so referncias diretas. Os elos desse processo cultural e literrio foram estabelecidos, como foi visto anteriormente, a partir da anlise de aspectos relevantes da vida e da obra de Dante Milano diretor do Museu da Polcia de 1945 at 1956. Destaca-se, mais uma vez, que na Relao dos Objetos inventariados em 1940, enviada para o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, encontra-se a seguinte descrio: 2. Estatueta de Mefistfeles (Eixu). Assim, a partir desse signo dado, explorar-se- a dimenso simblica, sintetizada na figura de Mefistfeles, presente na cultura literria europia. Mas no se pode esquecer tambm das referncias diretas que foram feitas, no captulo anterior, obra de Joo do Rio, especialmente As Religies do Rio (1951), na qual encontramse registros contundentes da presena de diversos cultos e ritos satnicos na cidade do Rio de Janeiro. Dessa maneira, aps a anlise de todos esses dados e documentos, considera-se que a Coleo de Magia Negra no poderia ser enquadrada com o estatuto museolgico de Coleo Afro-Brasileira. Ela efetivamente a representao e a semiotizao teatral e musealizada de uma viso europia do mal, do diabo e de satans, na sociedade brasileira. uma coleo formada a partir de um olhar sobre o mal, a partir dos cultos e prticas mgicas realizadas pela populao pobre e negra do Rio de Janeiro, em muitos casos utilizada pela elite e pelas classes dirigentes, para reificar seu imaginrio do mal. No se pode esquecer, como foi adiantado no captulo sobre o olhar antropolgico, que se est numa sociedade em que a crena na magia generalizada, e se dissemina por todas as classes sociais. A Coleo Museu de Magia Negra, tombada em 1938 considerando todas as determinantes sociais e culturais at aqui esmiuados s pode ser compreendida plenamente se for contextualizada no imaginrio artstico e cultural modernista do incio do sculo XX. E cada vez fica mais certo que, de acordo com esse ponto de vista, um dos protagonistas principais desse processo foi o poeta Dante Milano. A anlise de alguns aspectos importantes de sua vida e obra iluminam e revelam pontos obscurecidos relacionados salvaguarda patrimonial desse acervo. Quanto pertinncia de tentar encontrar elementos explicativos na obra do poeta Dante Milano, cita-se uma reflexo de Maurice Merleau-Ponty, sobre A Dvida de Paul Czanne: Pode-se pois ao mesmo tempo dizer que a vida de um autor nada nos revela e que, se soubssemos sond-la, nela tudo encontraramos, j que se abre em sua obra (1984, p. 125-6). Seguindo essa trilha, tentou-se encontrar, na sua poesia e literatura, os elementos interpretativos que se abrem em sua obra. Isso, sem esquecer do silncio cultivado por Dante Milano, fruto de uma contumaz recusa em se abrir

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publicamente, como foi confirmado em vrios depoimentos. Todavia, o constatou Merleau-Ponty: certo que a vida no explica a obra, porm certo tambm que se comunicam (p. 122). Antes de concluir esse captulo apresentamos a idia de se considerar um museu como a cenografia (ou etnocenografia28) de atos dramticos de uma sociedade especfica no caso, tpica de uma sociedade ocidental , compreende-se que os riscos da musealizao so muito grandes, no sentido de a manipulao simblica e ideolgica fossilizar o bem cultural em conjuntos de objetos inertes, isto , so grandes os riscos de transform-los em fsseis culturais. Jean Duvignaud, socilogo francs que pesquisa a funo social da arte, ao escrever sobre o ator e desenvolver o esboo de uma sociologia do comediante, aponta para o fato de que toda cerimnia dramtica um ato teatral, entre as diferentes formas de cerimnias sociais: Em diferentes graus, um comcio poltico, uma missa, uma festa de famlia ou de bairro so, da mesma forma, atos dramticos (apud, PAVIS, 2003, p. 254). Nesse sentido, os museus podem ser considerados atos dramticos do mesmo tipo. E mais, poder-se-ia mesmo avanar em considerar os museus, na perspectiva da etnocenologia, como locais onde ocorrem cultural performances, isto , fenmenos sociais nos quais se pode interpretar e analisar as prticas espetaculares os museus so formas de encenao repletos de simbolismo e significados sociais e culturais profundos. Lamentavelmente, nos museus tradicionais comumente observa-se confirmar, e se repetir indefinidamente, a prtica denunciada por Evans-Pritchard29. A Coleo Museu de Magia Negra no foge regra. Yvonne Maggie e a equipe de pesquisadores contratados pela FUNARTE/1979 relataram a impresso que tiveram ao entrar no Museu da Polcia: a vertigem mrbida que resultava do cenrio sinistro. Ao descontextualizar os objetos e peas do universo cultural e social de origem, o conjunto museolgico serviu como representao cenogrfica da ideologia policial, isto , uma pedagogia museolgica do mal. Esse registro demonstra que o efeito desejado na encenao museolgica foi conseguido: o impacto dramtico sobre os visitantes era impressionante e sensacionalista. A encenao das potencialidades do mal, do crime, do diablico e do satnico espetacularizavam as virtualidades do imaginrio do mal, na sociedade. At hoje, no que sobrou daquela exposio de 1979, aps o fogo de 1989, ainda causa espanto e impacto significativo.
