La Vida de la Iglesia

Contenido: Quin fund la Iglesia Ortodoxa? Cundo naci la Iglesia Ortodoxa? La separacin de las Iglesias. Patriarcados. Los Santos Padres. Monaquismo. A propsito de la Ortodoxia. El poder de proclamar la verdad. Resoluciones de la Iglesia Ortodoxa (Derecho Cannico). La igualdad de jerarqua. Concilios. Algo ms sobre la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia est exenta de caer en el error. La autoridad mxima en la Iglesia. Iconos. Ritos. La Ortodoxia hoy.

Quin fund la Iglesia Ortodoxa?

La iglesia ortodoxa fue fundada por Nuestro Seor Jess Cristo sobre los doce Apstoles, en la ciudad
de Jerusaln cuando envi el Espritu Santo prometido, en formas de lenguas de fuego sobre el Cenculo, en el da Pentecosts, mientras todos los Apstoles, la Virgen Mara y discpulos, se hallaban reunidos y rezando (Hechos 1:13-15). Esta fue la primera comunidad cristiana o de creyentes en Jess, es decir, la primera Iglesia cristiana. Su doctrina, como lo es El mismo, es divina, es sobrenatural, enviada por Dios para la salvacin de los hombres. Cristo permanece con su Iglesia hasta la consumacin de los siglos. l es su nica cabeza y jefe. En su iglesia no existen Jefes Universales e infalibles que estn por encima de los 7 Concilios Ecumnico ni por sobre todos los obispos. Slo hay una autoridad suprema: Cristo, su Fundador, verdadero Dios y verdadero hombre. Desde Jerusaln, el Evangelio fue propagado por los Apstoles en los pases vecinos. Fue en Antioqua donde los creyentes en Jess Cristo comenzaron a llamarse por primera vez Cristianos; saludable nombre que llevamos hasta hoy da (Hechos 11:26). Luego la prdica cristiana lleg hasta Roma, capital del Imperio Romano, donde el Apstol Pablo form la primera comunidad cristiana, compuesta por varias familias a las que l mismo enumera y saluda en su Epstola a los Romanos, Cap. 16. Desde Roma, el Evangelio fue propagado a todo el Occidente y a otras partes del mundo. La direccin de los cristianos la ejercan los Obispos; el de ms autoridad en cada regin llevaba el ttulo de Patriarca. El mundo cristiano tena cinco Patriarcas: el de Jerusaln, el de Alejandra, el de Antioqua, el de Roma y el de Constantinopla y todos ellos tenan iguales derechos, eran independientes en la administracin de su regin e iguales entre s, considerando primero entre iguales primus inter pares, al Patriarca de Roma, por ser la capital del Imperio segn: 1

El I Concilio de Nicea, artculo 6; (1 Concilio. Ecumnico, ao 325) El Concilio I de Constantinopla, artculo 3; (2 Concilio Ecumnico, ao 381), El Concilio de Calcedonia, artculo 28 (4 Concilio Ecumnico, ao 451) El III Concilio de Constantinopla, artculo 36 (6 Concilio Ecumnico, ao 680)

La ms alta autoridad de la Iglesia Cristiana era y es an el Concilio Ecumnico, cuyas decisiones son obligatorias para toda la Iglesia. Con la libertad del culto, aparecieron herejas en la prdica del cristianismo, por lo cual fue necesario corregir estas errneas interpretaciones sentndose las bases de la verdadera doctrina cristiana, lo que ocurri en el primer Concilio Ecumnico, formado por 318 Santos Padres, que el Emperador Constantino convoc en la ciudad de Nicea en el ao 325. All fue compuesto el Credo o Smbolo de la Fe, que en pocas palabras, expresa claramente nuestra creencia y doctrina cristiana. Este Credo fue completado en sus ltimos artculos en el II Concilio Ecumnico en Constantinopla (ao 381) y por ello se llama Credo o Smbolo de la Fe Niceno-Constantinopolitano. Ms tarde fueron convocados otros Concilios Ecumnicos (siete) reafirmndose en ellos el verdadero dogma cristiano, siendo las resoluciones de estos obligatorias, constituyendo con la Santa Escritura la base y el fundamento de la Iglesia cristiana. El triunfo del cristianismo se produjo tres siglos despus de la muerte de Cristo: con la paz decretada por Constantino, emperador de Roma. Hasta ese entonces el cristianismo viva en las catacumbas, lugares en donde se celebraban todos sus actos religiosos, y aprendan a conocer a Cristo (Libro Hecho de los Apstoles) . Desde ese momento la Iglesia de Cristo sigue su camino a travs de todo el mundo en la prdica de la doctrina de Jess Cristo.

Cundo naci la Iglesia Ortodoxa?

La iglesia ortodoxa, fundada por Cristo sobre sus doce Apstoles naci el ao 33 de la era cristiana,
cuando en el da de Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles reunidos en el Cenculo en forma de lenguas de fuego. La Iglesia Cristiana Ortodoxa naci con Cristo y sus Apstoles. La Iglesia Ortodoxa vio la luz all en la Palestina con Jess Cristo, se extendi con los Apstoles, y se ciment sobre la sangre de los mrtires. No tuvo su origen en Grecia u otra regin que no sea Palestina. La Iglesia Ortodoxa no muere, porque descansa sobre Cristo, y tiene la promesa suya de que existir hasta el fin de los siglos. En vano sus enemigos y todos los corifeos de la impiedad tratarn de destruirla, de negarla, de perseguirla. La Iglesia Ortodoxa, a semejanza de su divino Maestro y fundador Jess Cristo, desde su mismo nacimiento, en el ao 33 d. C., ha padecido y sufrido terribles persecuciones bajo el Imperio Romano pasando por las musulmanas, turcas, hasta nuestros das, en que sufri la ms violenta de todas: el Comunismo. La sangre de infinidad de mrtires ha sellado y probado al mundo la sublimidad de su amor y perfeccin y la veracidad de su doctrina divina. A pesar de todo siempre ha subsistido y triunfado. Ella vive y vivir eternamente en Cristo, y seguir confiada en sus palabras: y las puertas del Hades no prevalecern contra ella . (Mateo 16: 18)

