D.

FELIX SARD Y SALVANI

O LIBERALISMO PECADO

O LIBERALISMO PECADO No; estas razes so precisamente as que ho de mover e forar todo o bom catlico a pregar e sustentar contra ele, custe o que custar, aberta e generosa cruzada. A ele, a ele que o inimigo, a ele que o lobo, havemos de estar gritando a todas as horas, seguindo as instrues do universal Pastor, ns os que mais ou menos recebemos do Cu a misso de cooperar na salvao espiritual do rebanho. Distendida fica a tela e principiada esta srie de breves e familiares conferncias. No ser porm sem haver antes declarado que todos e cada um dos pontos delas, at aos mais pequenos pices, sujeitos ao infalvel juzo da Igreja, nico orculo seguro de infalvel verdade. Sabbadell, ms do Santssimo Rosrio 1884.

O LIBERALISMO PECADO I EXISTE HOJE ALGO QUE SE CHAMA LIBERALISMO? Certamente: e parecer ocioso que ns demoremos na demonstrao deste assrto. A no ser que todos ns, os homens de todas as naes da Europa e da Amrica, regies principalmente infestadas desta epidemia, tenhamos convencionado enganar-nos e fazer de enganados, existe hoje em dia no mundo uma escola, sistema, partido, seita, ou chamem-lhe como quiserem, que por amigos e inimigos conhecida sob o nome de LIBERALISMO. O seus peridicos e associaes e governos se apelidam, com toda a franqueza, liberais; o seus adversrios lanam-lho em rosto, e eles no protestam, nem se quer o escusam ou atenuem. Mais ainda l-se todos os dias que h correntes liberais, tendncias liberais, reformas liberais, projetos liberais, personagens liberais, datas e recordaes liberais, idias e programas liberais; e pelo contrrio chamam-se antiliberais ou clericais, ou racionrios, ou ultramontanos, todos os conceitos opostos aos significados por aquelas expresses. H, pois, no mundo atual uma certa coisa que se chama Liberalismo e h tambm outra certa coisa que se chama Antiliberalismo. , pois, como muito judiciosamente se tem dito, palavra de diviso, pois tem perfeitamente dividido o mundo em dois campos opostos. Mas no s palavra, pois a toda a palavra deve corresponder uma idia; nem s idia, pois a tal idia vemos que corresponde de fato toda uma ordem de acontecimentos exteriores. H, pois, Liberalismo, quer dizer, h doutrinas liberais e h obras liberais, e por conseguinte h homens liberais, que so os que professam aquelas doutrinas e praticam estas obras. E tais homens no so indivduos isolados, mas que se conhecem e obram como agrupao organizada, como chefes reconhecidos, com dependncia deles, com um fim unanimente aceite. O Liberalismo, pois, no s palavra e doutrina e obra, mas tambm uma seita. Fica, pois, assentado que quando tratamos do Liberalismo e de liberais no estudamos seres fantsticos ou puros conceitos de razo, mas verdadeiras e palpveis realidades do mundo exterior. E bem verdadeiras e palpveis por nossa desgraa! Os nossos leitores sem dvida tero observado que a primeira preocupao que se nota nos tempos de epidemia sempre a de pretender que ao existe tal epidemia. No h memria, nas diferentes que nos tm afligido no sculo atual, ou nos sculos passados, de que nenhuma s vez tenha deixado de se apresentar este fenmeno. A enfermidade tem j devorado no silncio grande nmero de vtimas quando se comea a reconhecer que existe, dizimando a povoao. As participaes oficiais so, algumas vezes, as mais entusiastas propaladoras da mentira; e tem-se dado casos em que por parte da autoridade se tem chegado a impor penas aos que afirmassem que o contgio era verdade. Anlogo o que acontece na ordem moral de quem estamos tratando. Depois de cinqenta anos, ou mais, de viver em pleno Liberalismo, temos ouvido a pessoas respeitabilssimas perguntar com assombro e candidez: Que! Tomais a srio isso de Liberalismo? No sero porventura, exageraes apenas do rancor poltico? No seria melhor omitir esta palavra que nos divide e irrita? Tristssimo sinal quando a infeco est de tal sorte na atmosfera, pelo hbito, j no a sentem a maior parte dos que a respiram! H, pois, Liberalismo, caro leitor; e disto no duvides nunca.

Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

II QUE O LIBERALISMO? Ao estudar um objeto qualquer, depois da pergunta na sit? faziam os antigos escolsticos a seguinte: Quid sit? e esta a de que os vamos ocupar no presente captulo. O que Liberalismo? Na ordem das idias um conjunto de idias falsas; na ordem dos fatos um conjunto de fatos criminosos, conseqncia prtica daquelas idias. Na ordem das idias o Liberalismo do que chamam princpios liberais com as conseqncias lgicas que deles se derivam. Princpios liberais so: a absoluta soberania do indivduo com inteira dependncia de Deus e da sua autoridade; soberania da sociedade com absoluta independncia do que no provenha dela mesma; soberania nacional, isto , o direito do povo para legislar e governar-se com absoluta independncia de todo critrio que no seja o da sua prpria vontade expressa primeiro pelo sufrgio e depois pela maioria parlamentar; liberdade de pensamento sem limitao alguma em poltica, em moral ou em religio; liberdade de imprensa, igualmente absoluta ou insuficientemente limitada; liberdade de associao com igual latitude. Estes so os chamados princpios liberais no seu mais cru radicalismo. O fundo comum de todos eles o racionalismo individual, ou racionalismo poltico, e o racionalismo social. Derivam-se deles a liberdade de cultos mais ou menos limitada; a supremacia do estado em suas relaes com a Igreja; o ensino leigo ou independente sem nenhum lao com a religio; o matrimnio legalizado sancionado pela interveno exclusiva do estado; a sua ltima palavra a que abarca tudo e tudo sintetiza, a palavra secularizao, quer dizer, a no interveno da religio em nenhum ato de vida pblica, verdadeiro atesmo social, que a ltima conseqncia do Liberalismo. Na ordem dos fatos o Liberalismo o conjunto de obras inspiradas por aqueles princpios reguladas por eles. Como, por exemplo, as leis de desamortizao, e expulso das ordens religiosas; os atentados de todo gnero oficiais e extra-oficiais, contra a liberdade da Igreja; a corrupo e o erro publicamente autorizado na tribuna, na imprensa, nas diverses, nos costumes; a guerra sistemtica ao catolicismo, que apodam com os nomes de clericalismo, teocracia, ultramontalismo, etc., etc. impossvel enumerar e classificar os fatos que constituem o proceder prtico liberal, pois compreendem desde o ministro e o diplomata, que legislam ou intrigam, at o demagogo, que perora no clube ou assassina na rua; desde o tratado internacional ou a guerra inqua que usurpa ao Papa e seu principado temporal, at mo cobiosa que rouba o dote da religiosa, nem se apodera da almpada do altar; desde o livro profundo do sabicho que se d como texto na Universidade ou instituto, at caricatura que regozija os freqentadores de taberna. O Liberalismo prtico um mundo completo de mximas, modas, artes, literatura, diplomacia, leis, maquinaes e atropelamentos completamente seus. um mundo de Lusbel, hoje disfarado com aquele nome, em radical oposio e luta com a sociedade dos filhos de Deus, que a Igreja de Jesus Cristo. Eis aqui, pois, retratado, como a doutrina e como prtica, o Liberalismo. III SE PECADO O LIBERALISMO, E QUE PECADO

Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

O Liberalismo pecado, quer se considere na ordem das doutrinas, quer na ordem dos fatos. Na ordem das doutrinas pecado grave contra a f, porque as suas doutrinas so erticas. Na ordem dos fatos pecado contra os diversos mandamentos da lei de Deus e da sua Igreja, porque a todos viola. Mais claro. Na ordem das doutrinas o Liberalismo a heresia universal e radical, porque as compreende todas; na ordem dos fatos a infrao radical e universal, porque a todas autoriza e sanciona. Procedamos por parte na demonstrao. Na ordem das doutrinas o Liberalismo heresia. Heresia toda doutrina que nega com negao formal e pertinaz um dogma da f crist. O Liberalismo doutrina nega-os a todos, primeiramente em geral, e depois a cada um em particular. Nega-os a todos em geral quando afirma ou supe a independncia absoluta da razo individual no indivduo e da razo social ou critrio pblico da sociedade. Dizemos afirma, ou supe, porque s vezes nas conseqncias secundrias no se afirma o princpio liberal, mas d-se j por suposto admitido. Nega a jurisdio absoluta de Cristo Deus delegada que sobre todas que cada um dos fiis, de qualquer condio e dignidade que sejam, recebeu de Deus, o Cabea visvel da Igreja. Nega a necessidade da divina revelao, e obrigao que tem o homem de a admitir, se quer alcanar o seu ltimo fim. Nega o motivo formal da f, isto , a autoridade de Deus que revela, admitindo da doutrina revelada s aquelas verdades que o seu curto critrio alcana. Nega o magistrio infalvel da Igreja e do Papa, e portanto todas as doutrinas por ele definidas e ensinadas. E, depois desta negao geral e em globo, nega cada um dos dogmas, parcialmente ou em concreto, medida que, segundo as circunstncias, os encontra opostos ao seu critrio racionalista. Assim, nega a f recebida no batismo quando admite a igualdade de culto; nega a santidade do matrimnio quando sustenta a doutrina do chamado matrimnio civil; nega a infalibilidade do Pontfice Romano quando recusa admitir como lei os seus mandatos e ensinamentos e ensinos oficiais, sujeitando-os ao seu passe ou exequatur, no como no princpio para assegurar-se da sua autenticidade, mas para julgar o seu contedo. Na ordem dos fatos imoralidade radical. E isto porque destri o princpio ou regra fundamental de toda a moralidade, que a razo eterna de Deus impondo-se razo humana; canoniza o absurdo princpio da moral independente, que no fundo a moral sem lei, ou o que o mesmo, a moral livre, uma moral que no moral, pois a idia de moral, alm da sua condio diretiva, encerra essencialmente a idia de restrio ou limitao. Demais, o Liberalismo todo imoralidade, porque em seu processo histrico cometeu e sancionou como lcita a infrao de todos os mandamentos, desde o que ordena o culto de um s Deus, que o primeiro do Declogo, at ao que prescreve o pagamento dos direitos temporais Igreja que o ltimo dos cinco desta. Por isto se pode dizer que o Liberalismo, na ordem das idias, erro absoluto, e na ordem dos fatos, desordem absoluta. E por ambos os conceitos pecado, ex genere suo gravssimo: pecado mortal. IV DA ESPECIAL GRAVIDADE DO PECADO LIBERALISMO Ensina a teologia catlica que nem todos os pecados graves so igualmente graves, ainda dentro da sua condio essencial, que os distingue dos pecados veniais. H graus no pecado, ainda dentro da categoria de pecado mortal, como h graus na obra boa dentro da categoria de obra boa e ajustada lei de Deus. Assim o pecado direto
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

contra Deus, como a blasfmia, pecado mortal mais grave em si, do que o pecado direto contra o homem, como o roubo. Pois bem, exceo do dio formal contra Deus, que evidente, que o maior dos pecados e que rarssimas vezes se comete pela criatura, a no ser no inferno, os pecados mais graves de todos so os pecados contra a f! A razo evidente. A f o fundamento de toda a ordem sobrenatural; o pecado tal enquanto ataca qualquer dos pontos desta ordem sobrenatural; , pois, pecado mximo o que ataca o fundamento mximo daquela ordem. Um exemplo esclarecer. Se se d um golpe numa rvore cortando-lhe qualquer dos seus ramos, faz-se-lhe maior golpe, quanto mais importante o ramo que se corta; d-se-lhe golpe mximo ou radical, se se corta a rvore pelo seu tronco ou raiz. Santo Agostinho, citado por So Toms falando do pecado contra a f, diz com preciso incontestvel: Hoc est peccatum quo tenentur cuncta peccata: pecado este em que se contm todos os pecados. E o mesmo Anjo das Escolas discorre sobre este ponto, como sempre, com sua costumada clareza. Um pecado, diz ele, tanto mais grave, quanto por ele o homem mais se separa de Deus. Pelo pecado contra a f o homem separa-se o mais que pode de Deus, pois priva-se do seu verdadeiro conhecimento: por onde, conclui o santo Doutor, o pecado contra a f o maior que se conhece. Todavia, maior ainda o pecado contra a f, quando no simplesmente carncia culpvel desta virtude e conhecimento, mas negao e combate formal contra dogmas formal e expressamente definidos pela revelao divina. Ento o pecado contra a f, de si gravssimo, adquire uma gravidade maior, que constitui o que se chama de heresia. Inclui toda a malcia da infidelidade, mais, o protesto expresso contra um ensinamento da f, ou adeso expressa a um ensino que por falso e errneo condenado pela mesma f. Acrescenta ao pecado gravssimo contra a f a obstinao e contumcia nele, e uma certa orgulhosa preferncia da prpria razo sobre a razo de Deus. Portanto, as doutrinas herticas e as obras herticas constituem o maior pecado de todos, exceo do dio formal a Deus, do qual, como j dissemos, s so capazes, comumente, o demnio e os condenados. Conseguintemente, o Liberalismo, que heresia, e as obras liberais, que so obras herticas, constituem o pecado mximo que se conhece no cdigo da lei crist. Logo (salvo os casos de boa f, de ignorncia e indeliberao), ser liberal maior pecado do que ser blasfemo, ladro, adltero ou homicida, ou qualquer outra coisa das que a lei de Deus probe e a sua justia infinita castiga. No o entende assim o moderno Naturalismo: mas sempre assim o creram as leis dos Estados cristos at o advento da presente era liberal, assim o prossegue ensinando a lei da Igreja, e assim o continua julgando e condenando o tribunal de Deus. Sim, a heresia e as obras herticas so os piores pecados de todos; e por isso o Liberalismo e os atos liberais so, ex genero suo, o mal sobre todo o mal. V DOS DIFERENTES GRAUS QUE PODE HAVER E H DENTRO DA UNIDADE ESPECFICA DO LIBERALISMO O Liberalismo, como sistema de doutrinas, pode chamar-se escola; como organizao de adeptos para difundi-las e propag-las; seita como agremiao de homens dedicados a faz-las prevalecer na esfera do direito pblico, partido. Porm, ou se considere como escola, ou como seita, ou como partido, o Liberalismo oferece dentro da sua unidade lgica e especfica vrios graus ou matrizes que ao telogo cristo convm estudar e expor.
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Primeiro que tudo convm fazer notar que o Liberalismo uno, Isto, constitui um organismo de erros perfeita e logicamente concatenados, razo por que se chama sistema. Com efeito, partindo do princpio fundamental de que o homem e a sociedade so perfeitamente autnomos ou livres, com absoluta independncia de todo outro critrio natural ou sobrenatural, que no seja o individual, segue-se, por uma perfeita ilao de conseqncias, tudo o que em nome dele proclama a demagogia mais avanada. A Revoluo s tem de grande a sua inflexvel lgica. At os atos mais despticos que executa em nome da liberdade, e que primeira vista todos tachamos de monstruosas conseqncias, obedecem a uma lgica altssima a superior. Pois que, reconhecendo a sociedade por nica lei social o critrio da maioria, sem outra norma ou regulador, como poder negar-se ao Estado o perfeito direito de cometer quaisquer tropelias contra a Igreja todas as vezes que, segundo aquele seu nico critrio social, seja conveniente comet-las? Admitindo-se que a razo est sempre da parte da maioria, fica por esse modo admitida como nica lei a do mais forte; e portanto muito logicamente se pode chegar at s ltimas brutalidades. Mas, apesar desta unidade lgica do sistema, os homens no so lgicos sempre; e isto produz dentro daquela mesma unidade a mais assombrada variedade, ou gradao de tintas. As doutrinas derivam necessariamente e por virtude prpria umas das outras; os homens porm so comumente ilgicos e inconseqentes. Os homens, levando at s ltimas conseqncias os seus princpios, deveriam ser todos santos, quando os princpios fossem bons; e todos demnios do inferno, quando os princpios fossem maus. a inconseqncia que, dos homens bons e maus, faz bons a meia bondade e maus que o no so inteiramente. Aplicando estas observaes ao presente assunto do Liberalismo, diremos que liberais completos se encontram relativamente poucos, louvores a Deus; o que no obsta a que os outros, sem mesmo haverem chegado ao ltimo limite da depravao liberal, sejam contudo verdadeiros liberais, isto , verdadeiros discpulos, sectrios ou partidrios do Liberalismo, considerado como escola, seita ou partido. Examinemos estas variedades da famlia liberal. H liberais, que aceitam os princpios, rejeitam porm as conseqncias, pelo menos, as mais duras e extremas. Outros, aceitam uma ou outra conseqncia, ou aplicao que lhes agrada, fazendo-se porm escrupulosos em aceitar radicalmente os princpios. Quereriam uns o Liberalismo aplicado somente ao ensino; outros economia civil; outros apenas s formas polticas. S os mais avanados apregoam a sua natural aplicao a tudo e para tudo. As restries e mutilaes do credo liberal so tantas, quantos os interesses por sua aplicao prejudicados ou favorecidos; pois existe geralmente o erro de crer que o homem pensa com a inteligncia, quando o mais vulgar que pensa com o corao, e muitas vezes tambm com o estmago. Daqui os diferentes partidos liberais que apregoam Liberalismo de mais ou menos graus, como mais ou menos graduada, a gosto do consumidor, expe o taberneiro a sua aguardente. Daqui o no haver liberal para quem o vizinho mais avanado no seja um brutal demagogo, ou o menos avanado um furibundo reacionrio. assunto de escala alcolica, e nada mais. Assim pois, tanto os que hipocritamente batizaram em Cadiz o seu Liberalismo com a invocao da Santssima Trindade, como os que nestes ltimos tempos lhe deram por emblema: Guerra a Deus! esto todos dentro da tal escala liberal; e a prova que

todos aceitam e em ltima anlise invocam este denominador comum. O critrio liberal ou independente um entre eles, ainda que sejam em cada um mais ou menos acentuadas as aplicaes. De que depende esta maior ou menor acentuao? Dos interesses muitas vezes; do temperamento no poucas; de certas influncias de educao, que impedem uns de tomar passo precipitado que tomam outros; de respeitos humanos talvez, ou consideraes de famlia; de relaes ou amizades, etc., etc. isto sem contar a ttica satnica que s vezes aconselha o homem a no propalar uma idia para no produzir alarme, e para lograr torn-la mais vivel e insinuante; o que sem juzo temerrio se pode afirmar de certos liberais conservadores, em quem o conservador no costuma ser mais que a mscara ou disfarce do franco demagogo. Contudo, na generalidade dos semiliberais, a caridade pode supor certa dose de candura e de natural bonhomia ou bobice, que se no os faz de todo irresponsvel, como diremos depois, obriga no obstante a ter-se para com eles alguma compaixo. Fica pois averiguado, curioso leitor, que o Liberalismo um s; h porm liberais, como o mau vinho, de diferente cor e sabor. VI DO CHAMADO LIBERALISMO CATLICO OU CATOLICISMO LIBERAL De todas as inconseqncias e antinomias que se encontram nas escalas mdias do Liberalismo, a mais repugnante de todas e a mais odiosa a que pretende nada menos que a unio do Liberalismo com o Catolicismo, para formar o que se conhece na histria dos modernos desvarios pelo nome de Liberalismo Catlico ou Catolicismo liberal. O que no obsta tenham pago tributo a este absurdo inteligncias preclaras e coraes honradssimos, que no podemos deixar de crer bem intencionados. O Liberalismo teve sua poca de moda e prestgio, que, graas ao cu, vai passando, ou j passou. Este funesto erro teve princpio num desejo exagerado de estabelecer conciliao e paz entre doutrinas, que forosamente e por sua essncia so inconciliveis e inimigas. O Liberalismo o dogma da independncia absoluta da razo individual e social; o Catolicismo o dogma da sujeio absoluta da razo individual e social lei de Deus. como conciliar o sim e o no de to opostas doutrinas? Aos fundadores do Liberalismo catlico pareceu coisa fcil. Excogitaram uma razo individual, ligada lei do Evangelho, porm, coexistindo com ela uma razo pblica ou social livre de toda a coero. Disseram: O Estado, como tal, no deve ter religio, ou deve t-la somente at certo ponto, que no v incomodar os que no queiram t-la. Assim, pois, o cidado particular deve sujeitar-se revelao de Jesus Cristo; porm o homem pblico pode, como tal, portar-se como se para ele no existira a dita revelao. Desta maneira forjaram a clebre frmula: A Igreja livre no Estado livre, frmula para cuja propagao e defesa se ajuramentaram em Frana vrios catlicos insignes, entre eles um ilustre Prelado; frmula, que devia ser suspeita, desde que a tomou Cavour para arvor-la em bandeira da revoluo italiana contra o poder temporal da Santa S; frmula, de que, apesar do seu evidente desastre, no consta que seus autores se hajam retratado ainda. No chegaram a ver estes esclarecidos sofistas, que, se a razo individual era obrigada a submeter-se lei de Deus, no podia declarar-se isenta dela a razo pblica
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

ou social sem cair num dualismo extravagante, que submete o homem lei de dois critrios opostos e de duas opostas conscincias. Pois que a distino do homem, em particular e cidado, obrigando-o no primeiro caso a ser cristo e permitindo-lhe ser ateu no segundo, caiu imediatamente por si sob o peso esmagador da lgica integralmente catlica. O Syllabus, de que adiante falaremos, acabou de a desfazer sem remisso. Ficou todavia desta brilhante, porm funestssima, escola um ou outro discpulo tardio, que, no se atrevendo j a sustentar paladinamente a teoria catlico-liberal, de que fora outrora fervoroso panegirista, segue-a contudo, obedecendo-lhe ainda na prtica, talvez sem se aperceber de que se prope pescar com redes, que, por velhas e conhecidas, o diabo mandou j recolher. VII EM QUE CONSISTE PRINCIPALMENTE, A RAZO INTRNSECA DO CHAMADO LIBERALISMO CATLICO Se bem refletimos, a essncia ntima do Liberalismo chamado catlico, por outras palavras, Catolicismo liberal, consiste provavelmente apenas num falso conceito do ato de f. Segundo o seu modo de pensar, os catlicos liberais parece que fundamentam todos os motivos da sua f, no na autoridade de Deus, infinitamente verdadeiro e infalvel, que se dignou revelar-nos o caminho nico que nos h de conduzir bemaventurana sobrenatural, mas na livre apreciao de um juzo individual, que lhes dita ser melhor uma crena, que outra qualquer. No querem reconhecer o magistrio da Igreja nico autorizado por Deus para propor aos fiis a doutrina revelada e determinar-lhe o sentido genuno; antes, arvorando-se eles em juzes da doutrina, admitem a parte que bem lhes parece, reservando no obstante o direito de crer na contrria, sempre que razes aparentes parecem provar-lhes ser hoje falso o que ontem aceitavam como verdadeiro. Para refutao de semelhante teoria basta conhecer a doutrina fundamental De fide, exposta sobre esta matria pelo Santo Conclio do Vaticano. Demais, chamam-se catlicos porque crem firmemente que o catolicismo a nica verdadeira revelao do filho de Deus; porm chamam-se catlicos liberais, o catlico livres, porque julgam que esta sua crena nos lhe devem ser impostas a eles, nem a ningum, por outro motivo superior, seno o da sua livre apreciao. Donde resulta que, sem o pressentirem, o diabo lhe substituem arteiramente o princpio sobrenatural da f pelo princpio naturalista do livre exame: e assim, ainda que julguem ter f nas verdades crists, no a tem, mas apenas simples convico humana: o que essencialmente distinto. A conseqncia que julga a sua inteligncia livre em crer ou no crer, e igualmente livre a todos os outros. Na incredulidade, pois, no vem um vcio, enfermidade ou cegueira voluntria do entendimento e mais ainda do corao, mas sim um ato lcito da jurisorudncia interna de cada um, to senhor de si para crer, como para no admitir crena alguma. Por isso, coadula-se com este princpio o horror a toda a presso moral ou fsica, que externamente venha a castigar ou prevenir a heresia; e da o horror as legislaes civis francamente catlicas. Da o respeito sumo, com que entendem em dever ser tratada sempre as convices alheias, ainda as mais opostas verdade revelada; pois para eles so to sagradas quanto errneas; como quando verdadeiras, visto que todas nascem do
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

mesmo sagrado princpio de liberdade intelectual, em vista do qual se erige em dogma o que se chama tolerncia, e se dita para polmica catlica contra os hereges o novo cdigo de leis, que nunca conheceram os grandes polemistas catlicos da antiguidade. Sendo essencialmente naturalista o conceito primrio da f, segue-se da que a de ser naturalista todo o seu desenvolvimento no indivduo e na sociedade. Da o apreciar-se a Igreja, principal e quase exclusivamente s vezes, pelas vantagens de cultura e civilizao que proporcionam aos povos, esquecendo e quase nunca citando para nada o seu fim primrio sobrenatural, que a glorificao de Deus e a salvao das almas. Daquele falso conceito aparecem eivadas vrias apologias catlicas, que se escrevem na poca atual. De sorte que, para estas tais, se o catolicismo tivesse por infidelidade ocasionado algures um atraso material para os povos, j no seria verdadeira nem louvvel, em boa lgica, uma tal religio. E tanto assim podia ser, que, indubitavelmente para alguns indivduos e famlias tem sido ocasio de verdadeira runa material a fidelidade a sua religio, sem que ela por isso deixasse de ser coisa muito excelente divina. este o critrio que dirige a pena da maior parte dos peridicos liberais, que, se lamentam a demolio dum templo, s apontam nisso a profanao da arte: se advogam as ordens religiosas, no fazem mais que ponderar os benefcios que prestaram as letras; se exaltam a Irm da Caridade, apenas em considerao aos humanitrios servios com que suaviza os horrores da guerra; se admiram o culto, apenas em ateno ao seu brilho exterior e a sua poesia; se na literatura catlica respeitam as Sagradas Escrituras, fixando-se apenas na sua majestosa sublimidade. Deste modo de encarecer as coisas catlicas unicamente por sua grandeza, beleza, utilidade ou excelncia material, segue-se em boa lgica que merece iguais louvores o erro, quando reunir tais condies, como sem dvida as rene aparentemente em mais de uma ocasio algum dos falsos cultos. A malfica ao deste princpio naturalista at chega piedade, convertendo-a em verdadeiro pietismo, isto , em falsificao da piedade verdadeira. Assim o vemos em tantas pessoas, que no buscam nas prticas religiosas mais que a emoo, o que puro sensualismo da alma e mais nada. Assim aparece inteiramente desvirtuado hoje em dia em muitas almas o ascetismo cristo, que a purificao do corao por meio do enfraquecimento dos apetites, e desconhecido o misticismo cristo, que no a emoo, nem a consolao interior, nem alguma outra dessas delcias humana, seno a unio com Deus por meio da sujeio a sua santssima vontade, e por meio do amor sobrenatural. Por isso catolicismo liberal, ou melhor, catolicismo falso, grande parte do Catolicismo usado hoje por certas pessoas. No Catolicismo, mero Naturalismo, Racionalismo puro, Paganismo com linguagem e formas catlicas, se nos permite a expresso. VIII SOMBRA E PENUMBRA, OU RAZO EXTRNSECA DESTA MESMA SEITA CATLICO-LIBERAL Havendo analisado no captulo anterior a razo intrnseca, ou formal, como quiserem chamar-lhe, do Liberalismo catlico, passemos a examinar agora a que poderamos chamar sua razo extrnseca, histrica ou material, se a nossos leitores agradar mais esta ltima classificao escolstica.
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

As heresias que estudamos hoje, no dilatado curso dos sculos que medeiam entre a vinda de Jesus Cristo e os tempos em que vivemos, apresentam-se-nos primeira vista, como pontos clara e definidamente circuncritos a seu respectivo perodo histrico, podendo-se, segundo parece, demarcar como a compasso o ponto onde comeam e onde terminam, isto , a linha geomtrica que separa estes pontos negros do restante campo iluminado em que se ostentam. Porm, esta apreciao, se bem advertimos, no passa de uma iluso da distncia. Um estudo mais detido, que com a lente de uma boa crtica nos acerque daquelas pocas, e ponha em verdadeiro contato intelectual com elas, nos permitir observar que nunca em lugar algum desses perodos histricos aparecem assaz geometricamente definidos os limites que separa o erro da verdade, no na realidade dela, porque esta, claramente formulada, a d a definio da Igreja, mas na sua apreenso e profisso externa, isto , no modo porque a respectiva gerao se houver neg-la ou profess-la com mais ou menos franqueza. O erro na sociedade como uma feia ndoa numa tela de primoroso tecido. V-se claramente, mas custa precisar-lhe os limites; so vagas suas fronteiras, como os crepsculos que separam o dia que finda da noite que se avizinha, e por sua vez a noite que passa do dia que renasce. Precedem o erro, que negra sombra, seguem-no e rodeiam-no umas como vagas penumbras que podem tomar-se s vezes pela mesma sombra, iluminada todavia por um outro reflexo de luz moribunda, ou pela mesma luz, empanada e obscurecida j pelas primeiras sombras. Assim, todo o erro claramente formulado na sociedade crist, teve em volta de si outra como atmosfera do mesmo erro, porm, menos denso e mais tnue e moderado. O arianismo teve o seu semi-arianismo; o pelagianismo o seu semipelagianismo; o luteranismo feroz o seu jansenismo, que no foi mais que um luteranismo moderado. Assim, na poca presente, o Liberalismo radical tem em volta de si o seu correspondente semiliberalismo, que outra coisa no a seita catlico-liberal, que estamos analisando. o que o Syllabus chamou um racionalismo moderado; o Liberalismo sem a franca rudeza de seus primeiros princpios a descoberto, e sem horror de suas ltimas conseqncias; o Liberalismo, para uso dos que no consentem todavia em deixar de parecer ou crer-se catlico; o Liberalismo, triste crepsculo da verdade que comea a obscurecer-se no entendimento, ou da heresia que no chegou ainda a ganh-la e possulo completamente. Observamos com efeito que costumam ser catlicos liberais os catlicos que vo deixando de ser firmes catlicos, e os liberais puros, que desenganados em parte dos seus erros, no acabaram todavia de entrar em cheio nos domnios da verdade ntegra. este alm disso o meio sutil e engenhosssimo que encontrou sempre o diabo para reter em sua sujeio muitos que de outro modo teriam aborrecido deveras, se bem as conheceram as suas maquinaes, infernais. Consiste este meio satnico em permitir que tenham um p no terreno da verdade, contanto que tenham o outro j completamente no campo oposto. Assim evitam o salutar horror do remorso os que no tem ainda completamente calejada a conscincia; e livram-se alm disso dos compromissos que importa sempre toda a resoluo decisiva, os espritos fracos e vacilantes, que so o que mais se encontram. Assim, conseguem os utilitrios figurar, segundo lhes convm, um pouco em cada campo fazendo por aparecer em ambos como amigos e filiados; assim pode finalmente o homem dar um como paliativo oficial e reconhecido maior parte de suas fraquezas e inconseqncias.

