FLOREA IONCIOAIA NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI 1.

Preocuprile lui Nicolae Iorga pentru reconstituirea vechilor practici educative pot fi cu greu ignorate1. ndeosebi dup 1906, Iorga a publicat un mare numr de contribuii, mai cu seam, documentare, fiind de asemenea autorul primei lucrri cu caracter sintetic asupra istoriei nvmntului romnesc, ca i al unei ncercri de sintez asupra evoluiei concepiilor educative. Totui, n timp ce, lucrrile sale de sintez sunt nc citate, numeroase alte contribuii, rspndite sub cele mai diverse formulri, uneori greu de gsit, pierdute n enorma sa bibliografie, rmn, nu doar puin luate n considerare, dar mai ales separate de proiectul istoriografic, care le-a generat. Pe de alt parte, este adevrat c, dei a fost preocupat toat viaa de problematica educativ, Iorga a ntreprins puine cercetri sistematice ataabile explicit acestei tematici. Contribuiile sale au de multe ori un caracter fortuit i sunt de natur documentar. Adesea, multe dintre acestea sunt plasate sub tutela unor domenii dintre cele mai diferite, de la istoria literaturii la istoria vieii politice, n lucrri destinate unui public savant sau n altele de popularizare. Obiectivul demersului de fa nu este acela de a rspunde la ntrebarea dac Iorga este un precursor sau un fondator. Intenia sa este de a vedea n ce msur opera istoric a marelui crturar a contribuit la structurarea unui domeniu de cercetare istoric a faptului educativ: care au fost motivaiile interesului lui Iorga pentru educaie, dac ele sunt de natur epistemic sau pragmatic, cum abordeaz Iorga problematica istoriei educaiei i ce rol i acord n cadrul sistemului su explicativ. Din acest punct de vedere, contribuia lui Nicolae Iorga la istoria educaiei poate fi abordat din cel puin trei perspective: ca o punere n eviden a contribuiei documentare, ca o examinare a interpretrilor
1 A se vedea n acest sens, aparatul critic al ultimei sinteze n domeniu, Istoria nvmntului din Romnia, vol. I, Bucureti, 1983, p. 224 i 411.

Anuarul Institutului de Istorie "A.D. Xenopol", tom XXXVII, 2000, p. 321340.

66

FLOREA IONCIOAIA

propuse de Iorga, precum i ca o analiz a aportului epistemic al lui Iorga la constituirea domeniului de cercetare n discuie. Ne vom orienta investigaia ndeosebi asupra ultimelor dou perspective. Vom ncerca s discernem sensurile pe care Iorga le confer termenilor legai de fenomenul educativ, s descriem metodologia, domeniile sale de aplicaie (ca istorie a instituiei colare, ca practici de transfer cultural etc.), i s punem n eviden statutul fenomenului educativ n cadrul construciei iorghiste. 2. Toi cercettorii au accentuat dificultatea de a studia o oper att de neobinuit precum aceea a lui Nicolae Iorga. Prolixitii sale structurale i naturii contradictorii a personalitii sale, li se adaug aventura receptrii postume, dominat de necrutoarea tentaie hagiografic. n timpul din urm, mai cu seam, Iorga pare a fi devenit tot mai mult obiectul unui cult naional, amestec de fervoare encomiastic i condescenden. Cazul su poate fi asemnat cu acela al lui Mihai Eminescu, obiectul favorit al "gndirii magice", referin ideologic pentru toate esenialismele. n acest caz ns, efectele acestuia par a fi cu mult mai grave, transformndu-l pe marele istoric tot mai mult ntr-un un obiect statuar, dar mortificat2. Astfel c, dei interesul pentru educaie a lui Iorga a fost observat de timpuriu, subiectul a interesat extrem de puin cercettorii operei sale istoriografice. n 1935, cnd publica cele dou volume ale bibliografiei acestuia, Barbu Theodorescu distribuia lucrrile care priveau istoria educaiei n interiorul seciunii dedicat contribuiei intelectuale periferice a istoricului3, pentru ca, n bibliografia aprut n 1976, "critic i analitic", acestea s fie avansate la seciunea Materii nrudite cu istoria, n seria de "biografii instituionale": istoria agriculturii, a armatei, ecleziastic, a comerului, a dreptului i a industriei4. Cu excepia unui studiu introductiv, este adevrat, extrem de serios, semnat de Ilie Popescu-Teiuan, la ediia din 1971 a Istoriei nvmntului romnesc,
Ne lipsete o bun bibliografie a exegeticii iorghiste; cf., pentru ultimele decenii, o ncercare la, Silviu B. Moldovan, Trepte ctre o bibliografie N. Iorga, n "Europa XXI", vol. VIIVIII/1988-1999, p. 155-167; o lectur considerat eretic, cf. la, Lucian Nstas, Strategii matrimoniale n mediul universitar romnesc. Cazul Nicolae Iorga, n G. Bdru et alii., Istoria ca lectur a lumii, Iai, 1994, 619-630; Idem, A.D. Xenopol i coala critic, n AIIIX, t. XXXVI/1999, p. 25-36. 3 Este vorba de capitolul Studii de literatur i art , n, Bibliografia istoric i literar a lui Nicolae Iorga, 1890-1834, Bucureti, 1935, p. 297-317. 4 Idem, Nicolae Iorga, 1871-1940, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic/Editura Militar, 1976, p. 376 - 381.
2

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

67

dar limitat la orizontul lucrrii, nu avem alte abordri consacrate acestei teme5. Cum se tie, istoria educaiei nsi este un domeniu nc puin constituit la noi. Pe de alt parte, o cercetare asupra operei iorghiste este obstaculat nu numai de masivitatea acesteia, dar mai ales de caracterul su compozit. Este vorba de un demers a crui unitate apare doar n raport cu natura personalitii lui Iorga; aceasta s-a ilustrat cum se tie nu numai pe mai multe planuri, dar, adesea, fr s le separe, mai cu seam, n ce privete distincia dintre registrul savant i cel instrumental. Este adevrat c, o oper "diversificat" se preteaz mai bine dect o alta la abordri multiple, care devin, adesea, abuzive. Se tie ns c, n receptarea unei opere, se ntlnesc cel puin dou cmpuri de tensiune: cel al momentului redactrii i cel al momentului receptrii. Nici un autor nu este contemporan n orice moment al posteritii sale6. Prin urmare, nu vom proceda mai departe la o "interpretare" contemporan a contribuiei lui Iorga i cu att mai puin la o critic ampl a textului iorghist. Nu este locul aici de a corecta inadvertenele, erorile de citare sau de interpretare. Opera istoriografic a celui care a instituionalizat direcia critic n istoriografia noastr continu s fie o astzi o surs de informare, interpretrile sale sunt de multe ori de neocolit, ns maniera de expunere i metoda sa de interpretare aparin unui model nu numai greu de imitat, dar inuzual astzi. Pe de alt parte, aceast oper nu este un bloc omogen. Este evident c ar fi o eroare s cutm aici "esena" pur a unei idei sau a unei scheme mentale, pe care s o putem recunoate i descrie de la un capt la altul al carierei sale intelectuale. Ne propunem s vedem mai curnd n ce msur numeroasele sale cercetri documentare sau interpretrile pe marginea acestora se ncadreaz unui proiect epistemic articulat. Lectura pe care o propunem aici ncearc s neleag textul iorghist ca fiind expresia unei duble tentative: epistemice, de cutare a principiilor de inteligibilitate a lumii, i normative, de schimbare a ei.

5 Abordarea lui Barbu Theodorescu ( Nicolae Iorga i educarea maselor, Bucureti, 1967), privete activitatea de "mediator" a lui Iorga: colportor n beneficiul "luminrii poporului", educator al "maselor populare" i activist naional; prin urmare, ea nu poate fi luat n discuie aici. 6 Falsa familiaritate pe care ne-o procur lunga frecventare academic a unui subiect i care duce la contemporaneizarea abuziv a unui text clasic, prin sugestia totalei sale comprehensiuni, este o form de celebrare ca oricare alta; cf. n acest sens consideraiile lui Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, 1997, p. 101.