Entrar no Museu da Polcia uma experincia extremamente angustiante. A sensao de estar em um filme de terror ou tendo uma viso surrealista. A sala, mal iluminada, e as peas empoeiradas concorrem para esta sensao. Os objetos mais diversos se confundem: Exu com estoques, txicos com fetos, objetos rituais com armas, bandeiras nazistas com fotos de crimes famosos na imprensa (1979, p. 16).

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O efeito angustioso da visita foi descrito, pela equipe de pesquisadores, como uma sensao esttica vertiginosa. Classificaram essa experincia de surrealista (viso). A encenao do mal, da maldade, do bizarro, do grotesco, da violncia produziu esse tipo de sensao terrificante, horripilante ressaltouse, ento, o efeito cenogrfico surreal e terror. O que nos pareceu tambm significativo foi constatar a expresso de uma esttica trash terror30, o que talvez fosse mais pertinente do que uma aluso ao surrealismo. Contudo, fica evidente que o recurso cnico, a espetacularizao do mal, utilizado como recurso dramtico, pretendia explicitar as potencialidades de uma dimenso especfica do sentido, que era o expressionismo visual, uma dramaturgia do visual, a partir da encenao do diablico e do satnico. Sabe-se que esses elementos simblicos estavam presentes no imaginrio modernista. O paradigma dessa estetizao do mal a obra mxima do poeta francs Charles Baudelaire As Flores do Mal. Mas impossvel deixar de lembrar tambm da obra de Edgar Alan Poe, a qual, em muitos aspectos, reproduz o mesmo cenrio sombrio e fantasmagrico. Viu-se que Dante Milano cultivou essa herana literria com um rigor magistral, remetendo s razes clssicas de lastro profundo e grande alcance histrico. Foi atravs de sua obra que se encontraram os elementos simblicos pertinentes para compor uma proposta interpretativa mais densa para a compreenso do significado cultural do tombamento da Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro. Porm, por fim preciso fazer reverncia a um outro grande poeta que contribuiu tambm, de modo significativo, para que se pudesse entender o sentido da metfora do Museu na cultura brasileira. Joo Cabral de Melo Neto, que serve de epgrafe a este ensaio interpretativo, lapidou essa jia de poesia que o poema il:Museu de Tudo. Esse poema condensa, como uma cpsula, todo esforo investigativo aqui exercitado, pois, se tudo pode ser museologizado, num mundo que cultua cada vez mais a velocidade e a mudana, em transformao alucinante e devoradora museu de tudo depsito do que a est por que no poderia existir um Museu Mefistoflico? Com esses versos, ento, termina-se essa aventura antropolgica pelo universo dos museus. Museu de Tudo. Este museu de tudo museu/ como qualquer outro reunido;/ como museu, tanto pode ser/ caixo de lixo ou arquivo./ Assim, no chega ao vertebrado/ que deve entranhar qualquer livro:/ depsito do que a est,/ se fez sem risca ou risco. Joo Cabral de Melo Neto (1976). Nas Consideraes Finais, sintetizaram-se as linhas gerais que balizaram a reflexo, retomando os pontos principais da argumentao, sob o ttulo de Recuperao do Encoberto: a distabuzao da Coleo Museu de Magia Negra .