La separacin de las Iglesias

Ante todo es preciso tener en cuenta que la Iglesia Ortodoxa nunca se separ de ninguna otra Iglesia.
Ella viene en lnea recta desde Nuestro Seor Jess Cristo y de sus Apstoles. Ella nunca se apart, a travs de los siglos, de la autntica y verdadera doctrina enseada por el Divino Maestro. Los dems se separaron de ella, ms ella nunca se apart de nadie, de la recta lnea que va hasta Jess Cristo. La 2

Iglesia Ortodoxa es una, ayer, hoy y maana: es la misma siempre. Cristo le ha sealado su derrotero a seguir, y ella lo ha hecho sin apartarse jams del mandato de Cristo. Un hecho doloroso y triste en la historia de la Iglesia de Cristo, fue la separacin de las Iglesias Ortodoxa y Romana, que por mil aos permanecieron unidas. Las causas son mltiples y complejas: Psicolgicas, polticas, culturales, disciplinarias, litrgicas y dogmticas. Una cosa es bien cierta y demostrada histricamente: La separacin definitiva no se produjo con el Patriarca Focio, en el siglo IX, ni con el Patriarca M. Cerulario, en el siglo XI (1054) pues a pesar de las divergencias que haba entre ambas Iglesias, principalmente la cuestin del Filioque y de los Blgaros, la unidad se mantena. Los Patriarcas orientales y occidentales permanecieron en comunin, al menos parcial, y en Constantinopla misma, las iglesias y monasterios latinos continuaron existiendo. La divisin se fue gestando poco a poco a travs de muchos siglos. En resumen podemos decir que la verdadera causa de la separacin fueron dos hechos:
1.

Carlomagno y los libros Carolinos (S. IX): al pretender Carlomagno contraer matrimonio con la Princesa Irene de Bizancio y no conseguir su objeto, atac a los orientales, achacndoles errores que no tenan, en los libros llamados (Carolinos y por los Telogos de la corte de Aix-lachapelle. Este hecho afect profundamente la vida entre ambas Iglesias, no obstante haber desaprobado el mismo Papa, todo esto. La ruptura definitiva y verdadera se produjo en el momento de las Cruzadas, que jugaron un papel totalmente nefasto en las relaciones entre las dos partes de la cristiandad: los obispos orientales fueron reemplazados por Latinos, y sobre todo la famosa IV Cruzada (1198) dio el golpe de gracia a los vestigios de unidad que an existan: la flota veneciana, que transportaba los Cruzados hacia Tierra Santa, se desvi hacia Constantinopla y puso sitio a la Ciudad guardada de Dios. El Occidente todo entero se enriqueci de reliquias y tesoros bizantinos y un patriarca veneciano, Toms Morosini, se sent sobre la silla de Focio, con el acuerdo del Papa Inocencio III. A las divergencias doctrinales entre griegos y latinos, se aadi una desconfianza nacional que contribuy a volver an ms aleatorias las tentativas de la unin.

2.

El testamento de Jess Cristo antes de su muerte fue una oracin por la unin de todos los que creen en l. Fiel discpula de Cristo, la Iglesia Ortodoxa pide siempre por la unin de los cristianos: Por la paz del mundo entero, la estabilidad de las Santas Iglesias de Dios, y la unin de todos, roguemos al Seor. (Santa Liturgia) . El cisma estaba consumado, sin que haya sido posible subsanar tal rotura del vestido de Cristo hasta el da de hoy a pesar de los deseos y esfuerzos hechos en tal sentido. La esperanza de la unin no ha logrado convertirse en la feliz realidad, que todos anhelan. Se han hecho tres Concilios con tal motivo: -Concilio Barinense, en 1098, Bari Apulia: el Conalio de Lin, en 1274; y el Concilio de Florencia, entre los aos 1438 y 1439. En ninguno de ellos se logr la tan ansiada unin de todos los cristianos en una nica Iglesia, bajo una nica cabeza: Cristo. Solamente Dios y la oracin harn posible la unin de ambas Iglesias. Todos los esfuerzos que se realizan hoy mundialmente sern vanos, estarn condenados al fracaso si no se apoyan en la oracin y el sacrificio. Pedimos a Dios que las palabras de Cristo, un slo rebao bajo un slo Pastor, sean un da una feliz realidad.

PATRIARCADOS

La constitucin de la Iglesia Ortodoxa comprende Patriarcados e Iglesias Autocfalas.

Los Patriarcados los podemos dividir de la siguiente manera: 3

Los de origen apostlico son 4: Jerusaln, Alejandra, Antioqua, Roma (Que se separ en el ao 1054). El Patriarcado de Constantinopla: Creado en los Concilios -I de Constantinopla, 2 Concilio Ecumnico, en el ao 381, y en el IV Concilio Ecumnico de Calcedonia, ao 451. Patriarcados Nuevos con jurisdiccin: son 4: Mosc, Yugoslavia, Rumania, Bulgaria. 6) Checoslovaquia; 7) Sina; 8) Finlandia; 9) Japn; 10) China; 11) Hungra. EXISTEN
ADEMS

EN TOTAL SON 9 PATRIARCADOS: Jerusaln, Alejandra, Antioqua, Roma, Constantinopla, Mosc (1589), Yugoslavia (1951), Rumania (1885), Bulgaria (1946). Y 11 IGLESIAS AUTOCFALAS: 1) Georgia (470); 2) Grecia; 3) Chipre (431); 4) Albania; 5) Polonia;

IGLESIAS

EN

FORMACIN:

1) Amrica Norte y Sur; 2) Australia; 3) Ucraniana en EE. UU. y Canad; 4) Corea; 5) Rusia en el exilio bajo el metropolitano Anastasio; 6) Uganda; 7) frica del Sur.