68

FLOREA IONCIOAIA

Un demers de acest tip are constrngerile sale n alegerea surselor 7. Opera lui Iorga cuprinde un mare numr de referine privitoare la problematica educaiei, n forme de expresie dintre cele mai diverse. Interesul su pentru aceast tem poate observat n seria de studii documentare, care apar dup 1906, inclusiv asupra studiilor n strintate, n sinteza dedicat istoriei nvmntului, n ciclul de prelegeri asupra ideilor i practicilor educative inute la nceputul anilor treizeci la Universitatea din Bucureti8, ca i ntr-o serie de alte lucrri cu caracter mai larg, ndeosebi cele asupra relatrilor de cltorie. Nu pot fi ignorate conferinele, interveniile sale parlamentare sau publicistice, n care aflm uneori o perspectiv mai explicit asupra educaiei i nu adeseori diferit fa de felul cum apare ea n lucrrile istoriografice propriu-zise. n acelai timp, un corpus care s cuprind toat opera cu aceast tematic a lui Iorga este greu de constituit, fie i virtual. Adesea titulatura lor poate s nele. Vom lua aici n atenie, firete, mai cu seam lucrrile savante, dei distincia este uneori inoperabil, de asemenea, vom proceda la o discriminare a diverselor nivele de discurs i, n fine, va trebui s distingem ntre abordrile ocazionale i cele elaborate. Punerea n situaie a fiecrui demers este o strategie elementar. Iorga se adreseaz prezentului su cum nici un istoric nu a fcut-o. n acelai timp, el este anexat de acesta. Tema educaiei a fost tratat de Iorga sub dou aspecte principale: ca practici instituionalizate, ceea ce el numete nvmnt, i ca practici culturale, cum ar fi cltoriile n strintate, contactele culturale diverse cu caracter formativ etc. Vom ncerca mai departe s vedem cum anume se poate institui, n raport cu fiecare dintre acestea, un domeniu de cercetare. 3. Se tie, Iorga era de-a dreptul reticent fa de orice reflecie teoretic nsoitoare a demersului istoriografic i nici nu se bazeaz pe scheme sau concepte explicative elaborate. De altfel, Iorga nu are un lexic tiinific stabil: el este preocupat mai puin de a conceptualiza ct de a construi naraiuni cu valoare explicativ, ceea ce am putea numi mai curnd istorii dect studii de istorie9. Astfel, el acord o funcie teoretic redus termenilor n favoarea valorii lor stilistice, mai cu seam, n ce
7 Asupra problemei surselor n cazul acestui tip de cercetare, cf. Al. Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989, p. 43 sqq. 8 coal i cultur, Bucureti, 1934. 9 Lipsa de rigoare terminologic face parte din practica dac nu din strategia narativ iorghist; n concepia sa, orice conceptualizare restrnge sau chiar distruge relaia cu realitatea cercetat; cf. pe aceast tem, cteva observaii fugare ale istoricului n RI, 10-12/1922, p. 176.

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

69

privete apelul constant la variantele "de epoc" ale unui lexem, capabile s mreasc sugestia de verosimilitate. De aceea, n toate abordrile sale, Iorga nu folosete termenul de educaie propriu-zis ca un concept i nici nu manifest o predilecie special pentru acest termen. Cu toate acestea, n primul paragraf al Istoriei nvmntului romnesc, Iorga procedeaz la un excurs etimologicosemantic cu privire la termenii legai de fenomenul colar. Dar nu este vorba de a le investi prin aceasta cu o valoare explicativ n sine. Criteriile sale par a fi deopotriv stilistice i ideologice, cum se vede din preferina pentru termenii "care aparin nobilului vocabular primitiv", ca i pentru cei de origine latin (coal, nvtur, carte etc.)10. n fapt, Iorga folosete termenii apropae exclusiv cu o funcie stilistic. n Istoria romnilor, vocabula nvtur este folosit de Iorga n mod frecvent, pentru a desemna att nelepciunea practic, o cunoatere rezultat n urma unei experiene directe, ct i, este drept c mai rar, un sens apropiat celui de educaie spontan, ucenicia11. Relaia educativ este aici mai mult sugerat metaforic dect expus ca un fapt istoric. ntr-o msur similar, aceeai vocabul este folosit cu nelesul de cunoatere teoretic, savant: un sinonim al erudiiei. Ea are fr excepie o valoare apreciativ, dar este redus mai curnd la o experien individual. Despre italianul Marsili, care viziteaz ara Romneasc la sfritul secolului XVII, Iorga spune c era "om de mare nvtur, autor al unei superbe lucrri asupra Dunrii panonico-misice..." 12. n secolul XIX, ns, acelai termen desemneaz un sistem de nvmnt 13 ct i o practic educativ extins14. Din nvtur, Iorga deriv termenii nvat, nvtor, dar probabil nu i cel de nvmnt, care este un termen modern, evitat oarecum de Iorga din acest motiv. La rndul su, termenul de educaie este folosit att ca sinonim al nvturii, legat deci de formarea, practic sau intelectual, a unui
Istoria nvmntului romnesc, ediie de Ilie Popescu-Teiuan, Bucureti, 1971, p. 1. n legtur cu aciunile violente ale lui Alexandru Lpuneanu, Iorga afirm c el "urm, probabil dup sfaturile Chiajnei i nvtura culeas la munteni, exemplul barbar al lui Mircea Ciobanul, fostul cumnat...; N. Iorga, Istoria Romnilor, vol. V, Vitejii, ediie nou, volum ngrijit de Constantin Rezachevici, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 77. 12 Ibidem, vol. VI, Monarhii, ediie de tefan Andreescu, Bucureti, 2000, p. 413; Ibidem, VII, Reformatorii, Bucureti, 1938, p. 83. 13 "Li lipsete nvtura pentru ca marele lor numr s se poat valorifica", rezum el o cuvntare a lui Gheorghe Bariiu din 1837, cu referire la situaia ardelenilor n epoc; Ibidem, vol. IX, Unificatorii, Bucureti, 1938, p. 61. 14 Lucrarea lui Blcescu dedicat lui Mihai Viteazul a rmas n urma sa, arat Iorga, ca "ndemn i nvtur pentru viitor". Ibidem, p. 252.
11 10

70

FLOREA IONCIOAIA

individ (ca biografem, deci), ct i n sens de formare intelectual, n general, de civilizare. Cellalt fiu al lui Alexandru Lpuneanu, Bogdan, este descris de Iorga ca un "tnr de acea aleas educaie de care vorbete Azarie". Dac este ns a vedea care este aceast "aleas educaie", vom fi poate dezamgii: este educaia unui "viteaz", cavaler, "cu ndemnare la clrit, la aruncat sulia, la ncordat arcul". Educaia primit l face ns pe Bogdan Lpuneanu s se imagineze "Bohdanus Alexandrides", "terrarum Moldaviae et Valachiae Palatinus"15. Este vorba aadar de o practic mai curnd alienant, ce pare a-l ndruma spre decizii eronate, cci, Bogdan "prsi sfaturile vechilor boieri i ncepu o primejdioas zburdciune tinereasc". Observm aici acelai tip de judecat: educaia nu creeaz personaje culturale, ci psihologii, individualiti patologice. n general, ns, n naraiunile sintetice, educaia apare ca fiind sinonim cu creterea tinerelor generaii; avem deci o metafor biologic, cu trimitere la educaia liber, non-formal, i mai puin un concept istoriografic. Asociat cu aceasta, Iorga face de altfel n nenumrate rnduri elogiul uceniciei. Sub raportul modului n care Iorga definete educaia ca fapt istoric, se pot identifica dou sensuri principale, care sunt prezente inegal n demersul su. Mai nti, educaia este abordat ca practic educativ instituionalizat, ca instrucie. n al doilea rnd, educaia este o nvtur, un mod spontan de transmitere a cunoaterii sociale, dar mai ales a modelelor exemplare. Primul are un caracter informativ, al doilea pare a fi mai ales normativ; primul este obligatoriu, al doilea electiv. Relaia dintre acestea exprim relaia dintre imaginarul intelectual iorghist i practica sa istoriografic. Este evident c Iorga prefer termenul de educaie ndeosebi ca figur retoric a unui angajament ideologic, iar cel de nvmnt n lucrrile cu caracter savant. La fel ca i contemporanii si, Iorga nelege educaia ca o form a culturii sociale, deopotriv mediu, reprezentare i instrument ale acesteia. Din aceast cauz, el i plaseaz cercetrile de istoria educaiei pe un teritoriu imprecis, ntre istoria culturii i aceea a vieii sociale. Mai mult dect acetia, ns, marele istoric i proiecteaz demersul cu o finalitate pragmatic rareori disimulat. El este mereu nemulumit de sistemul de nvmnt din timpul su i de aceea pare adesea nclinat a folosi cercetarea trecutului pentru a-i exercita un mandat critic asupra prezentului. Dup ce denun pedagogia modern, el prescrie o reform radical, prin ntoarcerea la tradiie, recuperarea "paradigmei pierdute":
15

Ibidem, V, p. 83 sq.