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Museu Mefistoflico: o significado cultural da coleo... _________________________________________________________________ MEPHISTOPHELIC MUSEUM: the cultural significance of the black magic collection of Rio de Janeiro, first brazilian etnographical heritage (1938).
Abstract: This article is a synthesis of the final essay of the post doctorated research on the uses of the concept of ethnographic heritage in Brazil, based on the analyses of the cultural significance of the Collection Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro. After a brief mapping of the meanings and notions that the term ethnographic could acquire along history, it was intended to understand how the idea of a cultural acquisition of ethnographic nature emerged since the end of the XX century. As background to the analyses the artistic and cultural modern movement is unveiled, which began in the 1920s. During this historical period, several policial, juridical, and psychiatric actions against the practices of magic, witchcraft and sorcery took place. This study also aims to analyse the biography of the poet Dante Milano (Rio de Janeiro, 1899-1991), director of the Museu da Polcia Civil of Rio de Janeiro since 1945. This research develops the theory of the return of the mysticism and taboo destruction through the anthropological view and intercultural analysis of the Museu de Magia Negra collection. Keywords: Museology Ethnography Modernism Cultural Heritage

MUSEO MEFISTOFLICO: el significado cultural de la coleccin de magia negra de Rio de Janeiro, primer patrimonio etnogrfico de Brasil (1938).
Resumen: Este artculo es la sntesis del ensayo de conclusin de la investigacin del posdoctorado sobre las aplicaciones del concepto de la herencia etnogrfica en Brasil, basado en el anlisis cultural de la Coleccin Museo de Magia Negra de la Polica Civil de Ro de Janeiro. Teniendo en cuenta el mapa sumario de las significaciones que el trmino etnogrfico ha podido adquirir a lo largo de la historia, se ha intentado comprender cmo surgi la idea de bien cultural de naturaleza etnogrfica. Dicho anlisis tuvo como fondo el movimiento artstico y cultural modernista, que ocurri en la dcada de 1920. En este periodo histrico hubieron diversas acciones policacas, jurdicas y siquitricas contra las prcticas de magia, hechicera y brujera. En el estudio sobre el significado cultural del primer patrimonio etnogrfico de Brasil se busc an analizar la biografa y la obra del poeta carioca Dante Milano (1899-1991), director del Museo de Polica Civil de Distrito Federal. Esa investigacin desarrolla la teora del retorno do

encuberto y la distabuzao con base en la antropologa y en el anlisis intercultural de dicho acervo museolgico. Palabras Clave: Museologa. Etnografa. Modernismo. Patrimonio Cultural.