Los Santos Padres

Desde los primeros siglos del cristianismo hubo grandes pensadores que pusieron su inteligencia al
servicio de Cristo y su doctrina. Tales personajes volcaron su ciencia y profundos conocimientos en escritos, en donde a la vez que explicaban la nueva fe, la defendan de los ataques de sus enemigos y herejes. Siempre en la Iglesia de Cristo ha habido herejas: Docetas, Gnsticos, Arrianos, Eutiquianos, Monotelitas, Maniqueos, Iconoclastas, etc., que la Iglesia conden en varios Concilios, estableciendo la verdadera fe. Entre los principales escritores y expositores del primitivo cristianismo, tenemos dos grupos: 1. Los Padres Apostlicos, los sucesores inmediatos de los Apstoles y los primeros escritores: La Didaj, el Pastor de Hermas, San Ignacio, San Policarpo, Papias, etc. 2. los Santos Padres, que exponen en grandes y profundos tratados toda la doctrina de Cristo. Entre los principales SS. Padres que defendieron y sistematizaron la verdadera doctrina de la Iglesia ortodoxa tenemos: San Basilio el Grande, San Juan Crisstomo, San Atanasio, S. Cirilo de Alejandra, S. Cirilo de Jerusaln, S. Gregorio Nacianceno, S. Gregorio de Niza, Orgenes, S. Efrn el Sirio, el Historiador Eusebio, San Juan Damasceno, que fue el primero en compendiar de un modo sistemtico toda la Teologa Ortodoxa; el Patriarca Focio, etc. En Occidente encontramos los siguientes Santos Padres: San Agustn de Hipona, San Jernimo, San Ambrosio, San Hilario de Poitiers, San Gregorio Magno, San Len Magno, etc. El perodo de est era patrstica cristiana abarca desde el ao 100 hasta el ao 900 d. C. La Iglesia tiene gran veneracin hacia estos sabios, tanto por su santidad como por su ciencia, constituyendo ellos, testigos verdicos e incuestionables del primitivo cristianismo, junto con los Concilios, la principal fuente de la Tradicin divina y apostlica. 4

Monaquismo

Los diferentes aspectos de la piedad y de la espiritualidad que han caracterizado y caracterizan an la

ortodoxia han encontrado, en el curso de la Edad Media, sus mejores representantes entre los monjes. El Monaquismo cristiano hace su aparicin en los siglos III y IV, como una anttesis a la nueva situacin de relativo confort que la Iglesia haba encontrado bajo la proteccin del Imperio. La elite de los cristianos prefiri huir al desierto y testimoniar as que el Reino de Dios es un reino futuro y que la Iglesia no puede encontrar aqu abajo un refugio permanente. Es en los monasterios que se model la lex orandi bizantina en su forma definitiva. A travs de la historia el monaquismo ortodoxo conoci diversas formas, despus del Anacoretismo total, cuyos orgenes se remontan a los desiertos de Egipto (Tebaida) y de Palestina, hasta las grandes comunidades, disciplinadas por las Reglas de San Pacomio y de San Basilio, siguiendo los Consejos Evanglicos de Pobreza, Obediencia y Castidad. Hoy da el monaquismo ortodoxo se halla representado por los monasterios de Monte Athos, la Repblica de los Monjes, donde habitan unos 5.000 de ellos, dedicados a la oracin y a la caridad, despus de abandonar todo lo que es de este mundo.

A propsito de la Ortodoxia

La ortodoxia es la Iglesia de Cristo sobre la tierra. La Iglesia de Cristo no es una institucin; es una
vida nueva con Cristo y en Cristo, dirigida por el Espritu Santo. La luz de la resurreccin de Cristo reina sobre la Iglesia y la alegra de la resurreccin, del triunfo sobre la muerte, la compenetra. El seor resucitado vive con nosotros, y nuestra vida en la Iglesia es una vida misteriosa en Cristo. Los Cristianos llevan este nombre precisamente porque ellos son de Cristo; ellos viven en Cristo, y Cristo vive en ellos. La Encarnacin no es nicamente una idea o una doctrina; es ante todo un suceso que se produce una vez en el tiempo, ms que posee toda la fuerza de la eternidad. Y esta Encarnacin perpetua, en tanto que unin perfecta, indisoluble, aunque sin confusin, de dos naturalezas la naturaleza divina y la naturaleza humana forma la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, en tanto unidad de vida con El. Se expresa la misma idea, cuando se da a la Iglesia el nombre de Esposa de Cristo o Esposa del Verbo. La Iglesia, en tanto como Cuerpo de Cristo no es Cristo Dios Hombre pues ella no es ms que su humanidad: ms es la vida en Cristo y con Cristo, la vida de Cristo en nosotros: No soy ms yo quien vive, es Cristo que vive en mi (Glatas 2:20). La Iglesia, en su calidad de Cuerpo de Cristo que vive de la vida de Cristo, es por ello mismo el dominio en donde est presente y en donde obra el Espritu Santo. Decimos ms: la iglesia es la vida por el Espritu Santo, porque ella es el Cuerpo de Cristo. He aqu porqu se puede definir la Iglesia como una vida bendita en el Espritu Santo; se dice algunas veces tambin que ella es el Espritu Santo que vive en la humanidad. La Iglesia es la obra de la Encarnacin del Verbo, ella es esta Encarnacin: Dios se asimila la naturaleza humana y la naturaleza humana se asimila la vida divina. Es la deificacin (Zeosis) de la naturaleza humana, consecuencia de la unin de dos naturalezas en Cristo. Entonces, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo; por la Iglesia nosotros participamos de la vida divina de la Santsima Trinidad. Ella es la vida en Cristo. Entonces, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, que permanece indisolublemente unida a la Santsima Trinidad. Ella es la vida en el Espritu Santo, por la cual nos hacemos hijos del Padre y que pone en nuestras almas la expresin: Abba, Padre, y que nos manifiesta ste Cristo viviente en nosotros.

Antes de estudiar la definicin y la manifestacin de la idea de la Iglesia en la historia, debemos comprender la Iglesia como un don divino, permaneciendo en s misma e idntica a s misma, como la expresin de la voluntad de Dios que se realiza en el mundo. La Iglesia existe, ella es donada en un cierto sentido, independientemente de su formacin histrica, ella se forma porque ya existe de ella un deseo divino, sobrehumano. Ella existe en nosotros, no en tanto como institucin o sociedad, sino sobre todo como una cierta evidencia espiritual, una experiencia especial, una vida. No puede existir una definicin satisfactoria y completa de la Iglesia. Venid y ved: no se concibe la Iglesia ms que por experiencia, por la gracia, participando de su vida. La esencia de la Iglesia es la vida divina, revelndose en la vida de las criaturas; es la definicin de la criatura por la fuerza de la Encarnacin y de Pentecosts. Ella es una vida espiritual, escondida en el secreto del hombre, en la cmara interior, de su corazn; en este sentido, ella es un misterio y un sacramento. Ella est por sobre la naturaleza dicho de otra manera ella exista antes que el mundo fuera hecho; ms ella es compatible con la vida de ste mundo. La vida de la Iglesia es la vida de la fe, por la cual las cosas de este mundo se vuelven transparentes. La existencia misma de la Iglesia es un objeto de fe; se la conoce por la fe: yo creo en la Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica. El hombre se vuelve un ser universal: su vida en Dios se une a la vida de toda la creacin por los lazos del amor csmico. Tales son los lmites de la Iglesia. Y esta Iglesia, que une no solamente los vivos, sino tambin los muertos, las jerarquas de los ngeles y toda la creacin, esta Iglesia es anterior a la creacin del mundo y del hombre; ella se pierde en la eternidad. Se puede decir que la Iglesia fue ante de todos los siglos el fin y el fundamento de la creacin; en este sentido ella ha sido creada antes de toda cosa y es por ella que el mundo ha sido hecho. Ciertamente la Iglesia no alcanza la plenitud de su existencia ms que despus de la Encarnacin, y, en ste sentido la Iglesia ha sido fundada por N. S. Jess Cristo. No se puede definir los lmites de la Iglesia ni en el espacio ni en el tiempo, ni en la fuerza de accin. Las profundidades de la Iglesia son insondables. La vida invisible de la Iglesia, la vida de la fe, est indisolublemente unida a las formas concretas de la vida terrestre. Lo invisible existe en lo visible, est incluido. La existencia eterna, inmvil, divina de la Iglesia aparece en la vida de este siglo, como una manifestacin histrica; ella tiene un comienzo en la historia. La Iglesia ha sido fundada por N. S. Jess Cristo. Entonces fue puesto el fundamento de la Nueva Alianza.