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

71

practicile colare de altdat. Atrgnd atenia n legtur cu suprainvestirea educaiei formale, el ar vrea s conceap educaia ca un fapt social i nu strict instituional. Retorica din piaa public, teatrul, sociabilitile sunt practici educative la fel de importante pentru el precum sistemul formal. Prin intermediul acestora se creeaz unitatea ntre vrste: societatea organic16. Alturi de critica unui sistem educativ, putem decela aici i o critic a unui sistem cultural i implicit un program de aciune politic. 4. n deschiderea unui articol de popularizare a noii sale metode pedagogice, din 1935, gsim urmtoarea exigen: "nvmntul de astzi este legat, fr s-i dea seama ndeajuns de acest lucru, de un trecut de care ar trebui s se despart ct mai curnd, pentru a cuta alte directive, ntr-o societate nnoit cu totul" 17. Denegarea trecutului ar prea un fapt cu totul surprinztor n cazul lui Iorga. Este evident ns vorba aici de trecutul ca model i nu att de trecutul ca obiect de cercetare. De asemenea, Iorga se refer mai curnd la o anumit tradiie recent, n sensul vulgatei ideologice a momentului, respectiv acea tradiie de inspiraie occidental, neasimilat i abuziv impus, n opoziie cu veritabila tradiie, genuin, mereu ocultat 18. Este vorba de un trecut-prezent care ar ncepe cu reformele lui Cuza. Acest trecut "nu ia n considerare diversitatea aptitudinilor ereditare, a calitilor individuale, a nenumratelor posibiliti, a experienelor de mai nainte ctigate a vieii asimilate de elevi cari sunt tratai ca exemplare asemntoare n totul aceluiai tip i pe care i bag vrnd-nevrnd n maina egalizatoare a acelorai programe". Este o realitate instituit, "care nu vrea s primeasc ideea c o adevrat instrucie, care este prin ea nsi o educaie, nu poate s fie dect o colaborare plin de ncredere i sinceritate ntre elevi...". Pentru Iorga, orice instituie educativ trebuie s "fie un mediu", s reprezinte "o perfect legtur sufleteasc, o asociaie moral". Scopul
16 Cf. i Originea formelor vieii contemporane , Bucureti, 1935, capitolul XIV; p. 172 sqq.; avem aici o dubl critic a nvmntului, att al celui totalitar, care-i are sursa n proiectul educativ al Revoluiei Franceze, ca i a celui non-formativ, "fr nici un fel de aciune asupra societii". Aceast lectur este desigur ecoul intensei dezbateri din epoc asupra nvmntului. Cf., Em. M. Brndz, "Pentru o reform a nvmntului secundar teoretic (Cu indicaii pentru o metodologie a reformelor nvmntului)", n vol. Antologie de texte pedagogice (1939-1949), Bucureti, 1973, p. 169 sq. 17 O nou metod de nvmnt, traducere dintr-o revist canadian de nvmnt de P. Brtescu, Vlenii de Munte, 1935. 18 O distincie operat mereu de Iorga, ndeosebi n contexte de discurs ideologice; cf., de exemplu, Discursuri parlamentare, introducere i antologie de Ion Constantinescu, Bucureti, Politic, 1981, p. 358: tradiia nscut "din adncul veacurilor".

72

FLOREA IONCIOAIA

acesteia este "politic": "s faci fericit, aceasta este, de altfel, arat Iorga, condiia de cpetenie a oricrii adevrate educaii"19. Trebuie s observm n acelai timp c Iorga ne indic aici normele sale cu privire la cercetarea trecutului ca trecut: opoziia dintre trecutul ca tradiie, deci ca model, i trecutul ca un produs artificial ca urmare a imitaiei unor tipare strine, non-exemplar, prin aceasta; primatul educaiei n raport cu instrucia; precum i abordarea domeniului educaiei ca o problem cultural i politic. Cercetarea sa asupra istoriei educaiei are deci un caracter normativ i este conceput ca un demers auxiliar n raport cu obiectivele proiectului su istoriografic. Aceast opiune o gsim configurat nc de la prima sa contribuie (1906) destinat "istoriei nvmntului"20. n anii care urmeaz, problema i istoria educaiei devin pretextul unei teorii asupra modernitii, care este vzut ca o impostur, produs al imitaiei precipitate dup "canonul occidental". n dou lucrri de popularizare, care apar la scurt timp una dup cealalt ( Viaa femeilor n trecutul romnesc, 1910; Rolul tradiiei n creterea femeilor la romni, 1912), este afirmat explicit valoarea normativ a vechii tradiii culturale naionale. Istoria educaiei este astfel neleas ca o resuscitare a tradiiei culturale i nu doar ca simplu obiect de cercetare. n Viaa femeilor n trecutul romnesc, dup ce se trece n revist "doamnele romnilor", mbrcmintea i locuina femeilor din trecut, ca i "viaa social a trecutului", Iorga se ocup de "creterea i de nvmntul femeilor". Interpretarea oscileaz ntre normativ i epistemic. El distinge faptul de excepie de fenomenul social i leag nceputurile educaiei fetelor de fenomenul de emancipare a femeii, ca i de mutaia produs la nivelul unor practici sociale, precum cele legate de juvenilitate i cstorie. "De fapt, crede el, nvmntul femeilor a nceput la noi numai odat cu modele nou de petrecere, numai odat cu ivirea liber a femeilor n societate, cu ngduirea convorbirii lor cu brbaii, cu primirea lor la danurile nou, cu mpodobirea seratelor prin cntecul lor din gur, din harp, din clavir..."21. Pentru Iorga, scopul educaiei feminine este de a oferi fetelor accesul la acel "usage du monde" i de aceea ea are un caracter domestic: deprinderea unor limbi strine (franceza, greaca etc.), a unor abiliti
O nou metod..., p. 3, 5 i 7. Contribuii la istoria nvmntului n ar i n strintate, 1780-1830 , n AARMSLit., Tom. XXIX. 21 Viaa femeilor n trecutul romnesc, p. 152.
20 19

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

73

domestice i mondene (dansurile de societate la mod, muzica de societate etc.) etc. naintea bieilor, fetele trec graniele Principatelor pentru a studia la Lemberg i Sibiu. Aceast educaie este ns de-culturalizant, nu att pentru c se face ntr-un mediu cultural strin, ci pentru c nu are un sens naional22; Iorga acord, de aceea, o atenie particular "nvmntului fetelor n epoca Regulamentului Organic", fie privat, fie public, n care, chiar dac nu este vorba de o cercetare riguroas, vede izbnzi "naionale". Distincia dintre trecutul-prezent i trecutul-tradiie, iar implicit, ntre nvmnt i educaie, o gsim expus i mai limpede n Rolul tradiiei n creterea femeilor la romni. Ea conine o critic n registru junimist a inovaiilor prin imitaie i prsirea pripit a "tot ce dduser veacuri ntregi de adaptare a ideilor i metodelor la existena noastr naional"23. Aceast educaie nesntoas a format greit generaii de tineri i deci o societate nesntoas. Datoria istoricului este de a resuscita, prin interpretare, aceast tradiie. "Noi suntem aceia care, prin cercetarea urmelor trecutului nostru, ajungem mai drept dect alii la sufletul acela din trecut i, de cte ori l gsim, suntem datori s-l lmurim i altora". Avem astfel implicit schiat domeniul unei istorii a educaiei. Acesta reprezint o ntreprindere cu o dubl fa: pe de o parte, este vorba de nelegerea, captarea "sufletului poporului n ceea ce privete datinile sale de cretere, datinile sale de nvmnt", iar, pe de alta, de livrarea acestui discurs contemporanilor neiniiai: "datoria noastr i tributul". Vedem, prin urmare, c nu este vorba de a reconstitui un trecuttradiie n sine, ci doar de a-i extrage acestuia coninutul exemplar, mai precis, "ndreptrile tradiionale de care simim c societatea are nevoie"24. Cum anume poate fi ns reconstituit aceast "tradiie"? De vreme ce nu se distinge de societate, ea nu poate fi studiat izolnd-o de aceasta (de "viaa nsi", spune Iorga), mai precis, prin raportare la "nevoile de cpetenie ale societii lor". n cazul istoriei "nvmntului femeilor", aceste "nevoi" se refer n primul rnd la "religiozitate", apoi, la "iubire pentru art" i, n fine, la ceea ce el numete: "pregtire pentru crmuirea familiei". Observm ns c este vorba de o istorie ad usum populi, catehetic, nicidecum de o reconstituire propriu-zis a trecutului. Mesajul normativ este oare suficient pentru a configura un domeniu de cercetare? n felul
22 23

Ibidem, p. 153 sq. Rolul tradiiei n creterea femeilor la romni, Vlenii de Munte, 1910, p. 8. 24 Ibidem, p. 9 sq.