Talvez no tenha ainda sido devidamente estudada por este lado a presente questo, na histria antiga e contempornea; lado, que, se o menos nobre, por isso mesmo o mais prtico, j que por infelicidade, no menos nobre e elevado que muitas vezes se encontra o mecanismo secreto da maior parte dos fenmenos humanos. Pela nossa parte, pareceu-nos conveniente fazer aqui esta indicao, deixando a inteligncias mais experimentadas e sutis o cuidado de ampli-la e desenvolv-la por completo. IX OUTRA DISTINO IMPORTANTE, ISTO , DO LIBERALISMO PRTICO E DO LIBERALISMO ESPECULATIVO OU DOUTRINAL Ensina-se em Filosofia e em Teologia que h duas espcies de atesmo: um doutrinal e especulativo, outro prtico. Consiste o primeiro em negar franca e redondamente a existncia de Deus, pretendendo anular ou desconhecer as provas irrefragveis em que se fundamenta. Consiste o segundo em viver e obrar, sem negar a existncia de Deus, porm como se Deus realmente no existira. Os primeiros chamamse ateus tericos ou doutrinais, os segundos ateus prticos, e so os que mais abundam. O mesmo acontece com o Liberalismo e com os liberais. H liberais tericos e liberais prticos. Os primeiros so os dogmatizadores da seita: Filsofos, catedrticos, deputados e jornalistas, que ensinam o Liberalismo em seus livros, discursos ou artigos; que defendem tal doutrina com argumentos e autoridade, e com afinco a um critrio racionalista, em oposio dissimulada ou manifesta com o critrio da divina e sobrenatural revelao de Jesus Cristo. Os liberais prticos so a grande maioria do grupo, os simplrios que crem a p quedo o que dizem os mestres, ou que sem crena alguma seguem dceis a quem os leva, e sempre ligados ao seu compasso. No sabem nada de princpios nem de sistemas, e qui at os detestariam se lhes conheceram a deformidade. No obstante, so as mos que obram, como os tericos as cabeas que dirigem. Sem eles no sairia o Liberalismo do recinto das academias; so os que lhe do vida e movimento exterior. Pagam o peridico liberal; votam no candidato liberal; apiam as situaes liberais, e vitoriam seus personagens, celebrando suas festas e aniversrios. So a matria-prima do Liberalismo, disposta a receber qualquer forma e a servir sempre para tropelia. Muitos deles iam Missa, e mataram os frades; mais tarde assistiam s novenas e davam carreira eclesistica a seus filhos, e compravam propriedades de desamortizao; hoje rezam talvez o Brevirio, e votam no deputado livre-cultista. Formularam para si uma como certa lei de viver como o sculo, e crem, (ou querem crer) que andam bem assim. Mas exime-os isto de responsabilidade e culpa diante de Deus? No, por certo, como veremos depois. Liberais prticos so tambm os que retraindo-se de explanar a teoria liberal, que sabem estar j desacreditada para certos entendimentos, procuram todavia sustent-la com o procedimento prtico de todos os dias, escrevendo e perorando liberal; propondo e elegendo candidatos liberais; elogiando e recomendando seus livros e pessoas; julgando sempre dos acontecimentos, segundo o critrio liberal; e manifestando sempre dio a tudo que tenda a desacreditar ou menosprezar o seu querido Liberalismo. Tal a conduta de muitos jornalistas prudentes, a quem dificilmente se encontrar no delito de formular proposies concretamente liberais, porm que, no
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

obstante, em tudo o que dizem ou calam no deixam de fazer a maldita propaganda sectria. este o mais venenoso de todos os rptis liberais. X O LIBERALISMO DE TODO O MATIZ E CARTER TEM SIDO FORMALMENTE CONDENADO PELA IGREJA? Sim: o Liberalismo em todos os seus graus e aspectos est formalmente condenado pela Igreja. De modo que, alm das razes de malcia intrnseca que o tornam mau e criminoso, h para todo o catlico a suprema e definitiva declarao da Igreja, que como tal o h julgado e anatematizado. No podia permitir-se que erro de tal transcendncia deixasse de ser includo no catlogo dos oficialmente reprovados, e na verdade o tem sido em diferentes ocasies. J ao aparecer em Frana, por ocasio da sua primeira revoluo, a famosa Declarao dos direitos do homem, em que estavam contidos em germe todos os desatinos do moderno Liberalismo, j ento foi condenada por Pio VI esta Declarao. Mais tarde, esta doutrina funesta, ampliada e aceita por quase todos os governos da Europa, mesmo pelos prncipes soberanos, o que uma das mais horrveis cegueiras que oferece a histria das monarquias, tomou, em Espanha, o nome de LIBERALISMO, por que conhecida hoje em toda a parte. Deram-se as terrveis contendas entre realistas e constitucionais, que mutuamente se designaram logo pelos eptetos de servis e liberais. De Espanha se estendeu a toda a Europa esta denominao. Pois bem; na maior fora da luta, por ocasio dos primeiros erros de Lamennais, publicou Gregrio XVI a sua Encclica Mirari vos, condenao explcita do Liberalismo, segundo naquela ocasio se entendia, pregada e praticada pelos governos constitucionais. Correndo os tempos e crescendo com eles a invasora corrente destas idias funestas, tomando at sob o influxo de extraviados talentos a mscara de catolicismo, deparou Deus sua Igreja o Pontfice Pio IX que com toda a razo passar histria com o ttulo de aoite do Liberalismo. O erro liberal em todas as suas fases e matizes foi desmascarado por este Papa. Para que mais autoridade tivessem as suas palavras sobre o assunto, disps a Providncia que sasse a repetida condenao do Liberalismo dos lbios dum Pontfice, que os liberais se empenharam desde o princpio em apresentar como seu. Depois dele no ficou j a este erro subterfgio a que acolher-se. Os repetidos Breves e Alocues de Pio IX o mostraram ao povo cristo tal qual era; e o Syllabus acabou de opor sua condenao o ltimo selo. Vejamos o contedo principal de alguns destes documentos pontifcios. Citaremos apenas alguns dentre muitos que poderamos citar. A 18 de junho de 1871, respondendo a uma Comisso de catlicos franceses, falou-lhes assim Pio IX. O Atesmo nas leis, a indiferena em matria de Religio, e essas mximas perniciosas chamadas catlico-liberais, estas sim, que so verdadeiramente a causa da runa dos Estados, e da perdio da Frana. Crede-me; os estragos que vos anuncio so mais terrveis que a Revoluo, mas ainda que a Comuna. Tenho condenado sempre o Liberalismo catlico, e quarenta vezes voltarei a conden-lo, se tanto for preciso. Em Breve de 6 de maro de 1873 ao Presidente e scios do Crculo de S. Ambrsio de Milo, exprimiu-se assim:
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

No faltam alguns que intentam fazer aliana entre a luz e as trevas, e pactuao entre a justia e a iniqidade, a favor das doutrinas chamadas, catlicoliberais, que, baseadas em perniciosssimos princpios, se mostram favorveis s invases do poder secular nos negcios espirituais, e inclinam seus sequazes a abraar ou tolerar leis inquas, como se no estivera escrito que ningum pode servir ao mesmo tempo a dois senhores. Os que assim procedem so inteiramente mais perigosos e funestos que os inimigos declarados, no s porque, sem que algum o note e qui sem eles mesmos o advertirem, secundam as tentativas dos maus, mas tambm porque, cincunscrevendo-se a certos limites, se mostram com aparncias de probidade e s doutrina para alucinar os imprudentes amadores de conciliaes, e seduzir a gente honrada que haveria combatido o erro manifesto. Em Breve de 8 de maio do mesmo ano Confederao dos Crculos Catlicos da Blgica, disse: O que sobretudo louvamos em vossa religiosssima empresa a absoluta averso que, segundo me consta, professais aos princpios catlico-liberais, e o vosso denodado intento de desarraig-los. Verdadeiramente, ao empenhar-vos em combater esse insidioso erro, tanto mais perigoso que uma inimizade declarada, quanto mais ele se encobre sob um especioso vu zelo e caridade, e em procurar com a fim apartar dele as pessoas simples, eficazmente para unir e fortalecer os nimos. Seguramente vs, que com to plena submisso acatais todos os documentos desta S Apostlica, cujas reiteradas reprovaes dos princpios liberais vos so conhecidas, no haveis necessidade destas advertncias. Em Breve La Croix, peridico de Bruxelas, em 21 de maio de 1884, diz o seguinte: No podemos deixar de elogiar um intento expresso em vossa carta, e a qual sabemos que satisfaz plenamente o vosso peridico, de publicar, divulgar, comentar e inculcar nos nimos tudo quanto esta Santa S tem ensinado contra as perversas, ou pelo menos falsa doutrinas professadas em tantas partes, e enomeadamente contra o Liberalismo catlico, empenhado em conciliar a luz com as trevas e a verdade com o erro. A 9 de junho de 1873 escrevia ao presidente Conselho da Associao Catlica de Orles, e sem nome-lo, retratava o Liberalismo pietista e moderado, nos seguintes termos: Ainda que vossa luta haja de travar-se rigorosamente a impiedade, contudo talvez por este lado vos no corra perigo to grande, como por parte desse grupo de amigo imbudos naquela doutrina ambgua, que, conquanto rejeite as ltimas conseqncias do erro retm obstinadamente o seus germens e no querendo abracar-se com a verdade omnboda nem se atrevendo a abandon-la por inteiro, empenha-se com todo af em interpretar as doutrinas e tradies da Igreja, ajustando-as ao molde de suas privadas opinies. Para no nos tornarmos interminveis e enfadonhos, contentar-nos-emos com aduzir somente as frases de outro Breve, o mais expressivo de todos, que por isso no podemos omitir em conscincia. o dirigido ao Bispo de Quimper, em 28 de julho de 1873. referindo-se Assemblia Geral das Associaes Catlica, que se acabava de celebrar naquela diocese, diz o Papa: Seguramente tais Associaes no se apartaram da obedincia devida a Igreja nem pelos escritos, nem pelos atos dos que com injrias invectivas a perseguem; porm podero p-las na resvaladia senda do erro essas opinies chamadas liberais aceites por muitos catlicos; enquanto ao mais, homens de bem e piedosos que pela mesma influncia que lhes d a sua religio e piedade podem muito facilmente captar os nimos

e induzi-los a professar mximas muito perniciosas. Inculcai portanto, Venervel Irmo, aos membros desta Catlica Assemblia que Ns ao increpar tantas vezes como o temos feita, os sequazes dessas opinies liberais, no nos temos referido aos declarados inimigos da Igreja, pois, a estes, ocioso seria denunci-los, mas a esses outros a que j aludimos, que, conservando o vrus oculto, dos princpios liberais, que beberam com o leite, como se no estivera impregnado de palpvel malignidade e fora to inofensivo como eles pensam para a Religio, o inoculam com a maior facilidade nos nimos, propagando assim a semente dessas discrdias que h tanto tempo trazem revolto o mundo. Procurem, pois, evitar estas ciladas e esforcem-se por dirigir seus tiros contra este insidioso inimigo; e certamente se tornaro benemritos da Religio da ptria. Claro o vem nossos amigos e tambm adversrios: o Papa que fala nesses Breves, particularmente no ltimo, que de modo especial devem amiudar e estudar. XI DA LTIMA E MAIS SOLENE CONDENAO DO LIBERALISMO PELO SYLLABUS Resumindo o que em documentos distintos disse o Papa com respeito ao Liberalismo, podemos apenas indicar os seguintes durssimos eptetos com que em diferentes ocasies o classificou. Com efeito, em Breve a Sgur, por motivo do seu conhecido livro Homenagem aos Catlicos liberais, chamou ao Liberalismo: prfido inimigo; em sua Alocuo ao Bispo de Nevers: verdadeira calamidade atual; em carta ao Crculo Catlico de S. Ambrsio de Milo: pacto entre a injustia e a iniqidade; neste mesmo documento o classificou de: mais funesto o perigoso que um inimigo declarado; na citada carta ao Bispo de Quimper: vrus oculto; em Breve aos da Blgica: erro insidioso e solapado; em outro Breve a Mons. Gaume: peste perniciosssima. Todos estes documentos se podem ler na sua ntegra no citado livro de Sgur Homenagem aos Catlicos liberais. Todavia, o Liberalismo podia com certa aparncia de razo recusar a autoridade destas declaraes pontifcias, por terem sido expostas todas em documentos de carter meramente privado. A heresia sempre tenaz e cavilosa, e segura-se sempre a qualquer pretexto ou escusa para iludir a condenao. Necessitava-se, pois, de um documento oficial pblico, solene, de carter geral, universalmente promulgado, e portanto definitivo. A Igreja no podia negar ansiedade de seus filhos esta formal e decisiva palavra de seu soberano magistrio. Deu-a, e foi o Syllabus de 8 de dezembro de 1864. Todos os bons catlicos o acolheram com entusiasmo igual aos paroxismos de furor com que o saudaram os liberais. Os catlico-liberais entenderam mais prudente feri-lo de soslaio com capciosas interpretaes. Uns e outros tinham razo em reconhecer-lhe a devida importncia. O Syllabus um catlogo oficial dos principais erros contemporneos, em forma de proposies concretas, tais como se encontram nos autores mais conhecidos que os propalaram. Entre eles se encontram, pois, especificados todos os erros do dogmatismo liberal. Ainda que em uma s das proposies do Syllabus se nomeia o Liberalismo, certo contudo que a maior parte dos erros ali assoalhados so erros liberais, e portanto da condenao separada de cada um resulta a condenao total do sistema.
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Nas proposies 15., 77. e 78. se condena a liberdade de cultos; o placet rgio nas 29. e 28.; a desamortizao nas 16. e 27.; a supremacia absoluta do Estado na 39.; a secularizao do ensino pblico nas 45., 47. e 48.; a separao da Igreja e do Estado na 15.; o direito absoluto de legislar sem Deus na 56.; o princpio da no interveno na 62.; o chamado direito de insurreio na 63.; o matrimnio civil na 73. e mais alguma; a liberdade da imprensa na 79.; o sufrgio universal como princpio de autoridade na 60.; finalmente, o mesmo Liberalismo, pelo seu nome, na 80.. Vrios livros se tm escrito desde ento para a exposio clara e sucinta de cada uma destas proposies; a eles se pode recorrer. Porm a interpretao e comentrio mais autorizado ao Syllabus o dado por seus prprios impugnadores, os liberais de todas as cores, quando no-lo apresentam sempre como seu mais odioso inimigo, e como o smbolo mais completo do que chamam clericalismo, ultramontanismo e a reao. Satans, que malvado, mas no tolo, viu bem claro onde ia bater diretamente golpe to certeiro, e aps a to grandioso monumento o selo, de todos os mais autorizado depois do de Deus, o de seu profundo rancor. Acreditemos nisto o pai da mentira; o que ele aborrece e difama, traduz por isto s o testemunho certo e seguro da verdade. XII DE ALGO QUE, PARECENDO LIBERALISMO, NO O ; E DE ALGO QUE O , NO O PARECENDO o diabo grande mestre em artimanhas e embustes, e o principal de sua diplomacia consiste em introduzir a confuso nas idias. O maldito perderia metade do seu poderio sobre os homens, se as idias, boas ou ms, aparecessem francas e bem determinadas. Advirta-se de passagem que no moda hoje chamar deste modo ao diabo, talvez porque o Liberalismo nos acostumou a tratar tambm o senhor com certo respeito. O diabo, pois, em tempo de cisma e heresias, a primeira coisa que procurou foi que se baralhassem e trocassem os vocbulos, meio assaz seguro para trazer desde logo desnorteada e desvairada a maior parte das inteligncias. Isto sucedeu com o Arianismo, a ponto de vrios Bispos de grande santidade chegarem a subscrever no conclio de Milo uma frmula em que se condenava o insigne Atansio, martelo daquela heresia. E apareceriam na histria como verdadeiros fautores dela, se Eusbio mrtir, legado pontifcio, no houvera acudido a tempo de liberar de tais laos ao que o Brevirio chama captivatam simplicitatem de algum daqueles irrepreensveis ancios. O mesmo sucedeu com o Pelagianismo, o mesmo com o Jansenismo no passado. O mesmo acontece hoje com o Liberalismo. Liberalismo representa para uns as formas polticas de certa classe; para outros certo esprito de tolerncia e generosidade opostas ao despotismo e tirania; para outros a igualdade civil; e para muitos uma coisa vaga e incerta que poder traduzir-se simplesmente pelo oposto a toda a arbitrariedade governamental. Urge, pois, tornar a perguntar aqui: Que , ou melhor, que coisa no o Liberalismo? Em primeiro lugar no so ex se Liberalismo as formas polticas de qualquer classe que sejam, por democrticas ou populares que as suponham. Cada coisa o que . As frmulas so formas, e nada mais. Uma repblica unitria ou federal, democrtica ou mista; um governo representativo ou misto, com mais ou menos atribuies do poder real, ou com o mximo ou mnimo de rei que se queira fazer entrar na mistura; a
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

monarquia absoluta ou moderada, hereditria ou eletiva, nada disto tem que ver ex se (note-se bem, ex se) com o Liberalismo. Tais governos podem ser perfeita e integralmente catlicos. Como aceitem acima da sua prpria soberania a de Deus, e reconheam hav-la recebido dele, e se sujeitem em seu exerccio ao critrio individual da lei crist e dem por indiscutvel em seus Parlamentos tudo o que for definido pela Igreja, e reconheam como base do direito pblico a supremacia da mesma Igreja e o seu absoluto direito em tudo o que da sua competncia, tais governos so verdadeiramente catlicos e nada lhes pode lanar em rosto o mais exigente ultramontanismo, porque so verdadeiramente ultramontanos. A histria nos oferece repetidos exemplos de poderosssimas repblicas, ferverosssimas catlicas. A est a aristocrtica de Veneza, a mercantil de Gnova, e certos cantes suos. Como exemplo de monarquias mistas muito catlicas, podemos citar a nossa gloriosssima de Catalunha e Arago, a mais democrtica e ao mesmo tempo a mais catlica do mundo na idade mdia; a antiga de Castela at casa da ustria; a eletica da Polnia at inqua desmembrao deste religiosssimo reino. uma preocupao crer que as monarquias ho de ser ex se mais religiosas que as repblicas. Precisamente os mais escandalosos exemplos de perseguio ao catolicismo nos tempos modernos, tm-nos dado monarquias com a da Rssia e da Prssia. Um governo, de qualquer forma que seja, catlico, se baseia a sua Constituio, a sua legislao e a sua poltica em princpios catlicos; liberal, se baseia a sua Constituio, a sua legislao e a sua poltica em princpios racionalistas. A natureza essencial de uma legislao ou constituio no est em legislar o rei na monarquia, ou o povo na repblica, ou ambos nas formas mistas; mas sim em que tudo se faa ou no, segundo o selo imutvel da f, conforme o que aos Estados como aos indivduos manda a lei crist. Assim como nos indivduos pode ser igualmente catlico um rei com a sua prpura, um nobre com os seus brazes, um trabalhador com a sua blusa de algodo; assim os Estados podem ser catlicos, seja qual for a classificao que se lhes d no quadro sintico das formas governativas. Por conseguinte, nada tem que ver o ser liberal, ou no o ser, com o horror natural, que todo o homem deve professar arbitrariedade e tirania, com o desejo da igualdade civil entre todos os cidados, e muito menos com o esprito de tolerncia e generosidade, que (em sua devida acepo) no so mais que virtudes crists. E no obstante, tudo isto na linguagem de certa gente e tambm de certos peridicos se chama Liberalismo. H aqui, pois, uma coisa que parecendo Liberalismo, no o de forma alguma. H porm em troca alguma coisa que, no parecendo Liberalismo, no o de forma alguma. H porm em troca alguma coisa que, no parecendo Liberalismo, vem a s-lo efetivamente. Suponha-se uma monarquia absoluta como a da Rssia, ou, se antes quiserem, como a da Turquia, ou um governo dos chamados conservadores de hoje, o mais conservador que seja possvel imaginar; e suponha-se que tal monarquia absoluta ou tal governo conservador tem estabelecida a sua constituio e baseada a sua legislao, no sobre os princpios do direito catlico, nem sobre a indiscutibilidade da f, no sobre a rigorosa observncia do respeito aos direitos da Igreja, mas sobre o princpio ou da vontade livre do rei, ou da vontade livre da maioria conservadora Tal monarquia e governo conservador so perfeitamente liberais e anticatlicos.

Pouco importa para o caso, que o livre-pensador seja um monarca com seus ministros responsveis, ou um ministro responsvel com seus corpos co-legisladores. Em ambos os casos anda aquela poltica informada pelo critrio livre-pensador, e por conseguinte liberal. Que tenha ou no tenha, para os seus fins, agrilhoada a imprensa, que aoite por qualquer nada o pas, que veja com cara de ferro os seus vassalos, pouco importa; poder no ser aquele msero pas, mas ser perfeitamente liberal. Tais foram os antigos imprios asiticos; tais vrias monarquias modernas; tal o imprio alemo de hoje, como o sonha Bismark; tal a presente monarquia espanhola, cuja constituio declara inviolvel o monarca, porm no declara inviolvel a Deus. Eis aqui o caso de alguma coisa que, parecendo no ser Liberalismo, o no obstante, e do mais refinado e desastroso, por isso mesmo que no tem essas aparncias. Daqui se ver com que delicadeza se h de proceder quando se trata de tais questes. preciso antes de tudo definir os termos do debate e evitar o equvoco, que o que mais favorece o erro. XIII NOTAS E COMENTRIOS DOUTRINA EXPOSTA NO CAPTULO ANTERIOR Temos dito que no so ex se liberais as formas democrticas ou populares, puras ou mistas; e julgamos t-lo suficientemente provando. No obstante, isto que falando especulativamente ou em abstrato uma verdade, no o tanto na prtica ou em concreto, isto , na ordem dos fatos a que principalmente deve andar sempre atento o propagandista catlico. Com efeito, apesar de que consideradas em si mesmas no so liberais tais formas de governo, vm a s-lo em nosso sculo, atendendo a que a Revoluo moderna, que no outra coisa que o Liberalismo em ao, no-las apresenta baseadas em suas errneas doutrinas. assim que mui cordatamente o vulgo, que entende pouco de distines, classifica de Liberalismo tudo o que em nossos dias se lhe apresenta como reforma democrtica no governo das naes; porque ainda que por natural essncia das idias o no sejam, vem a s-lo de fato. E portanto discorreram com singular tino e acerto nossos pais, quando repeliam como contrria sua f a forma constitucional ou representativa, preferindo a monarquia pura, que nos ltimos sculos era o governo de Espanha. Um certo instinto natural dizia ainda aos menos avisados que as novas formas polticas, em si inofensivas como formas tais, vinham impregnadas do princpio hertico liberal; pelo que faziam muito bem em chamar-lhes liberais: e semelhantemente a monarquia pura, que de si podia ser muito mpia e at hertica, se lhes apresentava como forma essencialmente catlica, pois desde muitos sculos atrs a vinham recebendo os povos informada pelo esprito do Catolicismo. Erravam, pois, ideologicamente falando, os nossos realistas que identificavam a religio com o antigo regime poltico e reputavam mpios os constitucionais; porm acertavam praticamente falando, porque no que se lhes apresentava com mera forma poltica indiferente, viam eles, com o claro instinto da f, envolta a idia liberal. Isto sem contar com que os corifeus e sectrios do bando liberal fizeram todo o possvel com blasfmias e atentados para que o verdadeiro povo no desconhecesse qual era no fundo a significao de sua odiosa bandeira.
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