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Notas: Colees Etnogrficas com objetos de magia afro-brasileira: Museu Antropolgico Estcio de Lima (Coleo Nina Rodrigues), Salvador (BA); Casa de Jos de Alencar (Coleo Arthur Ramos), Fortaleza (CE); Centro Cultural So Paulo (Coleo Mrio de Andrade), So Paulo (SP); Museu do Estado de Pernambuco (Objetos de culto afrobrasileiro), Recife (PE); Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas (Coleo Perseverana), Macei (AL); e Museu da Polcia Civil (Coleo Museu de Magia Negra), Rio de Janeiro (RJ). 2 Como escreveu Ulpiano T. Bezerra de Meneses: O Theatrum Memoriae insere-se nessa linhagem [renascentista], mas enraizando-se, tambm, nas artes da memria da Antiguidade e da Idade Mdia, que propunham a articulao de imagens a lugares e espaos, para assegurar a rememorao. Hooper-Greenhill v a o surgimento do Museu como teatro da memria, conceituao que ela acredita deva ser explorada, mesmo hoje, pois seu potencial permaneceu ainda parcialmente inexplorado: mais eficiente do que a escrita e outros sistemas intermediados de registros j que a matriz sensorial facilita a rememorao. A partir da seleo e sntese cognitiva na apresentao visual, ganha-se notvel impacto pedaggico (MENESES, 1994, p. 9-10). Sobre o teatro da memria foi consultado tambm Henri-Pierre Jeudy, Memrias do Social (1990). Esse aspecto desenvolvido na tese de doutoramento que se defendeu (CORRA, 2003), e no artigo Teatro das Memrias Sociais e do Patrimnio Cultural, a ser publicado. 3 O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional s passou a incluir a Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro nos seus relatrios de bens mveis e imveis inscritos nos Livros do Tombo, em 1984. 4 As pesquisas realizadas pela Profa. Yvonne Maggie, no final da dcada de 1970, resultaram no trabalho de tese de doutorado Medo do Feitio, concludo em 1993. 5 De acordo com o historiador Adler Fonseca: O IPHAN funcionava de forma muito informal, no incio. Os tombamentos de bens privados eram comunicados pela notifica :o (indispensvel). Se a pessoa assinasse, o assunto era levado ao Conselho que fazia um tombamento geral, sem se deter na anlise dos assuntos - pelo menos por escrito. Segundo as informaes que tenho, s vezes um assunto gerava maiores discusses, mas como no havia uma ata da reunio, fica difcil saber quais foram esses assuntos e quais foram as discusses. Pode ser (acho que deve ter sido o caso) que o Museu de Magia Negra tenha gerado esse tipo de discusso. Mas como recuper-la? No sei. por isso que os processos dos primeiros anos (praticamente todos) so muito ralos em informao. Somente os assuntos que geraram polmicas formais ou legais que tem mais documentos, como o caso de Diamantina. Nesse houve uma contestao ao tombamento e foi criada uma comisso de conselheiros para estudar o assunto (em 1940). Esses processos mais polmicos so um pouco mais encorpados, mas s eles. A prtica atual, de se sustentar tecnicamente um tombamento, comeou na dcada de 70, quando o IPHAN se profissionalizou e viu que a forma de atuao adotada, at ento, no era adequada. Antes disso muito raro ver um parecer realmente embasado tecnicamente. Normalmente so apenas opinativos (ou seja: me parece...). A justificativa terica era que os funcionrios da instituio e os membros do conselho eram pessoas de notrio saber, que no precisavam demonstrar esse saber por longos textos tcnicos. (...) O tombamento ex-ofcio ainda comum (mais ou menos). todo o tombamento de bem pblico, onde