74

FLOREA IONCIOAIA

abordat aici de Iorga, domeniul istoriei educaiei apare ca o anex a unui amplu demers pedagogic. Iorga excludea din aceast ntreprindere o parte semnificativ a realului istoric, respectiv, nvmntul formal dup model apusean; n acelai timp, extinderea domeniului acestei educaii submina verosimilitatea relaiei pedagogice. Obiectivele sale (religiozitatea, iubirea pentru art i pregtirea pentru crmuirea familiei) pot cu greu participa la reconstituirea unei practici educative. Probabil din acest motiv, modelul ca i istoria acestei practici educative, sunt cvasi-ignorate n sinteza de istorie a nvmntului. n ce privete propria contribuie, Iorga recunoate caracterul ocazional i chiar involuntar al acesteia25 i ajunge s se ntrebe n legtur cu valoarea contemporan a acestor "datini", cu alte cuvinte, dac acestea pot nlocui "sistemul apusean de educaie" al timpului su. Valoarea lor normativ trebuie aadar circumstaniat. Nu ar fi vorba de o preluare a coninutului, ci a finalitii acestei tradiii, model pentru "o educaie real i practic", care s formeze femei capabile s-i ndeplineasc datoriile sociale, pregtite "n crmuirea casei, n administrarea moiilor, n crearea i rnduirea bogiilor rii26. Vedem astfel c, pentru istoric, educaia nu nseamn n primul rnd un efort de cunoatere i de socializare, ci un tip de rspuns la necesiti de ordin practic, iar cercetarea faptului educativ nu reprezint ndeosebi reconstituirea unei relaii educative, ci punerea n eviden a mediului care provoac individului atari reacii. 5. Iorga opune aadar nvmntului, ca structur constituit n jurul ideii de instrucie public, ns uniformizant i teoretic, imaginea unei educaii libere, difereniate, vocaionale i adaptate nevoilor practice ale indivizilor. Cu toate acestea, el prefer n contribuiile sale istorice formula istoria nvmntului. Spre deosebire de termenul de educaie, vag, puin uzual n limbajul savant al timpului su, cel de nvmnt trimitea la o realitate instituional, pre-existent, prin urmare, facil tematizabil. Exprim acesta ns un domeniu bine conturat de cercetare? Care este n fapt obiectul unei istorii a nvmntului, ce sens i atribuie Iorga i ce metodologie folosete? n prima sa contribuie savant destinat n mod explicit unei istorii a nvmntului aprut n 1906, n care se exploateaz documente epistolare din arhiva unui negustor sibian, avem evocate aici experiene
"Fr s vreau, am cules mpreun cu d-voastr nc de mai nainte tradiiunile acestea...", arat el; Ibidem, p. 49. 26 26 Ibidem, p. 68 sq.
25

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

75

cu caracter educativ, n sens larg. De altminteri, Iorga pare a abandona acest teritoriu de cercetare, pentru dou decenii, fr ns a nceta s se preocupe de problematica educativ. Sinteza consacrat Istoriei nvmntului romnesc, dei apare trziu n raport cu contextul carierei sale (1928), nu are aadar naintea sa un efort concentrat i sistematic, care s exprime o cercetare autonom. Ea trebuie plasat n seria altor numeroase sinteze monografice de acest fel (istoria armatei, a bisericii i a vieii religioase, a comerului, a presei etc.), pe care autorul le-a publicat n deceniile al doilea i al treilea, ca expresie a naturii sale de istoric enciclopedist 27. Pentru el, aceste lucrri erau nu numai o pregtire pentru marea sintez, dar n primul rnd o datorie de istoric naional: mai nti demersuri de legitimare i abia apoi lucrri tiinifice28. Pe de alt parte, Iorga caut sinteza n istorie, ca i corespondenele ntre fapte, epoci, situaii, pentru a le nelege una prin cealalt. Pentru aceasta, istoria nvmntului ndeplinete o funcie euristic: de a-i facilita istoricului accesul la sinteza de istorie naional. Este vizibil uor c, pentru a redacta Istoria nvmntului romnesc, Iorga nu a ntreprins o anchet sistematic i autonom. n ce privete suportul documentar, Iorga procedeaz la o re-lectur a surselor deja cunoscute. Unele contribuii anterioare sunt preluate integral drept capitole autonome ale lucrrii. n paragraful introductiv al lucrrii, n care se ocup de semnificaia unor termeni legai de fenomenul educativ, ni se sugereaz implicit care este domeniul istoriei nvmntului: o istorie a colii, a instituiei colare, a practicilor sociale legate de aceasta, a personalului colar i a normativitii colare. Este vorba de coala ca spaiu de formare (de la "acele coli de chilie", "de meserie", "dieci", neatestate ca atare documentar, de la Academiile domneti din Iai i Bucureti, pn la colile Regulamentului Organic), dar i ca spaiu public, vag i cuprinztor n acelai timp, ca miz a unei confruntri intelectuale i politice. De aceea, el concepe o istorie intelectual i politic a nvmntului. Apariia n 1928 a Istoriei nvmntului romnesc nu era considerat probabil de Iorga ca fiind punctul final al demersului su din
Cf. Al. Zub, De la istoria critic la criticism, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p. 74. n legtur cu metodologia de lucru n cazul acestor tipuri de lucrri, cf. i articolul su, "Romantism i naionalism n istoriografia romneasc", 1933, n N. Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, ediia a IV, Introducere de Andrei Pippidi, not asupra ediiei de Victor Durnea, Iai, Polirom, 1999, p. 203.
28 27

76

FLOREA IONCIOAIA

moment ce continu s publice n acest domeniu unele note documentare, ceea ce poate arta c el nu considerase sinteza sa dect ca o prim sistematizare a materialului documentar29. Cu toate acestea, spre deosebire de Istoria coalelor a lui V.A. Urechia, lucrarea lui Iorga impune un scenariu istoric coerent al evoluiei sistemului educativ romnesc. Acesta ncepe cu epoca slavon, reprezentat de nvmntul mnstiresc i cel de dieci, insereaz date despre primele studii n strintate ale fiilor de boieri, din secolul XVII, continu cu aspecte ale nvmntului domnesc n limba greac, pentru a se ncheia cu triumful colii naionale, chiar dac finalul propriu-zis are o tent oarecum polemic, n raport cu propriul demers. Organizarea materialului nu respect criterii riguroase i se nfieaz ca o istorie discontinu. Iorga reia aici cteva teme recurente n opera sa pentru a-i structura expunerea i a crea impresia de coeren a demersului, ndeosebi, tema alteritii catalitice i aceea a ideii naionale ca sens al istoriei. Originile sunt plasate n perioada aa-numitului slavonism cultural, ntre secolele XIV i XVII, n timp ce momentul primelor influene apusene este configurat prin evidenierea relaiilor cu lumea polonez i italian din secolul XVII; el respinge filiera protestant a acestora influene dar accept rolul iezuiilor venii la Iai, ns crede c, dei aici s-au format fiii lui Miron Costin, limba polon a dasclilor a avut un efect minor asupra societii, ntruct "instrucia superioar rmase mai mult o form stearp de erudiie" 30. Secolul XVIII, cel al "grecismului", este privit contradictoriu. Pe de o parte, "coala fanariot" frneaz evoluia nvmntului romnesc i nu produce rezultatele ateptate31, cci, n viziunea lui Iorga, nvmntul trebuie s fie "naional", s aib deci ca limb de predare idiomul indigen. Pe de alta, el remarc favorabil calitatea instruciei din Academiile greceti de la Iai i Bucureti, importana acestora pentru lumea balcanic, ca i funcia lor de mediator al influenei apusene32. Cum ns progresul nvmntului este legat de introducerea limbii vernaculare, "anemierea" nvmntului grecesc din primele decenii ale secolului XIX apare drept rezultatul unui proces istoric obiectiv i ineTrei ani mai trziu, el publica dou documente muntene de la mijlocul secolului XIX, privitoare la istoria nvmntului privat prin pensioane", sub meniunea: "Pentru istoria nvmntului", n RI, anul XVII, nr. 1-3, 1931, p. 5sq. 30 Istoria nvmntului romnesc, p. 41. 31 "colile acestea fr legtur cu ara, care se va trezi la o via nou, i cu tot mai puter nicul curent ctre Apus, nu ddur aceleai roade ca aezmintele de o alt orientare, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea"; Ibidem, p. 30. 32 Ibidem, p. 46 sqq.
29