Tampouco rigorosamente exato que as formas polticas sejam indiferentes Religio, ainda que esta as aceite todas. O filsofo sensato as estuda e analisa; e sem condenar nenhuma, no deixa de manifestar preferncia pelas que mais a salvo deixam o princpio da autoridade que est baseado principalmente na unidade. Em vista do que, vendo-se est que mais perfeita de todas a monrquica como a que mais se assemelha ao governo de Deus e da Igreja: assim como pela razo inversa a mais imperfeita a repblica. A monarquia exige a virtude de um homem s, a repblica exige a virtude da maioria dos cidados. pois, logicamente falando, mais irrealizvel o ideal republicano que o ideal republicano que o ideal monrquico. E este mais humano que aquele, porque exige menos perfeio humana e se acomoda mais rudeza e vcios da generalidade. Mas para o catlico do nosso sculo, a maioria de todas as razes para preveni-lo a respeito dos governos de forma popular, deve ser o af constante com que em toda a parte tem procurado implant-los a Maonaria. Por uma intuio maravilhosa conhecer o inferno que estes eram os sistemas melhores condutores da sua eletricidade, e que nenhum poder servir-lhe mais a seu gosto. pois indubitvel que um catlico deve olhar como suspeito tudo o que neste conceito lhe prega a Revoluo, como mais acomodado a suas vistas; e que portanto tudo o que a Revoluo acaricia e apregoa com o nome de Liberalismo, far bem em olh-lo como Liberalismo qua tal, ainda que s de formas se trate; pois tais formas no so neste caso mais que o envase ou invlucro com que querem fazer-nos admitir em casa o contrabando de Satans. XIV SE EM VISTA DO QUE VAI DITO OU NO LCITO AO BOM CATLICO ACEITAR EM BOM SENTIDO A PALAVRA LIBERALISMO E EM BOM SENTIDO GLORIAR-SE DE SER LIBERAL Permita-se-nos sobre este ponto transcrever aqui integralmente um captulo de outro opsculo nosso (Coisas do Dia), em que se responde a esta singular consulta. Diz assim: Valha-me Deus, meu amigo, com as palavras Liberalismo e liberal! Andas realmente enamorado delas, e traz-te cego o amor como a todos os namorados. Que inconvenientes tem o seu uso? Tantos tem para mim, que nele chego a ver matria de pecado No te assustes, mas escuta-me com pacincia. Vais ouvir-me de pronto e sem dificuldade. indubitvel que a palavra Liberalismo tem na Europa, no presente sculo, significao de coisa suspeita, e que no concorda inteiramente com o verdadeiro Catolicismo. No me digas que coloco o problema em termos exagerados. Efetivamente, hs de conceder-me que, na acepo ordinria da palavra, Liberalismo e Liberalismo-catlico so coisas reprovadas por Pio IX. Prescindamos por agora dos poucos ou muitos que pretendem continuar professando um certo liberalismo, que no fundo querem no o seja. Porm o certo que a corrente liberal na Europa e na Amrica, no sculo XIX em que escrevemos, anticatlica e racionalista. Um volver de olhos sobre o mundo. V o que significa partido liberal na Blgica, na Frana, na Alemanha, na Inglaterra, na Holanda, na ustria, na Itlia, nas repblicas hispano-americanas e nas nove dcimas partes da
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

imprensa espanhola. Pergunta a todos o que significa no idioma comum, critrio liberal, corrente liberal, atmosfera liberal, etc.; e v-se dos homens que se dedicam a estudos polticos e sociais na Europa e na Amrica, noventa e nove por cento no entendem por Liberalismo o puro e cru racionalismo aplicado cincia social. Pois bem; por mais que tu e quantas dezenas ainda de outros particulares vos empenheis em dar sentido de coisa indiferente ao que a corrente geral j marcou com o selo de anticatolicismo certo que o uso, rbitro e norma suprema em matria de linguagem, continua considerando o Liberalismo como bandeira contra o Catolicismo. Por conseguinte ainda que com mil distingos e salvaguardas e subtilezas consigas formar para ti s um Liberalismo que nada tenha de contrrio f; na opinio dos outros, desde que te chames liberal, pertencers como todos grande famlia do Liberalismo europeu, tal como todos o entendem; teu peridico, se o rediges e lhe chamas liberal, na crena comum, ser um soldado a mais entre os que sob esta divisa combatem de frente ou de lado a Igreja catlica. Em vo te desculpars uma ou outra vez. Estas desculpas e explicaes no as podes dar todos os dias, o que seria assaz trabalhoso; em compensao, a palavra liberal ters tu de us-la em cada pargrafo; sers, pois, na crena comum um soldado e nada mais, como tantos outros que militam sob esta divisa; e por mais que no teu interior sejas to catlico como o Papa (como se jactam alguns liberais) certo que no movimento das idias, na marcha dos acontecimentos, influirs no como catlico, mas como liberal, e, a teu pesar, sers um satlite e no poders deixar de mover-te dentro da rbita geral em que gira o Liberalismo. E tudo por uma palavra! V bem; apenas por uma palavra! Sim, meu amigo. Eis o resultado de te chamares liberal, e chamares liberal ao teu peridico. Desengana-te. O uso da palavra te faz quase sempre, e em grande parte, solidrio com tudo o que se acolhe sua sombra. E o que se acolhe sua sombra, j vs, e no poders negar-mo, a corrente racionalista. Teria pois escrpulo, em minha conscincia, de aceitar esta solidariedade com os inimigos de Jesus Cristo. Vamos a outras reflexes. tambm indubitvel que, dentre os que lem teus peridicos e ouvem tuas conversaes, poucos esto no caso de poder fiar to fino como tu em matria de distines entre Liberalismo e Liberalismo. pois, evidente que uma grande parte tomar a palavra no sentido geral e julgar que a empregas no mesmo sentido. No ters esta inteno, porm, contra tuas intenes levars a este resultado adquirir adeptos ao erro racionalista. Dize-me, agora: Sabes o que escndalo? Sabes o que induzir o prximo ao erro com palavras ambguas? Sabes o que por amor mais ou menos justificado a uma palavra, semear dvidas, desconfianas, fazer vacilar na f as inteligncias simples? Eu, na qualidade de moralista catlico, vejo nisto matria de pecado, e, se te no salva uma extrema boa f ou alguma outra atenuante, vejo matria de pecado mortal. Ouve uma comparao: Sabes que apareceu, quase em nossos dias, uma seita que se chama dos velhos catlicos. Teve o bom humor de chamar-se assim, e paz com todos. Faz de conta, pois, que eu, pela graa de Deus, ainda que pecador, sou catlico, e para cmulo sou dos mais velhos, porque o meu catolicismo data do Calvrio e do Cenculo de Jerusalm, que so datas muito velhas; faz de conta, digo, que eu fundo um peridico mais ou menos ambguo e lhe chamo com todas as letras Dirio Velho Catlico. Mentirei? No, porque o sou em bom sentido da palavra. Porm, para que adotar, dirs tu, um ttulo mal sonante, que divisa de um cisma, e que dar lugar a que os incautos creiam que sou cismtico, e tenham um alegro os velhos catlicos da Alemanha, julgando que lhes apareceu aqui um novo confrade? Para que escandalizar os simples, me dirs? Porm eu digo-o em bom sentido. verdade, porm no seriam melhor evitar que se creia que o dizes em sentido mau?

Eis aqui, pois, o que eu diria a quem se empenhasse em sustentar como inofensiva a qualificao de liberal, que objeto de tantas reprovaes da parte do Papa, e de tantos escndalos da parte dos verdadeiros crentes. Para que fazer gala de ttulos, que necessitam de explicao? Para que suscitar suspeitas, que preciso dar-se pressa em desvanecer? Para que contar-se no nmero dos inimigos e fazer gala da sua divisa, se no fundo se dos amigos? As palavras no tm importncia, dirs. Pois, meu amigo, tm mais que tu imaginas. As palavras vm a ser a fisionomia exterior das idias, e tu sabes quo importante s vezes num assusto a sua boa ou m fisionomia. Se as palavras no tivessem alguma importncia no se empenharia tanto os revolucionrios em desfigurar o Catolicismo com palavras feias; no andariam a chamar-lhe a todas as horas obscurantismo, fanatismo, teocracia, reao, mas sim pura e simplesmente Catolicismo; nem fariam por enfeitar-se a todas as horas com os formosos vocbulos de liberdade, progresso, esprito do sculo, direito novo, conquistas da inteligncia, civilizao, luzes, etc.; mas chamar-se-iam sempre pelo seu prprio e verdadeiro nome: Revoluo. Foi sempre assim. Todas as heresias comeariam, por ser jogo de palavras, e acabaram por ser luta sanguinolenta de idias. E algo disto deveu j suceder no tempo de So Paulo, ou previu o bendito Apstolo que sucederia nos tempos futuros, quando, dirigindo-se a Timteo (I ad Timoth, VI, 20), o exorta a estar precavido no s contra a falsa cincia, oppositiones falsi nominis scientiae, mas tambm contra as simples novidades na expresso ou nas palavras, profanas vocum novitates. Que diria hoje o Doutor das gentes se visse certos catlicos adornar-se com o adjetivo de liberais em oposio aos que se chamam simplesmente pelo antigo apelido da famlia, e fazer-se desentendidos s repetidas reprovaes, que sobre esta profana novidade de palavras tem lanado com tanta insistncia a Cadeira Apostlica? Que diria ao v-los acrescentar palavra imutvel Catolicismo, esse feio apndice que no conheceram nem Jesus Cristo, nem os Apstolos, nem os Padres, nem os Doutores, nem algum dos mestres autorizados, que constituem a cadeia da formosa tradio crist? Medita nisto, amigo, em teus intervalos lcidos, se que algum te concede a cegueira da tua paixo, e conhecers a gravidade do que primeira vista te parece mera questo de palavras. No, no podes ser catlico liberal, nem chamar-te por este nome reprovado, ainda que por meio de sutis cavilaes chegues a encontrar um meio secreto de concililo com a integridade da f. No; proibe-to a caridade crist, essa santa caridade que ests invocando a todas as horas, e que, segundo me parece, em ti sinnimo da tolerncia revolucionria. E proibe-to a caridade, porque a primeira condio da caridade que no seja traio verdade, nem lao para surpreender a boa f de teus irmos menos precavidos. No, meu amigo, no; no podes chamar-te liberal. E nada mais nos ocorre dizer hoje sobre este ponto, completamente resolvido para um homem de boa f. Demais, hoje os mesmos liberais fazem j menos uso que antes, deste apelido; to gasto e desacreditado anda ele pela misericrdia de Deus. Mas todavia freqente encontrar homens, que, renegando a cada dia e a cada hora o Liberalismo, o tem no obstante introduzido at medula dos ossos, e no parecem escrever, nem falar, nem obrar, seno inspirados por ele. So estes hoje em dia os mais para temer. XV UMA OBSERVAO SIMPLICSSIMA QUE ACABA DE POR A
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

QUESTO EM SEU VERDADEIRO PONTO DE VISTA Mil vezes tenho feito a ss comigo uma reflexo, que no sei como no tenha ocorrido cada dia aos liberais de boa f, se algum h que merea ainda esta caritativa atenuante ao seu feio apelido. a seguinte: Tem hoje o mundo catlico em justo e merecido conceito de impiedade o qualificativo de livre-pensador, aplicado a qualquer pessoa, peridico ou instituio. Academia livre-pensadora, sociedade de livre-pensadores, peridicos escritos com critrio livre-pensador so frases horripilantes que fazem eriar os cabelos maior parte de nossos irmos, ainda aos que afetam de mais afastados da feroz intransigncia ultramontana. E no obstante veja-se como so as coisas e quo pouca importncia se d geralmente s meras palavras. Pessoa, associao, livro, ou governo, a que no presida em matrias de f e de moral o critrio nico e exclusivo da Igreja catlica, so liberais. E reconhece-se que o so, e honram-se eles de s-lo, e ningum se escandaliza com isso, seno ns os fiis intransigentes. Trocai porm a palavra. Chamai-os livre-pensadores. Imediatamente vos repelem o epteto como uma calnia, e louvores a Deus se vos no pedem satisfao pelo insulto. Pois que, amigos, cur tam varie? No haveis repelido de vossa conscincia, de vosso governo ou de vosso peridico ou academia o veto absoluto da Igreja? No haveis erigido em critrio fundamental de vossas idias e resolues a razo livre? Pois, dizeis bem: sois liberais e ningum vos pode contestar esta designao. Porm, sabei-o: sois com isso livre-pensadores, ainda que vos faa corar tal denominao. Todo o liberal, de qualquer grau ou matiz, ipso facto, livre-pensador. E todo o livre-pensador, por odiosa que seja e at ofensiva s convenincias sociais esta denominao, no passa de ser um lgico liberal. doutrina precisa e exata, como as matemticas, e no tem reverso de folha, como costuma dizer-se. Aplicaes prticas. Sois catlico mais ou menos condescendente ou eivado, e pertenceis, por mal de vossos pecados, a um Ateneu liberal. Concentrai-vos por um momento e perguntai a vs mesmos: Continuaria eu pertencendo a esse Ateneu, se amanh ele se declarasse pblico e paladinamente Ateneu livre-pensador? Que vos diz a conscincia e o pejo? Que no. Pois mandai que vos risquem das listas desse Ateneu, porque no podeis pertencer a ele. Tendes um peridico que ledes e dais a ler aos vossos sem escrpulo, embora ele se chame e discorra como liberais. Continuareis adstrito a ele se de repente aparecesse, em sua primeira pgina, o ttulo de peridico livre-pensador? Parece-me que de maneira nenhuma. Pois fechai-lhe desde j as portas de vossa casa; o tal liberal, manso ou exaltado, h anos que no passava de livre-pensador. Ah! De quantas preocupaes nos corrigiramos, fixando apenas um pouco a ateno no significado das palavras! Toda a associao cientfica, literria, ou filantrpica, liberalmente constituda, associao livre-pensadora. Todo o governo liberalmente organizado, governo livrepensador. Todo o livro ou peridico liberalmente escrito, peridico ou livro de livrepensadores. Ter repugnncia pela palavra, e no t-la pela realidade por ela representada, manifesta obsecao. Pensem bem aqueles de nossos irmos, que sem escrpulo algum de sua endurecida ou demasiado branda e acomodatcia conscincia fazem parte de crculos, certames, redaes, governos, ou qualquer outra classe de instituies fundadas com inteira independncia do magistrio da f. Tais instituies so liberais e por isso mesmo livre-pensadoras. E a uma agrupao livre-pensadora no pode pertencer

catlico algum sem deixar de s-lo mero fato de aceitar, como seu, o critrio livrepensador da dita agrupao. Logo, tampouco pode pertencer a uma agrupao liberal. Quantos catlicos, no obstante, servem de muito boamente ao diabo em obras deste quilate. Vo-se convencendo agora de quo perversa coisa o Liberalismo? E de quo merecido o horror com que um bom catlico deve olhar as coisas liberais? E de quo justificada e natural a nossa feroz intolerncia ultramontana? XVI HAVER HOJE ERRO DE BOA F EM MATRIA DE LIBERALISMO? Falei acima de liberais de boa f e no hesitei em empregar certa frase de dvida, sobre se h ou no in rerum natura algum tipo desta rarssima famlia. Inclino-me a crer que poucos h, e que dificilmente cabe hoje na questo do Liberalismo esse erro de boa f, que poderia alguma vez tornar desculpvel a sua profisso. No negarei em absoluto que tal ou tal caso excepcional possa dar-se, porm ser verdadeiramente caso rarssimo e fenomenal. Em todos os perodos histricos dominados por uma heresia se tm dado casos freqentssimos de um ou mais indivduos que, a pesar seu, arrastados em certo modo pela torrente invasora, ho participado da heresia, sem que se possa explicar tal participao, a no ser por uma suma ignorncia ou boa f. Foroso , no obstante, concordar em que se algum erro se apresentou jamais sem aparncia alguma que o tornasse desculpvel, foi este do Liberalismo. A maior parte das heresias que tm assolado o campo da Igreja procuraram encobrir-se com disfarces de afetada piedade, que dissimulassem sua maligna procedncia. Os Jansenistas, mais hbeis que nenhum de seus antecessores, chegaram a ter adeptos em grande nmero, a quem pouco faltou para que o vulgo cego tributasse as honras s devidas santidade. A sua moral era rgida, os seus dogmas tremendos, o aparato exterior de suas pessoas asctico e at iluminado. Acresce que a maior parte das antigas heresias versou sobre pontos muito sutis do dogma, s discernveis para o hbil telogo, e em que a multido indouta no podia por si s formar critrio, a no ser submetendose confiada ao de seus mestres reconhecidos. Por isso, era natural que, caindo em erro o superior jerrquico de uma diocese ou provncia, casse igualmente com ele a maior parte de seus subordinados, que depositavam em seu Pastor a maior confiana; mxime quando as comunicaes com Roma menos fceis noutro tempo tornavam menos acessvel a toda a grei crist a voz infalvel e indefectvel do Pastor universal. Isto explica a difuso de muitas heresias antigas, que no hesitamos em classificar de meramente teolgicas; isto d a razo daquele angustioso grito com que exclamava S. Jernimo no sculo IV, quando dizia: Ingemuit universus orbis se esse arianum, gemeu o mundo inteiro assombrado de encontrar-se ariano.. E isto faz compreender como no meio dos maiores cismas e heresias, como so os atuais da Rssia e da Inglaterra, possvel que Deus conserve muitas almas suas em que no est extinta a raiz da verdadeira f, por mais que esta em sua profisso externa aparea desfigurada e viciada; as quais, unidas ao corpo mstico da Igreja pelo batismo e sua alma pela graa interior santificante, podem chegar a ser conosco participantes do reino calestial. Acontece isto com o Liberalismo? Apresentou-se envolto no disfarce de meras formas polticas; porm foi este logo desde o princpio to transparente, que muito cego havia de ser de quem no adivinhasse no mau disfarce toda a sua perversidade. No soube conter-se na mscara da hipocrisia e do pietismo em que o escondia um ou outro
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

de seus panegiristas; num momento rompeu por tudo, e anunciou com sinistros esplendores seu antecessor infernal. Saqueou as Igrejas e conventos; assassinou religiosos e clrigos; deu rdea solta a toda a impiedade; at nas imagens mais venerandas cevou seu dio de condenado. Acolheu num momento, debaixo da sua bandeira, toda a ral social; foi sua precursora e apresentadora, em toda parte, a corrupo calculada. No eram dogmas abstratos e metafsicos os novos que pregava em substituio dos antigos; eram fatos brutais, que bastava ter olhos para v-los e simples bom senso para abomin-los. Grande fenmeno se viu nesta ocasio e que se presta muito a srias meditaes. O povo simples e iliterato, porm honrado, foi o mais refratrio novidade. Os grandes talentos corrompidos pelo filosofismo foram os primeiros seduzidos. O bom senso natural dos povos fez justia imediata aos atrevidos reformadores. Nisto, como em tudo, se confirmou que vem mais claro, no os ilustrados de entendimento, mas os limpos de corao. E se isto podia dizer-se do Liberalismo ao seu alvorecer, o que no poder dizer-se dele hoje, quando tanta luz se tem feito sobre o seu odioso processo? Nunca erro algum teve contra si mais severas condenaes da experincia, da histria e da Igreja. Ao que no quer crer nesta, como bom catlico, ho de for-lo a convencerse daquelas, como homem de mera honradez natural. O Liberalismo, em menos de cem anos de reinado sobre a Europa, tem dado j de si todos os seus frutos; a gerao presente est recolhendo os ltimos, que trazem bastante amargo o seu paladar e perturbada sua tranqila digesto. O argumento do Divino Salvador, que nos manda julgar da rvore pelos frutos, raras vezes teve aplicao mais oportuna. Por outro lado, no se viu muito claro desde o princpio qual era o parecer da Igreja em face da nova reforma social? Alguns infelizes ministros dela foram arrastados pelo Liberalismo apostasia; era este o primeiro dado com que os simples fiis haviam de julgar de uma doutrina que tais proslitos arrastava. Porm, o conjunto da jerarquia foi reputado sempre com grande razo como o inimigo do Liberalismo. Que significa o epteto de clericalismo, com que os liberais honraram a escola mais tenaz inimiga de suas doutrinas, seno uma confisso de que a Igreja docente foi sempre inimiga delas? Como tem considerado o Papa, os Bispos e Padres, os Frades de todas as cores, o comum dos homens de piedade e de s conduta? Tem-nos considerado sempre como clericais, isto , como antiliberais. Como pode pois algum alegar boa f num assunto em que aparece to claramente discriminada a corrente ortodoxa da que o no ? Assim, os que compreendem claramente a questo podem ver as razes intrnsecas dela; os que a no compreendem tm de sobra autoridade extrnseca para formar juzo cabal, como deve form-lo em todas as coisas, que prendem com a sua f, um bom cristo. Luz no tem faltado, por misericrdia de Deus; o que tem havido de sobre indocilidade, interesses bastardos, desejo de vida livre. No enganou aqui a seduo que deslumbra o entendimento com falso esplendor, mas a que o escurece envolvendo em negros vapores o corao. Cremos, pois, que salvas rarssimas excees, s grande esforo de engenhosssima caridade pode fazer que, discorrendo segundo os retos princpios de moral, se admita hoje no catlico a desculpa de boa f em assunto de liberalismo.

XVII VRIOS MODOS POR QUE, SEM SER LIBERAL, UM CATLICO PODE NO OBSTANTE TORNAR-SE CMPLICE DO LIBERALISMO H vrios modos pelos quais um catlico, sem ser precisamente liberal, pode tornar-se cmplice do Liberalismo. E este um ponto mais prtico ainda que o anterior e acerca do qual deve estar muito ilustrada e prevenida a conscincia do fiel cristo nestes tempos. certo que h pecados, de que nos tornamos rus, digamos assim, no por verdadeira e direta comisso dos mesmos seno por cumplicidade ou convivncia com seus autores, sendo de tal natureza esta cumplicidade que chega muitas vezes a igualar em gravidade a ao pecaminosa diretamente cometida. Pode, pois, e deve aplicar-se ao pecado de Liberalismo quando sobre este ponto da cumplicidade ensinam os tratadistas de Teologia moral. O nosso objeto no outro que deixar apontados aqui brevemente os principais modos pelos quais acerca do liberalismo se costuma contrair hoje em dia esta cumplicidade. 1 - Filiando-se formalmente num partido liberal. a cumplicidade maior que pode dar-nos nesta matria, e mal se distingue da ao direta a que se refere. Muitos h que, em seu claro juzo, vem toda a falsidade da doutrina do Liberalismo e conhecem seus sinistros propsitos e abominem sua detestvel histria. Mas, ou por tradio de famlia, ou por hereditrios rancores, ou por esperanas de vantagens pessoais, ou por considerao a favores recebidos, ou por temor de danos que lhes possam sobrevir, ou por qualquer outra coisa, aceitam um posto no partido que sustenta tais doutrinas e abriga tais propsitos, e permitem os contem publicamente entra seus adeptos, honrando-se com o seu apelido e trabalhando debaixo da sua bandeira. Estes infelizes so os primeiros cmplices, os grandes cmplices de todas as iniqidades do seu partido; e tambm, sem conhec-las minuciosamente, so verdadeiros co-autores delas se participam de sua imensa responsabilidade. Assim, temos visto em nossa ptria homens muito de bem, excelentes pais de famlia, honrados comerciantes ou artistas, figurar em partidos que tm em seu programa usurpaes e rapinas, que nenhuma honradez humana pode justificar. So, pois, responsveis diante de Deus por estes atentados, como o tal partido que os cometeu, sempre que esse partido os considere no como fato acidental, mas como lgico procedimento seu. A honradez de tais sujeitos s serve para tornar mais grave esta cumplicidade; porque claro que, se um partido mau se no compusera seno de malvados, no haveria grande motivo para tem-lo. O horrvel o prestgio que a um partido mau do as pessoas relativamente boas, que o honram e recomendam, figurando em suas fileiras. 2 - Da mesma forma, sem estarem formalmente filiados num partido liberal, antes fazendo protestao pblica de no pertencer a ele, contraem tambm cumplicidade liberal os que manifestam por ele simpatias pblicas, elogiando seus personagens, defendendo ou desclpando seus peridicos, tomando parte em seus festejos. A razo evidente. O homem, sobretudo, se vale alguma coisa por seus talentos ou posio, faz muito em favor de qualquer idia s com mostrar-se em relaes mais ou menos benvolas com seus fautores. D mais com o obsquio de seu prestgio pessoal do que se desse dinheiro, armas ou qualquer outro auxlio material. Assim, por exemplo, honrar um catlico, sobretudo se sacerdote, um peridico liberal com a sua colaborao, manifestamente favorec-lo com o prestgio da sua firma, ainda que com ela se no defenda a parte m do peridico, ainda que discorde nesta

Formatado: Nvel 1

parte m. Dir-se- talvez que com escrever ali se logra fazer ouvir a voz do bem por muitos que em outro peridico a no escutariam. verdade, porm tambm a firma do homem bom serve ali para abonar tal peridico vista dos leitores pouco hbeis em distinguir as doutrinas de um redator das do seu vizinho; e assim, o que se pretendia fosse contrapeso ou compensao do mal, se converte para a generalidade em efetiva recomendao dele. Mil vezes o tenho ouvido: mau tal peridico? Pois no escreve nele F...? Assim discorre o vulto, e vulgo somos quase a totalidade do gnero humano. Por desgraa freqentssima em nossos dias esta cumplicidade. 3 - Comete-se verdadeira cumplicidade votando candidatos liberais, ainda que no se votem por serem tais, mas pelas opinies econmicas ou administrativas, etc., daquele deputado. Por mais que numa questo destas possa tal deputado estar conforme com o catolicismo, evidente que nas outras questes h de falar e votar segundo o critrio hertico, e tornar-se- cmplice de suas heresias o que o colocou na posio de escandalizar com elas o pas. 4 - cumplicidade subscrever para o peridico liberal, ou recomend-lo no peridico so pelo falso pretexto de camaradagem, ou lamentar por motivos anlagos de falsa cortesia seu desaparecimento ou suspenso. Ser assinante de um peridico liberal dar dinheiro para fomentar o Liberalismo; mais ainda, ocasionar que outro incauto se decida a l-lo, vendo que vs o assinais; alm disto propinar famlia e aos amigos da casa uma leitura mais ou menos envenenada. Quantos peridicos maus deveram desistir da sua ruim e malfica propaganda se os no apoiassem certos assinantes simplrios! O mesmo diremos da frase de gaveta entre os periodiquistas: nosso estimado colega, ou esta outra, de desejar-lhe bom nmero de assinaturas, ou a mais comum sentimos a perda do nosso colega, tratando-se do aparecimento ou desaparecimento de um peridico liberal. No deve haver estes compadrios entre soldados de to oposta bandeira, como so a de Deus e a de Satans. Ao cessar ou ser suspendido um peridico destes devem dar-se graas a Deus por ter Sua Divina Majestade um inimigo de menos; ao anunciar-se sua apario deve, no saudar-se, mas lament-la como uma calamidade. 5 - cumplicidade administrar, imprimir, vender, distribuir, anunciar ou subvencionar tais peridicos ou livros ainda que seja fazendo-o ao mesmo tempo, com os bons, por mera profisso industrial ou como meio material de ganhar o sustento dirio. 6 - cumplicidade dos pais de famlia, diretores espirituais, donos de estabelecimentos, catedrticos e mestres calar quando so perguntados sobre estas coisas; ou simplesmente no as explicar quando tm obrigao, para ilustrar as conscincias de seus subordinados. 7 - cumplicidade s vezes ocultar a convico prpria boa, dando lugar suspeita de a ter m. No se esquea que h mil ocasies em que obrigao do cristo dar pblico testemunho da verdade, mesmo sem ser formalmente exigido. 8 - cumplicidade comprar propriedades sagradas ou de beneficncia, sem o beneplcito da Igreja, ainda que as ponha em hasta pblica a lei da desamortizao, a no ser que se comprem para as restituir a seu legtimo dono. cumplicidade remir foros eclesisticos sem permisso do verdadeiro senhor deles, ainda que se apresente muito lucrativa a operao. cumplicidade intervir como agente em tais compras e vendas, publicar os anncios de vendas pblicas, praticar corretagens. Todos estes atos trazem alm disto consigo a obrigao de restituir na proporo do que com eles se contribuiu para a inqua espoliao. 9 - de algum modo cumplicidade prestar a prpria casa para atos liberais, ou alug-la para eles, como por exemplo, para cassinos patriticos, escolas leigas, clubes, redaes de peridicos liberais, etc.