El poder de proclamar la verdad

Los concilios son ante todo la expresin tangible del espritu de conciliaridad, y la realizacin de
sta. No es necesario considerar un concilio como una institucin toda exterior que proclama por va de autoridad una ley divina o eclesistica, una verdad por otra parte inaccesible a los miembros aislados de la Iglesia. Es necesario recordar siempre que el Concilio, sea o no ecumnico, no es ms que un rgano exterior, establecido para la proclamacin infalible de la verdad, e instituido para ello. Este principio nos llevara a concluir que la Iglesia, antes de los concilios y sin concilios es catlica e infalible. Adems de sta consideracin, la idea misma de un rgano exterior para proclamar la verdad, aparecera este rgano por sobre la Iglesia; ella subordinara a un hecho externo, tal como una asamblea eclesistica, la accin del Espritu Santo. Slo la Iglesia puede dar testimonio de la verdad y conocerla en su conciliaridad, en su identidad en s misma. A quin pertenece en la Iglesia el poder de proclamar la verdad doctrinal? Al poder eclesistico, concertado entre las manos del episcopado. Ms por esta proclamacin, el rgano del poder eclesistico no se vuelve l mismo ex sese el poseedor de la infalibilidad; sta no pertenece ms que a la Iglesia, en su ecumenicidad. El poder eclesistico es solamente el rgano legal de la proclamacin de lo que es tambin la conciencia de la Iglesia, la expresin de la verdad, l se vuelve de alguna manera para y por todo. 6

Resoluciones de la Iglesia Ortodoxa (Derecho Cannico)

mo podemos saber cules son las resoluciones de la Iglesia Ortodoxa? Para contestarnos a esta pregunta debemos reunir a las siguientes fuentes de informaciones: Las Sagradas Escrituras. El derecho Apostlico (Nomocanon). Las disposiciones y artculos de los Concilios Ecumnicos. Las disposiciones y artculos de los Concilios Locales. Las disposiciones eclesisticas permanentes.

La Iglesia Ortodoxa para su recta organizacin y administracin posee su Derecho Cannico Ortodoxo, llamado Nomocanon, rgano que regla su funcionamiento. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mat. 28:1820). El Derecho Cannico, es por su divina constitucin que la Iglesia, como guardiana de la ley divina, tiene el derecho de establecer cnones (Cnon-Regla), de juzgar y si es necesario de aplicar sanciones: Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. (Lucas 10:16). Desde sus orgenes, la Iglesia ha sido muy consciente de su responsabilidad y de su orden histrico. El Concilio de Jerusaln regula las cuestiones relativas a los cristianos de origen judo (Hechos de los Apstoles 15:22) ; San Pablo se refiere a las cuestiones de las asambleas, a las cualidades requeridas por los obispos, al uso de los carismas. Durante los tres primeros siglos la Iglesia emplea el derecho de costumbre que se encuentra en la Didaj (fin del siglo I y principio del siglo II), la tradicin apostlica de Hiplito (principio del siglo III), la Didascalia de los Apstoles (hacia el 250), las Constituciones Apostlicas (hacia el 380). Con el siglo IV, la Iglesia entra en el tiempo de los Concilios regulares. Muchas Colecciones nos dan colecciones de los cnones (por ejemplo la Coleccin de Juan el Escolstico en el 550). La sinfona de los poderes de la Iglesia y del Imperio, explican la presencia del derecho eclesistico en las Colecciones jurdicas del Imperio de Teodosio o de Justiniano (Digesto, Nuevas, etc.). Ms tarde aparecern los trabajos de los canonistas Balsamon, Zonares, etc. La Ortodoxia no posee un cdigo unificado para todas las Iglesias, como por ejemplo el Corpus Juris Canonici de la Iglesia romana. No existen ms que cdigos locales cuyo cuerpo se remonta a la Edad Media y que no estn siempre de acuerdo entre ellos. Ellos no son conocidos por falta de un trabajo de la ciencia critica de establecer cules son los cnones en uso que conservan su aplicacin (por ejemplo aquellos que regulan la convocatoria de los concilios). Si bien este estado de cosas presenta algunos inconvenientes, la unificacin de las formas cannicas presupondra el monotipo normativo de las Iglesias, lo cual es extrao al espritu ortodoxo. La unidad de fe y de culto puede expresarse muy diferentemente en las formas histricas locales.