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

77

xorabil. Fondatorii nvmntului n limba romn din Principate, Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr, sunt descrii n registru eroicovoievodal, n timp ce, acea parte din "clasa boiereasc" doritoare de nvmnt n limba francez, ctre mijlocul secolului XIX, este descris ca avnd interese egoiste, de cast. n acelai spirit, dei opera reformatoare a lui Al. I. Cuza, i se pare o adevrat capodoper de eclectism creator, n care se conciliaz influena occidental cu tradiia indigen, Iorga critic tendina mimetic pe care o decripteaz n legea din 1864. Pe msur ce ne apropiem de prezent, Iorga se arat tot mai nemulumit de sistemul de nvmnt, inclusiv fa de celebra reform a lui Spiru Haret. n absena unor concepte ordonatoare, Iorga recurge frecvent la dramatizarea naraiunii, prin "punerea n intrig" a evenimentelor. Istoria nvmntului este structurat n jurul unor conflicte, cum este cel dintre coala greceasc i noua tendin naional, care menine tensiunea naraiunii i contureaz cu pregnan momentele principale. Relaia educativ este ns puin configurat. colile, personalul, ideile educative apar prezentate separat unele de altele. Este facil de observat c, Iorga se folosete de istoria nvmntului pentru a pune n scen atitudini sociale, intelectuale i politice. Istoria nvmntului apare astfel drept o istorie a imaginarului intelectual, dar i ca o schi a unei viitoare istorii a educaiei. 6. Cercetarea fenomenului studiilor n strintate ca practic educativ se constituise deja, n jurul lui 1900, ca o direcie istoriografic. Domeniul su era totui puin elaborat, cu toate c, studiile lui Pompiliu Eliade preau a-i conferi o miz intelectual semnificativ33. n raport cu acestea, contribuiile lui Iorga nu au un caracter sistematic, ns exprim un interes profund i constant. Faptul are o doz nsemnat de paradox. Mult timp, Iorga a fost un nverunat militant contra imitaiei formelor strine i chiar a adopiei modelelor educative occidentale. El observ n mai multe ocazii c studiile fcute n strintate au un efect alienant asupra acestor tineri 34. Este adevrat c el accentueaz n mai multe rnduri asupra funciei catalitice a alteritii, dar aceasta numai dac intr n sintez cu tradiia genuin. Interesul su pentru acest subiect
Cf., pentru o punere n chestiune, contribuia mea, "Tineri din Principate la studii n Europa (1800-1834). O tentativ de sistematizare", n Anuarul Institutului de cercetri socioumane "Gheorghe incai", Tg. Mure, I, 1998, p. 47-58. 34 Cf. Rolul tradiiei, p. 41; Discursuri parlamentare, intervenie din 9 iunie 1917, p. 360.
33

78

FLOREA IONCIOAIA

ar putea fi vzut desigur i ca o motivaie auto-referenial. n acelai timp, trebuie s facem observaia c majoritatea contribuiilor sale documentare nu sunt rezultatul unui efort particular n aceast direcie. n plan metodologic i teoretic, Iorga continu direcia de cercetare iniiat de Pompiliu Eliade. Dei nu ntreprinde, ca Eliade, anchete de mari dimensiuni, totui, Iorga este primul care propune, cu spiritul su comprehensiv, o lectur sintetic a acestui fenomen i l definete n termeni generali. Crui domeniu aparine ns acest tip de cercetare: istoriei nvmntului, istoriei practicilor educative, istoriei culturii? Pentru Iorga, aceste stagii trebuie mai nti inserate istoriei nvmntului. Totui, n Contribuii la istoria nvmntului n ar i n strintate (1780-1830), din 1906, Iorga arat c informaiile culese de el din arhiva Hagi Pop de la Sibiu asupra unor tineri aflai la studii n Transilvania, Viena sau Paris, la nceputul secolului XIX, ar privi mai ales istoria raporturilor culturale cu strintatea, respectiv, care s arate "ptrunderea prin nvmnt a cunotinelor, modelor, i idealelor europene". Sugestii similare gsim i n seria de Contribuii la istoria literaturii romne n veacul al XVII-lea i al XIX-lea 35, ca i n alte studii cu tematic apropiat. Astfel, n studiul documentar din 1925, Goletii i ali elevi ai lui Tpfer n Geneva, Iorga arat c "prezena colarilor romni la Geneva formeaz unul din capitolele cele mai interesante ale vechilor noastre legturi cu Apusul"36. Ar fi vorba aadar mai ales de punerea n eviden a unui potenial explicativ. Forma cea mai sintetic a acestei perspective o gsim n lucrarea din 1927, Voyageurs orientaux en France, n care Iorga ncearc o clasificare a acestor experiene formative, analizndu-le ca filiere ale transferului cultural, mai precis ale occidentalizrii. Este drept c, spre deosebire de Pompiliu Eliade, el este convins c semnificaia acestor stagii trebuie vzut nu numai pentru cultura romn, dar i pentru culturile occidentale, n care tinerii respectivi s-au format. Iorga nu poate accepta c schimburile culturale se produc n sens unic 37. Dar, este clar c, n felul n care o abordeaz el, istoria acestor practici formative depete cadrul istoriei nvmntului. Din acest punct de vedere, ar fi vorba de

AARMSLit., s. II, t. XXVIII/1906 i t. XXIX, 1907. AARMSI, seria III, t. VI. Mem. 4, p. 1. 37 Cf. i Iorga, "Dou concepii istorice", 1911, n Generaliti cu privire la studiile istorice, p. 102; ar fi desigur o greeal s judecm aceast tez n cheie protocronist, cum ne-ar ndemna primul impuls! Motivaiile sale mai ales sunt radical diferite.
36

35

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

79

un domeniu autonom de cercetare cruia Iorga i dedic pn i o sintez38, alturi de numeroase alte contribuii, i cruia i acord o funcie explicativ proeminent n penultimul volum din Istoria romnilor. Trebuie precizat, ns, c pentru Iorga, aceast practic educativ este inserat n istoria general doar atunci cnd traduce o experien cultural colectiv. De altfel, el i acord un rol minor n reconstituirile sale biografice39, cci Iorga este interesat mai ales de a evidenia contribuia sa la explicarea fenomenului occidentalizrii. Astfel c, dei aduce numeroase date noi, crora le ofer un cadru epistemologic, i circumscrie fenomenul n scenariul istoriei naionale, contribuia sa n acest domeniu va fi depit metodologic n epoc, ndeosebi de contribuiile grupului din jurul lui N. Cartojan. 7. Cu toate c sunt percepute ca un fenomen de amploare i bine structurat, stagiile pentru studii n strintate rmn n datele sale stricte o experien formativ individual, ataabil unei minoriti. Aceasta nate cteva ntrebri legitime. Cum poate fi utilizat aadar aceast experien pentru a explica un fenomen precum occidentalizarea Romniei n secolul XIX? Cum s-a operat transferul de cunoatere i de practici culturale de la un individ sau grup restrns la o ntreag comunitate? Iorga nu avea evident acces la teoria civilizrii a lui Norbert Elias 40 i de altfel evit s pun aceste chestiuni de o manier interogativ. El ne ofer dou scenarii care ar putea explica fenomenul. n sinteza de istorie a romnilor, Iorga sugereaz c la ntoarcerea lor n patrie, aceti tineri au acionat ca o minoritate activ, reuind s impun, astfel, prin reforme, de sus, acele norme occidentale deprinse n Occident n anii de studii. Un altul, mai puin elaborat, concepe legtura dintre aceast form de aculturare restrns i fenomenul de interiorizare colectiv a valorilor occidentale, care s-a produs n lumea romneasc a secolului XIX, n termenii unei relaii educative. Expresia sa o reprezint practica, asociat studiilor n strintate i de multe ori sinonim cu aceasta, a cltoriei.
38 Romnii n strintate de-a lungul timpurilor , Lecii la coala superioar de rzboi, Dup note stenografice, Vlenii de Munte, 1935. 39 Cf. mai ales, Viaa i domnia lui Barbu-Dimitrie tirbei. Domn al rii Romneti (1849-1856), n AARMSI, s. II, t. XXVII-XXVIII/1905; Un reprezentant al elenismului in Moldova sub Vechiul Regim: Constantin Evnomie , n AARMSI, s. II, t. XXXIX; Vechi studeni, n RI, 1919, p. 193; Un student romn la Veneia: Constantin Cantacuzino Stolnicul , n "Cuget clar", 1928, p. 71 sqq. 40 Teoria acestuia a fost structurat la sfritul anilor '30, dar a fost cunoscut mult mai trziu, dup apariia celor dou volume din ber den Prozess der Zivilisation, n 1969; cf. asupra subiectului i H. Birkhan, "Popular and Elite Culture Interlacing in the Middle Ages", in History of European Ideas, vol. 10, No. 1/1989.