10 - cumplicidade celebrar festas cvicas ou religiosas por atos notoriamente liberais ou revolucionrios; assistir voluntariamente s ditas festas; celebrar exquias patriticas, que tm mais de significao revolucionria que de sufrgios cristos; pronunciar discursos fnebres em elogio de defuntos notoriamente liberais; adornar com coroas e fitas os seus sepulcros, etc, etc. Quantos incautos ho fraquejado em sua f por estas causas! Fazemos estas indicaes compreendendo s o mais geral nesta matria. A cumplicidade pode ser de variedade infinita, como os atos da vida do homem, que por infinitos so inclassificveis. Grave a doutrina que em alguns pontos temos assentado; porm, se certa a Teologia moral aplicada a outros erros e crimes, se-lo- menos com respeito ao que nos ocupa nesta ocasio? XVIII SINAIS OU SINTOMAS MAIS COMUNS POR ONDE SE PODE CONHECER SE UM LIVRO, PERIDICO OU PESSOA ESTO ATACADOS OU SOMENTE SE RESSENTEM DO LIBERALISMO Nesta variedade, ou melhor, confuso de matizes e meias-tintas que oferece a variegada famlia do Liberalismo, haver sinais ou notas caractersticas com que distinguir facilmente o que liberal do que o no ? Eis outra questo muito prtica tambm para o catlico de hoje e que de um modo ou de outro o telogo moralista tem de resolver freqentemente. Dividiremos para este fim os liberais (sejam pessoas ou escritos) em trs classes: Liberais avanados; Liberais moderados; Liberais impropriamente ditos ou apenas eivados de Liberalismo. Ensaiemos uma descrio semifisiolgica de cada um destes tipos. estudo que no carece de interesse. O liberal avanado conhece-se desde logo, porque no trata de negar nem encobrir sua maldade. inimigo formal do Papa e dos Padres e de toda a gente da Igreja; basta-lhe que qualquer coisa seja sagrada para excitar seu desenfreado rancor. Procura dentre os peridicos os mais desbragados; vota entre os candidatos os mais abertamente mpios; aceita seu funesto sistema at s ltimas conseqncias. Faz gala de viver sem prtica alguma de religio, e a muito custo a tolera em sua mulher e filhos. Costuma pertencer s seitas secretas e morre geralmente sem socorros alguns da Igreja. O liberal moderado ou manso, costuma ser to mau como o primeiro, porm cuida bastante em no parec-lo. As boas formas e as convenincias sociais so tudo para ele; salvo este ponto, no lhe importa muito o resto. Incendiar um convento no lhe parece bem; apoderar-se do solar do convento incendiado para ele coisa j mais regular e tolervel. Que um jornaleco qualquer desses de bordel venda suas blasfmias em prosa, verso ou gravura a dez ris o exemplar um excesso que ele proibiria e at lamenta que o no proba um governo conservador; porm, que se diga o mesmo inteiramente em frases cultas, em um livro de boa impresso ou em um drama de sonoros versos, sobretudo se o autor acadmico ou coisa semelhante, j no oferece inconveniente. Ouvir falar em clubes d-lhe calafrios e calor, porque ali, diz ele, se seduzem as massas e se subvertem os fundamentos de ordem social; porm, ateneus livres podem muito bem consentir-se, porque a discusso cientfica de todos os problemas sociais, quem a h de estranhar? Escola sem catecismo um insulto ao pas catlico que a paga; porm Universidade catlica, isto , com sujeio inteira ao
Formatado: Nvel 1

catolicismo, quer dizer ao critrio da f, isso deve deixar-se para os tempos da Inquisio. O liberal manso no aborrece o Papa, e s no acha bem certas pretenses da cria romana e certos extremos do ultramontanismo que no condizem bem com as idias de hoje. Gosta dos Padres, sobretudo dos ilustrados, isto , dos que pensam moderna como ele; porm, os fanticos ou reacionrios, evita-os ou lastima-os. Vai Igreja e recebe at os Sacramentos; porm a sua mxima que na Igreja se deve viver como criao, mas fora dela convm viver com o sculo em que se nasceu e no se obstinar em remar contra a corrente. Vive assim entre duas guas, costuma morrer com o sacerdote ao lado, porm com a livraria cheia de livros proibidos. O catlico simplesmente eivado de Liberalismo conhece-se em que, sendo homem de bem e de prticas sinceramente religiosas, respira todavia Liberalismo falando ou escrevendo ou trazendo-o entre mos. Poderia dizer a seu modo, como Mme. Sevign: No sou a rosa, mas estive junto dela e tomei algo do seu perfume. O verdadeiramente eivado discorre, fala e obra como liberal deveras, sem que ele mesmo, o pobrezinho, o deixe de ver. O seu forte a caridade: este homem a caridade em pessoa. Como aborrece as exageraes da imprensa ultramontana! Chamar mau a um homem que difunde ms idias parece a esse singular telogo um pecado contra o Esprito Santo. Para ele no h mais que extraviados. No se deve resistir nem combater: o que se deve procurar sempre atrair. Afogar o mal com abundncia do bem a sua frmula favorita, que leu um dia em Balmes por casualidade e foi a nica coisa que do grande filsofo catalo lhe ficou na memria. Do Evangelho aduz unicamente os textos que sabem a mel e acar. As invectivas espantosas contra o farisasmo dir-se-ia que as tem por excessos de gnio e de zelo do divino Salvador; apesar de que sabe us-las ele mesmo rijamente contra os irritveis ultramontanos, que com suas exageraes comprometem cada dia a causa de uma religio que toda paz e amor. Contra estes acerbo e duro o verdadeiro eivado, contra estes amargo o seu zelo, acre a sua polmica e agressiva a sua caridade. A respeito dele exclamou o Padre Felix, num discurso clebre, a propsito das acusaes de que era objeto a pessoa do grande Veuillot: Senhores, amemos e respeitemos at os nossos inimigos. Mas no; o verdadeiro eivado, no faz assim: guarda todos os seus tesouros de tolerncia e de caridade liberal para os inimigos jurados da sua f. claro, que outro meio tem o infeliz de os atrair! Em troca, s tem o sarcasmo e a intolerncia cruel para seus mais hericos defensores. Em suma, ao verdadeiro eivado no entra na cabea aquela oposio per diametrum de que fala S. Incio em seus exerccios espirituais. No conhece outra ttica seno a de atacar de lado, que em religio costuma ser a mais cmoda, porm no a mais decisiva. Bem quisera ele vencer, porm a troco de no ferir o inimigo, nem causar-lhe mortificao ou enfado. O nome de guerra irrita-lhe os nervos, mas acomoda-se a ele e pacifica discusso. Est pelos crculos liberais, onde se discursa e delibera mais do que pelas Associaes ultramontanas, onde se dogmatiza e censura. Numa palavra, se por seus frutos se conhece o liberal fero ou manso, por suas afeies se distinguir, principalmente, o eivado de Liberalismo. Por estes traos mal delineados que no chegam a desenho ou esboo e muito menos a verdadeiro e perfeito retrato, ser fcil conhecer imediatamente qualquer dos tipos da famlia em suas diversas gradaes. Resumindo em poucas palavras os traos mais caractersticos de sua respectiva fisionomia, diremos que o liberal avanado ruge com o seu Liberalismo; o liberal moderado perora; o pobre eivado suspira e faz lamria. Todos so maus, como dizia de seus pais aquele velhaquete da fbula; porm ao primeiro paralisa-o muitas vezes seu prprio furor; ao terceiro a sua condio hbrida,

de si infecunda e estril. O segundo o tipo satnico, por excelncia, o que em nossos tempos produz o verdadeiro estrago liberal. XIX REGRAS PRINCIPAIS DE PRUDNCIA CRIST QUE DEVE OBSERVAR O BOM CATLICO EM SEU TRATO COM OS LIBERAIS E no obstante, com liberais feros e mansos, avanados e moderados, ou com catlicos miseravelmente afetados de Liberalismo, temos de viver, leitor, no sculo presente, como com arianos se viveu no IV, com pelagianos no V, e com jansenistas no XVII. E no possvel deixar de conviver com eles, porque em toda a parte os encontramos, no negcio, nas diverses, nas visitas, talvez na Igreja e at na prpria famlia. Como portar-se pois o bom catlico nas suas relaes com tais empestados? Como prevenir, e evitar, ou atenuar pelo menos, esse constante risco de infeco? dificlimo assinar as regras precisas para cada caso. No obstante podem muito bem indicar-se mximas gerais de conduta, deixando prudncia de cada um o concreto e individual da sua aplicao. Parece-nos que antes de mais nada convm distinguir trs classes de relaes que se podem supor entre um catlico e um liberal, isto , entre um catlico e o Liberalismo. Dizemos assim porque as idias na prtica no se podem considerar separadas das pessoas que as professam e sustentam. O Liberalismo ideolgico puro conceito intelectual; o Liberalismo rela e prtico so as instituies, pessoas, livros e peridicos liberais. Trs classes, pois, de relaes se podem supor entre um catlico e o Liberalismo. Relaes necessrias. Relaes teis. Relaes de pura afeio ou prazer. 1 - Relaes necessrias. So as que inevitavelmente oferecem a cada um o seu estado ou posio particular. Tais so as que devem medeiar entre filhos e pai, marido e mulher, irmos e irms, sditos e superiores, amos e criados, discpulos e mestres, etc. claro que se um bom filho tem a infelicidade de seu pai ser liberal, nem por isso o h de abandonar; nem a mulher ao marido, o irmo ou parente a outros da famlia, a no ser nos casos em que o Liberalismo desses chegasse a exigir do respectivo sdito atos essencialmente contrrios religio e que induzissem formal apostasia dela. No, quando somente se impedisse a liberdade de cumprir os preceitos da Igreja: pois sabido que a Igreja no pretende obrigar ningum sub gravi incommodo. Em todos estes casos deve o catlico suportar com pacincia a sua dura situao; rodear-se de todas as precaues para evitar o contgio do mau exemplo, como se aconselha em todos os livros quando se trata das ocasies prximas necessrias, ter o corao muito levantado a Deus, e rogar todos os dias por sua prpria salvao e pela das infelizes vtimas do erro; evitar quanto possvel a conversao ou disputa sobre tais matrias, ou no entrar nelas seno bem munido de armas ofensivas e defensivas; buscar estas na leitura de livros ou peridicos puros, a juzo de um prudente diretor; contrabalanar a inevitvel influncia de tais pessoas inficionada com o trato freqente de outras de autoridade e luzes, que estejam na posse clara da s doutrina, obedecer ao superior em tudo o que no v de encontro f e moral catlica, porm renovar cada dia o firme propsito de negar a obedincia a quem quer que seja no que direta ou indiretamente se oponha integridade do Catolicismo.
Formatado: Nvel 1

E no desanime o que se encontra em to dura situao. Deus que observa suas lutas, no lhe faltar com o auxlio conveniente. Temos notado que os bons catlicos de pases liberais e de famlias liberais costumam distinguir-se, quando no verdadeiramente bons, por seu especial vigor e tmpera de esprito. este o constante proceder da graa de Deus que alenta com mais firmeza a onde mais urgente e apertada v a necessidade. 2 - Relaes teis. Outras relaes h que no so absolutamente indispensveis, que o so porm moralmente, porquanto sem elas no possvel a vida social, que toda se baseia numa troca mtua de servios. Tais so as relaes de comrcio, as de empresrios e trabalhadores, as do artista com seus fregueses, etc. Nestas no h a estrita sujeio que nas do grupo anterior; pode, pois, fazer-se alarde de maior independncia. A regra fundamental no pr-se em contato com a gente m, seno quando seja preciso para o movimento da mquina social. Se comerciante, no travar outras relaes seno as de comrcio; se criado, nenhumas seno as de servio; se artista, no outras alm das de toma l e d c, relativas sua profisso. Guardando esta prudncia pode-se viver sem menosprezo da f, ainda no meio de um povo de judeus; sem esquecer as de mais prevenes gerais recomendadas no grupo anterior, e tendo em conta que aqui no medeia razo alguma de vassalagem, e que da independncia catlica convm fazer alarde em freqentes ocasies para impor respeito aos que julgam poder aniquilar-nos com sua imprudncia liberal. E dando-se o caso de uma imposio descarada, repeli-la imediatamente com toda a franqueza, e erguer-se ante o descaramento do sectrio com todo o nobre e santo desassombro do discpulo da f. 3 - Relaes de mera afeio. Estas so as que contramos e mantemos por nosso gosto ou inclinao e de que podemos abster-nos livremente, apenas se queira. Com liberais devemos abster-nos delas como de verdadeiros perigos para a nossa salvao. Tem aqui lugar em cheio a sentena do Salvador: O que ama o perigo, perecer nele. Custa? Quebre-se o lao perigoso, ainda que muito custe. Tenhamos presentes as seguintes consideraes que certamente convencero, ou confundiro pelo menos, se no convencem. Se certa pessoa estivesse atacada de mal fsico contagioso, freqenta-la-ias? No, por certo. Se tratando com ela comprometesses a tua reputao mundana, manter-te-ias no seu trato? Tambm no. Se professasse idias injuriosas para com a tua famlia, irias visit-la? Claro que no. Pois bem, encaremos este assunto de honra divina e de salvao espiritual pelo que nos dita a prudncia humana com respeito aos prprios interesses e honra natural, sobre este ponto lembra-nos ter ouvido dizer a pessoa de elevada jerarquia, hoje, na Igreja de Deus: Nada com liberais; no frequenteis suas casas; no cultiveis suas amizades! Demais, j antes havia dito de seus contemporneos o apstolo: Ne commisceamini No vos relacioneis com eles. (I Corinth. V. 9). Cum ejusmodi nec cibum sumere: Com eles nem sentar-se mesa. (Ibid. V, II). Horror, pois, heresia que o mal sobre todo o mal! Em pas empestado o que primeiro se procura emigrar. Quem nos dera poder estabelecer hoje cordo sanitrio absoluto entre catlicos e sectrios do Liberalismo! XX NECESSIDADE DE PRECAVER-S CONTRA AS LEITURA LIBERAIS Se esta conduta convm observar com as pessoas, muito mais conveniente, e porventura muito mais fcil, observ-la a respeito das leituras.
Formatado: Nvel 1

Formatado: Nvel 1

O Liberalismo sistema completo, como o catolicismo, ainda que em sentido inverso. Tem, pois, suas artes, cincias, letras, economia, moral, isto , um organismo inteiramente prprio e seu, animado por seu esprito, marcado com o seu selo e carter. Tambm igualmente o tiveram as mais poderosas heresias, como por exemplo, o arianismo na antiguidade e o jansenismo nos sculos modernos. H, pois, no s peridicos liberais, mas livros liberais ou com laivos de Liberalismo; abundam, e triste diz-lo, neles aprende principalmente a gerao atual, razo por que sem o saberem ou advertirem so tantos os que se encontram miseravelmente contaminados. Que regras h a dar neste caso? Anlogas ou quase anlogas s que se deram com relao s pessoas. Leia-se o que h pouco dissemos, e aplique-se aos livros o que se disse dos indivduos. No trabalho difcil, e poupar-nos- aos leitores o incmodo da repetio. Uma coisa advertiremos apenas, especialmente em relao a esta matria. E vem a ser que nos guardemos de nos desfazermos em elogios a livros liberais, seja qual for o seu mrito cientfico ou literrio, a no ser que faamos tais elogios com grandssimas reservas e salvando sempre a reprovao que merecem por seu esprito ou sabor liberal. E fazemos insistncia neste ponto, porque so muitos os catlicos simplrios (mesmo no jornalismo catlico) que a fim de passarem por imparciais e assumirem um verniz de ilustrao que sempre lisonjeia, tocam bombo e sopram a trombeta da Fama em favor de qualquer obra cientfica procedente do campo liberal; dizem que tal proceder s tem por fim provar que aos catlicos no punge reconhecer o mrito, onde quer que se encontre; que assim se atrai o inimigo (maldito sistema de atrao que vem tornar-se em jogo de ganha-perde, pois insensivelmente somos ns os atrados); que, finalmente, no h perigo nenhum nisto, mas sim notrio esprito de equidade. Que pena nos causou h poucos meses ler num peridico, fervorosamente catlico, repetidos elogios e recomendaes de um poeta clebre que escreveu, por dio Igreja, poemas como a Viso de S. Martinho e A ltima lamentao de Lord Byron! Que importa seja grande ou no o seu mrito literrio, se com este seu mrito literrio nos assassina as almas que devemos salvar? Seria o mesmo que ter consideraes para com o bandido pelo brilho da espada com que nos fere, ou pelos belos lavrados que adornam a espingarda que nos dispara. A heresia envolvida nos artificiosos afagos de uma rica poesia, mil vezes mais mortfera do que a que s se d a beber nos ridos e fastidiosos silogismos da escola. A grande propaganda hertica de quase todos os sculos, leio nas histrias terem-na ajudado a fazer os versos sonoros. Poetas de propaganda tiveram os arianos; tiveramnos os luteranos, muitos dos quais se prezavam, com o seu Erasmo, de cultos humanistas; a escola jansenista de Arnaldo, de Nicole e de Pascal escusado dizer que foi essencialmente literria. Sabe-se a que deveu Voltaire os princpios e o sustentculo da sua espantosa popularidade. Como , pois, que ns, os catlicos, nos havemos de tornar cmplices de tais sereias do inferno e dar-lhes nome e fama, a ajud-los em sua obra de fascinao e corrupo da juventude? O que ler em nossos peridicos que tal ou tal poeta admirvel poeta, ainda que liberal, vai e compra na livraria aquele admirvel poeta, ainda que liberal, digere-o e corrompe com ele o seu sangue, ainda que liberal, e, por sua vez, o desventurado leitor torna-se liberal como o seu favorito autor. Quantas inteligncias e coraes no deitou a perder o infeliz Espronceda! Quantas, o mpio Larra! Quantas, quase na atualidade, o malfadado Becquert! Isto para no citar nomes de vivos, e no nos seria difcil cit-los s dezenas. Para que havemos de fazer Revoluo o servio de apregoar as suas glrias infaustas? A que ttulo? De imparcialidade? No; porque no deve haver imparcialidade em ofensa do principal, que a verdade. Uma mulher m e infame por mais formosa que seja, e tanto mais perigosa quanto mais bela. A ttulo de gratido?

No; porque os liberais mais prudentes do que ns, no recomendam o que nosso, posto que to belo com o deles, antes procuram obscurec-lo com a crtica ou enterr-lo com o silncio. De Santo Incio de Loyola, diz o seu ilustre bigrafo o Padre Rivadeneyra, que era to zeloso nesta parte, que nunca permitiu se lesse nas suas aulas obra alguma do famoso humanista da sua poca. Erasmo de Rotterdam, apesar de que muitos de seus elegantes escritos no se referiam religio, e s porque na maior parte deles mostrava sabor protestante. Do Padre Faber, que ningum acusar de pouco ilustrado, inserimos aqui um precioso trecho a propsito de seus famosos compatriotas Milton e Byron. Dizia assim o grande escritor ingls, em uma de suas formosssimas cartas: No compreendo a estranha anomalia das gentes palacianas, que citam como elogio homens como Milton e Byron, manifestando ao mesmo tempo que amam a Cristo, e pem nEle toda a esperana de salvao. Amam a cristo e sua Igreja, e louvam na sociedade os que blasfemam da Igreja e de Cristo. Trovejam e falam contra a impureza como coisa odiosa a Deus, e celebram um ser cuja vida e obras esto dela saturados. No posso compreender a distino entre o homem e o poeta; entre as passagens puras e as impuras. Se algum ofende o objeto do meu amor, no posso receber dele satisfao nem prazer; e no posso conceber que com amor ardente e delicado para com Nosso Salvador possam achar gosto nas obras de seus inimigos. A inteligncia admite distines, o corao no. Milton (maldita seja a memria do blasfemo!) passou grande parte da sua vida escrevendo contra a divindade de meu Senhor, minha nica f, meu nico amor; este pensamento tortura-me. Byron, olvidando-os seus deveres para com a ptria e todos os afetos naturais, rebaixou-se vergonhosamente, ataviando com formosos versos o crime e a incredulidade. O monstro que colocou Jesus Cristo (atrever-me-ei a diz-lo) em paralelo e como companheiro de Jpiter de Mafoma, no para mim mais que uma besta fera, ainda em suas passagens mais puras, e nunca me arrependi de haver lanado ao fogo, em Oxford, uma formosa edio de suas obras em 4 volumes... A Inglaterra no necessita de Milton. Como pode o meu pas necessitar de uma poltica, um valor, um talento, ou qualquer outra coisa amaldioada por Deus? E como pode o Eterno Pai abenoar o talento e a obra de quem em prosa e em verso renegou, ridicularizou e blasfemou da divindade de seu Filho? Si quis non amat Dominum Nostrum Jesum Christum, sit anathema, dizia S. Paulo. Nestes termos escrevia o grande literato catlico ingls, um dos maiores vultos literrios da moderna Inglaterra. E escrevia antes de haver feito a sua completa abjurao do Protestantismo. Assim discorreu, sempre a s intransigncia catlica, assim falou sempre o bom senso da f. Espanto-me de que tenha havido tanta polmica sobre se convm ou no a educao clssica, baseada no estudo dos autores gregos e latinos da antiguidade pag, apesar de lhes diminuir sua eficcia a distncia dos sculos, o mundo distinto das idias e costumes, e a diversidade da lngua; e que quase nada se haja escrito sobre a venenosa e letal educao revolucionria, que sem escrpulo se d ou permite dar juventude por muitos catlicos.

XXI DA SO INTRANSIGNCIA CATLICA EM OPOSIO FALSA CARIDADE LIBERAL Intransigente! Intransigncia! Assim ouo exclamar a uma parte de meu leitores, que mais ou menos se ressentem de Liberalismo, depois da leitura do captulo anterior. Que modo to pouco cristo de resolver a contenda! So ou no prximos, como quaisquer outros, os liberais? Onde vamos parar com estas idias? Como to descaradamente se recomenda, contra eles, o desprezo da caridade? C temos a coisa! exclamaremos por nossa vez. J se nos lana em rosto a tal falta de caridade. Vamos, pois, responder tambm a este reparo, que para alguma o verdadeiro cavalo de batalha da questo. Se o no , serve ao menos a nossos inimigos de verdadeiro baluarte em nossas polmicas. E, como muito a propsito disse um autor, fazer belamente servir a caridade de barricada contra a verdade. Discriminemos antes de mais nada o que significa a palavra caridade. A teologia catlica nos d a definio por boca do mais autorizado rgo da propaganda popular, o sbio e filsofo Catecismo. Diz assim: Caridade uma virtude sobrenatural que nos inclina a amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos por amor de Deus. Desta definio, depois da parte que se refere a Deus, resulta que devemos amar o prximo como a ns mesmos, e isto no de qualquer maneira, mas em ordem e com sujeio lei de Deus e por amor de Deus. Ora bem; o que amar? Amare este velle bonum, diz a filosofia. Amar querer bem a quem se ama. E a quem diz a caridade que se h de amar ou querer bem? Ao prximo, isto , no a tal ou tal homem somente, mas a todos os homens. E qual o bem que se lhes h de querer para que resulte verdadeiro amor? Primeiramente, o bem supremo de todos, que o bem sobrenatural. Depois os demais bens de ordem natural, no incompatveis com aquele. O que tudo vem a resumir-se naquela frase: por amor de Deus e outras mil de anlogo sentido e teor. Segue-se pois, que se pode amar e querer bem ao prximo (e muito) desgostando-o, contrariando-o, prejudicando-o materialmente, e a te privando-o da vida em certas ocasies. Tudo se reduz a examinar se naquilo em que se desgosta ou contraria ou mortifica, se obra ou no em seu bem, ou de outro que tenha mais direito que ele a este bem ou simplesmente em maior servio de Deus. 1 - Ou em seu bem. Se claramente se v que desgostando e ofendendo o prximo, se obra em seu bem, claro est que se ama ainda naquilo em que para seu bem se desgosta e contraria. Assim ama-se o enfermo abrasando- com o cautrio, ou cortando-lhe a gangrena com o bisturi; ama-se o homem mau corrigindo-o com a repreenso ou com o castigo, etc. Tudo isto excelente caridade. 2 - Ou em bem de outro prximo que tenha melhor direito. Sucede freqentemente que preciso desgostar a um, no em seu prprio bem, mas para livrar de um mal a outro a quem o primeiro procura caus-lo. Neste caso lei de caridade defender o agredido da agresso injusta do agressor, e pode-se fazer mal a este quanto seja preciso ou conveniente para defesa daquele. Assim sucede quando em defesa do viandante a quem o ladro acomete, se mata este. E ento matar ou danificar, ou ofender de qualquer outro modo o injusto agressor, ato de verdadeira caridade. 3 - Ou e maior servio de Deus O bem sobre todos os bens a glria divina, como o prximo sobre todos os prximos para o homem o seu Deus. Por conseguinte, o amor que se deve aos homens como prximos, deve entender-se sempre subordinado

Formatado: Nvel 1

ao que devemos todos ao nosso comum Senhor. Para seu maior servio, pois, se deve (se necessrio) desgostar os homens, e (se ainda necessrio) feri-los e mat-los. Atende-se fora dos parntesis se necessrio para indicar claramente o caso nico em que exige tais sacrifcios o servio de Deus. Assim como em guerra justa se ferem e matam homens em servio da ptria, assim se podem ferir e matar em servio de Deus, e assim como, segundo a disposio da lei se podem justiar por infrao do Cdigo humano, assim numa sociedade catolicamente organizada se podem justificar por infrao do Cdigo divino, no que este obriga no foro externo; o que justifica plenamente a to amaldioada Inquisio. E tudo isto (quando tais atos sejam necessrios e justos) so atos de virtude e podem ser mandados pela caridade. No o entende assim o Liberalismo moderno, porm entende mal. Por isso tem e d aos seus uma falsa noo de caridade, e ataranta e apostrofa a todas as horas os catlicos firmes com a decantada acusao de intolerncia e intransigncia. A nossa frmula muito clara e concreta. a seguinte: - A suma intransigncia catlica a suma caridade catlica: em ordem ao prximo por seu prprio bem, quando por seu prprio bem se confunde, envergonha, ofende ou se castiga: em ordem ao bem alheio, quando para livrar o prximo do contgio de um erro, se desmascaram seus autores e fautores, se lhes chama por seus verdadeiros nomes de maus e malvados, se fazem aborrecer e desprezar como devem ser, se denunciam execrao pblica e se possvel, ao zelo da fora social encarregada de reprimi-los e castig-los; em ordem, finalmente, a Deus, quando para sua glria e servio se torna necessrio prescindir de todas as consideraes, saltar todas as valas, afrontar todos os respeitos, ferir todos os interesses, expor a prpria vida e a dos que seja preciso para to alto fim. E tudo isto pura intransigncia no verdadeiro amor, e por isso suma caridade, e os sectrios desta intransigncia so os heris mais sublimes da caridade, como o entende a verdadeira religio. E por que h poucos caritativos deveras. A caridade liberal hoje em moda , na forma, o afago, a condescendncia e o carinho; porm no fundo, o desprezo essencial dos verdadeiros bens do homem e dos supremos interesses da verdade e de Deus. XXII DA CARIDADE NO QUE SE CHAMAM AS FORMAS DA POLMICA, E SE A ESTE RESPEITO TM RAZO OS LIBERAIS CONTRA OS APOLOGISTAS CATLICOS Mas no este ltimo principalmente o terreno em que o terreno em que o Liberalismo coloca a questo, pois sabe que ao campo dos princpios seria irremediavelmente vencido. Mais a mido acusa os catlicos de pouca caridade nas formas de sua propaganda, e neste ponto, como temos dito, que costumam fazer especial insistncia certos catlicos bons no fundo, porm influenciados da maldita peste liberal. O que h, pois, sobre este particular? H o seguinte: - Que temos razo nisto como no mais, ns os catlicos; e no a tm nem por sombras, os liberais. Fizemo-nos para isto nos seguintes pontos: 1 - Pode claramente o catlico dizer ao seu adversrio liberal, que o . Ningum por em dvida esta proposio. Se tal autor, ou jornalista, ou deputado, comea de jactar-se de Liberalismo, e no oculta nem pouco nem muito suas idias ou afeies liberais, que injria se faz em se lhe chamar liberal? princpio de direito: Si palam res
Formatado: Nvel 1

