Argument

nc de mic copil, purtat de prini dar mai ales de bunici la sfnta biseric n duminici i srbtori, am fost cutremurat de frumuseea i profunzimea slujbelor bisericeti, de bogia cultului specific Bisericii noastre, ca i de posibilitile lui de a atinge cele mai ascunse unghere ale sufletului omenesc. Slujbele Bisericii sunt att de frumoase i expresive, nct cu greu poate rmne cineva n nesimire la auzul i vederea lor. n cadrul acestor rnduieli i slujbe, exist persoane cu atribuii precise, a cror poziie i rang n cadrul cultului sunt subliniate fie prin vemintele pe care le poart, fie prin locul n care stau la diferite momente ale slujbelor. Personal m fascina din copilrie printele paroh, mbrcat n toate vemintele preoeti la Sfnta Liturghie, dup chipul Sfinilor pictai pe zidurile bisericii. Mai tziu, am vzut i ascultat slujbe arhiereti, care mi-au umplut sufletul de mngiere i bucurie spiritual. Din toate aceste experiene am neles rolul foarte important pe care l au persoanele liturgice n desfurarea cultului ortodox, i mi-am dat seama, de asemenea, c una dintre cele mai importante persoane liturgice este chiar mulimea credincioilor, fr de care tot acest cult bogat i frumos, dumnezeiesc, n-ar avea cui s se adreseze. De aceea am i ales aceast tem despre persoanele liturgice, ncercnd s aprofundez cunotinele referitoare la acest subiect, i s aduc astfel un prinos de recunotin tuturor svritorilor slujbelor dumnezeieti pe care am avut binecuvntarea de a-i ntlni.

Cuprins
1. Consideraii generale 2. Originea cultului cretin 2.1. Preoia n iudaism 2.2. Mntuitorul Hristos, Mare Preot i Arhiereu 2. 3. Transmiterea sacerdotal n Noul Testament 3. Treptele ierarhiei n Biseric 3.1. Apostolii 3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi, episcope 3.3 Harismele i slujirile harismatice 4. Ierarhia Bisericii n epoca apostolic 5. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului 5.1. Rolul arhiereului n cult 5.2. Preotul ca persoan liturgic 5.3. Diaconul ca slujitor al cultului 5.5 Diaconiele 5.6. Cntreii 6. Rolul laicilor n cult 6.1. Cler slujitor i credincioi laici n general 6.2. Rolul credincioilor la slujba Sfintei Liturghii 6.3. Rolul credincioilor la slujbele Sfintelor Taine 6.4. Rolul credincioilor laici la slujbele serviciului divin zilnic 6.5. Participarea credincioilor laici la cultul public Concluzii Bibliografie p. 23 p. 23 p. 25 p. 26 p. 16 p. 16 p. 17 p. 17 p. 19 p. 20 p. 21 p. 21 p. 21 p. 22 p. 9 p. 12 p. 13 p. 3 p. 4 p. 4 p. 5 p. 5 p. 8 p. 8

1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental1.

2. Originea clerului cretin

Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea din tat n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de un anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este ntemeiat de Mntuitorul nsui, Care este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CX,4).

Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8, p. 688

Suferind n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a Noului Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor iudaizante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea modelului ebraic.

2.1. Preoia n iudaism

Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la Aaron. Destinat liturghiei templare preoia levitic are i o funciune instructiv educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i care cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea sacerdotal exclusiv brbailor. Preotul, nu att slujitorul dintre om i Dumnezeu, ct reprezentantul celui din urm, era deosebit de popor prin vemintele speciale pe care le purta i, mai ales, prin ungerea rezervat obiectelor templare sacre. Preoia ebraic2 va cunoate o ascensiune politic din ce n ce mai mare, culminnd cu perioada Hasmoneilor cnd Marele preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor independent. Rolul acesta se va pierde n vremea lui Irod care suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut prin numire.