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no preciso que o proprietrio assine a notificao de tombamento, sendo feito por ofcio (ex-ofcio) ao administrador do bem (artigo 5o do Decreto-lei 25). o caso do Museu de Magia Negra: como era de propriedade pblica, no era necessrio notificar o proprietrio, s mandar um ofcio ao administrador (polcia do RJ), comunicando que ele estava tombado. CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Era da baguna. Comunicao pessoal em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na internet. Disponvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9699). 6 Como escreveu Michael Taussig: De qualquer modo, o que chega at ns so histrias, vinhetas, descries, boatos em suma, filigrana e fragmentos de narrativas, entretecidos, permeados e moldados em narrativas mticas (TAUSSIG, 1993, p. 86). No h uma verdade dos fatos, como a cincia positivista pregava; o que h so verses, narraes para o cientista social interessa, no entanto, o ser social da verdade. 7 Entrevista para Beatriz-Perrone Moiss em Paris, 1998. Jornal Folha de So Paulo, Domingo, 27 de junho de 1999, Caderno Mais!, pgina 7. 8 Como exemplo de exerccio mais recente desse mtodo, ver a obra Olhar, Escutar, Ler, na qual o autor interroga trs procedimentos estticos bsicos e examina suas variantes e sua possvel estrutura comum (LVI-STRAUSS, 1997). 9 Primeira fase do conhecimento produzido pela etnocenologia, definida por Patrice Pavis como: o estudo, nas diferentes culturas, das prticas e dos comportamentos humanos espetaculares e organizados (PAVIS, 2003, p. 272). 10 Sobre a obsesso etnogrfica Jos Carlos Rodrigues indaga: No estaria a o sentido da urgncia de os poderes providenciarem Outros artificiais, de fazerem etnografias de emergncia, de museologizarem, de conservarem, afinal? (RODRIGUES, 1991, p. 178). 11 Como escreveu Antoine Vitez : No gosto que me digam que no posso entender nada dos outros, nem os outros de mim. Tenho horror desta moda que faz as diferenas irredutveis. Ento no compreendo nada das mulheres por que sou homem, dos africanos por que sou europeu? Ao p da letra, isso me enlouquece. Se devesse pensar nisso, no poderia mais viver (apud PAVIS, 2003, p. 258). 12 Ao assumir uma atitude irnica frente s formas de representao etnogrfica, o efeito de sua reflexo desetabilizar a prpria noo antropolgica de cultura, tal como esta se configurou ao longo do sculo XX. Em especial aquelas concepes em que a cultura aparece como uma totalidade integrada no espao e contnua no tempo, dotada de uma identidade e de fronteiras muito bem definidas, fundada em razes e portadora de autenticidade (CLIFFORD, 1998, p. 11). 13 Como salientou Merleau-Ponty: a antropologia contribui para a constituio das cincias humanas como cincias semiolgicas, isto , cincias que investigam a regio do signo (MERLEAU-PONTY, 1984, p. 194-5). Nesse sentido, poderamos apontar na direo de uma futura semio-grafia, ao invs da etno-grafia. 14 Convnio Fundao Nacional da Arte e Conselho Nacional de Direitos Autorais. Nessa poca quem coordenava o Ncleo de Estudos e Pesquisas do rgo era Adauto Novaes coordenao que exerceu por mais de 15 anos. 15 MAGGIE, Yvonne et al. Arte ou magia negra? Relatrio FUNARTE Convnio CNDA. Rio de Janeiro: (mimeo.), 1979. Relatrio que hoje se encontra em cpia nos arquivos do Museu do Folclore no Rio de Janeiro, e no Grupo de Pesquisa coordenado pela Profa. Dr.a. Yvonne Maggie, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ. 16 Entrevista de Dante Milano concedida a Denira Rozrio, com a presena de Ivan
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Junqueira, realizada em Petrpolis, 08 de agosto de 1987: Eu destru muito do que fiz, porque no publicando em livros, no publicando em jornais, eu punha numa gaveta. E um ano depois quando eu ia ler, no gostava. Eu escrevi dez vezes, vinte vezes mais do que publiquei (NEVES, 1996, p. 96). 17 Entrevista de Dante Milano Denira Rozrio: O que voc chama de recolhimento, uma ojeriza que eu tenho popularidade, a ser apontado, a ser conhecido. Eu s publiquei meu primeiro livro aos 48 anos, no publiquei, publicaram contra a minha vontade por que em no pretendia publicar livro nenhum enquanto estivesse vivo (Neves, 1996, p. 96). Dante Milano, por ele mesmo: Preferi ser um poeta pstumo. (...) A popularidade me repugna (Idem, p. 156). 