est, repetitio injuria non est, no injria ir repetir o que est vista de todos. E muito menos dizer do prximo o que a todas as horas ele mesmo diz de si. Quantos liberais, no obstante, particularmente do grupo dos mansos ou temperados, tomam como grande injria que lhes chama liberais ou amigos do liberalismo um adversrio catlico? 2 - Dado que o Liberalismo coisa m, no faltar caridade chamar maus os defensores pblicos e conscientes do Liberalismo. em substncia aplicar ao caso presente a lei de justia que se tem aplicado em todos os sculos. Ns, os catlicos de hoje, no fazemos inovaes neste ponto, seguimos a prtica constante da antiguidade. Os propaladores e fautores de heresias foram em todos os tempos chamados hereges, como os seus autores. E como a heresia foi sempre considerada na Igreja como mal gravssimo, a tais fautores e propaladores chamou sempre a Igreja maus e malvados. Registrem-se as colees dos autores eclesisticos. Veja-se como os Apstolos trataram os primeiros heresiarcas e como continuaram tratando-os os Santos Padres e depois os modernos controversistas e a mesma Igreja em sua linguagem oficial. No h, pois, falta de caridade em chamar ao mau mau; aos autores, fautores e seguidores do mal maus e malvados; e ao conjunto de todos os seus atos, palavras e escritos iniqidade, maldade, perversidade. O lobo foi sempre chamado lobo e mais nada, e nunca se julgou fazer m obra ao rebanho nem a seu dono, chamar-lhe e apostrof-lo assim. 3 - Se a propagando do bem e a necessidade de atacar o mal exigem o emprego de frases, duras contra os erros e seus reconhecidos corifeus, podem estas empregar-se sem faltar caridade. um corolrio ou conseqncia do princpio anterior. O mal deve-se torn-lo aborrecido e odioso; e no se pode fazer isto seno denunciando-o como mau, perverso e desprezvel. A oratria crist de todos os sculos, autoriza o emprego das figuras de retrica mais duras contra a impiedade. Nos escritos dos grandes atletas do cristianismo contnuo o uso da ironia, da imprecao, da execrao dos eptetos desprezveis. A lei de tudo isto deve ser unicamente a oportunidade e a verdade. H ainda outra razo. A propaganda e apologtica popular (que sempre popular a religiosa) no pode guardar as formas aveludadas e sbrias da academia e da escola. No se convence o povo, seno falando-lhe ao corao e imaginao, que s se emocionam com a literatura calorosa, incendida e apaixonada. No mau o apaixonamento produzido pela santa paixo da verdade. As chamadas intemperanas do moderno jornalismo ultramontano, parte o serem muito benignas comparadas com as do jornalismo liberal (exemplos recentes temo-los por a a cada passo), esto justificadas em qualquer pgina que se abra das obras dos grandes polemistas catlicos dos melhores tempos. O Batismo comeou por chamar aos fariseus raa de vboras. Cristo Deus no se absteve de apostrof-los com os eptetos de hipcritas, sepulcros branqueados, gerao m e adltera, sem que com isso julgasse manchar a santidade da sua mansssima pregao. S. Paulo dizia, dos cismticos de Creta, que eram mentirosos, bestas ms, crapulosos, preguiosos. Ao sedutor Elimas Mago, chama o mesmo Apstolo, homem cheio de toda a fraude e embuste, filho do diabo, inimigo de toda a verdade e justia. Se abrimos as colees dos Padres, s encontramos rasgos desta natureza, que no duvidaram empregar a cada passo em sua eterna polmica com os hereges. Citaremos apenas um ou outro dos principais. S. Jernimo, disputando com o herege Vigilncio, lana-lhe em rosto sua antiga profisso de taberneiro e lhe diz: outras coisas aprendeste (e no teologia) desde tenra idade, a outros estudos te dedicaste. No por certo coisa que possa bem executar um

mesmo homem, averiguar o valor das moedas e a dos textos da Escritura, provar os vinhos e se entendido nos Profetas e nos Apstolos. E v-se que o santo controversista tinha afeio a estes modos de desautorizar o adversrio, pois noutra ocasio, atacando o mesmo Vigilncio, que negava a excelncia da virgindade e do jejum, pergunta-lhe com muitssima graa, se pregava assim para no perder o consumo da sua taberna. ! O que no teria dito um crtico liberal se isto escrevera contra um herege de hoje algum de nossos controversistas! Que diremos de S. Joo Crisstomo na sua famosa invectiva contra Eutrpio, a qual por pessoal agressiva s tem comparao com as acrimoniosas de Ccero contra Catilina ou contra Verres? O melfluo Benardo no era certamente de mel ao tratar com os inimigos de sua f. A Arnaldo Brscia (grande agitador liberal do seu sculo) chama com todas as letras sedutor vaso de injrias, escorpio, lobo cruel. O bom So Toms de Aquino esquece a serenidade de seus frios silogismos para dirigir-se em veemente apstrofe contra seu adversrio Guilherme de Saint-Amour e seus discpulos, e chamar-lhes boca cheia inimigos de Deus, ministros do diabo, membros do Anticristo, ignorantes, perversos, rprobos. Nunca disse tanto o insigne Luiz Veuillot. O dulcssimo S. Boaventura dirige increpaes a Geraldo com os eptetos de imprudente, caluniador, esprito malfico, mpio, impudico, ignorante, embusteiro, malfeitor, prfido e insensato. Ao chegar poca moderna apresenta-se-nos o tipo encantador de S. Francisco de Sales, que por sua esquisita delicadeza e mansido mereceu ser chamado a imagem viva do Salvador. Julgais que guardou considerao alguma para com os hereges do seu tempo e do seu pas? Ah! Perdoou-lhes as injrias, cumulou-os de benefcios, procurou at salvar a vida a quem atentara contra a sua. Chegou at a dizer a um seu rival:? Se me arrancasses um olho, no deixaria com o outro de olhar-te como irmo. Pois bem; com os inimigos da sua f no guardava espcie alguma de contemplaes ou considerao. Perguntado por um catlico se podia dizer mal de um herege que espalhava suas venenosas doutrinas, respondeu: Sim, podeis, contanto que no digais dele coisa contrria verdade, e s pelo conhecimento que tenhais do seu mau modo de viver; falando do duvidoso como duvidoso e segundo o grau maior ou menor de dvida que sobre isso tenhais. Mais claro o deixou escrito em sua Filotea, livro to religioso como populr. Diz assim: Os inimigos declarados de Deus e da Igreja devem ser vituperados o mais que se possa. A caridade obriga a todos a gritar ao lobo! quando este se introduziu no rebanho, e at em qualquer lugar em que se encontre. Haver necessidade de dar a nossos inimigos um curso prtico de retrica e crtica literria? Eis o que , h sobre a to decantada questo das formas agressivas dos escritores ultramontanos, vulgo verdadeiros catlicos. A caridade probe-nos fazer aos outros o que razoavelmente no queremos para ns. Note-se o advrbio razoavelmente, no qual est todo o quid da questo. A diferena essencial entre o nosso modo de ver e o dos liberais neste assunto, que estes senhores consideram os apstolos do erro como simples cidados livres, que no uso do seu perfeito direito, opinam de outro modo em religio, e assim se julgam obrigados a respeitar aquela sua opinio, e a no contradizla seno aos termos de uma discusso livre; ao passo que ns no vemos neles seno inimigos declarados da f, que estamos obrigados a defender, e em seus erros no vemos opinies livres, seno formais heresias e maldades, como ensina a lei de Deus.

Com razo, pois, diz um grande historiador catlico aos inimigos do catolicismo: - Fazei-vos infames com vossas aes; pois bem, eu vos acabarei de cobrir de infmia com meus escritos. E por semelhante temor ensinava viril gerao romana dos primeiros tempos de Roma a lei das doze tbuas: Adversus hostem aeterna auctoritas esto: que poderia traduzir-se: contra os inimigos, guerra sem trguas. XXIII SE CONVENIENTE AO COMBATER O ERRO COMBATER E DESAUTORIZAR A PERSONALIDADE DO QUE O SUSTENTA E PROPALA Dir-se- porm: Conceda-se isso com respeito s doutrinas em abstrato. Mas ser conveniente ao combater o erro, por maior que o seja, cevar-se e encarniar-se contra a personalidade do que o sustenta? Responderemos que muitas vezes sim, conveniente e no s conveniente mas at indispensvel e meritrio diante de Deus e da sociedade. E ainda que bem pudesse deduzir-se esta afirmao do que anteriormente havemos exposto, queremos todavia trat-la aqui ex professo, pois grande a sua importncia. Com efeito, no pouco freqente a acusao que se faz ao apologista catlico de ocupar-se sempre das pessoas, e quando se lana em rosto a um dos nossos o atacar uma pessoa, parece aos liberais e aos contaminados de Liberalismo que j no h mais que dizer para conden-lo. E no obstante no tem razo: no, no a tm. As idias ms ho de ser combatidas e desautorizadas; preciso torn-las aborrecidas, desprezveis e detestveis multido, a essa que intentam embair e seduzir. Mas quer o acaso que as idias no se sustentam por si mesmas no ar, nem por si mesmas se difundem e propagam, nem por si mesmas fazem todo o dano sociedade. So como as flechas ou balas, que a ningum iriam ferir, se no houvesse quem as disparasse com o arco ou com a espingarda. Ao atirador se devem, pois, dirigir primariamente os tiros do que deseje destruir a sua mortal pontaria; e qualquer outro modo de fazer a guerra ser to liberal como queiram, porm no ter sentido comum. Soldados com armas de envenenados projetis so os autores e propagandistas de doutrinas herticas; suas armas so o livro, o jornal, o discurso pblico, a influncia pessoal. No basta, pois, desviar-se para evitar o tiro, no; o principal e mais eficaz deixar inabilitado o atirador. Assim, convm desautorizar e desacreditar o seu livro, peridico, ou discurso; e no s isto, seno desautorizar e desacreditar em alguns casos a pessoa. Sim, a pessoa, porque este o elemento principal do combate, como o artilheiro o elemento principal da artilharia, e no a bomba, a plvora ou o canho. Pode-se, pois, em certos casos trazer a pblico suas infmias, ridicularizar seus costumes, cobrir de ignomnia o seu nome e apelido. Sim, senhor; e pode-se fazer em prosa ou em verso, a srio ou brincando, em gravuras e por todas as artes e processos que no futuro possam inventar-se. Somente se deve ter em conta que no se ponha a mentira ao servio da justia. Isso no; ningum neste ponto se afaste um s pice da verdade, porm, dentro dos limites desta, recorde-se aquele dito de Cretineau-Joly: - A verdade a nica caridade permitida histria; e poderia acrescentar: defesa religiosa e social.
Formatado: Nvel 1

Os mesmos Santos Padres, que temos citado, provam esta tese. At os ttulos de suas obras dizem claramente que, ao combater as heresias, o primeiro tiro procuravam dirigi-lo contra os heresiarcas. Quase todos os ttulos das obras de Santo Agostinho se dirigem ao nome do autor da heresia: Contra Fortunatum manichaeum; adversus Adamanciu; Contra Felicem; Contra Secundinum; Quis fuerit Petilianus; De gestis Pelagii; Quis fuerit Julianus, etc. De sorte que quase toda a polmica do grande Agostinho foi pessoal, agressiva, biogrfica, por assim dizer, tanto como doutrinal; corpo a corpo com o herege, como contra a heresia. E assim poderamos dizer de todos os Santos Padres. Onde foi, pois, o Liberalismo buscar a novidade de que ao combater os erros se deve prescindir das pessoas e at anim-las e acarici-las? Firmem-se no que ensina sobre este ponto a tradio crist, e deixem-nos a ns, os ultramontanos, defender a f como se defendeu sempre na Igreja de Deus. Penetre, pois, a espada do polemista catlico, fira e v direito ao corao, que esta a nica maneira real e eficaz de combater! XXIV RESOLVE-SE UMA OBJEO, PRIMEIRA VISTA GRAVE, CONTRA A DOUTRINA DOS DOIS CAPTULOS PRECEDENTES Uma dificuldade, primeira vista gravssima, podem os nossos adversrios opor, ao que parece, doutrina que assentamos nos artigos anteriores. Convm-nos deixar o nosso caminho livre e desembaraado desses escrpulos (ou o que quer que seja). O Papa, dizem, e certo, tem diferentes vezes recomendado aos jornalistas catlicos a prudncia e a moderao nas formas da polmica, a observncia da caridade, a absteno das maneiras agressivas, os eptetos infamantes e as personalidades injuriosas. Ora isto, diro agora, diametralmente oposto a tudo o que acabais de expor. Vamos demonstrar que no h contradio; que h de haver, valha-nos Deus! Entre estas indicaes nossas e os sbios conselhos do Papa? E no nos custar, por fortuna, torn-lo patente. Com efeito; a quem se dirigiu o Papa nas suas repetidas exortaes? Sempre imprensa catlica, sempre aos jornalistas catlicos, sempre supondo que o so. Por conseguinte, evidente que, ao dar tais conselhos de moderao e prudncia, os referiu a catlicos que tratavam com outros catlicos questes livres entre si; e no a catlicos que sustentavam com anticatlicos deliberados o rijo combate da f. evidente que no aludiu s incessantes batalhas entre catlicos e liberais; as quais, por isso mesmo que o catolicismo a verdade e o Liberalismo a heresia, ho de considerar-se em boa lgica batalhas entre catlicos e hereges. evidente que quis se entendessem os seus conselhos s com relao a nossas dissidncias de famlia, que no poucas so por desgraa; e no pretendeu que com os eternos inimigos da Igreja e da f, lutssemos com armas sem ponta e sem fio, usadas s nas justas e torneios. Por conseguinte no h oposio entre a doutrina por ns apresentada e a contida nos aludidos. Breves e Alocues de Sua Santidade, pois que a oposio em boa lgica deve ser ejusdem, de de eodem et secundum idem; e aqui nada disto tem lugar. E como poderia e palavra do Papa interpretar-se retamente de outra maneira? regra de s hermenutica que um texto das Sagradas Letras deve interpretar-se em sentido literal quando a este sentido no se ope o restante contexto dos livros santos;
Formatado: Nvel 1

devendo recorrer-se ao sentido livre ou figurado quando aparece aquela oposio. Semelhantemente, a mesma regra podemos estabelecer ao tratar da interpretao dos documentos pontifcios. Poder supor-se o Papa em contradio com toda a tradio catlica desde Jesus Cristo at nossos dias? Podero crer-se condenados de uma penada o estilo e modo dos mais insignes apologistas e contraversistas da Igreja, desde S. Paulo at S. Francisco de Sales? evidente que no. E evidente que assim seria, se tais conselhos de moderao e de prudncia devessem entender-se no sentido que (para sua convenincia particular) os interprete o critrio liberal. , pois, unicamente admissvel a concluso de que o Papa ao dar conselhos (que para todo o bom catlico devem ser preceitos) intentou referir-se, no s polmicas entre os catlicos e inimigos do Catolicismo, como so os liberais, mas s dos bons catlicos, entre si, em suas dissidncias e diferenas. No, no pode ser de outra maneira, di-lo o prprio senso comum. Nunca em batalha alguma mandou o capito a seus soldados que no ferissem demasiado o adversrio; nunca lhes recomendou brandura para com eles; nunca afagos nem contemplaes. A guerra guerra, e nunca foi feita de outra maneira, seno ofendendo. suspeito de traidor o que no fragor do combate anda gritando por entre as fileiras dos leais: cuidado no se desgoste o inimigo! No se lhe aponte demasiado ao corao! Porm, que mais? O prprio Pio IX nos deu a interpretao autntica de suas santas palavras, e do modo como devem aplicar-se, e a quem, aqueles seus conselhos de prudncia e moderao. Aos sectrios da Comuna chamou demnios, em uma ocasio solenssima, e aos do catolicismo liberal chamou piores do que aqueles demnios. Esta frase correu mundo, e sada dos lbios mansssimos do Papa ficou gravada na fronte do Liberalismo como estigma de eterna execrao. Quem depois dela temer exceder-se na dureza dos qualificativos? As prprias palavras da Encclica Cum multa, de que tanto abusou contra os mais firmes catlicos a impiedade liberal, aquelas mesmas palavras em que Nosso Santssimo Padre Leo XIII recomenda aos escritores catlicos que as disputas em defesa dos sagrados direitos da Igreja no se faam com altercaes, mas com moderao e prudncia, de sorte que na contenda d a vitria ao escritor, antes o peso das razes do que a violncia e aspereza do estilo, evidente que no podem deixar de entender-se seno acerca das polmicas entre catlicos e catlicos sobre o melhor modo de servir a sua causa comum, e no das polmicas entre catlicos e inimigos declarados do catolicismo, quais so os sectrios formais e conscientes do Liberalismo. E a prova est vista, s ao olhar o contexto da referida preciosssima Encclica. O Papa acaba de exortar a que se mantenham unidas as Associaes e os indivduos catlicos. E depois de ponderar as vantagens desta unio, indica como meio principalssimo de conserv-la, essa moderao e temperana no estilo, que acabamos de indicar. Daqui deduzimos um argumento que no sofre contestao. O Papa recomenda a suavidade do estilo aos escritores catlicos, para que esta os ajude a conservar a paz e a mtua unio. assim que esta paz e unio s deve quer-la o Papa entre catlicos e catlicos, e no entre catlicos e inimigos do catolicismo. Logo,a suavidade e moderao que o Papa recomenda aos escritores s se refere s polmicas dos catlicos entre si, e nunca s que deve haver entre catlicos e sectrios do erro liberal.

Mas claro, esta moderao e prudncia ordena-o o Papa como meio para o fim daquela unio. Aquele meio deve, por conseguinte, caracterizar-se por este fim a que se dirige. assim que este fim puramente a unio entre catlicos, e nunca (quis absurdum) entre catlicos e inimigos do catolicismo. Logo tampouco deve entender-se aplicada a outra esfera aquela moderao. XXV CONFIRMA-SE O QUE ULTIMAMENTE DISSEMOS COM UM MUI CONSCIENCIOSO ARTIGO DA CIVILT CATTOLICA Duvidamos se encontre sada a este argumento, porque a no tem. Mas como a matria transcedentalssima e tem sido nestes ltimos tempos objeto de acalorada controvrsia, sendo alm disso escassa e de pouco peso a nossa autoridade para falar definitivamente sobre ela, permitam-nos os nossos leitores que aduzamos aqui, a favor de nossas doutrinas, um voto de mais reconhecida, para no dizer incontestvel e incontestada, competncia. da Civilt Cattolica, o primeiro peridico religioso do mundo, seno oficial em sua redao ao menos em sua origem, pois foi fundado por Breve especial de Pio IX, e por ele confiado aos PP. da Companhia de Jesus. Este peridico, que j a srio, j em stira, no deixa sossegar com seus artigos os liberais do seu pas, viu-se vrias vezes repreendido de falta de caridade por esses mesmos liberais. Para responder a estas farisaicas homilias sobre a moderao e caridade, publicou a dita Civilt um artigo engraadssimo e chistoso a par de profundamente filosfico. Vamos reproduzi-lo aqui para consolao de nossos liberais e desenganos de tantos pobres catlicos influenciados de Liberalismo, que fazem coro com eles e se escandalizam a todas as horas da nossa to anatematizada falta de moderao. Intitula-se o artigo: - UM POUCO DE CARIDADE, e como se segue: Diz De Maistre que a Igreja e os Papas nunca pediram para a sua causa mais do que verdade e justia. Muito ao contrrio dos liberais, os quais por um certo salutar horror, que naturalmente devem ter verdade e muito mais justia, no fazem seno pedir-nos caridade a todas as horas. H cerca de doze anos que por nossa parte estamos assistindo a este curioso espetculo que nos do os liberais italianos, que no cessam um momento de mendigar lacrimosa, fastidiosa e desavergonhadamente a nossa caridade, suplicando-nos, de braos cruzados, em prosa e em verso, em folhetos e em peridicos, em cartas pblicas e privadas, annimas e pseudnimas, direta e indiretamente, que, por Deus! Tenhamos para com eles um pouco de caridade; que no mais nos permitamos fazer rir o prximo sua custa; que no nos entretenhamos em examinar tanto por mido e sob tantas feies, os seus elevados escritos; que no sejamos to pertinazes em trazer a pblico suas gloriosas faanhas; que faamos vista grossa e ouvidos surdos a respeito de seus descuidos, solecismos, mentiras, calnias e mistificaes; que, numa palavra, os deixemos viver em paz. Pois em ltima anlise, caridade caridade; e que a no tenham os liberais, est muito bem e compreende-se perfeitamente; porm que a no usem escritores, como os da Civilt Cattolica, isso outra coisa.
Formatado: Nvel 1

Justo castigo de Deus que os liberais, que tanto aborreceram sempre a mendicidade pblica, a ponto de a proibirem em muitos pases sob pena de crcere se vejam agora forados a fazer-se pblicos pedintes, mendigando de porta em porta, como pcaros reacionrios... um pouco de caridade. Com esta edificante converso ao amor da mendicncia imitam os liberais aquela outra no menos clebre e edificante converso de um rico avarento virtude da esmola; o qual havendo assistido uma vez ao sermo e ouvido uma exortao mui fervorosa prtica dela, de tal sorte se comoveu, que chegou a ter-se por verdadeiramente convertido. na verdade, havia gostado sobremaneira do sermo, tanto, que (dizia ao sair do templo) impossvel que esses bons cristos que o ouviram no me dem de vez em quando e de hoje em diante alguma coisa por caridade. Assim os nossos sempre estupendos liberalaos, depois de haverem demonstrado por feitos e escritos (cada um segundo as suas posses) que tm caridade o mesmo amor que o diabo gua benta, quando depois, ouvindo falar em caridade, voltam a si e se recordam que h no mundo algo que se chama a virtude da caridade e que esta pode em certas ocasies ser-lhes de algum proveito, mostram-se de repente furiosamente enamorados dela e vo pedi-la de voz em grita ao Papa, aos Bispos, ao clero, aos frades, aos jornalistas, a todos... at aos redatores da Civilt. E preciso ouvir-lhes as belas razes que sabem aduzir em seu favor! A acredit-los no falam por interesse prprio, santo Deus! Seno por interesse da nossa religio santssima, que eles tm no ntimo do corao e que no pode deixar de sair muito prejudicada do modo to pouco caritativo com que ns a defendemos. Falam por interesse dos mesmos reacionrios, e especialmente (quem o acreditar) de ns mesmos, os redatores da Civilt Cattolica. Que necessidade tendes, com efeito, (assim dizem em tom confidencial) de meter-vos nessas pelejas? No tendes bastantes hostilidades que arrostar? Sede tolerantes e s-lo-o convosco os vossos adversrios. Que ganhais com esse ruim ofcio de ces ululando sempre ao ladro? E se afinal sais batidos e esmagados, a quem dareis a culpa, seno a vs mesmos, que o andais procurando, ao que parece, com o maior empenho. Sbia e desinteressada maneira de discorrer, que s tem o defeito de ser muito parecida que na novela I promessi spossi recomendava a Renzo Tramaglino, o comissrio de polcia, quando ao bem queria lev-lo ao crcere, porque presumia que, ao mal, o mancebo se no deixaria conduzir. Creia-me (dizia a Renzo), creia-me, que sou prtico nestas coisas. Caminhe devagarinho e a direito, sem andar de um lado para o outro, sem que algum repare; assim ningum far caso, ningum advertir no que se passa, e conservar portanto a sua reputao. Mas aqui observa Manzoni que de to galantes razes Renzo no acreditava em nenhuma, nem tampouco que o comissrio o estimasse, ou tomasse muito a peito sua honra e reputao, ou tivesse verdadeira inteno de favorec-lo. De sorte que tais exortaes no serviram mais do que confirm-lo no desgnio j preconcebido de portarse inteiramente ao contrrio. Desgnio que (falando com franqueza) estamos mui tentados a formar tambm ns; porque no podemos f, persuadir-nos de que os liberais se importem pouco ou muito com o muito ou pouco dano que possamos causar religio, ou que tenham grande cuidado pelo que realmente possa convir-nos. Cremos ao contrrio, que se os liberais julgassem verdadeiramente, que o nosso modo de escrever prejudicava a religio ou pelo menos a ns, no somente se guardariam de nos advertir, seno que antes nos alentariam muito com aplausos.

Afigura-se-nos que o fazerem-se zeloso e rogar-nos que modifiquemos o nosso estilo, sinal caro que nada perde com isso, por culpa nossa, a Religio, e que os nossos escritos tm alguns leitores, o que para um escritor no deixa de ser sempre de alguma consolao. Pelo que diz respeito a nossos interesses e ao princpio utilitrio, visto que os liberais ho sido com justa razo tidos sempre como grandes mestres neste ponto, e tm fama de haver aplicado sempre este princpio muito mais em proveito prprio do que em nosso favor, hajam de permitir-nos crer, como temos crido at hoje, que em tudo isto que se ventila sobre o nosso modo de escrever contra eles, no somos ns os que ficamos mais prejudicados, nem tampouco a religio. Pelo que, havendo manifestado esta nossa pobre opinio, e suposto que as razes poderamos chamar intrnsecas e independentes do princpio utilitrio, que alegam os liberais em favor prprio e contra o nosso modo de escrever, tm sido j muitas vezes refutadas nas passadas sries da Civilt Cattolica, s nos restaria despedir com bons modos esses mendigos de novo cunho, advertindo-os de fazer daqui em diante o seu ofcio de advogados em causa prpria, melhor do que o faziam com Renzo aqueles mencionados esbirros do sculo XVII. Mas porque alguns no deixam ainda de continuar mendigando, e recentemente publicaram em Perusa um opsculo com o ttulo: Que o chamado partido catlico? em que nada mais se faz do que mendigar da Civilt Cattolica um pouco de caridade; no ser intil repetir mais uma vez no princpio desta 5 srie as mesmas antigas respostas contra as mesmas antigas objees. E tambm ser isto grande obra de caridade: no, certamente, aquela que nos pedem os liberais, seno outra que tem tambm o seu mrito, qual a de escutar-nos com pacincia, no sabemos j se pela centsima vez. No merece menos o tom humilde e queixoso com que de algum tempo a esta parte nos andam pedindo um pouco de caridade. XXVI CONTINUA A FAMOSA E CONTUNDENTE CITAO DA CIVILT CATTOLICA Continua assim o famoso artigo da Civilt e continuamos ns tambm a oportunssima citao dele. Se os liberais nos pedem a verdadeira caridade, a nica que lhes convm e que ns, como redatores da Civilt Cattolica lhes podemos e devemos dar, to longe estamos de querer negar-lha que, muito ao contrrio, julgamos haver-lha prodigalizado muitssimo at agora, seno quando segundo todas as suas necessidades, ao menos segundo a nossa possibilidade. intolervel abuso de palavras o que cometem por a os liberais, dizendo que no usamos com eles de caridade. A caridade, uma em seu princpio, vria e multiforme em suas obras. Tanto usa muitas vezes da caridade o pai que rijamente bate em seu filho, como o cobre de beijos. E muito possvel que amidas vezes seja menos para com seu filho a caridade do pai que o beija, que a do que o fustiga. Ns fustigamos os liberais, no pode negar-se, e muito a mido, com meras palavras por suposto. Porm, poder dizer-se por isto que no os amamos? Que no temos caridade para com eles? Isto poder dizerdizer-se antes daqueles que contra as prescries da caridade interpretam mal as intenes do prximo.
Formatado: Nvel 1