La igualdad de jerarqua
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Mateo 16:18). La Iglesia es roca inconmovible, que ha desafiado los tiempos y el odio de los hombres. La Iglesia es piedra, la piedra es Cristo, y Cristo la Cabeza nica de la Iglesia. La supremaca de la Iglesia descansa en Cristo como fundamento y fin de la sociedad cristiana. La Iglesia es un cuerpo mstico con sus miembros y su cabeza: ella es, Cristo; los miembros, los fieles cristianos dispersos por el mundo entero. Es preciso amar a Cristo y su Iglesia como la obra maestra suya que lo perpeta a travs de la historia y de los siglos hasta el fin del mundo en que no existir entonces ms que la Iglesia triunfante. No se ama lo que no se conoce nos dice un antiguo adagio. Cmo amar aquello que desconocemos? Para amar a Cristo y a su Iglesia es preciso conocer a Cristo en su doctrina, en su vida, en su persona. Cuando sepamos quin es y qu es lo que ha enseado, lo que ha trabajado y sufrido por nuestro amor, slo entonces podremos amarlo. La historia es la maestra de la vida escribi Cicern. Recorramos paso a paso sus senderos y descubriremos la verdad, esa verdad que tanto anhelamos, esa verdad que nos har libres. Cristo es el epicentro de la humanidad, del hombre y de la historia. Del hombre, porque l lo ha redimido de la esclavitud, del error del vicio y la ignorancia. Es el eje de la historia: l la separa en dos grandes edades, antes de Cristo y despus de Cristo. Antes los siglos esperaron su aparicin; despus los siglos siguen sus pasos y lo adoran. Cristo antes de irse fund una sociedad, la sociedad que perpetuara su vida y su doctrina y con la cual alcanzaran la eterna felicidad en el otro mundo. El paso de Cristo por la tierra no fue transitorio, fue eterno. l nos espera cuando arribemos a las playas de la eternidad. Es preciso amar lo que l nos ha dejado: su Iglesia y sus pastores: los obispos y los sacerdotes, encargados de perpetuarlo en este mundo. El amor de Cristo debe ser luz resplandeciente y esplendorosa que ilumine a todos los rincones del mundo, desterrando la ignorancia, la duda y el error de todas las conciencias, ahuyentando las sombras. Cristo debe ser algo en nuestra vida, un ser vivo y activo, no una estatua, un ser de la historia que pas. Es preciso que en cada uno de nosotros se realice la admirable frmula de San Pablo: No soy yo el que vivo, sino es Cristo el que vive en m. En cada cristiano tiene que vivir CRISTO.

Concilios

Se denomina concilio Ecumnico la reunin de todas las iglesias que forman la Iglesia Una, Santa,
Catlica y Apostlica, venidos del mundo entero para resolver las cuestiones de fe, tica y moral cristiana y establecer los fundamentos de la verdadera y cierta interpretacin de los hechos divinos. En la Iglesia Ortodoxa la autoridad mxima la Constituye el Concilio Ecumnico, cuyas decisiones abarcan a toda la Iglesia de Cristo. La infalibilidad se halla en la Iglesia entera, representada en la reunin de todos los obispos, en Concilio. Histricamente el perodo de los Concilios Ecumnicos representa para los ortodoxos un perodo normativo: es entonces, en efecto, y no en el curso de los perodos posteriores que fue definida la expresin dogmtica y cannica de su fe, en el aspecto que nosotros le conocemos hoy da. La Iglesia ortodoxa reconoce 7 Concilios Ecumnicos:

CONCILIO

AO
8

ASUNTO

1 2 3 4 5 6 7

I DE NICEA I DE CONSTANTINOPLA FESO CALCEDONIA II DE CONSTANTINOPLA III DE CONSTANTINOPLA II DE NICEA

325 381 431 451 553 680 784

Divinidad de Jess Cristo. Condenacin de Arrio Divinidad del Espritu Santo. Condenacin de Macedonio Maternidad Divina de Mara. Condenacin de Nestorio. En Cristo una persona, la divina. Dualidad de naturaleza en Jess Cristo. Condenacin de Eutiques, que enseaba el monofisismo Conden las obras escritas por los seguidores del hereje Nestorio Dualidad de voluntades en Jess Cristo, no contrariadas una de otra, ms la voluntad humana sujeta a la voluntad divina. Condenacin del Monotelismo Condenacin de la hereja Iconoclasta

Existe un 8 Concilio Ecumnico, pero que an sus conclusiones no han sido aprobadas por un concilio posterior. En el 7 Concilio Ecumnico, el II de Nicea (784) se defini la doctrina ortodoxa de las imgenes (Iconos) que representan a Cristo o los santos: el Verbo de Dios verdaderamente se encarn y se hizo hombre verdadero: l puede entonces ser representado, lo mismo que los santos. Estas imgenes deben ser veneradas; aquello que ellas representan son el verdadero objeto de la veneracin; no obstante ello, no pueden ser en s mismas, motivo de culto (latria), este ltimo se rinde slo a Dios. La obra de los Concilios Ecumnicos no se limit a este aspecto puramente dogmtico de la vida eclesial: ella concerni tambin a la estructura y la administracin de la Iglesia, constituyendo sus Cnones el Derecho Cannico de la Iglesia Ortodoxa. Las definiciones dogmticas del Concilio Ecumnico son infalibles y por tanto irreformables, en tanto que sus provisiones disciplinarias pueden ser modificadas por otro Concilio. Adems de los siete grandes Concilios Ecumnicos, se reunieron otros Concilios o snodos locales de menor importancia que aquellos, entre los cuales se debe destacar las reuniones de Anquira, Neocesarea, Gangra, Antioqua, Laodicea, Sardiquia, Cartagena, entre otros. El Concilio local es una reunin de pastores y doctores de la Iglesia Catlica, Apostlica, Ortodoxa, ms no de todo el mundo cristiano, sino solamente de una regin determinada. El valor de sus decisiones no obliga ms que a la regin o provincia en que se lleva a cabo tal reunin. En cambio el valor del Concilio Ecumnico es universal. Los santos apstoles dieron el primer ejemplo de estas reuniones compareciendo al primer Concilio Apostlico en Jerusaln, presidido por el Apstol Santiago. Los Concilios renanse obedeciendo las palabras de Nuestro Seor Jess Cristo que confiri poder a todas las determinaciones de la Santa Iglesia. Aquellos que desobedeciesen a ellas, son privados de la gracia del Espritu Santo, siendo considerados paganos: Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. (Mateo 18: 17-18)