80

FLOREA IONCIOAIA

Fie c este vorba de cltoriile pentru studii propriu-zise, fie c este vorba de cltoriile cu scopuri diverse, acestea reprezint pentru Iorga practici culturale, poate chiar "rituri" sociale. Este adevrat ns c el nu integreaz explicit studiul acestora n cel al istoriei practicilor educative41, dar le descrie ca experiene educative. Natural, Iorga este preocupat mai puin de faptul cltoriei ca atare, interesul su fiind concentrat asupra proieciei narative a acesteia, n msura n care ele traduc o experien cultural, respectiv, de relatrile de cltorie cuprinse n rapoarte, nsemnri, jurnale sau scrisori private. Acestea relatri sunt vzute mai nti drept o expresie a istoriei vii, a unei mrturii directe42. Caracterul lor de fapt educativ vine din valoarea discursiv a relatrii i nu att din natura experienei ca atare. n seria de conferine inute la Sorbona, aprut apoi n dou volume distincte (Voyageurs franais en Orient i Voyageurs orientaux en France, 1927), Iorga ncearc s descrie aceste relatri de cltorie deopotriv ca experiene individuale (a se vedea descrierea pregtirii ambasadei lui Essed-Ali n Frana, n timpul Directoratului) i colective. Cum este ns transferat simpla comparaie, marcarea diferenei, impulsul educativ individual, n fenomen pedagogic, deci de nvare colectiv din experiena celuilalt, de asimilare a valorilor celuilalt? Iorga sugereaz c explicaia o gsim n tipurile diferite de lectur a lumii pe care le putem detecta n aceste texte. n timpurile moderne, relatrile de cltorie nu pun n eviden doar ce este diferit n raport cu lumea de origine, ce este interesant/exotic, ci, ndeosebi, ceea ce lipsete aici, i mai ales ce este perceput ca atare n raport cu noua realitate descris, care devine astfel o realitate-norm: un model cultural. Pentru romnii secolului XIX, acesta este Occidentul. Dei se ocup de diverse tipuri de relatri de cltorie, unul singur are pentru Iorga un caracter educativ fundamental: cltoriile romnilor n Occident mai cu seam n Frana, n primele decenii ale secolului XIX. Cltoria devine prin aceasta nu doar o simpl relatare, naraiunea unei
Excepia o reprezint cele dou contribuii care privesc perioada primelor dou decenii ale secolului XIX: Un boier oltean la Karlsbad n 1796-1799. Cltoria lui Barbu tirbei n Apus, n AARMSI, s. II, t. XXIX/1906; Vicisitudinile celui dinti student moldovean la Paris: Gh. Bogdan, n AARMSI, s. III, t. XIV/1933. 42 n legtur cu bibliografia iorghist pe aceast tem, cf. Barbu Theodorescu, Bibliografia istoric i literar a lui Nicolae Iorga , p. 54 sqq.; sunt inventariate aici peste treizeci de titluri; n acelai timp, trebuie spus c Iorga nelege prin relatri de cltorie o tipologie foarte extins de texte, de la relatri medievale la relatri de pres contemporane asupra unui spaiu anume; cf. i, Adrian Anghelescu, O istorie vie a trecutului romnesc , introducere la N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Bucureti, 1981, p. 7sqq.
41

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

81

experiene individuale, ci un program ideologic, o norm pentru comportamentul colectiv. Pentru aceasta ar fi ns necesare cteva condiii. n primul rnd, n ceea ce l privete pe cltor, cruia i se cere "la connaissance directe et intime" a obiectului, stabilirea unei relaii de simpatie cu acesta, care trebuie s fie apreciat "dans son pass, dans sa vie de famille..." etc., prin urmare, inteligen, mult asiduitate, i chiar un anume instinct, "pour tre accueilli dans ce milieu qu'il vaut mieux connatre avant tout autre"43. n al doilea rnd, este nevoie ca mesajul cltorului s fie perceput de lumea sa. Cltorii traduc o experien formativ, ei reprezint un mijloc de contact, dar funcia lor nu se exercit de la sine. ntre cltorii "orientali", n spe turci, i cei romni nu exist nici o jumtate de secol, dar distana dintre percepia unora i a altora este radical. Cauza acesteia nu este doar diferena lor de educaie, ci mai ales diferena de obiective ale lumilor din care provin: "Le bon Turc de l'poque napoleonienne considre tout de mme la France comme un pays o on peut apprendre quelque chose. Malheureusement, les siens n'y ont pas appris ce qu'il fallait pour rgnerer un vieuil Empire pourri, qui paraissait en train de s'crouler!"44. nvarea individual este proiectat narativ ca experien simbolic i, prin aceasta, ea este adoptat ca "model" de ntreaga comunitate. Cltorii francezi n Orient se intereseaz de ceea ce este exotic sau particular acestui spaiu, cltorii turci sau greci par a ncerca s descrie ntlnirea lor cu "civilizaia" occidental n tot ce are aceasta mai exterior. Spre deosebire de acetia, cltorii romni care ajung n Frana sunt purttorii unei misiuni: ei fac inventarul a ceea ce lumea romneasc trebuie s deprind pentru a intra n civilizaie, fie c este vorba de invenii tehnice, de practici culturale sau de instituii. Acesta ne apare ns ca un demers pedagogic, ns, i nu drept un simplu transfer cultural, iar el presupune nelegerea i instrumentalizarea "modelului" 45. n fapt, relatarea de cltorie de acest tip cuprinde o dubl descoperire, cum se tie, a rii care face obiectul relatrii i a rii de origine. Faptul c aventura este narat indic existena unui orizont de ateptare n legtur cu aceasta. Cronologia acestei relaii este semnificativ. Iorga percepe o ruptur dup 1848, atunci cnd are loc transformarea relatrii de cltorie n text
Voyageurs Orientaux en France, Paris, Gamber, 1927, p. 105. Ibidem, p. 26 i p. 28. 45 Vezi afirmaiile tnrului Mihail Koglniceanu i ale fratelui su reproduse, n ibidem, p. 43 sq., 80, 83.
44 43