Enquanto a ns, o que mais podero dizer os liberais que a caridade com que os tratamos no a que eles desejam. Mas nem por isso deixa de ser caridade, sim senhor, e muita caridade; e visto que so eles que pedem caridade, e ns que lha concedemos debalde, bem poderiam recordar aqui o velho rifo: A cavalo de regalo no olhes para o plo. Quereriam a caridade no sentido de os louvarmos, admirarmos e apoiarmos, ou pelo menos de os deixarmos obrar sua vontade. E ns, ao contrrio, no queremos fazer-lhes seno a caridade de gritar-lhes repreendendo-os, excit-los por mil modos a sair do seu mau caminho. Quando dizem uma mentira, levantam uma calnia, ou roubam os bens alheios, quereriam esses liberais que lhes encobrssemos esses e outros pecados veniais com o manto da caridade. Ns, ao contrrio, apostrofomo-los de ladres, embusteiros e caluniadores, exercendo com eles a caridade mais esquisita, qual a de no adular nem enganar aqueles a quem queremos bem. Quando lhes escapa algum disparate gramatical, de ortografia, de linguagem ou simplesmente de lgica, quereriam que fizssemos vista grossa, e choram, e lamentamse, quando os advertimos em pblico, queixando-se de que faltamos caridade. Ns, ao contrrio, fazemos-lhe a boa obra de obrig-los como que a apalpar, com suas prprias mos, uma coisa que devem saber, e que no so to grandes mestres como se lhes afigura, no passando de medocres estudantes; e assim procuramos, quanto podemos, promover em Itlia a cultura das belas letras, e no corao desses liberais o exerccio da humanidade crist, de que se sabe terem bastante necessidade. Quereriam sobretudo esses senhores que os tomssemos sempre muito a srio, que os estimssemos, reverencissemos, obsequissemos e tratssemos como personagens de importncia; resignar-se-iam a que os refutssemos, sim, porm, de chapu na mo, corpo inclinado, cabea baixa em reverente e humilde atitude. A que vm, pois, suas queixas, se alguma vez lhes tocamos a solfa, como costuma dizer-se, isto , se os metemos a ridculo a eles os pais da ptria, os heris do sculo, os verdadeiros italianos, a prpria Itlia, como costumam dizer de si mesmos, na mais compendiosa expresso: Quem tem, pois, a culpa, se to ridcula essa pretenso que ao prprio Herclito faria soltar uma gargalhada? Pois que? Havemos de estar sempre reprimindo todo o movimento natural de riso? Deixar-nos rir quando evidentemente se no pode deixar de o fazer, tambm obra de misericrdia, que os liberais poderiam permitir-nos de boa vontade, visto que por sua parte no lhe custa muito. Todos compreendem perfeitamente que, assim como fazer rir honestamente custa do vcio e dos viciosos de si coisa boa, segundo o dito castigat ridendo mores, e aquele outro ridendo dicere verum, quid vetat? Assim, fazer rir uma ou outra vez os nossos leitores custa dos liberais verdadeira obra de misericrdia e de caridade para os mesmos leitores, que certamente no ho de estar sempre srios e com a corda retezada, enquanto lem o jornal. E afinal os mesmos liberais, se bem consideram, ganham muito em que os outros se riam custa deles, pois que desta sorte vem toda a gente a conhecer que no so s vezes to horrveis e espantosos todos os seus feitos, como podem parecer, visto que de ordinrio s costumam provocar o riso as deformidades inofensivas. No nos agradecero alguma vez o carter de meramente inocentes com que procuramos apresentar algumas de suas picardias? E como que no compreendem que no h meio mais eficaz para conseguir se corrijam delas, do que esta chacota e riso com que se move a saud-las todo o que as v postas por ns sua devida luz? E como

 que no vem que no tm direito algum de acusar-nos, quando assim o fazemos, de no obrar com eles como manda a caridade? Se tivessem lido a vida do seu grande Vitor Alfieri, escrita por ele mesmo, saberiam que, quando criana, sua me que o queria muito bem educado costumava, quando o apanhava em alguma travessura, obrig-lo a ir missa com o barrete de dormir. E conta Alfieri que este castigo, que no era mais do que exp-lo alguma coisa ao ridculo, de tal maneira o afligiu uma vez que por mais de trs meses se portou do modo mais irrepreensvel. Depois disto, diz ele, ao primeiro sinal de irregularidade ou travessura, ameaavam-me com o aborrecido barrete de dormir, e imediatamente eu entrava tremendo na linha de meus deveres. Depois, havendo cado um dia em certa faltazita, para desculpar a qual disse a minha me uma solene mentira, fui de novo sentenciado a levar em pblico o barrete de dormir. Chegou a hora; posto o tal barrete na cabea, chorando e gritando me tomou pela mo o aio para sair e me empurrava para detrs o criado. Porm por mais que chorasse, gritasse e pedisse caridade, a me que queria o seu bem permaneceu inexorvel; e qual foi o resultado? Foi, continua Alfieri, que por muito tempo no me atrevi a dizer outra mentira; e quem sabe se quele bendito barrete de dormir devo eu o haver sado um dos homens mais inimigos da mentira? Nesta ltima frase transparece de passagem o fariseu que sempre costuma ter-se pelo melhor dos homens. Ns, pois, que devemos pensar que todos os liberais tm em muito os elevados sentimentos do seu grande Alfieri, por que razo no havemos de esperar que os corrigiremos do feio vcio, seno de dizer mentiras, pelo menos de imprimi-las, enviando-os com o barrete de dormir, por mais que gritem, batam o p e vociferem caridade, no missa, que isso impossvel, mas a dar uma volta por Itlia, e isso nem sempre que lhes escape uma mentira, que ento seria demasiado freqente, mas pelo menos todas as vezes que publicam um milhar delas duma s vez? No insistam, pois, os liberais em queixar-se-nos de que no os tratamos com caridade. Digam antes, se quiserem, que a que lhes concedemos, essa no a receberem de boa vontade. Ns j o sabamos. Mas isso s prova que por seu estragado gosto necessitam ser tratados com a sbia caridade que empregam os cirurgies com os seus doentes, ou os mdicos do hospital de alienados com os seus loucos, ou as boas mes com os seus filhos mentirosos. Mas ainda que fosse verdade que no tratamos com caridade os liberais, e que os tais nada disso ho de agradecer-nos, nem por isso teriam direito algum a queixar-se de ns. sabido, que nem a toda a gente se pode fazer caridade. As nossas posses so muito escassas: fazemos caridade segundo a medida delas, preferindo, como nosso dever, aqueles que a mesma lei de caridade bem ordenada manda preferir. Dizemos (entenda-se bem) que fazemos aos liberais toda a caridade que podemos, e julgamos t-lo demonstrado. Mas na suposio de que no o faamos, insistimos ainda que nem por isso ho de sobrecarregar-nos de queixas os liberais. Vem muito para o caso uma semelhana. Est um assassino de punhal na mo agarrado a um pobre inocente para cravar-lho na garganta; acontece passar na ocasio algum que, levando um bom arrocho, o descarrega sobre a cabea do assassino, atordoa-o, prende-o, entrega-o justia e livra assim, por sua boa estrela, da morte a um inocente e de um malvado a sociedade. Este terceiro faltou em alguma coisa caridade? Se escutamos o assassino para quem de costume a briga e a cacetada, certamente que sim. Dir talvez que contra o que se chama norma inculpatae tutelae o golpe foi assaz rijo, e que bastava que o fosse menos. Porm exceo do assassinato, todos louvaro o passageiro e diro que praticou um ato, no s de valor, mas de caridade, no certamente em favor do assassino, mas em favor da sua vtima; e que se para salvar este abriu a cabea quele

sem ter tempo de medir mui escrupulosamente a fora do golpe, no foi certamente por falta de caridade, mas porque a urgncia do caso era tal que no se podia usar de caridade para com um, sem sacudir dextramente o outro, sem demorar-se em sutileza sobre o mais ou o menos da inculpata tutela. Apliquemos a parbola. D-se publicidade um folheto maldizente, calunioso e escandaloso contra Igreja, contra o Papa, contra o clero, contra qualquer coisa boa. Crem muitos que tudo o que diz aquele folheto pura verdade, suposto que seu autor um clebre, distinto e honrado escritor, qualquer que seja. Se aparece algum que para defender os caluniados e livrar do erro os leitores, descarrega umas tantas pauladas sobre o desavergonhado autor, haver aquele faltado caridade? No podero agora negar os liberais que mais a mido se encontram eles no caso de salteadores, do que no de vtima. Que maravilha, por conseguinte, que levem por isso a sua trancada? Que haver de estranhar que se queixem de no os tratarem com caridade? Procurem no ser desordeiros e arruaceiros, costumem-se a respeitar os bens e a honra dos outros, no digam tanta mentira, no levantem tanta calnia, pensem um pouco antes de falar sobre qualquer coisa, tenham em mais conta as leis da lgica e da gramtica, sejam sobretudo honrados, como h pouco lhes aconselhou o baro de Ricasoli, com pouca esperana de bom xito, apesar da autoridade e exemplos de tal conselheiro, e podero ento queixar-se com razo se no so tratados com o respeito de que, como da liberdade, pretendem ser absolutos monopolizadores. Mas j que obram to mal como escrevem, j que andam sempre com o punhal na garganta da verdade e da inocncia, assassinos de uma e de outra com seus feitos e com seus livros, tenham pacincia se no podemos em nossos peridicos prodigalizarlhes outra caridade que aquela algo dura, que julgamos, ainda contra o seu parecer, serlhe-a a mais proveitosa, assim a eles como causa dos homens de bem. XXVII TERMINA A TO OPORTUNA QUO DECISIVA CITAO DA CIVILT CATTOLICA Temos defendido (continua) contra os liberais a nossa maneira especial de escrever, demonstrando que no pode ser mais conforme com a caridade, que to de contnuo nos esto recomendando. E visto que falamos at aqui com liberais, a ningum haver causado estranheza o tom irnico que temos empregado com eles, no nos parecendo por certo excesso de crueldade opor s palavras e aes do Liberalismo, esse poucochinho de figuras de retrica. Mas j que tocamos hoje neste assunto no ser talvez ocioso, variando um pouco de estilo e repetindo o que a este respeito dissemos j noutra ocasio, dar fim a este artigo com algumas palavras a srio e com todo o respeito aos que, no sendo de modo algum liberais, antes firmes adversrios de tal doutrina, possam no obstante crer que jamais lcito, contra quem quer que se escreva, sair de certas formas de respeito e caridade, com que porventura julguem no se conformarem os nossos escritos. Querendo responder a esta censura, j pelo respeito que devemos a esses tais, j pelo interesse que temos em nossa prpria defesa, julgamos no o poder fazer mais completamente do que compendiando aqui em sntese a defesa que de si mesmo faz mais extensamente o Padre Mamachi da S. O. dos Pregadores, na Introduo ao livro III da sua doutssima obra: Do livre direito da Igreja em adquirir e possuir bens temporais. Alguns, diz, embora confessem ficar convencidos com as nossas razes, declaram-nos
Formatado: Nvel 1

contudo amigavelmente que muito desejariam maior moderao nas respostas que damos aos nossos adversrios. No temos combatido por ns, mas somente pela causa de Nosso Senhor e da sua Igreja, e por mais que nos tenham atacado com manifestas mentiras e atrozes imposturas no temos querido sair nunca em defesa da nossa pessoa. Se empregamos, pois, alguma expresso que possa parecer a algum spera ou picante, no se nos faa a injustia de pensar que isso provenha do nosso mau corao ou do rancor que tenhamos aos escritores que combatemos, visto como no temos recebido injrias deles nem sequer os conhecemos ou com eles tratamos. O zelo que todos devemos ter pela causa de Deus que nos colocou na situao de gritar e levantar como voz de trombeta a nossa voz. Porm, e o decoro do homem honrado? E as leis da caridade? E as mximas e exemplos dos Santos? E os preceitos dos Apstolos? E o esprito de Jesus Cristo: Iremos por partes. verdade que os homens extraviados e errados ho de ser tratados com caridade, mas isso quando haja fundada esperana de os conduzir verdade com tal procedimento; porm, se no h tal esperana e sobretudo se est provado por experincia, que calando-nos e no descobrindo publicamente a tmpera e o carter do que espalha erros, resultaria gravssimo dano aos povos, crueldade no levantar com toda a liberdade a voz contra tal propagandista e deixar de lhe lanar em rosto as invectivas que muito tem merecido. Das leis da caridade crist tinham por certo muito claro conhecimento os Santos Padres. Por isso o anglico Doutor So Toms de Aquino, no princpio do seu clebre opsculo Contra os impugnadores da Religio, apresenta Guilherme e seus sequazes (que por certo no estavam ainda condenados pela Igreja) como inimigos de Deus, ministros do diabo, membros do Anticristo, inimigos da salvao do gnero humano, difamadores, semeadores de blasfmias, rpobros, perversos, ignorantes, iguais a Faraon, piores que Joviniano e Vigilncio. Porventura temos ns chegado a tanto? Contemporneo de So Tomas foi S. Boaventura, que entendeu dever increpar com a maior dureza a Giraldo, chamando-lhe protervo, caluniador, louco, mpio, que juntava necedade e necedade, fraudulento, envenenador, ignorante, embusteiro, malvado, insensato, prfido. J alguma vez assim chamamos a nossos adversrios? Mui justamente (prossegue o Padre Mamachi) chamado melfluo S. Bernardo. No nos deteremos a copiar aqui tudo o que escreveu durissimamente contra Abeillard. Contentar-nos-emos em citar o que escreveu contra Arnaldo de Brescia, pois havendo este levantado bandeira contra o clero, e querendo-o privar dos seus bens, foi um dos procuradores dos polticos de nossos tempos. Trata-o, pois, o santo doutor, de desordenado, vagabundo, impostor, vaso de ignomnia, escorpio vomitado de Brescia, visto com horror em Roma e com abominao na Alemanha, desdenhado do Sumo Pontfice, celebrado pelo diabo, artfice de iniqidade, devorador do povo, boca cheia de maldio, semeador de discrdias, fabricador de cismas, fero lobo. S. Gregrio Magno, repreendendo Joo, Bispo de Constantinopla, lana-lhe cara o seu profano e nefando orgulho, sua soberba de Lcifer, suas nscias palavras, sua vaidade, seu curto talento. Do mesmo modo falaram os Santos Fulgncio, Prspero, Jernimo, Sercio Papa, Joo Crisstomo, Ambrsio, Gregrio, Nazianzeno, Baslio, Hilrio, Atansio, Alexandre, Bispo de Alexandria; os Santos Mrtires Cornlio e Cipriano, Justino, Atengoras, Irineu, Policarpo, Incio Mrtir, Clemente, todos os Padres, enfim, que nos melhores tempos da Igreja se distinguiram por sua herica caridade.

Omitirei os cautrios aplicados por alguns destes aos sofistas do seu tempo, ainda que menos delirantes do que os dos nossos, e agitados de menos ardentes paixes polticas. Citarei apenas algumas passagens de Santo Agostinho, que observou que os hereges so to insolentes, como pouco sofredores na repreenso; que muitos por no sofrer a correo apostrofam de provocadores e disputadores queles que os repreendem; acrescentando que alguns extraviados ho de ser tratados com certa aspereza caritativa. Vejamos agora como ele observava estes seus prprios documentos. A vrios chama sedutores, malvados, cegos, tontos, inchados de soberba, caluniadores; a outros, embusteiros, de cujas bocas s saem monstruosas mentiras, perversos maldizentes, delirantes; a outros, nesciamente faladores, furiosos, frenticos, entendimentos de trevas, caras sem vergonha, lnguas porcazes. E a Juliano dizia: ou calnias cientemente, inventando tais coisas, ou no sabes o que dizes, acreditando em embusteiros; noutro lugar chama-lhe trapaceiro, mentiroso, de juzo pouco so, caluniador, nscio. Digam agora os nossos acusadores se temos dito alguma coisa disto, ou sequer muito menos. Mas basta j desse extrato, em que no pusemos uma palavra de nossa casa, ainda que algumas omitimos do Padre Mamachi, entre outras as citaes dos lugares do Santos Padres, com o fim de abreviar. Igualmente omitimos a parte da defesa, em que o mesmo Padre tira do Evangelho iguais exemplos de caritativa aspereza. De tais exemplos, pois, bem podem deduzir nossos amveis censores, que por qualquer modo que fundamentem a sua crtica, ou seja num princpio de moral ou em regras de convenincia social e literria, se no queremos dizer que a sua opinio fica plenamente refutada pelo exemplo de tantos Santos, que foram ao mesmo tempo excedentes literatos, fica pelo menos muito desautorizada e de muito incerto valor. E se autoridade dos exemplos se quer ver reunida a das razes, muito breve e claramente as exps o Cardeal Pallavicini, no cap. II do Livro da sua Histria do Conclio de Trento. Ali, antes de comear a provar como Scarpi foi malvado, de maldade notria, falsificador, ru de enormes traies, desprezador de toda a religio, mpio e apstata, diz o autor entre outras coisas que, assim como caridade no perdoar a vida a um malfeitor, para salvar muito inocentes, assim caridade no perdoar a fama de um mpio, para salvar a honra de muitos bons. Toda a lei permite que para defender um cliente de uma testemunha falsa, se aduza em juzo e se prove tudo o que pode infamar esta, ainda que noutra ocasio o diz-lo mereceria castigo de gravssima pena. Por isso eu, defendendo neste tribunal do mundo, no a um cliente particular, mas a toda a Igreja catlica, seria vil prevaricador se no opusesse testemunha falsa as notas e ndoas, que desvirtuam e anulam o seu testemunho. Se, pois, todos julgariam prevaricador o advogado que, podendo demonstrar que o seu acusador um caluniador, no o fizesse por motivos de caridade, porque razo no se compreender semelhantemente que pelo menos no pode acusar-se de haver violado a caridade, o que faz o mesmo com os perseguidores de toda a espcie de inocentes. Seria desconhecer a instruo que d S. Francisco de Sales na sua Filotea, no fim do cap. XX, da 2 parte: Fao exceo, diz, dos inimigos declarados de Deus e da sua Igreja, os quais devem ser difamados quanto seja possvel (sem faltar verdade), sendo grande obra de caridade gritar no lobo!, quando se introduz no rebanho, ou onde quer que se encontre. (Civilt Cattolica, vol. I, ser. V, pg. 27). At aqui a Civilt Cattolica, cujo artigo tem a fora da sua elevada e respeitabilssima origem; a fora das razes incontroversas que aduz; a fora,

finalmente, dos gloriosos testemunhos que cita. Parece-nos que muito menos era preciso para convencer a quem no seja liberal, ou miseravelmente afetado de Liberalismo. XXVIII SE H OU PODE HAVER NA IGREJA MINISTROS DE DEUS ATACADOS DO HORRVEL CONTGIO DO LIBERALISMO Favorece de uma maneira espantosa o Liberalismo o fato, por desgraa muito comum e freqente, de se encontrarem alguns eclesisticos contaminados deste erro. Nestes casos a singular teologia de certa gente converte desde logo em argumento de grande peso e opinio ou os atos de tal ou tal pessoa eclesistica, de que tem tido, por mal de nossos pecados, deplorabilssimas experincias em todos os tempos os catlicos espanhis (e de todo o mundo). Convm, pois, salvando todos os respeitos, tocar tambm este ponto e perguntar, com sinceridade e boa f se pode haver tambm ministros da Igreja manchados de Liberalismo. Sim, amigo leitor, sim, pode haver tambm por desgraa, ministros da Igreja liberais; e h-os, radicais, moderados e unicamente afetados. Exatamente como sucede entre os seculares. No est isento o ministro de Deus de pagar miservel tributo fraqueza humana, e por conseguinte tambm repetidas vezes o tem pago ao erro contra a f. E que tem isto de notvel, se no tem havido uma nica heresia na Igreja de Deus que no haja sido levantada ou propagada por algum clrigo? Mas ainda; historicamente certo que no tem dado que fazer, nem tem medrado em sculo algum, as heresias que no comearam por ter clrigos em seu apoio. O clrigo apstata o primeiro fator que busca o diabo para esta sua obra de rebelio. Necessita de apresent-la de algum modo autorizada aos olhos dos incautos e para isso nada lhe serve tanto como a firma de algum ministro da Igreja. E como por desgraa nunca faltam clrigos corrompidos em seus costumes, caminho o mais comum da heresia, ou cegos pela soberba, causa tambm muito usual de todo o erro, por isso nunca faltaram a este apstolos e fautores eclesisticos, qualquer que tenha sido a forma sob que se tem apresentado na sociedade crist. Judas, que comeou no prprio apostolado a murmurar e a semear suspeitas contra o Salvador e acabou por vend-lo a seus inimigos, o primeiro tipo do sacerdote apstolo e semeador da ciznia entre seus irmos; e Judas, advirta-se, foi um dos doze primeiros sacerdotes ordenados pelo mesmo Redentor. A seita dos Nicolaitas tomou origem do dicono Nicolau, um dos sete primeiros diconos ordenados pelos Apstolos para o servio da Igreja, e companheiro de Santo Estevo, protomrtir. Paulo de samosata, grande heresiarca do sculo III, era Bispo de Antioquia. Dos Novacianos, que tanto perturbaram com o seu cisma a Igreja universal, foi pai e autor o presbtero de Roma, Novaciano. Melecio, Bispo de Tebida, foi autor e chefe do cisma dos Melecianos. Tertuliano, tambm sacerdote e eloqente polemista, cai e morre na heresia dos Montanistas. Entre os Priscilianistas espanhis, que tanto escndalo causaram na nossa ptria no sculo IV, figuram os nomes de Itacio e Salviano, dois bispos, a quem desmascarou e combateu Higino; foram condenados em um Conclio reunido em Saragoza.

O principal heresiarca que teve talvez a Igreja, foi Ario, autor do arianismo, que chegou a arrastar consigo tantos reinos como o Luteranismo de hoje. Ario, foi um sacerdote de Alexandria, despeitado por no haver alcanado a dignidade episcopal. E tanto clero ariano houve nesta seita que grande parte do mundo no teve outros bispos nem sacerdotes durante muito tempo. Nestorio, outro famosssimo herege dos primeiros sculos, foi monge, sacerdote, bispo de Constantinopla e grande pregador. Dele procedeu o Nestorianismo. Eutiques, autor do Eutiquianismo, era presbtero e abade de um mosteiro de Constantinopla. Vigilncio, o herege taberneiro, to chistosamente satirizado por S. Jernimo, havia sido ordenado sacerdote em Barcelona. Pelgio, autor do Pelagianismo, que foi objeto de quase todas as polmicas de Santo Agostinho, era monge, doutrinado em seus erros sobre a graa por Gheodoro, bispo de Mopsuesta. O grande cisma dos Donatistas, chegou a contar grande nmero de clrigos e bispos. Deles diz um moderno historiador (Amat. Hist. De la Igles. De J. C.): Todos imitaram logo a altivez de seu chefe Donato, e possudos de uma espcie de fanatismo de amor prprio, no houve evidncia, nem obsquio, nem amea que pudesse apartlos do seu ditame. Os bispos julgavam-se infalveis e impecveis; os particulares com estas idias imaginavam-se seguros, seguindo os seus bispos ainda contra a evidncia. Dos hereges Monelitas foi pai e doutor Srgio, patriarca de Constantinopla. Dos hereges Adopcianos, Felix, bispo de Urgel. Na seita iconoclasta caram Constantino, bispo de Natolia; Toms, bispo de Claudipolis, e outros prelados, contra os quais combateu S. Germano, patriarca de Constantinopla. Do grande cisma do Oriente no precisamos dizer quem foram os autores, pois sabido que foram Focio, patriarca de Constantinopla e seus bispos sufragneos. Berengario, o perverso impugnador da Sagrada Eucaristia, foi arcebispo da Catedral de Angers. Viclef, um dos precursores de Lutero, era proco de Inglaterra; Joo Huss, seu companheiro de heresia, era tambm proco de Bomia. Foram ambos justiados como chefes dos Viclefitas e Hussitas. De Lutero basta recordar que foi monge agostinho de Wittemberg. Zuinglio era proco de Zurich. De Jansenio, autor do maldito jansenismo, quem ignora que era bispo de Iprs? O cisma anglicano, promovido pela luxria de Henrique VIII, foi principalmente apoiado por seu favorito, o arcebispo de Crammer. Na revoluo francesa, os mais graves escndalos na Igreja de Deus deram-nos os curas e bispos revolucionrios. Causam horror e espanto as apostasias que afligiram os bons naqueles tristssimos tempos. A Assemblia francesa presenciou por esta ocasio cenas, que o curioso pode ler em Hernrion ou em qualquer outro historiador. O mesmo sucedeu depois em Itlia. So conhecidas as apostasias pblicas de Gioberti e Fr. Pantaleo, de Pasaglia, do Cardeal Andra. Em Espanha houve clrigos nos clubes da primeira poca constitucional, clrigos nos incndios dos conventos, clrigos mpios nas Cortes, clrigos nas barricadas, clrigos entre os primeiros introdutores do protestantismo depois de 1869. Houve bispos jansenistas em grande nmero no reinado de Carlos III. (Veja-se a este respeito o tomo III dos Heterodoxos, por Menendez Pelayo). Vrios dentre estes pediram e muitos aplaudiram em cartas pastorais a inqua expulso da companhia de Jesus. Hoje mesmo em vrias dioceses espanholas, so

conhecidos publicamente alguns clrigos apstatas e casados imediatamente, como lgico e natural. Saiba-se, pois, que desde Judas at ao ex-padre Jacinto, a raa dos ministros da Igreja, traidores ao seu chefe e vendidos heresia, se sucede sem interrupo; que ao lado e em frente da tradio da verdade, h tambm na sociedade crist a tradio do erro; e que, em contraste com a sucesso apostlica dos ministros bons, tem o inferno a sucesso diablica dos ministros pervertidos. Nem isto deve escandalizar ningum. Recorde-se a este propsito a sentena do Apstolo, que no se esqueceu de prevenirnos: preciso que haja heresias, para que se manifeste quais so entre vs os verdadeiros fiis. XXIX QUE CONDUTA DEVE OBSERVAR O BOM CATLICO COM TAIS MINISTROS DE DEUS CONTAMINADOS DE LIBERALISMO? Est bem, dir algum ao chegar a este ponto; tudo isto faclimo de compreender e basta haver medianamente folheado a histria para t-lo averiguado. Mas o delicado e espinhoso expor qual deva ser a conduta que com tais ministros da Igreja extraviados deve observar o fiel secular, santamente zeloso da pureza da f, assim como dos legtimos foros da Autoridade. indispensvel estabelecer aqui vrias distines e classificaes e responder particularmente a cada uma delas. 1 - Pode dar-se o caso de um ministro da Igreja publicamente condenado por ela como liberal. Neste caso bastar recordar que deixa de ser catlico (enquanto a merecer tal considerao) todo o fiel eclesistico ou secular, a quem a Igreja separou do seu seio, enquanto por uma verdadeira retratao e formal arrependimento no for outra vez admitido comunho dos fiis. Quando isto suceda com um ministro da Igreja, esse tal lobo e no pastor, nem sequer ovelha. Convm evit-lo, e sobretudo rogar por ele. 2 - Pode dar-se o caso de um ministro da Igreja, cado na heresia, porm sem haver sido ainda oficialmente declarado culpvel pela mesma Igreja. Neste caso preciso andar com mais circunspeo. Um ministro da Igreja cado em erro contra a f, no pode ser oficialmente desautorizado seno por quem tenha sobre jurisdio hierrquica. Pode, no obstante, no terreno da polmica meramente cientfica, ser combatido por seus erros convencido deles, deixando sempre a ltima palavra, isto , a deciso da polmica autoridade, nica infalvel, do Mestre universal. A grande regra, estamos em dizer a nica regra em tudo, a prtica constante da Igreja de Deus, segundo aquele dito de um Santo Padre: Quod semper, quid ubique, quod ab omnibus. Pois bem; assim se procedeu sempre na Igreja de Deus. Os particulares perceberam num eclesistico doutrinas opostas s que comumente se ensinaram como as nicas ss; deram a voz de alarme sobre elas, lanaram-se a combat-las no livro, no folheto, de viva voz, e pediram desta forma ao magistrio infalvel de Roma a palavra decisiva. So os latidos do co que advertem o pastor. No houve heresia no catolicismo que no comeasse a ser confundida e desmascarada por esta forma. 3 - Pode dar-se o caso de que o infeliz extraviado seja um ministro da Igreja a quem devamos estar particularmente subordinados. preciso ento proceder com mais cautela e maior discrio. preciso respeitar sempre nele a autoridade de Deus, at que a Igreja o declare deposto dela. Se o erro duvidoso, preciso chamar sobre ele a ateno dos seus superiores imediatos, para que lhe peam sobre o caso explicaes claras. Se o erro evidente, nem por isso lcito constituir-se em imediata rebeldia;