Algo ms sobre la Iglesia Ortodoxa

La iglesia es una asociacin de fieles, constituida por Dios, esto es, una reunin de creyentes unidos en
la comunin de la fe cristiana Ortodoxa, en la Legislacin Divina, en la sagrada institucin del Sacerdocio y en los Santos Sacramentos. Tenemos certeza de que Nuestro Seor Jess Cristo es la nica cabeza de la Iglesia porque as nos lo ensea S. Pablo: Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jess Cristo (I Corintios 3:11). La Iglesia es una edificacin divina, cuya cumbre est constituida por el propio Salvador, y que por esta razn no puede ser modificada o alterada. No puede poseer otra cabeza o jefe a no ser Nuestro Seor Jess Cristo. Las enseanzas de San Pablo prueban plenamente esta verdad: l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo (Colosenses 1:18). San Pablo denominase a s mismo Ministro de la Iglesia Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de Dios (Colosenses 1:24), olvidndose en absoluto de su dignidad apostlica. La Iglesia Catlica Apostlica se llama tambin ortodoxa porque conserv al pie de la letra todas las enseanzas sobre la sagrada fe sin ninguna alteracin. Desde el tiempo de los Apstoles y de los primeros seguidores de Nuestro Seor Jess Cristo, no fue aadido o reducido lo que est en las sagradas enseanzas bsicas de la religin cristiana. Ortodoxo quiere decir: aquel que cree correctamente, conservando inalterable la fe original. La Santa Iglesia Catlica Apostlica se enorgullece con toda justicia de poder denominarse Ortodoxa, pues la historia es el testimonio inconfundible de las luchas y de los sufrimientos que tuvo que soportar para mantener con pureza cristalina la celestial perla de las enseanzas del Salvador.

La Iglesia est exenta de caer en el error

La iglesia fundada por Nuestro Seor Jess Cristo posee el don del magisterio permanente, por el cual
tiene la potestad de ensear y dirigir a sus fieles por el recto sendero y la salvacin de sus almas. Por este don tiene una asistencia especial del Espritu Santo, y la custodia de Jess Cristo siempre permanente en ella, conforme a su palabra Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos, y Las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Bajo el error, la Iglesia hace tiempo que hubiese sucumbido bajo el poder del infierno y de sus enemigos. El principio del error marca el fin. Caminemos seguros bajo la voz de la Iglesia, puesto que ella slo puede ensear la verdad.

La autoridad mxima en la Iglesia

La autoridad mxima en la Iglesia Ortodoxa es solamente Jess Cristo. l es su cabeza y su nico Jefe.
La suprema autoridad administrativa y autoridad mxima son los Concilios Ecumnicos sobre fe, costumbre y disciplina. La infalibilidad es un don que pertenece a toda la Iglesia y no a una persona determinada o grupos de personas como sera un patriarca o un concilio. Las decisiones de los Concilios estn por encima de cualquier obispo o patriarca, no pudiendo ser derogados en ningn momento. La 10

Iglesia slo reconoce un primado de honor, y nunca un primado de derecho. El primado de honor no da ningn derecho o jurisdiccin sobre los dems obispos o patriarcas. Es sencillamente Primus inter pares. El patriarca de Constantinopla posee este primado de honor desde el ao 350, cuando Constantino traslad a esa ciudad la capital del imperio romano. La infalibilidad reside nicamente en la hermandad ecumnica de la Iglesia, unida por un amor mutuo: la custodia de los dogmas y la pureza de los ritos estn encomendados, no slo a la jerarqua, sino a todos los miembros de la Iglesia que constituyen el cuerpo de Cristo.

Iconos

Dentro

de la doctrina ortodoxa Icono es una imagen sagrada o retrato que est hecho convenientemente y bendecido por la Iglesia. Honramos a los Iconos de Jess, de la Virgen Mara, de los ngeles y Santos, porque lo que ellos representan. El acto de venerar no va hacia los Iconos inanimados, sino hacia las personas representadas por ella. La Iglesia venera las reliquias de los santos, porque stas fueron templos del Espritu Santo. Los ortodoxos al afirmar la realidad plena de una naturaleza humana en Cristo, no olvidan que esta naturaleza es deificada, que ella pertenece con propiedad a la nica hipstasis del Verbo y que por lo tanto las imgenes de Cristo, como tambin aquellas de los Santos que comulgan en Cristo en la deificacin, deben ser imgenes santas y veneradas. Estas imgenes constituyen entonces un elemento esencial de la piedad ortodoxa. La ms elevada expresin en el arte del Icono la hallamos en el Icono Bizantino.

Ritos

Los ritos que usa la iglesia son conjuntos de ceremonias, preces, cantos y smbolos en uso en la Iglesia
para la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa, o la administracin de los Sacramentos. Los ritos orientales vienen del siglo IV, originados en las primitivas celebraciones litrgicas cristianas. EN ESTE SIGLO (IV) ENCONTRAMOS YA 4 CLASES DE RITOS: 1 Rito Asitico (Asia Menor, Esmirna, feso...) 2Rito del Ponto (Neo cesrea, Nicea) 3Rito Siriano (Antioquia, Edesa) 4 Rito Egipciano o Copto (Alejandra) De estos Ritos se originan todos los ritos posteriores. EN EL SIGLO V ENCONTRAMOS 3 RITOS GENERALES 1 Rito Bizantino, que suplanta a los otros ritos de Asia y del Ponto 2 Rito de Antioqua y Jerusaln, que suplanta los ritos de Oriente y Chipre 3 Rito de Alejandra, que suplantar todo otro rito de Egipto SIGUEN SUBSISTIENDO TAMBIN ALGUNOS RITOS PARTICULARES, LLAMADOS RITOS DERIVADOS 1 Rito Armenio: Iglesia Armenia 2 Rito Caldeo: Iglesia de Persia 3 Rito Maronita: Iglesia Maronita

11

En el siglo VIII y IX, el Rito Bizantino derivado del Rito Antioqueno, se extienden a todas las regiones orientales, hasta los Patriarcados de Alejandra, Antioqua y Jerusaln, Bulgaria, Serbia, Rusia, Rumania, Georgia... Los dems ritos, con subdivisiones subsistirn, pero sin tener la importancia del Rito Bizantino, que es el ms usado por la Iglesia Ortodoxa y el Rito de mayor nmero de fieles, y que para su liturgia.: SE USA 4 ANFORAS O CNONES Santiago San Basilio San Juan Crisstomo San Gregorio Dilogo Dividida en 3 partes: PARTES DE LA DIVINA LITURGIA Preparacin (Proskomidia) Liturgia de los Catecmenos Liturgia de los Fieles Por medio de su Rito Bizantino, la Iglesia ortodoxa expresara en frmulas sublimes y ceremonias solemnes el amor a Cristo, el culto a Dios y la salvacin de la humanidad entera. Profundidad, grandeza, santidad: todo eso vemos en el Rito Bizantino. Un maravilloso monumento de piedad cristiana para gloria de Dios.