82

FLOREA IONCIOAIA

politic deschis i odat cu aceasta sfritul simpatiei necondiionate pentru lumea francez. De aceea, dup 1848, att studenii ct i cltorii care merg n Frana nu mai sugereaz n relatrile lor o pasiune pedagogic: "ils pensent avant tout aux diplmes qu'ils poursuivent"46. Este adevrat c Iorga nu distinge ntre relatrile de cltorie propriu-zise i relatrile de cltorie involuntare, cuprinse n scrisorile private47. n acelai timp, caracterul formativ al cltoriilor apare doar n msura n care indic o priz de contiin exprimat discursiv. Ce se petrece ns atunci cnd aceasta lipsete? Nici relaia dintre experiena individual i cea colectiv nu este bine lmurit. 8. Iorga acord istoriei educaiei o funcie epistemic ambigu. n contribuiile sale istoriografice timpurii vom observa c el prefer o explicaie n termeni tradiionali, prin punerea n eviden a factorului politic. n acelai timp, el recunoate ideilor - vzute att ca reprezentri colective, cu o funcie oarecum pasiv, i mai puin ca idei-for capacitatea de a influena decisiv mersul istoriei. Este vorba ns mai curnd de principii abstracte, greu de reprezentat istoriografic. Educaia este anexat particularului, ca fapt psihologic individual, i joac un rol restrns, ca o categorie explicativ. n cercetrile sale biografice, reduse ca numr, el acord un rol minor experienei formative. Istoria educaiei, n felul n care apare aceasta reprezentat n contribuiile asupra istoriei nvmntului, este explicat prin apelul la contextul politico-naional. Care este, pentru Iorga, rolul educaiei n construcia faptului istoric? n succesivele sale ncercri sale de sintez general, fie asupra istoriei romnilor, fie asupra sud-estului european, fie chiar a istoriei universale, Iorga ignor rolul educaiei. Aceasta nu apare ca o "permanen", precum geografia i etnicitatea, o instituie social, precum practica credinei sau a dreptului. Nici n Essai de Synthse de l'Histoire de l'Humanit (1926), nici n Le Caractre Commun des Institutions du Sud-Est de l'Europe, aprut de asemenea la Paris, trei ani mai trziu, sinteze de maturitate, istoricul romn nu acorda o atenie practicilor educative. Este adevrat c, numai civa ani mai apoi, ntr-o alt lucrare cu caracter similar (Originea formelor vieii contemporane, 1935), el rezerva ultimul capitol, colii. De fapt, ns, regsim aici obinuita sa filipic la adresa sistemului educativ modern, care nu ar fi
Ibidem, p. 103 i 105. Ar trebui spus c relatrile de cltorie ndeplinesc n prima jumtate a secolului XIX o funcie diferit de alte forme de discurs privat, chiar i atunci cnd nu par a fi destinate publicitii.
47 46

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

83

"un deschiztor de orizonturi" pentru tnrul studios; scurtul excurs istoric al nvmntului avnd doar scopul de a demonstra existena n trecut, ncepnd cu Egiptul antic, a unor modele autentice. n ultima sa sintez de istorie a romnilor, faptul educativ este prezent de o manier semnificativ abia odat cu volumul VII, n legtur cu rolul su n structurarea identitii naionale. n lectura sa, faptul istoric fr consecine naionale iese din norm. Reformele nvmntului princiar iniiate de unii domni fanarioi, dei inspirate de ideile occidentale cele mai moderne, nu sunt luate n seam dect n msura n care promoveaz nvmntul n limba romn. Cu toate acestea, de-a lungul naraiunii sale, Iorga folosete n nenumrate rnduri referina educativ, fie pentru a explica fapte de grad secund, fie pentru a oferi un element de culoare expunerii. Cu toate acestea, n volumele care trateaz istoria culturii vechi, Iorga nu acord un spaiu separat nvmntului. De fapt, singura sa preocupare este descrierea "sufletului" colectiv n toate manifestrile sale: scrisul i tiparul, ndeosebi, ctitoriile religioase, rareori, artele, adic aproape tot ce exprim limba, ca expresie primar a naionalitii48. De aceea, experiena formativ a lui Despot apare tratat ntr-o manier evident pitoreasc, iar tentativa sa de la Cotnari este expus n abia dou propoziii. n schimb, educaia "latin" a lui Grigore Ureche este vzut ca stnd la baza "instinctului" su lingvistic, care ar fi influenat decisiv evoluia limbii romne49. Opera colar a lui Vasile Lupu nu l intereseaz, n schimb, el acord spaii largi scrisului i tiparului din timpul domniei acestuia. Aceeai atitudine se poate constata i n cazul lui erban Cantacuzino sau Constantin Brncoveanu. De altfel, nici academiilor greceti de la Iai i Bucureti nu si le acord o atenie prea mare (despre nfiinarea lor aproape c nu se vorbete, fiind pus pe seama fie a lui Constantin Brncoveanu50 sau Antioh Cantemir, fie a primilor fanarioi), ele reprezentnd instrumente ale grecizrii. n secolul XVIII, contactele formative cu Apusul sunt rare, astfel c, opineaz Iorga, tineretul din epoc se va ntoarce (), n lips de orice alt ideal, ctre antichitatea clasic" (subl. aut.)51. Abia ncercrile de reform din a doua jumtate a secolului XVIII i trezesc mai mult interes; aezat sub semnul primelor influene occidentale, reforma lui Alexandru Ipsilanti n ara
48 Avem o bun imagine a criteriilor sale, n concluziile capitolului VI, Scrisul epocei lui Vasile Lupu, care este dedicat aproape n ntregime lui Grigore Ureche, a crui cronic este considerat "monumentul literar al acestei epocei". Istoria romnilor, VI, p. 126. 49 Ibidem p. 136. 50 Ibidem, p. 360. 51 Ibidem, VII, p. 10.

84

FLOREA IONCIOAIA

Romneasc va duce n final, nu numai la "raionalizarea" sistemului colar i lrgirea accesului la studii, dar mai ales la nceputul declinului culturii greceti. Totui, n volumul VIII, Revoluionarii, care reconstituie perioada din prima treime a secolului XIX pn n preajma revoluiei de la 1848, se acord un rol mai semnificativ educaiei i vieii intelectuale n general. Iorga remarc aici rolul colii i al celor legai de fenomenul educativ n viaa public din prima treime a secolului XIX. n fapt, naraiunea luptei pentru fondarea unui nvmnt n limba romn este aici adevrata tem de interes: observ cu detaare, poate chiar cu o ironie discret, noile ncercri de reformare a "colilor domneti" de la nceputul secolului XIX, ca pe un fapt mai curnd fr finalitate (un proiect n numele "unei Dacii elenizate"!), remarc "dezvoltarea colar din aceti ani", care preced insurecia greceasc i revolta lui Tudor Vladimirescu, ns o aeaz "sub semnul elenitii" 52, cu alte cuvinte, fr semnificaie pentru o "istorie a romnilor". Caracterul naraiunii se schimb odat cu deceniul al treilea. Dei primii domni pmnteni acord o atenie redus colilor, lucrurile se schimb odat cu revenirea primilor bursieri i tineri plecai la studii n strintate. Din rndul acestora va aprea Eufrosin Poteca, "slab cercettor al Universitii", dar, care din strintate unde se afla la studii, "cerea darea pe venit, pentru toate clasele, alegerea Domnului care s rmie n legturi cu norodul, adevratul suveran, o adunare cu delegai din judee ..."53. Este nceputul unei "serii istorice", pe care o vom vedea pus n scen mai departe: "Un spirit studenesc apare astfel nc de atunci, observ el, care va avea o mare influen, timp de treizeci de ani, asupra desvoltrii societii romneti"54. Acest "spirit studenesc", care este "naional i monarhic", apare ca fiind rezultatul unui dublu fenomen, aflat n interdependen: studiile n strintate i importul de idei i practici sociale din Occident. Deocamdat, este vorba de un nceput timid. Dar, acestor studeni, ca i lui Dinicu Golescu, un alt "occidentalizant", le atribuie Iorga principalele nfptuiri colare n perioada de pn la 1828: introducerea nvmntului lancasterian i coala de la Goleti, coala de la Trei Ierarhi etc. Aproape ntreg volumul IX este "romanul" acestei generaii, care se formeaz n cea mai mare parte a ei n Occident sau n relaie cu acesta.
52 53

Ibidem, p. 209 sqq. Ibidem, p. 315. 54 Idem, VIII, Revoluionarii, Bucureti, 1938, p. 315.