18 Depoimento de Alda Milano, em 1995: Dante nasceu em 16/06/1899, em So Cristvo, que era o bairro do Imperador, filho de Nicolino Milano e de D. Corina Milano. Ela tocava muito bem piano, acompanhou o marido em diversos concertos. O pai de Dante viveu muitos anos na Europa, onde fez muito sucesso... Pois bem, Dante freqentou Escola Pblica e depois uma escola em Lins. Ai o Av, que era dono de lojas de colches, fornecedor do Imperador, ficou pobre, sofreu com dois incndios. Naquela poca, imagine. Nesse tempo, Dante j estava sem o pai, que viajara para a Europa, separado da me. Eles ficaram quase na misria. Dante no pde fazer ginsio, nada disso. Dante um poeta nato, autodidata. Aprendeu o ingls, o francs, o italiano sozinho. Adolescente ele foi trabalhar no Jornal... (NEVES, 1996, p. 74-5). 19 No depoimento de Alda Milano, Thomaz Neves pergunta: Como a Sr.a. acha que o Dante se definiria? AM uma pergunta difcil. Eu no sou o Dante. Ele no era orgulhoso. Era um sujeito discreto, bom, alegre, conversava muito bem, mas nada disso de saraus literrios, no era esse tipo de poeta. Para Dante a funo do poeta era escrever. Ele disse uma vez: - Desejo ser um poeta pstumo (NEVES, 1996, p. 86). 20 Na correspondncia de Mrio de Andrade e Manuel Bandeira, encontram-se algumas passagens em que se faz referncia direta a Dante Milano: Esprito singular, retrado e desconfiado (escrito por Manuel Bandeira). Na Pgina 259, Mrio de Andrade chega a expressar a opinio de que Dante Milano era um parasita de Jaime Ovalle. Esses comentrios foram feitos nos anos de 1925 e 1926. 21 Depoimento de Ivan Junqueira, em 1995, sobre Dante Milano: Um homem adorvel. Eu pensei que fosse uma pessoa sisuda, meio tmida. Nada disso. Um homem de contato faclimo. Agora, evidentemente que era um homem muito seletivo. Se voc correspondesse s exigncias dele, ele no ia te convidar para a casa dele. (...) Quer dizer, a recluso dele, em primeiro lugar era fundamentada, e em segundo, era natural. Ele era assim, no queria contato. Quando se isolou em Petrpolis ento, a solido dele ficou total. o que leva a crer que ele era um homem arredio, mas no, ele me recebia muito bem quando eu ia l (NEVES, 1996, p. 67-68). 22 Cabe colocar que no se pretende dizer que no haja elaborao do mal e da maldade na cultura afro-brasileira. Isso no exclusivo da cultura mgica e religiosa ocidental. Como colocou Merleau-Ponty: O mal no criado por ns nem pelos outros, nasce do tecido que fiamos entre ns. Todavia, no campo religioso afro-brasileiro, no se pode esquecer da linha da quimbanda. 23 Sobre a etnocenologia ver a obra de Patrice PAVIS A anlise dos espetculos. So Paulo: Perspectiva, 2003. 24 Esse tema foi desenvolvido na tese de doutorado j citada, Vilas, Parques, Bairros e Terreiros: novos patrimnios na cena da poltica cultural em So Lus e So Paulo,

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defendida na PUC/SP (CORRA, 2001). 25 O detetive-diretor do Museu criou essa mise-en-scne em 1964, e ela perdurou at o incndio de 1989. Convm levar em conta o fato de o detetive tambm se declarar decorador de ambientes: tendo feito muitos altares em terreiros e decorado seus interiores (MAGGIE, 1979). 26 De um modo sinttico o termo semiforo equivale ao de patrimnio. Patrimnio tudo aquilo que resulta da transformao de certas coisas, objetos, comportamentos etc., em semiforos, isto , em uma nova categoria agora significante de uma identidade cultural (CORRA, 2003, p. 29-31). 27 No caso especfico de C. Baudelaire, digno de nota o seu famoso e cultuado satanismo, associado ao vampirismo. No texto escrito por Jamil Haddad, como introduo traduo da obra As Flores do Mal, de 1958, encontra-se elementos que testemunham a difuso do fenmeno do satanismo no Brasil: Esses dados sobre o satanismo brasileiro esto sendo tirados de tese nossa [O Romantismo Brasileiro e as Sociedades Secretas do Tempo, So Paulo, 1945], em que pudemos demonstrar as relaes estreitas do Romantismo com o fenmeno, unanimemente difuso pelo Brasil do tempo, da maonaria. Pudemos nela demonstrar o carter manico de lvares de Azevedo como as estreitas ligaes que se podem lobrigar entre satanismo literrio e satanismo manico. Um livro que citamos nesta tese Le Diable au XIXme sicle (1892) de Dr. Bataille [pseudnimo de Lo Taxil (1854-1907)] d-nos informaes sobre as ramificaes brasileiras da maonaria luciferiana. Estas abrangeriam: a) Provncia triangular do Rio de Janeiro; e, b) Provncia triangular da Bahia. A Loja do Rio era a Loja-Me e chamava-se Ltus do Brasil (Jamil Haddad, In, BAUDELAIRE, 1981, p. 29). 