2.2. Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu

Mntuitorul este mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l nfieaz Sfntul Apostol Pavel (Evrei IV, 14-15; V,5,6,10; VII,11; X,21 .a.). Nscut ca om din tribul lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui Levi; uns ca preot (arhiereu) nc din clipa zmislirii, El continu preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii (Ps. CX,4; Evrei V,6,10,20; VI,20; VII,4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce. Sacrificiul
2

Dicionar enciclopedic de iudaism, Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633-638

Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare; sus n ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de mn, unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei VII, 24-25) iar pe pmnt sacerdoiul Su continu n Biseric. Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect cerurile (Evrei VII,26) este preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii. El este liturgul prin excelen, minister principalis al cultului Bisericii, adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate. Calitatea aceasta este admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la Liturghie: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, Hristos ndeplinete o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i mprteasc pe care o exercit simultan i concomitent3.

2.3. Transmiterea sacerdotal n Noul Testament

n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Mntuitorul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup nlarea Sa la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric necesar. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a dat totodat Sfinilor Si Apostoli i mandatul de a o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea! pentru mplinirea acestei porunci, El ornduiete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Luca 6,12-13). n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca 10, 1 sq.). Tuturor acestora n scurt vreme le-a dat nsrcinri speciale, trimindu-i n activitate de prob. i chemndu-i le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2). n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul i-a nvat apoi tainele mpriei lui Dumnezeu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea operei Sale n lume
3

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj Napoca 2002, p.192

(Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 4-8). Iar dup nvierea Sa din mori, artndu-se Apostolilor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmtorul mandat: DatuMi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc cte am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20)4. Cu toate c Apostolii au primit puterea deplin pentru ndeplinirea slujbei n care au fost rnduii abia dup pogorrea Duhului Sfnt asupra lor, n ziua Cincizecimii, cnd au nceput s propovduiasc i s boteze slujb n care au fost instituii mai nainte, dar care a fost inaugurat public la Cincizecime, - aceast slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci5. Ei au neles c harul pe care l-au primit de la Mntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a harului Preoiei se va continua prin succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. De aceea n deplin concordan cu hotrrea Domnului ce rezult din cuvintele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor, Sf. Apostoli au i procedat nc de timpuriu la transmiterea prin hirotonie sau punerea minilor peste cei alei, a harului Preoiei n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi. n felul acesta, nc de la nceput, membrii Bisericii sau mdularele Trupului lui Hristos, s-au mprit n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i precise n viaa Bisericii.

Pr. Ioan Mircea, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti , n S.T. an XX (1968), nr. 9-10, p. 823 Diac. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 21

3. Treptele ierarhiei bisericeti n Biseric

Existena celor trei trepte ale preoiei6: diacon, preot i episcop, distinct de obtea credincioilor sau mirenilor, este clar atestat att n Noul Testament, ct i n Sf. Tradiie. Dup Fap. 1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mpreau n Apostoli i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi, episcopi, i sfini dup cum aflm din scrisoarea trimis de Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia (Fap. 15, 23-29). De asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui Iisus Hristos (apostoli, n.n.), tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har vou i pace de la Dumnezeu.

3.1. Apostolii
n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind alei de nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hirotonii de Duhul Sfnt 7. Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii nu s-au considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa de colegiul apostolilor i de btrnii Bisericii, Petru i Ioan merg n Samaria pentru a propovdui. Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale 8, departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul apostolilor refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare:Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2); iar Pavel subliniaz i mai mult slujirea cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s binevestesc. (1 Cor., 1, 17). Coninutul slujirii apostolice const n propovduirea liturgic a Evangheliei9, de a da mrturie despre Hristos:i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.).

7 8 9

Capitol preluat dup Ioan I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n Indrumtorul bisericesc, Cluj Napoca, 1986, p. 56 Branite, Diac. Ene, op. cit., p. 22 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina bisericii, p. 241 Ibidem, p. 223

Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza comunitile cretine ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a mijloci primirea harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor, prin delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul Sfnt, Apostolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii. Misiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor. (Trebuie reamintit faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hirotonia nu era o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor., 12, 28). Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o ierarhizare a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte harisme (vindectori, conductori, vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai) creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17) i care delibereaz i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi?

3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi, episcopi

nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum le privim noi azi. Apostolii i colaboratorii lor lucreaz i acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru comunitate, botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc, organizeaz. Dei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i modului instituirii de ctre Sf. Apostoli a ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale sale, totui, prezena ei este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament ntlnim episcopii, preoii i diaconii.

Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de slujire n Biseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de episcop s-a dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat pentru treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini. Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n scrierile Noului Testament; asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c Sf. Apostoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip. 1,1 i 1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta diaconatului. Funcia lor era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini administrative. Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al agapelor cci i ntlnim propovduind i chiar boteznd (Fap. 6,10; 7,2 u.; 8,28). Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf. Ap. Pavel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile Efesului, iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor. E greu de presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai muli episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei singure ceti? Nicidecum ci, pe preoi I-a numit aa. Cci, atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi10. Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic, episcopatul, e amintit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil. 1,1; I Tim. 3,2 i Tit 1,7). Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza Biserica i de a hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1 Tim. 3, 8-10) de a
10

apud pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, n Indrumtorul bisericesc, Cluj Napoca, 1986, p. 89

sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 2; 3). Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea te-am lsat n Creta ca s aezi preoi () n ceti (Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn eu, cel mpreun preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I Petru 5, 12). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14). ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i prezbiter unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre treptele ierarhice11. Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6).

3.3. Harismele i slujirile harismatice

11

Ibidem, p. 89

10

Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf. Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabilitate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo comunitate. Ei dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine. O realitate deosebit, specific Bisericii primare era existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12, 28). Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei. Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd impresie puternic asupra pgnilor.12 Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din Biseric.

4. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic

Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai existena ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale ei: episcopii, preoii i diaconii, distincte ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter sacramental-haric i
12

Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale , vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58

11

drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o poziie important i esenial n viaa Bisericii. Sf. Prini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital n viaa Bisericii13. Sf. Clement Romanul arat cum, urmnd poruncii Mntuitorului, Sf. Apostoli au procedat la hirotonia i aezarea episcopilor i diaconilor n comunitile cretine nfiinate. Primind deci porunca i lmurindu-se prin nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i narmai cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s propovduiasc evanghelia despre mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci n ri i ceti i botezau pe cei ce ascultau de voina lui Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia, cercetndu-I cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread. i aceasta nu era ceva nou (Scrisoarea I Ctre Corinteni, 18). Acelai Sf. Printe vorbete n termeni foarte clari despre existena, ca i despre distincia care exist ntre cele dou elemente componente ale Bisericii: cler i credincioi, datorit slujirii lor diferite. Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor s-a rnduit locul lor, iar laicul n sfrit este legat prin porunci privitoare la cei laici. Fiecare dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu n cucernicie, avnd contiina curat i s nu treac peste regula hotrt slujbei sale (Ibidem, 16). Clement Alexandrinul spune c Sf. Scriptur cuprinde mai multe porunci care se adreseaz unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, 3,13); De asemenea i Origen spune c una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie Teoforul accentueaz nu numai distincia ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de episcopi n viaa Bisericii. Srguii-v a svri toate dup voia lui Dumnezeu, stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu, preoii n locul sfatului apostolilor i diaconii, care sunt foarte plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Scrisoare ctre Magnezieni, 6). Urmai toi episcopului, precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n legtura cu Biserica. Acea
13

Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3, p. 24

12

Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n prezena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce face (Scrisoarea ctre Smirneni, 8). Episcopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el14. Aa vom nelege cuvintele Sf. Ciprian dup care Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul nu este nici n Biseric (Epis. 35,1; 66,8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Ep. 66,8). Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale, condiia indispensabil a existenei Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi. Demnitatea episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua, prezbiteratul nu poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu prini. Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii locale, aceasta nu nseamn c episcopul st oarecum deasupra Bisericii, pentru c el nu lucreaz niciodat separat de Biseric, ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint. Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de tain, sacramentalharic a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Preoiei primit de la Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan Hrisostomul dar toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm c cei ce primesc punerea minilor de la arhierei, se fac prtai harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate - zice Sf. Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om. Omul pune dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce acela care nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra. Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se

14

Ibidem, p. 25

13

administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin botezare; preoia prin hirotonie. Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (sec. III) reglementeaz (n cartea a opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile liturgice15: Episcopul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz; hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu hirotonete Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor

5. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului

15

Ibidem, p. 26

14

5.1. Rolul arhiereului n cult

Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, de la care au motenit, prin succesiunea nentrerupt a hirotoniei, deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental. Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric local. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot lor le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile religioase mai importante i mai frecvente n viaa religioas. Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile liturgice (ca i cele administrative i nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotonie, asupra preoilor. Dar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pn astzi, i anume: sfinirea sfntului i marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor. Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiul-stttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu16. n exerciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui, ca mare preot sau arhiereu; el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor. Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate sluji i singur, atunci cnd vrea. El binecuvinteaz pe popor cu amndou minile, dup exemplul Mntuitorului (vezi Luca XXIV,50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i n diferite momente din sfintele slujbe. Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului.

5.2. Preotul ca persoan liturgic

16

Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, op. cit., p. 689

15

La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din secolele II-III nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii lor permaneni17. Preotul poate svri la parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului. n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o parte este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete. Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaz cu o singur mn.

5.3. Diaconul ca slujitor al cultului

Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evanghelie, predicau cu nvoirea episcopului i n general supravegheau ordinea i disciplina n interiorul bisericii. n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte. Astfel, n canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest canon a fost anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul diaconilor a crescut considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de la Marea

17

Ibidem, p. 689

16

Biseric din Constantinopol. La Roma, pe la 520 erau 100 de diaconi, mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse. Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n Biserica veche, a dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor18. Dispariia treptat a unora din situaiile specifice Bisericii primare a atras dup sine att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor. Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb, diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti. Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti. n serviciul divin diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc. n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului. Prin dispoziiile recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare a drepturilor i funciilor pe care acetia le aveau n cult n Biserica veche. Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la Luterani i la Calvini); dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.

5.4. Diaconiele19

18 19

Ibidem, p. 690 Pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei , n Rev. Teologia (Revista Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56

17

Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri (diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie, Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans- 553), fapt care ne facem s nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea cretin. Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice. Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de femei: Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s svreasc slujba unui preot ? deoarece aceasta este una din practicile necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din poruncile lui Dumnezeu.20 Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la botez, supravegheau femeile n timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre fecioare sau vduve care mpliniser cel puin 40 de ani.

5.5. Cntreii (psalii)

Un rol deosebit n svrirea slujbelor dumnezeieti l au slujitorii stranei, cunoscui astzi sub numele de cntrei. Ei ndeplinesc atribuiile mai multor clerici din
20

Constituiile apostolice, XIII, 9 apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002, p. 262

18

trecutul Bisericii, care aveau hirotesie special: ale anagnotilor (citeilor, lectorilor), pentru c citesc textele din crile de cult destinate citirii, ale psalilor, pentru c ei cnt cntrile bisericeti, ale canonarhilor, atunci cnd rostesc n prealabil frazele dintr-un text mai lung care trebuie cntat.

6. Rolul laicilor n cult

19

6.1. Cler slujitor i credincioi laici n general

Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i credincioii alctuiesc laolalt Biserica. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta e de neconceput n Ecclesia orans. Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu profit adic numai de harul sfinilor care li se mprtete ci, prin nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii n general, fiind chiar svritori ai unor acte secundare. n calitatea lor de membri ai Biserici dobndit prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfntul Apostol Petru i pe Sfntul Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal (1 Petru II,5; Apoc. XX,6), care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie. Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ; pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la nsi svrirea cultului.

6.2. Rolul credincioilor la slujba Sfintei Liturghii

La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe prin nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul slujitor. Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni o accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul..21

21

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002

20

Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sfnta Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori.

6.3. Rolul credincioilor la slujbele sfintelor taine

La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, n calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n cazuri excepionale, botezul poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ att la botez ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitatea de nai, i executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului. La hirotonie i la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula Vrednic este. La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin ndeplinirea canonului de pocin. La taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine, pctosul .

6.4. Rolul credincioilor laici la slujbele serviciului divin zilnic

La cultul ortodox prezena credincioilor este numeric sporit mai ales la slujbele de sear. Am putea spune c poporul credincios ntregete cu contribuia lui slujirea sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios. Lucrrile sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie, este ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor, dobndit prin botez. Legtura de 21

continuitate i ntregire ntre slujba sacramental a ierarhiei i ntre slujirea credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare de cult. Ei fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, nct n cadrul cultului divin public al Bisericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu se simte.