La Ortodoxia hoy

Nuestro seor Jess Cristo ha fundado una sola Iglesia: La Una, Santa, Catlica y Apostlica, la cual
hasta nuestros das subsiste por la Iglesia Ortodoxa.

LA IGLESIA ES UNA
Porque Dios es Uno, y porque tambin Cristo y el Espritu Santo son Uno. Solamente puede haber una Iglesia, y no muchas. Y esta nica Iglesia, ya que su unidad depende de Dios, de Cristo y del Espritu, nunca puede estar fragmentada. As, segn la doctrina Ortodoxa, la Iglesia es indivisible; los hombres pueden estar dentro de la Iglesia o fuera de ella, pero no pueden dividirla. Segn la enseanza Ortodoxa, la unidad de la Iglesia es la libre unidad del hombre a la verdad y el amor de Dios. No se logra o establece tal unidad por ninguna autoridad humana ni poder jurdico, sino por Dios solamente. En la medida en que los hombres estn en la verdad y el amor de Dios, son miembros de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa expresa su Unidad por tres medios: 1. La misma fe que fue enseada por los apstoles y que la Iglesia Ortodoxa ha mantenido de manera prstina, sin agregar ni quitar nada. 2. Las mismas tradiciones y liturgias. En la celebracin y vivencia de los 7 misterios o sacramentos instituidos por Nuestro Seor Jess Cristo y dados a los Apstoles para nuestra deificacin

LOS 7 MISTERIOS O SACRAMENTOS EL BAUTISMO CRISMACIN

Y LA son los medios por los que nos hacemos hijos de Dios y entramos

en la Iglesia; sin morir al hombre viejo y revestirse del nuevo en el Bautismo no podemos heredar el Reino de Dios Respondi 12

LA COMUNIN

LA PENITENCIA

LA SANTA UNCIN

Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3: 5) y en el libro de los Hechos de los Apstoles encontramos: Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jess Cristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2: 38). En ella participamos del verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo para la remisin de los pecados y la vida Eterna. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Juan 6:54). Todo nio sin importar la edad recibe la Comunin inmediatamente despus del bautismo ya que la comunin junto con el bautismo y la Crismacin son los tres sacramentos de la iniciacin cristiana y se dan en el mismo momento como fue desde siempre. En ella Cristo nos da a travs del confesor el perdn de nuestros pecados, al pecar no ofendemos slo a Dios sino tambin a la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, del cual somos miembros, por lo tanto tenemos que pedir perdn ante un ministro de la Iglesia. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Jn 20: 22-23) En el cristiano es ungido con leo Santo para que las dolencias de alma y cuerpo sean curadas, este sacramento se puede recibir varias veces durante la vida o durante enfermedad larga. Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. (Santiago 5: 14-15).

EL MISTERIO SACERDOTAL

DEL

ORDEN Por la imposicin de las manos de un Obispo la gracia Divina

desciende sobre el ordenado y lo capacita para ser sacerdote y valido administrador de los misterios o sacramentos; hay tres rdenes mayores: Diaconado, Presbiterado y Episcopado. La Iglesia Ortodoxa confiere las rdenes sagradas a hombres casados, sin imponer el celibato sacerdotal; el que un hombre tenga vocacin al sacerdocio no quiere decir que necesariamente Dios le d vocacin al celibato. Es cierta esta afirmacin: Si alguno aspira al cargo de Obispo, desea una noble funcin. Es, pues, necesario que el Obispo sea irreprensible, esposo de una sola mujer, sobrio, sensato, educado, hospitalario, apto para ensear, ni bebedor ni violento, sino moderado, enemigo de pendencias, desprendido del dinero, que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sus hijos 13

EL MATRIMONIO

con toda dignidad; pues si alguno no es capaz de gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la Iglesia de Dios? (1Timoteo 3: 1-5) en su carta a Tito San Pablo nos ensea: El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden. El candidato debe ser irreprochable, esposo de una sola mujer, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinaje ni de rebelda (Tito 1, 5-6). En la gracia Divina santifica la unin del hombre y la mujer como Cristo bendijo las bodas de Cana por su presencia y su primer milagro, (Jn 2: 1-11) sobre este sacramento San Pablo nos ensea: As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo (Efesios 5: 28-29). La Iglesia Ortodoxa admite en ciertos casos el divorcio y segundas nupcias, lo ideal es que el matrimonio dure hasta la muerte, pero los cnyuges son humanos y la Iglesia, aun cuando condena el divorcio, comprende que somos dbiles e imperfectos y no se ciega a imponer la Ley. Los hijos son fruto del amor de los padres y no se deben evitar a no ser por una razn grave, la Iglesia Ortodoxa, madre y no tirana, deja que cada pareja haga la decisin despus de consultar con su padre espiritual. En todo caso el mtodo escogido por los padres nunca puede ser abortivo.

LA IGLESIA ES SANTA
Porque Dios es Santo, porque Cristo es Santo, y el Espritu Santo es Santo. La Santidad de la Iglesia proviene de Dios. Los miembros de la Iglesia son santos en cuanto viven en comunin con Dios. En la Iglesia terrenal, los seres humanos participan en la Santidad de Dios. El pecado y error los separan de esta divina santidad tal como los separan de la unidad divina. De esta manera, los miembros terrestres y las instituciones de la Iglesia no se pueden identificar a la santidad de la Iglesia. La fe y la vida de la Iglesia en la tierra se expresa en sus enseanzas, sus sacramentos, sus oficios, sus escrituras y sus santos que guardan la esencial unidad de la Iglesia, y que ciertamente se pueden afirmar como "santos" por la presencia y accin de Dios que est en ellos.