preciso contentar-se com a resistncia passiva quela autoridade no que evidentemente parea em contradio com as doutrinas reconhecidas como so na Igreja. Dever-se-lhe porm guardar todo o respeito exterior, obedecer-lhe no que no parea doutrina condenada ou danosa, resistir-lhe pacfica e respeitosamente no que se afaste da comum sentena catlica. 4 - Pode dar-se o caso (e o mais geral) de que o extravio de um ministro da Igreja no verse sobre pontos concretos de doutrina catlica, mas apenas sobre certas apreciaes de fatos ou de pessoas ligadas mais ou menos com ela. Neste caso aconselha a prudncia crist que se olhe de preveno esse tal sacerdote afetado de Liberalismo, preferindo aos seus os conselhos de quem no tenha tais mesclas, e recordando a este respeito a mxima do Salvador: Um pouco de fermento faz fermentar toda a massa. Por conseguinte uma prudente desconfiana neste caso a regra de maior segurana; e neste ponto, como em tudo, pedir muita luz a Deus, e conselho s pessoas dignas e ntegras, procedendo sempre com grande receio a respeito de quem no julga muito retamente ou no fale muito claro com referncia aos erros da atualidade. E eis o que unicamente podemos dizer sobre este ponto, cheio de infinitas dificuldades, e impossvel de resolver em tese geral. No esqueamos uma observao que derrama torrentes de luz. Mais se conhece o homem por suas afeies pessoais, do que por suas palavras e escritos. Sacerdote amigo de liberais, que mendiga seus favores e louvores e ordinariamente favorecido por eles, traz consigo regularmente muito suspeita recomendao de ortodoxia doutrinal. Reparem nossos amigos neste fenmeno, e vero quo segura norma e quo atinado critrio lhes d. XXX QUE DEVE PENSAR-SE DAS RELAES QUE O PAPA MANTEM COM OS GOVERNOS E PERSONAGENS LIBERAIS Ento (diz de l um) que conceito havemos de formar com respeito s relaes e amizades que a Igreja sustenta com governos e pessoas liberais, que o mesmo que dizer com o Liberalismo? Resposta. Havemos de julgar que so relaes e amizades oficiais, e nada mais. No supem afeto algum, especial s pessoas com quem se mantm, e muito menos aprovao de seus atos, e muitssimo menos adeso ou sano de suas doutrinas. E este um ponto que convm explanar algum tanto, j que sobre ele armam grande aparato de teologia liberal os sectrios do Liberalismo para combater a s intransigncia catlica. Convm antes de tudo observar que h na Igreja de Deus dois ministrios: um que chamaremos apostlico, relativo propagao da f e salvao das almas: e outro que poderamos muito bem chamar diplomtico, relativo s suas relaes humanas com os poderes da terra. O primeiro o mais nobre; por assim dizer o primrio e essencial. O segundo inferior e subordinado ao primeiro, a cujo auxlio se dirige unicamente. No primeiro intransigente e intolerante a Igreja; vai direita ao seu fim, e prefere antes quebrar que torcer. Frangi non ilecti. Veja-se apenas a histria das suas perseguies. Trata-se de direitos divinos e de deveres divinos, e portanto no cabe neles diminuio ou transao. No segundo condescendente, benvola e sofredora. Trata, diligencia, negocia, afaga para abrandar; cala talvez para melhor conseguir; retira qui para melhor avanar

e para tirar logo melhor partido. Sua divisa poderia ser nesta ordem de relaes: Flecti, non frangi. Trata-se de relaes humanas, e estas admitem certa flexibilidade e o emprego de expedientes especiais. Neste terreno lcito e santo tudo o que a lei comum no declara mau e proibido nas relaes ordinrias entre os homens. Mais claro: a Igreja julga poder valer-se nesta esfera e vale-se de todos os recursos que pode utilizar uma diplomacia honrada. Quem se atrever a tomar-lho conta de censura? assim que envia e recebe embaixadas ainda de governos maus, mesmo de prncipes infiis; d e recebe dos mesmos, presentes, obsquios e honras diplomticas; oferece distines, ttulos e condecoraes a seus personagens; honra com frases de cortesia e urbanidade as suas famlias; e concorre e suas festas por meio de seus representantes. Porm sai logo o tonto ou o liberal e dizem em ar de sentena: Por que razo, pois, havemos de aborrecer o Liberalismo e combater os governos liberais, quando trata com eles o Papa, os reconhece e cumula de distines? Malvado ou estpido! Pois uma das coisas ou todas juntas podes muito bem ser. Escuta uma comparao e fala depois. Supe que s pai de famlia e tens quatro ou seis filhas, que educas com todo o rigorismo de honestidade; e vivem em frente ou paredes-meias com tua casa umas vizinhas infames; e tu est dizendo continuamente a tuas filhas que com aquelas mulheres ms no ho de tratar, nem sequer saud-las, nem ainda olhar para elas; que as ho de considerar como ms e perversas, aborrecer sua conduta e idias, procurar distinguir-se delas e em nada se lhes assemelhar, nem em seus ditos, nem em suas obras, nem em seus trajes. E tuas filhas, dceis e boas, claro que ho de observar as tuas ordens, atender s tuas prescries de prudente e mui avisado pai de famlia. Mas eis que uma ocasio se suscitam questes na vizinhana sobre pontos de interesse comum, sobre demarcao de limites, ou passagem de guas, por exemplo; e torna-se preciso que tu, honrado pai, sem deixar de o ser, venha tratar com uma daquelas infames mulheres, sem deixarem de ser infames, ou pelo menos com quem as represente. E tens para isso teus tratos e conferncias, e tu falas e fazes os cumprimentos e frmulas de cortesia usuais na sociedade, e procuras por todos os modos entender-te e chegar a um acordo e conveno sobre o objeto em que hs de convir. Falaro bem tuas filhas; se disseram logo: Pois que nosso pai trata com essas ms vizinhas, no devem elas ser to ms como ele diz; podemos tratar com elas ns tambm; havemos de reputar bons os seus costumes, modestos os seus trajes, louvvel e honrado o seu modo de viver? Diz-me, no falariam como nscias tuas filhas, se falassem assim? Apliquemos agora a parbola ou comparao. A Igreja a famlia dos bons (ou que devem s-lo, e que ela deseja que sejam). Porm vive rodeada de governos de todo perversos, ou mais ou menos pervertidos. E diz a seus filhos: Aborrecei as mximas desses governos; combatei-os; sua doutrina erro, suas leis iniqidade. Porm, ao mesmo tempo, por questes de interesse prprio ou de ambos ao mesmo tempo, v-se ela na necessidade de tratar com os chefes ou representantes de tais governos maus; e efetivamente trata com eles, recebe seus cumprimentos e usa com eles das frmulas de urbanidade diplomtica usuais em todos os pases, pactua com eles sobre assunto de interesse comum, procurando tirar o melhor partido possvel de sua situao entre tais vizinhos. mau isto? Sem dvida que no. Porm, no ridculo que venha logo um catlico e tome isto por sano de doutrinas que a Igreja no cessa de condenar, e por aprovao de atos, que a Igreja no cessa de combater:

Pois que?! Sanciona a Igreja o Coro tratando de potncia a potncia com os sectrios do Coro? Aprova a poligamia, recebendo presentes e embaixadas do GroTurco? Pois o mesmo modo no aprova o Liberalismo, quando condecora os seus reis ou ministros, quando lhes envia suas bnos, que so simples formas de cortesia crist que o Papa concede at aos Protestantes. sofisma pretender que a Igreja autorize com tais atos o que por outros atos no cessa de condenar; o seu ministrio diplomtico no anula o ministrio apostlico; no apostlico deve, sim buscar-se a explicao das aparentes contradies do diplomtico. E assim obra o Papa com os chefes das naes, assim o Bispo com os da provncia, assim o proco com os da localidade. E sabe-se o alcance e significao que tm estas relaes oficiais e diplomticas. S o ignoram (ou fingem ignor-lo) os malaventurados sectrios ou influenciados do erro liberal. XXX DOS CAMINHOS POR ONDE COM MAIS FREQUNCIA VEM UM CATLICO A CAIR So vrios os caminhos por onde o fiel cristo cai freqentemente no erro do Liberalismo e importa sobremaneira discrimin-los aqui, assim para compreender em vista deles a razo da universalidade que atingiu esta seita, como para prevenir os incautos contra os seus laos e emboscadas. Muito freqentemente se cai na corrupo do corao pela perverso da inteligncia; todavia mais freqente cair no erro da inteligncia pela corrupo do corao. Assim o mostra claramente a histria de todas as heresias. No princpio de todas elas se encontra quase sempre o mesmo: ou um ressentimento de amor prprio, ou um agravo que se pretende vingar, ou uma mulher atrs da qual o heresiarca perde a cabea e a alma, ou uma bolsa de dinheiro, pela qual vende a conscincia. Quase sempre o erro dimana, no de profundos e trabalhosos estudos, mas daquelas trs cabeas de hidra de que fala S. Joo, e que ele chama: Concupiscentia carmis, concupiscentia oculorum superbia vitae. Por este caminho se chega a todos os erros, por aqui se chega ao Liberalismo. Vejamos esses caminhos em suas formas mais usuais. 1 - Torna-se o homem liberal pelo desejo natural de independncia e vida livre. O Liberalismo h de ser por necessidade simptico natureza depravada do homem, assim como o Catolicismo lhe d de ser repulsivo por sua prpria essncia. O Liberalismo emancipao: o Catolicismo coero. O homem cado ama, pois, por uma certa tendncia muito natural um sistema que legitima e canoniza o orgulho da sua razo e o desenfreamento dos seus apetites. Donde, assim como a alma naturalmente crist em suas nobres aspiraes, como disse Tertuliano, assim pode igualmente dizer-se que o homem pela viciao da sua origem nasce naturalmente liberal. , pois, lgico que assim se declare formalmente, logo que comece a compreender que por esta forma lhe so garantidas todas as suas aspiraes e desenfreamentos. 2 - Pelo desejo de figurar. O Liberalismo presentemente a idia dominante. Reina em toda a parte e especialmente na esfera oficial. pois recomendao segura, para abrir carreira. Sai o jovem do lar domstico, e olhando para os diferentes caminhos por onde se chega fortuna, nomeada e glria, v que em todos condio necessria ser homem do seu sculo, ser liberal. No o ser criar a si prprio a maior de todas as dificuldades. , pois, preciso o herosmo para resistir ao tentador, que como a Cristo no deserto, lhe diz mostrando-lhe risonho futuro: Haec omnia tibi dabo, si candens adoraveris me: Tudo te darei se prostrado me adorares. E os heris so

poucos. pois natural que a maior parte da juventude comece a sua carreira filiando-se ao Liberalismo. Isto proporciona elogio nos peridicos, recomendao de poderosos patronos, fama de ilustrado e onisciente. O pobre ultramontano precisa de mrito cem vezes maior para dar-se a conhecer e criar nome. E na juventude -se regularmente pouco escrupuloso. Alm disto, o Liberalismo essencialmente favorvel vida pblica que a juventude tanto ama. Tem em perspectiva deputaes, comisses, redaes, etc, que constituem o organismo da sua mquina oficial. , pois, maravilha de Deus e da sua graa encontrar-se um jovem que deteste to insidioso corruptor. 3 - Pela cobia. A desamortizao foi e contnua sendo a fonte principal de proslitos para o Liberalismo. Decretou-se esta inqua expoliao tanto para privar a Igreja destes recursos de humana influncia, como para adquirir com eles adeptos fervorosos causa liberal. Assim o confessaram seus prprios corifeus, quando os acusaram de haver dado quase de graa aos amigos as pingues rendas da Igreja. E ai do que uma vez comeu desta fruta da fazenda alheia! Um campo, uma herdade, umas casas, que foram do convento ou da parquia, e esto hoje em poder de uma famlia, encadeiam para sempre esta famlia no erro liberal. Na maior parte dos casos no h provvel esperana de que deixem de ser liberais nem ainda os descendentes dela. O demnio revolucionrio soube por entre eles e a verdade essa insupervel barreira. Temos visto poderosas casas de lavradores do campo, catlicos puros e fervorosos at 1835, e de ento para c liberais decididos e contumazes. Quereis a explicao? Vede aqueles regadios ou terras de po, ou matas que foram do mosteiro. Com elas arredondou aquele lavrador a sua herdade, com elas vendeu a sua alma e a sua famlia revoluo. moralmente impossvel a converso de tais injustos possuidores. Na dureza da sua alma, entrincheirada em suas aquisies sacrlegas, tropeam todos os argumentos dos amigos, todas as invectivas dos missionrios, todos os remorsos da conscincia. A desamortizao fez e est fazendo o Liberalismo. Esta a verdade. Tais so as causas ordinrias de perverso liberal, e a elas podem reduzir-se todas as mais. Quem tiver medocre experincia do mundo e do corao humano, dificilmente poder indicar outras. XXXII CAUSAS PERMANENTES DO LIBERALISMO NA SOCIEDADE ATUAL Alm destes caminhos por onde se chega ao Liberalismo, h o que poderamos chamar causas permanentes dele na sociedade atual; e nestas havendo de procurar os motivos por que se torna to difcil a sua extirpao. So em primeiro lugar causas permanentes do Liberalismo as mesmas que indicamos como caminhos ou resvaladios que conduzem a ele. Diz a filosofia: Per quoe res gignitur, per eadem et servatur et augetur: As coisas comumente se conservam e aumentam pelas mesmas causas por que nasceram. Porm, alm daquelas podemos indicar algumas outras que oferecem carter especial. 1 - Pela corrupo dos costumes. A maonaria o decretou, e cumpre-se letra o seu programa infernal. Espetculos, livros, quadros, costumes pblicos e privados, tudo se procura saturar de obscenidade e lascvia; o resultado infalvel: de uma gerao imunda sair por necessidade uma gerao revolucionria. Assim se nota o empenho que tem o Liberalismo em dar rdea solta a todo o excesso de imoralidade. Ele sabe bem quanto esta o serve. seu natural apstolo e propagandista. 2 - O jornalismo. incalculvel a influncia que exercem sem cessar tantas publicaes peridicas que o Liberalismo espalha cada dia por toda a parte. Elas fazem

(parece mentira!) com que o cidado, quer queira quer no, tenha de viver hoje dentro de uma atmosfera liberal. O comrcio, as artes, a literatura, a cincia, a poltica, as notcias nacionais e estrangeiras, tudo gira quase por vias liberais; tudo conseguintemente torna por necessidade a cor ou feio liberal. E encontra-se que, sem adverti-lo, pensa, fala e obra liberal; tal a malfica influncia deste envenenado ambiente que se respira. O pobre povo respira-o com mais facilidade do que ningum, por sua natural boa f. Recebe-o em prosa, em verso, em gravuras e caricaturas, na praa, na oficina, no campo, em toda a parte. Este magistrio liberal se apoderou dele e no o larga um instante. E torna-se mais funesta a sua ao pela especial condio do discpulo, como vamos ver. 3 - A ignorncia quase geral em matria de religio. O Liberalismo, ao rodear por todas as partes o povo de mestres embusteiros, teve todo o cuidado em torn-lo incomunicvel com o nico mestre que lhe podia fazer notar o embuste. E esse a Igreja. Todo o empenho dele, de h cem anos a esta parte, paralisar a ao da Igreja, que ela emudea, - que no tenha quando muito seno carter oficial, - que no esteja em contato com o povo. A isto obedeceu (confessado pelos liberais) a destruio dos conventos e mosteiros; as peias lanadas ao ensinamento catlico, o tenaz empenho em desprestigiar e ridicularizar o clero. A Igreja v-se rodeada de laos artificiosamente armados, a fim de que em nada sofra a marcha avassaladora do Liberalismo. As concordatas, quais se cumprem hoje em quase todas as naes, so outras tantas argolas a apertar-lhe a garganta, a entorpecer os seus movimentos. Entre o clero e o povo abriuse e continua-se abrindo um abismo, de dios, preocupaes e calnias. De modo que uma parte do nosso povo, cristo pelo batismo, sabe tanto da sua religio, como da de Mahomet, ou de Confncio. Procura-se alm disto evitar toda a aproximao com a parquia, dando-lhe registro civil, matrimnio civil, sepultura civil, etc., fim de acabar de romper toda a ligao com a Igreja. um programa separatista completo, em cuja unidade de princpios, meios e fins, se v bem clara a mo de Satans. Poder-se-iam apontar ainda outras causas, porm, nem a extenso deste trabalho o permite, nem todas se poderiam dizer aqui. XXIII QUAIS OS REMDIOS MAIS EFICAZES E OPORTUNOS QUE INCUMBE APLICAR AOS POVOS DOMINADOS PELO LIBERALISMO. Indicaremos alguns: 1 - A organizao de todos os bons catlicos. Sejam poucos ou muitos os catlicos numa localidade, conheam-se, tratem, juntem-se. Hoje no deve haver cidade ou vila catlica sem um ncleo de gente de ao. Isto atrai os indecisos, d valor aos vacilantes, contrabalana a influncia do que diro?, faz parte a cada um com a fora de todos. Ainda que no sejais mais do que uma dezena de coraes firmes, fundai uma academia de Juventude catlica, uma Conferncia, uma Confraria, sequer; ponde-vos logo em contato com a sociedade anloga do povo vizinho ou da Capital; apoiai-vos desta sorte em toda a Comarca, Associaes com Associaes, formando como que a famosa testudo, que formavam os legionrios romanos juntando os seus escudos, e isto vos tornar invencveis. Assim unidos, por poucos que sejais, levantai bem alto a bandeira de uma doutrina s, pura, intransigente, sem rebuo nem fraqueza, sem pacto nem conveno

alguma com os inimigos. A firme intransigncia tem o seu aspecto nobre, simptico, cavalheiresco. grato ver um homem aoitado como um penhasco por todas as ondas e por todos os ventos, e que permanece fixo, imvel, sem retroceder. Bom exemplo, sobretudo e este constante. Pregai com toda a vossa conduta, e pregai com ela em toda a parte. Logo vereis como vos fcil, primeiro impor respeito, logo admirao, depois simpatia. No vos faltaro proslitos. ! se todos os catlicos so compreendessem o brilhante apostolado secular que desta maneira podem exercer em suas respectivas povoaes! Unidos ao proco, aderindo como a hera ao muro paroquial, firmes como o seu velho campanrio, podem desafiar toda a tempestade e fazer frente a toda procela. 2 - Os bons peridicos. Escolhei entre os jornais bons, o melhor e que mais se adapte s necessidades e inteligncia dos que vos rodeiam. Lede-o; porm no vos contenteis com isso, dai-o a ler, explicai-o e comentai-o, fazei dele vossa base de operaes. Fazei-vos correspondentes da sua administrao, cuidai de fazer as subscries e pedidos, facilitai aos pobres artistas e camponeses esta operao, a mais custosa de todas. Dai-o aos jovens que comeam os seus estudos, inculcai-os pela beleza das suas formas literrias, pelo seu estilo acadmico, pelo seu gracejo e donaire. Comearo por gostar da salsa e acabaro por comer o que com ela vem guisado. Assim faz a impiedade, assim havemos de fazer tambm ns. Um jornal puro de necessidade no sculo presente. Diga-se o que se quiser dos seus defeitos, nunca igualaro suas vantagens e benefcios. Convm alm disso favorecer a circulao de qualquer outro impresso de carter semelhante, o folheto de ocasio, o discurso notvel, a enrgica Pastoral, etc, etc. 3 - As escolas catlicas. Onde o mestre oficial for bom catlico e de confiana, apie-se com todas as foras; onde o no for, procure-se falar claro para desautoriz-lo. Neste caso a maior praga da localidade. Convm que toda a gente conhea, como demnio, o que na verdade o , a fim de que lhe no seja imprudentemente entregue o principal, que a educao. Quando assim acontea, excogite-se meio de levantar escola contra escola, bandeira contra bandeira; se h possibilidade, entregue-se aos religiosos, se no, coloque-se frente desta boa obra qualquer ntegro secular. D-se escola gratuita e a horas convenientes para todos, de manh, de tarde, de noite; nos dias festivos atraiam-se os meninos, amimando-os e acariciando-os. Diga-se-lhes francamente que a outra escola do mestre mau escola de Satans. Um revolucionrio clebre, Danton, gritava sem cessar: Audcia! Audcia! O nosso grito de sempre h de ser: Franqueza! Franqueza! Luz! Luz! Nada h como isto para afugentar essas corujas do inferno, que s podem seduzir favorecidas pela obscuridade. XXXIV SINAL CLARSSIMO POR ONDE SE CONHECER FACILMENTE O QUE PROCEDE DE ESPRITO PURAMENTE CATLICO, E O QUE PROCEDE DE ESPRITO SIMPLESMENTE AFETADO, OU RADICALMENTE LIBERAL. Vejamos agora outra coisa, a propsito da ltima palavra que acabamos de escrever. A obscuridade o grande auxiliar da maldade. Qui male agit, odit lucem, disse o Senhor. Daqui o empenho constante da heresia em envolver-se entre nebulosidade. No h grande dificuldade em descobrir o inimigo que se apresenta de viseira levantada, nem em reconhecer por liberais os que comeam logo a princpio a declarar que o so.

Mas esta franqueza no convm ordinariamente seita. Assim, pois, tem que adivinhar-se o inimigo, que se coloca atrs dos disfarces; e este muitas vezes hbil e sobremaneira cauteloso. Acrescente-se que, alm disso, no de lince o mais das vezes o olho que o h de reconhecer; torna-se preciso, pois, um critrio fcil, acomodado, popular, para distinguir a cada momento o que obra catlica do que infernal estratgia do Liberalismo. Sucede freqentemente anunciar-se um projeto, inaugurar-se uma empresa, fundar-se uma instituio, e o fiel catlico no consegue distinguir de pronto a que tendncias obedece aquele movimento, e se por conseguinte convm associar-se a ele ou opor-se-lhe com todas as foras, principalmente quando o inferno astuciosamente procura tomar muitas vezes algumas das cores mais atrativas da nossa bandeira, e empregar at na ocasio a nossa linguagem usual. Em tais casos, quantos fazem o jogo a Satans, julgando aplicar-se na melhor boa f a uma obra catlica! Porm dir-se-: Todos tm a voz da Igreja, que pode dar a cada um perfeita segurana. Est bem; mas a autoridade da Igreja no pode consultar-se a cada momento nem para cada caso particular. A Igreja costuma deixar sabiamente estabelecidos os princpios e regras gerais de proceder; a aplicao aos mil casos concretos de cada dia, deixa-a ao critrio prudente de cada fiel. E os casos desta natureza apresentam-se cada dia, e tm de resolver-se instantaneamente sobre o terreno que se pisa. O jornal que aparece, a associao que se funda, a festa pblica a que se convida, a subscrio para que se pede, tudo isto pode ser de Deus e pode ser do diabo, e o que pior, pode ser do diabo apresentando-se, como temos dito, com toda mstica gravidade e compostura das coisas de Deus. Como guiar-se, pois, a gente em tais labirintos? Vamos dar duas regras de carter muito prtico, que nos parece podem servir a todo o cristo para que em to delicada matria possa assentar bem o p. 1 - Observar cuidadosamente que classe de pessoas promovem a coisa. a primeira regra de prudncia e de senso comum. Funda-se naquela mxima do Salvador: No pode a rvore que m produzir frutos bons. evidente que pessoas liberais ho de produzir escritos, obras, empresas e trabalhos liberais, ou informados do esprito liberal, ou pelo menos lamentavelmente afetados dele. Veja-se, pois, quais so os antecedentes daquela, ou daquelas pessoas que organizam ou promovem a obra de que se trata. Se so tais que vos no meream completa confiana suas doutrinas, olhai de preveno todas as suas empresas. No as reproveis imediatamente, pois h um axioma de teologia que diz que nem todas as obras dos infiis so pecados, e o mesmo pode dizer-se das dos liberais. Porm no as deis imediatamente como boas. Desconfiai delas, olhai-as de preveno, sujeitai-as a mais detido exame, aguardai os resultados. 2 - Examinar que classe de pessoas a louvam. a regra mais segura que a anterior. H no mundo atual duas correntes pblicas e perfeitamente discriminadas: a corrente catlica e a corrente manica ou liberal. Formam a primeira, ou antes refletem-na, os jornais catlicos. Refletem a segunda e formam-na materialmente cada dias os jornais revolucionrios. A primeira vai buscar em Roma a sua inspirao. A segunda inspira-a a maonaria. Anuncia-se um livro? Publicam-se as bases de um projeto? Vede se o aprova e recomenda e toma sua conta a corrente liberal. Neste caso tal obra ou projeto esto julgados; so coisa sua, porque evidente que o Liberalismo ou o diabo que o inspira,

reconhecem imediatamente o que que os pode prejudicar ou favorecer, e no ho de ser to nscios que auxiliem o que lhes contrrio e se oponham ao que os favorece. Tm os partidos e seitas um instinto ou intuio particular (olfactus mentis, como disse um filsofo) que lhes revela priori o que ho de considerar como seu e o que como inimigo. Desconfiai-, pois, de tudo o que louvam e admiram os liberais. claro que viram na coisa, ou origem, ou meios, ou fins favorveis ao Liberalismo. No costuma enganar-se nisto o claro instinto da seita. Mais fcil que se engane um peridico catlico, louvando ou recomendando como boa uma coisa que em si o no seja talvez muito, do que um peridico-liberal, louvando como sua uma obra das vrias sobre que se levante discusso. Mais confiamos, em verdade, no olfato dos nossos inimigos, que no de nossos prprio irmos. Ao homem bom, cegam-no s vezes certos escrpulos de caridade e de natural costume de pensar bem, at ao ponto de ver, pelo menos, intenes retas onde por desgraa as no h. No assim os maus. Estes disparam desde logo grossa artilharia, contra o que no concorda com o seu modo de pensar, e tocam incansveis a trombeta de todos os reclames em favor do que, por um lado ou por outro, favorece a sua malfica propaganda. Desconfiai, pois, de quantos vos impinjam por bom os vossos inimigos. Aproveitamos de um peridico os seguintes versinhos, que se literariamente poderiam ser melhores, no podem em compensao, ser mais verdadeiros. Dizem assim, falando do Liberalismo: Diz que sim? Pois mentira. Diz que no? Pois verdade. O que ele chama iniqidade, Quem ele persegue com ira Tem tu por homem honrado: Mas evita com cuidado Quem ele por bom queira dar-te. Fazendo assim da tua parte, Tem-no de pronto estudado. Afigura-se-nos que estas duas regras de sentido comum, que melhor poderamos chamar de bom senso cristo, so bastantes, se no para dar uma resoluo decisiva a toda a questo, ao menos para no tropear facilmente nas escabrosidades desse to acidentado terreno, em que andamos e lutamos os catlicos de hoje. No se esquea sobretudo o catlico do nosso sculo que a terra que pisa est minada de todos os lados, pelas seitas secretas, que so as que do voga e tom polmica anticatlica, e s quais servem inconscientemente muitas vezes ainda os mesmos que mais detestam o seu infernal trabalho. A luta de hoje , principalmente, subterrnea e contra um inimigo invisvel, que raras vezes se apresenta com a sua verdadeira divisa. H, pois, que cheir-lo mais do que v-lo; h que adivinh-lo com o instinto, mais do que apont-lo com o dedo. Bom olfato, pois, e senso prtico que se necessita, mas do que sutis cavilaes e laboriosas teorias. O critrio que recomendamos a nossa amigos, nunca nos enganou a ns. XXXV QUAIS SO OS PERIDICOS BONS E QUAIS OS MAUS, E O QUE SE H DE JULGAR DO BEM QUE PORVENTURA FAA UM PERIDICO MAU,

E AO CONTRRIO DO MAL EM QUE PODE INCORRERUM PERIDICO BOM. Supondo que a corrente, boa ou m, que aplaude ou condena uma coisa, h de servir ao catlico sincero de comum e familiar critrio de verdade para viver ao menos receioso e prevenido; e supondo que os peridicos costumam ser o meio em que mais e melhor transparece esta corrente, e aos quais portanto se torna necessrio recorrer mais de uma vez, pode perguntar-se aqui: Quais ho de ser para um catlico de hoje os peridicos que lhe inspirem verdadeira confiana? Ou melhor: Quais devem inspirar-lhe muito pouca, e quais nenhuma? Primeiramente, claro (per si patet) que nenhuma confiana devem inspirar-nos em matria de Liberalismo os peridicos que se honram (ou se desonram) de chamar-se a si prprios e portar-se como liberais. Como fiar-nos deles, se eles so precisamente os inimigos contra quem temos de prevenir-nos a todas as horas e a quem temos de andar hostilizando constantemente: Fica, pois, fora de toda a discusso esta parte da consulta. O que hoje em dia se chama liberal, certamente o ; e, sendo-o, nosso formal inimigo e da Igreja de Deus. No se tenha, pois, em conta a sua recomendao ou aplauso mais do que para olhar como suspeito tudo o que em matria de Religio ele recomenda e aplaude. H uma classe porm de peridicos, menos descarada e pronunciada, que gosta de viver na ambigidade de indefinidas cores, e indecisas tintas; que se chama a todas as horas catlica e a momentos abomina e detesta o Liberalismo, quanto palavra pelo menos. a comumente conhecida pelo nome de Catlico-liberal. Desta h ainda menos que confiar, nem nos deixemos surpreender por suas hipocrisias e pietismos. certo que, apurado o caso, predominar nela a tendncia liberal sobre a catlica, ainda que se proponha viver fraternalmente entre ambas. Assim se viu sempre e assim deve logicamente suceder. A corrente liberal mais fcil de seguir, em proslitos mais numerosa, e ao amor prprio mais simptica. A catlica mais spera na aparncia, tem menos sequazes e amigos, exige navegar sempre contra o natural corrompido impulso das idias e paixes. Em um corao ambguo e vacilante como so os tais , pois, regular que esta sucumba e aquela prevalea. No h, pois, que fiar em casos difceis da imprensa catlico-liberal. Mais ainda; tem o inconveniente de que o seu veredicto no nos serve tanto como o da outra para formularmos prova contraditria, pela simples razo de que este seu veredicto no absoluto e radical em coisa alguma, mas sim regularmente acomodatcio. A imprensa boa a integralmente boa, quer dizer, a que defende o bem em seus princpios bons e em suas aplicaes boas; a mais oposta reconhecidamente m, opposita per diametrum, como diz Santo Incio no livro de ouro dos seus Exerccios; a que est do lado oposto das fronteiras do erro; a que olha sempre frente a frente o inimigo; e no a que a momentos bivaqueia com ele ou apenas se ope a determinadas evolues suas; a que inimiga do mal, no todo, j que o mau mau em tudo, ainda naquele bem que por casualidade possa produzir alguma vez. Vamos fazer uma observao para explicar esta nossa ltima frase, que a muitos parecer atrevida. Costumam s vezes peridicos maus ter alguma coisa de bom. Que se h de pensar deste bem que alguma vez produzam os peridicos dos maus? H de pensar-se que isto no os faz deixar de ser maus, se m a sua intrnseca natureza ou doutrina.