6.5. Participarea credincioilor laici la cultul public

Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai ales la nceputul cretinismului. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se realiza de fapt Biserica, n nelesul ei de societate religioas, vizibil. Absena de la aceste adunri nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps excomunicarea nsemna de fapt ndeprtarea din comunitate. Prin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se forma i se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei aparineau. De aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta. Aceast participare integral a credincioilor care culmina cu mprtirea lor la Sfnta Euharistie, mprtire care era general i frecventat (regulat), cci aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mprteau, toi, la liturghia din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea spiritului eclesiologic, adic a contiinei de comunitate n Biserica cretin, a stat totdeauna n raport cu gradul de intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii22. Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din acest punct de vedere, credincioii devenind din ce n ce mai puin contieni de rolul lor n cult.

22

Diac. Ene Branite,Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei , Bucureti, 1949

22

Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinioar a credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Liturgische Bewegung), iar recenta hotrre a Conciliului II Vatican din 1963 de a se permite traducerea i folosirea textelor liturgice n limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe Dumnezeu n limba lor.

Concluzii
n Biserica dreptslvitoare a Rsritului, cultul are o importan deosebit, ntruct el este terenul pe care se ntlnesc dumnezeiescul cu omenescul. Chiar pregtirea Sfintei Euharistii, Trupul i Sngele reale ale Mntuitorului Iisus Hristos, Cel Care a fost 23

i rmne n veac Dumnezeu adevrat, dar i-a luat i firea uman ntreag, se realizeaz tot n cadrul cultului, ca de altfel i mprtirea credincioilor cu aceste Sfinte i de via fctoare Taine. Prin urmare, persoanele liturgice, adic participanii la cultul cretin, att n calitate de svritori ct i de primitori, se bucur de o nsemntate i cinstire deosebit. De altfel oficiantul (svritorul) adevrat al cultului este chiar Mntuitorul Iisus Hristos, iar arhiereii i preoii sunt chipuri ale Domnului n slujirea Sa arhiereasc, sunt iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Chiar i credincioii particip activ la svrirea cultului, ei nu sunt numai nite privitori, asculttori i primitori pasivi ai harului Sfintelor Taine, ci se roag dimpreun cu clerul slujitor, ofer rspunsuri etc. Observm c n istoria Bisericii numrul persoanelor liturgice a variat, de la o epoc la alta. Din multitudinea clericilor de rang inferior, sfinii numai prin hirotesie, astzi mai avem doar cntreii, i acetia rnduii n slujba lor fr hirotesie, ca odinioar. Anagnotii (citeii) i ipodiaconii au rmas n practic, n majoritatea Bisericilor locale, numai ca trepte de trecere spre hirotonia ntru deacon, iar diaoniele au disprut cu totul. Dar ceea ce nu a disprut i nu poate s dispar este preoia haric, instituit de Mntuitorul Hristos, cu cele trei trepte ale ei: arhiereul, preotul i diaconul, fr de care nu poate exista (mai ales n cazul arhieriei i preoiei), nici cult, nici via cretin. Desigur, mulimea credincioilor constituie un grup foarte important n rndul persoanelor liturgice, cci fr de ei, cultul n-ar avea coresponden pmnteasc. Fiind o relaie vie i mijlocitoare de via, cultul cretin are nevoie de dou realiti sau categorii de realiti vii i personale: pe de o parte, e vorba despre Dumnezeu Cel ntreit n Persoane i Unul n Fiin, iar pe de alt parte, de oameni, cu care Dumnezeu vine n legtura dragostei. ntre acetia st clerul slujitor, mijlocitor al Harului, n chipul Mijlocitorului desvrit, Cel Care n acelai timp este Dumnezeu i Om, Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Bibliografie
24

* * * Biblia sau Sf\nta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2009 * * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti 2000; Bobrinskoy, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2002; Branite, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997; Branite, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti, 1949; Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002; Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986; Mircea, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10; Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3; Remete, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001; Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii , n G.B., an 1961, nr. 7-8

25