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

85

O arat explicit: Contra generaiei care pe baza Regulamentului Organic ncercase a duce mai departe desvoltarea poporului romnesc se va ridica ncetul pe ncetul, i prin colile de curnd ntemeiate, dar mai ales prin studiile nendreptate i nesupravegheate pe care le fcuse n strintate, o alta"55. Implicit, avem descris aici i naraiunea unei experiene colective: aceea a lumii romneti care suport "civilizarea", vzut ca un act de sintez ntre tradiiile proprii i influena occidental. De aceea, a face biografia acestei generaii, a formrii i aciunii sale "pn n momentul cnd ea ncearc a da nsi direcia vieii publice" trebuie s devin, crede Iorga, principala preocupare "a cui urmrete desvoltarea societii romneti". Iorga nu este ns un admirator al paoptismului, mai ales n varianta sa muntean, pe care o gsete prea nclinat ctre revoluie i imitaie strin. i prefer de aceea Moldova, atunci cnd se ocup, pe larg, de momentul 1848, i, ignoratul de pn atunci, Gheorghe Asachi; Iorga observ existena n Moldova a unei alte gndiri educative, transformat aproape n politic de stat, observabil att n ce privete orientarea educaiei ct i atenta supraveghere a tinerilor trimii la studii n strintate, pentru a-i ajuta "s se fereasc de orice molipsire a noului spirit revoluionar, aductor de nenorociri i n viaa privat"56. Se impune astfel, crede el, "o nou direcie, care ar corecta i spiritul public, ce se prea mult prea aplecat spre ideile revoluionare". Aceast nou direcie se exprim mai nti printr-o reorientare normativ ctre modelul prusian de organizare a nvmntului (pe care Iorga o distinge n raportul asupra strii nvmntului public din Moldova al lui Asachi din 1843). Tema "deosebirii eseniale" dintre "moldovenii i muntenii care fac parte din aceeai generaie" i care ar avea la baz un diferenial de modele educative, este reluat n capitolul urmtor, Spiritul nou de la 1840. Aceasta ar face superioritatea paoptismului moldovean, preocupat de cultur, n sens german, i nu de lupte politice "determinate de motive politice sau de grup familiar", ca n Muntenia. Cultura are ea nsi un sens educativ. Aceti tineri sunt "dascli ai naiunii" prin tot ceea ce fac, fie ca profesori la "Academia Mihilean", fie ca fondatori de publicaii, istorici sau chiar ca militani politici. De altfel, acesta este pentru el sensul veritabil al sintagmei "fapt politic". Iar atunci cnd direcia politic se schimb, n Muntenia, el observ imediat o mutaie n ideologia educativ. Noul domn, Barbu tirbei este vzut preocupndu-se
55 56

Ibidem, IX, p. 7. Ibidem, p. 82.

86

FLOREA IONCIOAIA

ca nvmntul s redevin naional i adaptat "la adevratele nevoi ale societii, apropiindu-se i mai mult de clasele srace"57. Prin aceast pondere acordat problematicii educative n secolul XIX, Iorga ncearc astfel s contureze trama occidentalizrii lumii romneti. n acelai timp, trebuie s vedem aici i un raspuns la unele tendine ale epocii sale (ndeosebi imitaia ca atitudine cultural i radicalismul politic). Concluzii n abordarea de fa ne-a interesat mai puin inventarierea contribuiei factologice a lui Iorga la istoria educaiei. Scopul su principal a fost de a reconstitui maniera n care acesta se angajeaz n configurarea unui cmp intelectual, neles ca un cadru de analiz, ataabil acestui domeniu de cercetare. Cercetarea de fa nu a luat n atenie dect aspectele cele mai semnficative ale contribuiei iorghiste la istoria educaiei. Am vzut c Iorga nu ntreprinde cercetri sistematice n aceast direcie i nu impune un orizont referenial autonom n legtur cu problematica istoriei educaiei. n acelai timp, contribuia documentar i reconstitutiv a istoricului n spaiul acesteia este masiv. Nu avem n fapt nici o contradicie aici. Istoria educaiei era un domeniu de cercetare puin constituit n epoc, iar, n plus, metodologia iorghist nu admitea o abordare care s-i confere obiectului o anumit autonomie n raport cu fenomenalitatea istoric general. De asemenea, nu trebuie ignorat felul n care Iorga se raporta la trecut i funcia predominant normativ pe care o acorda cercetrii trecutului neles ca tradiie. Istoricul este interesat s reconstituie plenaritatea trecutului. Concepia sa sintetic acord puin loc unor fapte istorice autonome. Particularul capt semnificaie doar n msura n care particip la reconstituirea trecutului naional. n acest sistem, educaia joac un rol metaistoric. Astfel c, sub raport normativ, Iorga vrea s ofere argumente istorice pentru dezbaterea curent, dar i s ofere trecutul ca o surs de povestiri exemplare contra radicalismelor politice i a importurilor ideologice intempestive. La Iorga, trecutul reconstituit istoriografic este invariabil un text pedagogic. n fine, este necesar de a lua n seam sensul pe care Iorga l acorda faptului educativ. Acesta era neles deopotriv ca mijloc de transmisiune a unei memorii culturale i ca mijloc de formare intelectual sau profesional, ca sistem instituional, precum i ca o practic formativ
57

Ibidem, p. 217.

NICOLAE IORGA, ISTORIC AL EDUCAIEI

87

spontan. Iorga nu opteaz pentru una dintre acestea i nici nu le definete sau le limiteaz domeniul de semnificaie. Se mai poate atunci distinge la Iorga un domeniu al istoriei educaiei? Evident, acesta trebuie recompus a posteriori. El s-ar configura prin punerea n eviden a tensiunii dintre percepia educaiei ca fapt cultural i percepia educaiei ca fapt instituional. Educaia neleas ca fapt cultural are ndeosebi o funcie normativ n cadrul demersului, care-i permite lui Iorga s o utilizeze ca o critic a modernitii i a sistemului su educativ. n schimb, educaia ca fapt instituional are o funcie dominant epistemic, ea particip la reconstituirea fenomenului educativ i apoi la reconstrucia faptului istoric. Dei, din punctul de vedere al unei istorii a educaiei, cercetarea faptelor educative ca fapte istorice nu beneficiaz de o metodologie distinct, iar ca tehnic reconstitutiv, el abuzeaz de metonimie, Iorga este printre primii istorici romni care pune n eviden importana educaiei ca o categorie explicativ n abordarea faptului istoric. n acelai timp, istoricul reconstituie faptul educativ n direct raport cu evoluia general a societii, chiar ca un ecou al imaginarului acesteia. De aceea, ca istorie a nvmntului, Iorga schieaz ndeosebi o istorie a imaginarului intelectual. Ca o istorie extins a educaiei, el nu separ faptul educativ de faptul cultural, imaginarul de practicile educative. NICOLAE IORGA, HISTORIEN DE L'EDUCATION (Rsum) Situer lapport de Nicolae Iorga la configuration dun champ de recherche de lhistoire de lducation sefforant de ressaisir ses articulations principales, proposer une r-laboration critique par rapport la nature de son objet, sa methodologie et son enjeu, tel est lobjet de cette tude. Il ne sagit donc pas dune exgse de son oeuvre thme ducatif, mais dun usage de celle-ci. Mme si, lhistorien Nicolae Iorga a fait publier un grand nombre de titres concernant le problme ducatif, il na pas fait un travail systmatique sur le champ de lhistoire de lducation. Il ne sagit pas dune contradiction. Dabord, lhistoire de lducation nexistait pas en tant que un domaine autonome de la recherche historique la fin du XIXe sicle, le moment de la formation scientifique de lhistorien Iorga. Ensuite, on ne peut pas ignorer le fait que, pour Iorga, la catgorie de lhistoricit reste

88

FLOREA IONCIOAIA

pleinement lie son concept dhistoire encyclopdique, pour laquelle la synthse est le but suprme. Il ny a pas, par consquent, des domaines autonomes de lhistoire, mais de grands thmes, et leur fonction semble tre uniquement de participer la reconstitution de lhistoire gnrale. De mme, le sens par lequel Iorga dsigne le fait educatif semble trs ambig: en mme temps, il est instrument de la formation intellectuelle et moyen de transmission de la mmoire culturelle, systme institutionnel et pratique formative spontane. Peut-on alors distinguer Iorga un domaine de lhistoire de lducation? De toute manire, il sagit dune reconstruction a posteriori, par la mise en vidence de la tension entre la reprsentation de lducation en tant que fait culturel et en tant que fait institutionnel. On peut dire que, la premire a une fonction normative et la seconde porte une fonction pistmique. Mais, il ne sagit pas dune rupture claire et nette entre les deux. Iorga nutilise pas ni pour lune, ni pour lautre une mthodologie distincte ou des sources particulires. Tout de mme, il est vrai que, on peut observer aisment que Iorga dfinit le fait ducatif comme une catgorie explicative, parfois minente, dans ses reconstructions historiques. Dautre part, dans ces travaux, la rconstitution des faits ducatifs est projett dans son milieu historique, dune faon que lducation devienne un lment xplicatif ssentiel du rcit. En guise de conclusions, il serait ncessaire de constater que, pour Iorga, la reconstitution du fait ducatif a une signification idologique, normative. Du point de vue pistmique, ces tudes font partie dun travail dhistoire gnrale caractre encyclopdique, pour laquelle, le fait particulier na pas une vraie utilit en dehors de sa contribution a lxplication de lhistoire gnrale.