LA IGLESIA ES CATLICA
Por su relacin a Dios, Cristo y el Espritu Santo. La palabra catlica significa pleno, completo, ntegro; que nada le falta. Solo Dios es realidad plena y total; es solamente en Dios que nada falta. Del griego "Katholikos" = Kata: conforme a; y olos: todos). Ella comprende a todos los fieles de todos los lugares, tiempos y pueblos del mundo y porque no est limitada por ningn lugar, tiempo, pueblo o regin, sino al contrario, est abierta para todo aquel que desee unirse a ella. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mat. 28:18-20). A veces la catolicidad de la Iglesia se entiende en trminos de la universalidad de la Iglesia en el tiempo y espacio. Si bien es cierto que la Iglesia es universal - para todos los hombres en todo tiempo y lugar 14

esta universalidad no es el real significado de la palabra "catlica" cuando se usa para definir la Iglesia. Esta palabra seala (desde las primeras dcadas del siglo segundo) ms una cualidad que una cantidad. Decir de la Iglesia que es catlica es definir cmo es, o sea, plena y completa, abarcando todo, y sin que le falte nada. Aun antes de que la Iglesia se expandiera por toda la tierra, ya se defina como catlica. La Iglesia original de Jerusaln, la de los Apstoles, o bien esas primitivas Iglesias de ciudades como Antioquia, feso, Corinto, o Roma, eran catlicas. Estas Iglesias eran catlicas -tal como es cada una de las Iglesias Ortodoxas hoy- porque nada esencial les faltaba para ser la verdadera Iglesia de Cristo. Entonces, creer en la catolicidad de la Iglesia es expresar la conviccin de que la plenitud de Dios est presente en la Iglesia y que no carece de nada de la "vida abundante" que Cristo da al mundo en el Espritu. (Jn 10:10). Es confesar exactamente que la Iglesia es ciertamente "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". (Efesios 1, 23; tambin Colosemses2, 10).

LA IGLESIA ES APOSTLICA
La palabra apostlica describe lo que tiene una misin, lo que ha sido "enviado" para cumplir una tarea. Porque conserva sin interrupcin la doctrina y la sucesin de los Dones del Espritu Santo, desde tiempos de los Apstoles. As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo (Efesios: 2:19-20). Cristo y el Espritu Santo, ambos son apostlicos, pues ambos han sido enviados al mundo por el Padre. No solamente se dice en numerosas ocasiones en las Sagradas Escrituras que Cristo ha sido enviado por el Padre, y el Espritu Santo enviado por el Padre mediante Cristo, sino que adems se ha dicho explcitamente que Cristo es el "apstol... de nuestra Fe". Por tanto, hermanos santos, partcipes de una vocacin celestial, considerad al apstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe, a Jess (Hebreos 3:1). Como Cristo fue enviado por el Padre, as tambin Cristo mismo eligi y envi Sus Apstoles. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo... Recibid el Espritu Santo. (Jn 20, 21-22), dice Cristo a Sus discpulos despus de Su Resurreccin. As los Apstoles salen al mundo, siendo ellos la primera fundacin de la Iglesia Cristiana. En este sentido, entonces, la Iglesia es llamada apostlica: primero porque est fundada sobre Cristo y el Espritu Santo enviados por Dios y sobre los apstoles enviados por Cristo, llenos del Espritu Santo; y segundo, porque la Iglesia, en sus miembros terrenales, es enviada por Dios para dar testimonio de Su Reino, guardar Su palabra, hacer Su Voluntad y cumplir Su obra en el mundo. Es entonces un Organismo Viviente que sin interrupcin conserva la doctrina y la sucesin de los Dones del Espritu Santo, desde tiempos de los Apstoles (Efesios: 2:19-20).

NUESTRA IGLESIA ES ORTODOXA: Ortos = lo correcto, lo derecho. Doxa = doctrina, culto, creencia. La Iglesia de la Creencia Correcta
Nosotros creemos en la Iglesia porque creemos en Dios, Cristo y el Espritu Santo. La Fe en la Iglesia es parte de la afirmacin del Credo de los creyentes cristianos. La Iglesia misma es objeto de fe como la realidad divina del Reino de Dios otorgada a los hombres por Cristo contra la cual "las puertas del infierno no prevalecern". (Mateo 16: 18). La Iglesia y la fe en la Iglesia, es un elemento esencial de la doctrina y vida Cristiana. No puede haber una perfecta y plena comunin con Dios, en medio del mundo cado y pecaminoso, sin la Iglesia como una realidad divina, mstica, sacramental y espiritual. Que grave error cometen los que dicen: Yo rezo en mi casa, no necesito a la Iglesia La Iglesia es el don de Dios al mundo. Es el don de la salvacin, del conocimiento e iluminacin, del perdn de los pecados, de la victoria sobre las tinieblas y la muerte. Es el don de Comunin con Dios mediante Cristo y el Espritu Santo y permanece para siempre, hasta el fin de los siglos: invencible e indestructible. Los hombres pueden pecar y luchar contra la Iglesia, los creyentes pueden separarse de la Iglesia, pero la 15

Iglesia misma, "columna y baluarte de la verdad" (1Timoteo 3:15) permanece para siempre. Esta es la Iglesia de Cristo. Estar orgulloso de ello. Es la Primera Iglesia Cristiana y somos sus descendientes. No es lo mismo el original que la copia. Todo esto nos indica que la Iglesia Ortodoxa ha conservado la doctrina cristiana original y que podemos, por lo tanto, proclamar con esplendor las siguientes santas palabras: Esta es la Fe Apostlica, Esta es la Fe de los Padres, Esta es la Fe Ortodoxa, Esta es la Fe que ha establecido al Mundo Todo esto nos indica claramente que todo aquel que busque con sinceridad la Verdad, en qu Iglesia est la verdadera enseanza apostlica, la verdadera fe, los verdaderos sacramentos, concluir incuestionablemente que la verdadera Iglesia de Nuestro Seor Jess Cristo es la Iglesia Una, Santa, Catlica, Apostlica y Ortodoxa. Hoy la Iglesia Ortodoxa ha renacido con nuevos bros, dando maravillosos frutos en todo el mundo y en todos los rdenes. Hoy la Ortodoxia se extiende por los 5 continentes y en todas las naciones de la tierra. En la Amrica cada da avanza ms, contndose en los EE. UU con 5 millones de ortodoxos. Hay comunidades de ortodoxos formadas en Francia, Alemania, Italia, Inglaterra, frica... En el mundo encontramos 320 millones de ortodoxos, que proclaman en todas partes la Catolicidad de la Una, Santa, Apostlica Iglesia Ortodoxa. Junto a este florecimiento ortodoxo, encontramos tambin un esplndido florecer en las ciencias y en la teologa ortodoxa, principalmente en Atenas, Constantinopla, Rusia, Francia y Estados Unidos, en donde junto a sus grandes telogos se imprimen toda clase de libros y revistas de carcter ortodoxo. Los estudiantes encuentran cauce a su sed de conocimientos en varias universidades y seminarios: Halqui, Atenas, S. Vladimiro, Santa Cruz, S. Sergio de Paris. Academias teolgicas de Rusia, Rumania, Serbia, Bulgaria.

16