28 Primeira fase do conhecimento produzido pela etnocenologia (PAVIS, 2003, p. 272). 29 A partir dos seus estudos sobre os Azande, Evans-Pritchard passou uma lio importante: Espero ter persuadido o leitor de uma coisa da consistncia intelectual das noes azande. Elas s parecem inconsistentes se dispostas como se fossem objetos inertes de museu. Quando vemos como um indivduo as emprega, podemos dizer que so msticas, mas nunca que so acionadas de forma ilgica ou acrtica (2005, p. 225). 30 A expresso do grotesco parece refletir ora um estado de coisas geralmente carregado de tenso social (o trash como sendo produto de uma falta de bagagem cultural e artstica, produto do povo), ora uma aceitao do precrio como forma de subverter frmulas e padres tidos como de qualidade e bom gosto. O trash terror seguiria a trilha do cineasta Jos Mojica Marins, o famoso Z do Caixo. As Colees do Museu da Polcia e da Magia Negra seriam facilmente enquadradas nesse conceito esttico contemporneo. 25 O detetive-diretor do Museu criou essa mise-en-scne em 1964, e ela perdurou at o incndio de 1989. Convm levar em conta o fato de o detetive tambm se declarar decorador de ambientes: tendo feito muitos altares em terreiros e decorado seus interiores (MAGGIE, 1979). 26 De um modo sinttico o termo semiforo equivale ao de patrimnio. Patrimnio tudo aquilo que resulta da transformao de certas coisas, objetos, comportamentos etc., em semiforos, isto , em uma nova categoria agora significante de uma identidade cultural (CORRA, 2003, p. 29-31). 27 No caso especfico de C. Baudelaire, digno de nota o seu famoso e cultuado satanismo, associado ao vampirismo. No texto escrito por Jamil Haddad, como introduo traduo da obra As Flores do Mal, de 1958, encontra-se elementos que testemunham a difuso do fenmeno do satanismo no Brasil: Esses dados sobre o satanismo brasileiro esto
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sendo tirados de tese nossa [O Romantismo Brasileiro e as Sociedades Secretas do Tempo, So Paulo, 1945], em que pudemos demonstrar as relaes estreitas do Romantismo com o fenmeno, unanimemente difuso pelo Brasil do tempo, da maonaria. Pudemos nela demonstrar o carter manico de lvares de Azevedo como as estreitas ligaes que se podem lobrigar entre satanismo literrio e satanismo manico. Um livro que citamos nesta tese Le Diable au XIXme sicle (1892) de Dr. Bataille [pseudnimo de Lo Taxil (1854-1907)] d-nos informaes sobre as ramificaes brasileiras da maonaria luciferiana. Estas abrangeriam: a) Provncia triangular do Rio de Janeiro; e, b) Provncia triangular da Bahia. A Loja do Rio era a Loja-Me e chamava-se Ltus do Brasil (Jamil Haddad, In, BAUDELAIRE, 1981, p. 29). 28 Primeira fase do conhecimento produzido pela etnocenologia (PAVIS, 2003, p. 272). 29 A partir dos seus estudos sobre os Azande, Evans-Pritchard passou uma lio importante: Espero ter persuadido o leitor de uma coisa da consistncia intelectual das noes azande. Elas s parecem inconsistentes se dispostas como se fossem objetos inertes de museu. Quando vemos como um indivduo as emprega, podemos dizer que so msticas, mas nunca que so acionadas de forma ilgica ou acrtica (2005, p. 225). 30 A expresso do grotesco parece refletir ora um estado de coisas geralmente carregado de tenso social (o trash como sendo produto de uma falta de bagagem cultural e artstica, produto do povo), ora uma aceitao do precrio como forma de subverter frmulas e padres tidos como de qualidade e bom gosto. O trash terror seguiria a trilha do cineasta Jos Mojica Marins, o famoso Z do Caixo. As Colees do Museu da Polcia e da Magia Negra seriam facilmente enquadradas nesse conceito esttico contemporneo.

Referncias:

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