Antes este bem pode e costuma ser atrativo satnico para tornar recomendado, ou pelo menos dissimular, o mal essencial que trazem consigo. A um ser mau no o eximem de sua natural maldade certas qualidades acidentalmente boas. No bom um ladro ou assassino por mais que reze cada dia a Ave Maria, ou d esmola a um pobre. mau, no obstante estas boas obras, porque mau o conjunto essencial de seus atos, e m a tendncia ordinria deles. E se do bem que faz se serve para mais autorizar a sua maldade, vem a tornar-se mau por seu fim ainda aquilo mesmo que, em si, seria ordinariamente bom. Ao contrrio sucede que peridicos bons incorrem algumas vezes em tal ou qual erro de doutrina, ou em algum extravio de paixo, e fazem efetivamente algo que no se lhes pode aprovar. Ho de chamar-se por isso maus? No, por anloga ainda que inversa razo. O mau neles acidental. O bom substancial e ordinrio. Um pecado ou alguns no fazem mau a um homem, sobretudo se protesta com o arrependimento, ou a emenda, no quer-los. No mau seno o que de cincia certa e habitualmente o , e protesta querer s-lo. No so anjos os jornalistas catlicos, nem muito menos: so homens frgeis e miserveis e pecadores. Querer, pois, conden-los por um ou outro erro, uma outra indiscrio ou imprudncia, fazer do bom e do virtuoso um conceito farisaico, e jansenista, reprovado por todos os princpios da s moral. A julgar desta sorte, que instituio haver boa e digna de estima na Igreja de Deus? Em resumo: h peridicos bons e peridicos maus. Com estes ltimos devem somar-se os ambguos ou indefinidos. Ao que mau no o fazem bom algumas coisas boas que tenha, nem ao bom fazem mau alguns defeitos ou ainda pecados em que incorra. Se sobre estes princpios julga e fala lealmente o bom catlico, raras vezes se enganar. XXXVI SE ALGUMAS VEZES RECOMENDVEL A UNIO ENTRE CATLICOS E LIBERAIS PARA UM FIM COMUM E EM QUE CONDIES Outra questo se agitou muito em nossos dias, e relativa unio entre catlicos e liberais menos avanados, para o fim comum de conter a revoluo mais radical e desencadeada; sonho dourado ou cndida iluso de alguns, de outros porm prfida cilada, com que s pretenderam (e conseguiram-no em parte) desunir-nos e paralisarnos. Que havemos de pensar, pois, de tais pretenses unionistas, ns que colocamos acima de todo o interesse o da nossa santa Religio? Em tese geral havemos de pensar que no so boas, nem recomendveis tais unies. Deduz-se retamente dos princpios at aqui estabelecidos. O Liberalismo, por moderado e fagueiro que se apresente na forma, , em sua essncia, oposio direta e radical ao Catolicismo. Os liberais so, pois, inimigos natos dos catlicos, e s em algum conceito acidental podem ter interesses verdadeiramente comuns. Podem, no obstante, dar-se alguns rarssimos casos. Pode, com efeito, suceder que contra uma das fraes mais avanados do Liberalismo seja til em certos casos a unio de foras integralmente catlicas com as de outro grupo mais moderado do prprio campo liberal.

Quando realmente assim convenha, devem ter-se em conta as seguintes bases para a unio: 1 - No partir do princpio de uma neutralidade ou conciliao entre interesses essencialmente opostos, quais so os catlicos e os liberais. Esta neutralidade ou conciliao est condenada no Syllabus, e por conseguinte uma base falsa; to unio traio, abandono do campo catlico por parte dos encarregados de defend-lo. No se diga, pois: Prescindamos de diferenas de doutrina e de apreciao. Nunca se faa esta vil abdicao de princpios. Diga-se antes de tudo: Apesar da radical e essencial oposio de princpios e apreciaes; etc. Fale-se e obre-se assim, para evitar confuso de conceitos, escndalo aos incautos e alardes do inimigo. 2 - Muito menos se conceda ao grupo liberal a honra de capitanear-nos com sua bandeira. No; conserve cada um a sua prpria divisa, ou sujeite-se naquelas ocasies nossa quem conosco queira lutar contra um inimigo comum. Mais claro: unam-se eles a ns; nunca ns a eles. A eles multicolores sempre em sua bandeira, no lhes ser to difcil aceitar a nossa; a ns, que queremos tudo puro e sem mescla, h de ser-nos mais custosa tal mistura de divisas. 3 - Nunca se julgue deixar com isto estabelecidas as bases para uma ao constante e normal. No podem s-lo seno para uma ao fortuita e passageira. Uma ao constante e normal no pode estabelecer-se seno com elementos homogneos e que possam engrenar entre si como rodas perfeitamente combinadas. Para se combinarem durante muito tempo pessoas radicalmente opostas em sua convico, seriam necessrios contnuos atos de herica virtude, por parte de todos. E o herosmo no qualidade comum, nem de todos os dias. expor, pois, uma obra a lamentvel desastre o edific-la sobre base de desencontradas opinies, por mais que em algum ponto acidental concordem entre si. Para um ato transitrio de defesa comum ou de comum ataque, pode muito bem intentar-se esta coligao de foras e pode ser louvvel e de verdadeiros resultados, sempre que no se deixem no esquecimento estas condies ou regras que temos assentado como de imprescindvel necessidade. A no ser com estas condies, no s no julgamos favorvel a unio de catlicos com liberais para qualquer empresa, mas a temos por altamente prejudicial. Em vez de multiplicar as foras, como sucede com a soma de quantidades homogneas, paralisar e anular o vigor daquelas mesmas, que isoladas poderiam fazer alguma coisa em defesa da verdade. certo o provrbio que diz: Ai do que vai s. Mas a experincia tem tambm ensinando este outro, em nada oposto aquece: Antes s que mal acompanhado. Julgamos que So Toms que diz, no nos lembramos onde: Bona est unio, sed potior est unitas. Muito boa a unio, mas melhor ainda a unidade. Se se deve, pois, sacrificar a verdadeira unidade nos altares de uma fictcia e forada unio, muito mais se perde do que se ganha na troca, em nossa humilde opinio. Alm desta consideraes que se poderiam tomar por meras divagaes tericas, a experincia patenteou j de sobra o que resulta regularmente de tais empreendimentos de unio. O resultado costuma ser sempre maior exacerbao de lutas e rancores. No h exemplo de uma coligao desta natureza, que tenha servido para edificar ou consolidar. E no obstante este, como temos dito, o sonho dourado, a eterna iluso de muitos de nossos irmos. Julgam estes que o que principalmente importa verdade que muitos os seus defensores e amigos. Medem a fora pelo nmero; para eles somar, ainda que sejam quantidade heterogneas, sempre multiplicar a ao, assim como diminuir enfraquec-la.

Vamos esclarecer um pouco este ponto e emitir algumas ltimas observaes sobre esta j esgotada matria. A verdadeira fora e poder de todas as coisas, tanto na ordem fsica como na moral, est mais na intensidade do que na extenso. Maior volume de matria intensa homognea claro que d maior fora, na pelo aumento de volume, mas pelo aumento ou maior soma de intensidades. , pois, regra de boa mecnica procurar aumento na extenso e nmero das foras, mas com a condio de que aumentem verdadeiramente as intensidades. Contentar-se com o aumento, sem procurar examinar o valor do aumentado, no somente acumular foras imaginrias, mas ainda expor-se, como temos mostrado, a ver paralisadas em sua ao ainda as verdadeiras, acaso existam. o que se d no caso presente, como facilmente demonstraremos. A verdade tem uma fora prpria, sua, que comunica a seus amigos e defensores. No so estes que lha do a ela; ela que lha subministra, mas com a condio de ser ela realmente e defendida. Todas as vezes que o defensor, instrumento apenas de melhor defesa da verdade, comea por mutil-la, reduzi-la, ou atenu-la a seu talante, no j a verdade o que ele defende, mas uma inveno sua, criatura humana de melhor ou pior aparncia, porm que nenhuma semelhana tem com aquela outra filha do cu. Isto sucede atualmente a muitos irmos nossos, vtimas (inconscientes alguns) da maldita influncia liberal. Julgam com certa boa f defender e propagar o Catolicismo; porm, fora de acomod-lo sua estreiteza de vistas e pequenez de nimo, para torn-lo, dizem, mais aceitvel ao inimigo a quem desejam convencer, no reparam que no defendem j o Catolicismo, mas uma certa coisa particular, sua, a que do aquele nome como poderiam dar-lhe outro. Pobres iludidos que, ao comear o combate, para melhor ganhar o inimigo, principiaram por molhar a plvora, e tirar o fio e a ponta espada, sem advertir que espada sem ponta e sem fio no espada, ferro velho, e que plvora molhada no lanara o projtil! Seus peridicos, livros e discursos, envernizados de catolicismo, porm sem esprito e vida dele, so no combate da propaganda o mesmo que a espada de Bernardo e a carabina de Ambrsio, que verso popular por si tornou to famosas para representar toda a classe de armas que no ferem, nem cortam. Ah! No, no, meus amigos; a um exrcito desses prefervel uma s companhia, um s peloto de bem armados soldados que saibam bem o que defendem, contra quem e com que verdadeiras armas. D-nos Deus desses que so os que tm feito sempre e ho de fazer para o futuro alguma coisa pela glria do Seu nome, e fique-se o diabo com os outros que, de boamente, como verdadeiro refugo, lhos concedemos. Sobe isto de ponto se se considera que no s intil para o bom combate cristo tal escria de falsos auxiliares, seno que embaraosa e quase sempre favorvel ao inimigo. Associao catlica que leve consigo semelhante lastro, tem o suficiente para no poder fazer com liberdade movimento algum. Mataro afinal com sua inrcia toda a viril energia, faro afrouxar os mais magnnimos e enfraquecer os mais vigorosos; traro em sobressalto o corao fiel, temeroso sempre, e com razo, de tais hspedes, que so sobre certos respeitos amigos dos seus inimigos. E no ser triste que em vez de ter tal associao um s inimigo franco e bem definido a combater, tenha de gastar parte do seu prprio cabedal de foras em combater, ou pelo menos em conter dentro dos limites a inimigos intestinos que destroam ou perturbam pelo menos seu prprio seio? Bem o disse a Civilt Cattolica em seus famosos artigos.

Sem essa precauo, diz, corriam perigo certssimo, no s de converter-se tais associaes (as catlicas) em campo de escandalosas discrdias, mas tambm de degenerarem em breve dos sos princpios, com grave runa prpria e gravssimo dano da Religio. Pelo que, concluiremos este captulo transcrevendo para aqui aqueloutras to terminantes e decisivas palavras do mesmo jornal, que para todo o esprito catlico devem ser de grandssima, para no dizer, de inapelvel autoridade. So as seguintes: Com sbio acerto em nenhuma coisa andaram to solcitas as associaes catlicas como em excluir de seu seio no s todo aquele que professasse abertamente as mximas do Liberalismo, mas tambm aqueles que imaginando a iluso de poder conciliar o Liberalismo com o Catolicismo, so conhecidos pelo nome de Catlicos liberais. XXXVII SE OU NO INDISPENSVEL EM CADA CAOS PARTICULAR RECORRER AO VEREDICTO CONCRETO DA IGREJA E DE SEUS PASTORES PARA SABER SE UM ESCRITO OU PESSOA DEVEM REPUDIAR-SE E COMBATER-SE COMO LIBERAIS Tudo o que acabais de expor, dir algum ao chegar a este ponto, encontra na prtica uma dificuldade gravssima. Tendes falado de pessoas e escritos liberais, recomendando com todo o empenho que fujamos, como da peste, deles e at dos seus mais remotos laivos de Liberalismo, Mas, quem se atrever, por si s, a qualificar de liberal tal pessoa ou escrito sem medeiar o veredicto decisivo da Igreja docente, que os declare tais? Eis aqui um escrpulo, ou antes uma tolice, muito em voga de alguns anos para c, por parte dos liberais e dos mais ou menos influenciados de Liberalismo; teoria nova na Igreja de Deus, e que temos visto com assombro perfilhada por quem nunca imaginramos pudesse cair em tais aberraes; teoria alm disso to cmoda para o diabo e seus sequazes que apenas um bom catlico os ataca ou desmacara, imediatamente os vemos acudir por ela e refugiar-se em suas trincheiras, perguntando com ares de magistral autoridade: E quem sois vs para qualificar-me de liberal, a mim e ao meu jornal? Quem vos constituiu mestres em Israel para declarar quem bom catlico e quem no o ? a vs que se h de pedir patente de Catolicismo? Esta ltima frase sobretudo fez fortuna, como se diz, e no h catlico com laivos de liberal que a no aproveite nos casos graves e difceis, como seu ltimo recurso. Vejamos, pois, o que h a tal respeito, e se s a teologia que expem os catlicos liberais sobre este ponto. Ponhamos a questo em toda a sua limpidez e clareza. a seguinte: Para qualificar uma pessoa ou um escrito de liberal, deve aguardar-se sempre o veredicto concreto, da Igreja docente sobre tal pessoa ou escrito? Respondemos categoricamente que de modo nenhum. A ser certo este paradoxo liberal, fora indubitavelmente o meio mais eficaz para que na prtica ficassem sem efeito todas as condenaes da Igreja, com respeito assim a pessoas como a escritos. A Igreja a nica que possui o supremo magistrio doutrinal de direito e de fato, jris et facti, sendo a sua suprema autoridade, personificada no Papa, a nica que definitivamente e sem apelao pode qualificar doutrinas em abstrato, e declarar que

tais doutrinas as contm ou ensina em concreto o livro de tal ou tal pessoa; infalibilidade no por ficao legal, como a que se atribui a todos os tribunais supremos da terra, mas real e efetiva, como emanada da contnua assistncia do Esprito Santo, e garantida pela promessa solene do Salvador; - infalibilidade que se exerce sobre o dogma e sobre o fato dogmtico, e que tem portanto toda a extenso necessria para deixar perfeitamente resolvida, em ltima instncia, qualquer questo. Pois bem. Tudo isto se refere ao veredicto ltimo e decisivo, ao veredicto solene e autorizado, ao veredicto irreformvel e inapelvel, ao veredicto que temos chamado de ltima instncia. Mas no exclui para luz e guia dos fiis outras decises menos autorizadas, porm, tambm muito respeitveis, que no podem desprezar-se, e que podem at obrigar em conscincia o fiel cristo. So as seguintes, e suplicamos ao leitor que fixe bem a sua gradao: 1 - A dos Bispos em suas dioceses. Cada Bispo juiz em sua diocese para o exame das doutrinas e qualificao delas e declarao de quais livros as contm e quais no. O seu veredicto no infalvel, porm respeitabilssimo e obriga em conscincia, quando no est em evidente contradio com outra doutrina previamente definida ou quando no o desautoriza outro veredicto superior. 2 - A dos Procos em suas freguesias. Este magistrio est subordinado ao anterior, porm goza, em sua mais reduzida esfera, das mesmas atribuies. O Proco pastor e pode e deve, como tal, discriminar os pastos salutares dos venenosos. No infalvel a sua declarao, porm, deve ter-se por digna de respeito, segundo as condies ditas no nmero anterior. 3 - A dos diretores de conscincias. Apoiados em suas luzes e conhecimentos podem e devem os confessores dizer a seus dirigidos o que lhes parea a respeito de tal doutrina ou livro, sobre que sejam consultados, apreciar segundo as regras da moral e da filosofia se tal leitura ou companhia pode ser perigosa ou nociva ao seu confessado, e at podem com verdadeira autoridade intimar-lhe que se retire delas. Tem, pois, tambm o confessor um certo voto sobre doutrinas e pessoas. 4 - A dos simples telogos consultados pelo fiel secular. Peritis in arte credendum, diz a filosofia, deve dar-se crdito a cada um no que pertence sua profisso ou carreira. No se entende que tenham verdadeira infalibilidade, mas sim uma certa competncia especial para resolver os assuntos relacionados com essa sua profisso. Ao telogo graduado d a Igreja um certo direito oficial para explicar aos fiis a cincia sagrada e suas aplicaes. No uso deste direito escrevem os autores sobre teologia, e classificam e falam segundo o seu leal saber e entender. , pois, certo que gozam de uma certa autoridade cientfica para falar em assuntos de doutrina e para declarar que livros a contm ou que pessoas a professam. Assim, os simples telogos censuram e classificam, por mandado do Prelado, os livros que se do estampa, e garantem com a sua firma a ortodoxia deles. No so infalveis, porm, servem ao fiel de norma primria nos casos quotidianos, e devem os fiis confiar-se na sua deciso at que a no anule outra superior. 5 - A da simples razo humana devidamente ilustrada. Sim, senhor, at isto lugar teolgico, como se diz em teologia, quer dizer critrio cientfico em matria de religio. A f domina a razo; esta deve estar-lhe em tudo subordinada. Porm falso que a razo nada possa por si s; falso que a luz inferior acendida por Deus no entendimento humano no alumie nada, ainda que no alumie tanto como a luz superior. Permite-se, pois, e at se prescreve ao fiel discorrer sobre o que faz objeto da sua crena, tirar da conseqncias, fazer aplicaes, e deduzir paralelos e analogias. Assim pode o simples fiel desconfiar logo primeira vista de uma doutrina nova que se lhe apresente, segundo o maior ou menor desacordo em que a veja com outra definida. E

pode, se esta desarmonia evidente, combat-la como m, e chamar mau ao livro que a sustenta. O que no pode defini-la ex cathedra; porm, t-la para si como perversa e como tal denunci-la aos outros para seu governo, dar a voz de alarme e disparar os primeiros tiros, isso pode faz-lo o fiel secular; assim se tem feito e o aplaudiu sempre a Igreja. E isto no fazer-se pastor do rebanho, nem sequer humildade zagal; simplesmente servir-lhe como o co para dar aviso com seus latidos. Oportet adlatrare canes, recordou a propsito disto muito oportunamente um grande Bispo espanhol, digno dos melhores sculos da nossa histria. Porventura no o entendem assim os mais zelosos Prelados, quando em repetidas ocasies exortam os fiis a abster-se dos maus jornais, sem indicar-lhes quais sejam, persuadidos, como esto, de que lhes bastar seu natural critrio ilustrado pela f, para distingui-los aplicando as doutrinas j conhecidos sobre a matria? E o mesmo Index contm acaso os ttulos de todos os livros proibidos? No figuram frente dele com o carter de Regras gerais do Index certos princpios a que deve ater-se um bom catlico para considerar como maus muitos impressos que o Index no designa, porm que sobre as regras dadas quer que julgue e fale por si prprio cada um dos leitores? Subamos, porm a uma considerao mais geral. De que serviria a regra de f e costumes, se a cada caso particular no pudesse fazer imediata aplicao dela o simples fiel, mas devesse andar de contnuo a consultar o Papa e o Pastor diocesano? Assim como a regra geral de costumes a lei, e no obstante tem cada um dentro de si uma conscincia (dictamen practicum) em virtude da qual faz as aplicaes concretas da dita regra geral, sem prejuzo de ser corrigido, se se extravia na sua apreciao; assim na regral geral do que se h de crer, que a autoridade infalvel da Igreja, consente esta, e h de consentir, que faa cada um, com o seu critrio particular, as aplicaes concretas, sem prejuzo de corrigi-lo e obrig-lo retratao, se porventura erra. frustrar a regra superior da f, faz-la absurda e impossvel, exigir a sua concreta e imediata aplicao pela autoridade primria em cada caso de cada hora e de cada minuto. H aqui um certo jansenismo feroz e satnico, como o que havia nos discpulos do malfadado Bispo de Iprs ao exigir para a recepo dos Santos Sacramentos disposies tais que os tornavam absolutamente impossveis para os homens a cujo proveito foram destinados. O rigorismo ordenancista que aqui se invoca to absurdo como o rigorismo asctico que se pregava em Port-Royal e seria ainda de piores e mais desastrosas conseqncias. E se no, observe-se um fenmeno. Os mais rigoristas a este respeito so os mais endurecidos sectrios da escola liberal. Como se explica esta aparente contradio? Explica-se muito claramente, recordando que nada conviria tanto ao Liberalismo como essa mordaa legal posta na boca e na pena de seus mais destemidos adversrios. Seria na verdade um grande triunfo para ele chegar a conseguir que sob pretexto de que ningum pode falar com voz autorizada na Igreja seno o Papa e os Bispos, emudecessem de repente os De Maistre, os Valdegamas, os Veuillot, os Villoslada, os Aparisi, os Tejado, os Orti y Lara, os Nocedal, de que sempre por divina misericrdia houve e haver gloriosos exemplares na sociedade crist. Isso quereria o Liberalismo, e que fosse a mesma Igreja que lhe fizesse o grande servio de desarmar os seus mais ilustres campees.

XXXVIII E QUE DIZER DA HORRVEL SEITA DO LAICISMO QUE DESDE H POUCO, NO DIZER DE ALGUNS, CAUSA TO GRAVES ESTRAGOS NO NOSSO PAS? ocasio de falar aqui do Laicismo, dessa espantosa seita, como lhe tm chamado, que teve o singular privilgio de excitar a ateno pblica nestes ltimos tempos, em que nenhuma outra questo teolgica mereceu esta honra. Grande monstro dever ter sido o de que aqui se trata, visto como com to geral rebate entenderam investir contra ele ainda os mesmo afeioados polmica religiosa e at os menos inclinados a velar pela honra da Igreja. O Laicismo foi uma heresia singular destes ltimos tempos, que teve contra si a sanha de todos os que aborrecem a Jesus Cristo. Haver caso raro como este? E o que mais, ter-se levantado algum, secular ou eclesistico, contra o Laicismo, foi imediatamente um ttulo de glria e motivo de ruidosos aplausos e bater de palmas no campo franc-mao. Eis um fato que ningum pode desmentir, porque se passou vista de todos. No podia isto ser j um dado suficiente para deixar completamente resolvido, primeira vista, este pavoroso problema? Mas o que o Laicismo? Seus ferozes contraditores julgaram melhor anatematiz-lo do alto de suas respectivas ctedras, mais ou menos autorizadas, do que defini-lo. Ns, que h anos andamos em relaes pblicas e particulares com ele, procuraremos livr-los deste apuro e dar-lhes uma definio, a fim de que tenham alguma base em suas invectivas. Sob trs aspectos se tem considerado o Laicismo. 1- a pretendida exagerao da iniciativa secular na apreciao de pessoas e doutrinas. 2 - a pretendida exagerao da iniciativa secular na direo e organizao de obras catlicas. 3 - A pretendida falta de submisso de certos seculares autoridade episcopal. Eis os trs pontos do acintoso processo que contra os laicistas se formulou vai para dois ou trs anos. Excusado dizer que estes trs pontos que aqui damos claramente definidos pela primeira vez, nunca os discriminou em suas fogosas peroraes o altivo fiscal que levantou principalmente a voz contra ns. Isso de concretizar atos e precisar conceitos, no deve entrar nas leis da sua polmica extremamente original. Limitam-se a muito vociferar em altos gritos: Cisma! cisma! seita! seita! rebeldia! rebeldia!; a muito ponderar os foros e prerrogativas da autoridade episcopal; a provar com autoridades e cnones verdades que ningum nega sobre esta autoridade: porm, nada de aproximarse (nem de longe) do verdadeiro ponto do debate; nada de provar gravssimas acusaes, esquecendo que acusao que no se prova deixa de ser acusao e passa a ser desavergonhada calnia. ! Que luxo de erudio, que profundeza de teologia, que sutileza de direito cannico, que nfase de retrica escolar se h malbaratado em provar que eram os piores inimigos da causa catlica os seus mais firmes defensores; que eram os autores e fautores do Laicismo precisamente os de contnuo apostrofados de Clericalismo; que tendiam a emancipar-se do santo magistrio episcopal os que foram em todos os tempos os mais aditos e dceis ao cajado de seus Pastores no que pertence sua jurisdio! Esta ltima frase no que pertence sua jurisdio tm-na em lamentvel e talvez calculado esquecimento os ferozes impugnadores do mal apelidado Laicismo, e,

ao v-los dar tantas voltas Encclica Cum multa, dir-se-ia que ainda no acertaram ver nela esse parntesis, que d a devida e natural explicao do mais substancioso dela. Com efeito, todas as acusaes de rebeldia dirigidas contra certas associaes e jornais estariam muito em seu lugar sempre que se provasse (como efetivamente nunca se provou nem provar) que tais associaes e jornais, ao resistir com varonil firmeza a fazer parte da malfadada unio catlico-liberal, que se lhes quis canonicamente impor, resistiram a seu natural chefe religioso em alguma coisa que era da sua jurisdio. O colossal talento dos descobridores e impugnadores do Laicismo podia bem ocupar-se disso, que seria tarefa digna de sua laboriosidade e que por certo tarde veriam concluda. Mas que fazer? Aos antilaicistas no foi dado ver, nem deve haver para eles no seu Manualzinho de Lgica aquele vcio chamado mutatio elenchi, que o que de contnuo lhes faz cantar extra chorum, para no empregar outro idiotismo, mais grfico, mas menos decente, que conta entre os seus o enrgico idioma catalo. , sem mais rodeios, um Laicismo singular este que em Espanha, e na Catalunha principalmente, anda frente de todas as obras catlicas vulgarmente chamadas ultramontanas, que voz do Papa promove peregrinaes; que para secundar o Papa cobre adeses com milhares de assinaturas; que para socorrer o Papa manda continuamente para Roma esmolas e mais esmolas; que est sempre ao lado de seus Prelados em tudo o que ordenem para combater a impiedade; que funda, paga e sustenta escolas catlicas contra as chamadas leigas ou protestantes; que forma, numa palavra, na academia, no templo, na imprensa, o grupo mais ardentemente batalhador em defesa dos direitos da f e da Santa S. um Laicismo raro e fenomenal este, de que so amigos e inspiradores os sacerdotes mais exemplares, e foco as casas religiosas mais observantes; que recebeu em poucos anos, ele s, mais bnos expressas de Sua Santidade do que qualquer outro grupo em meio sculo; que tem sobre si o certificado mais autntico de ser coisa de Cristo na animadverso e raiva com que o olham e tratam todos os inimigos mais declarados do nome cristo. No verdade que este um Laicismo que em tudo se parece com o mais puro catolicismo? Em resumo, no h tal Laicismo nem coisa que se lhe parea. H, sim, um punhado de catlicos seculares que valem por um exrcito e que incomodam deveras a seita catlico-liberal, que tem por esse motivo muito legtima e justificada razo para odi-los. E acresce: 1 - Que o catlico secular pde sempre e pode e deve com mais justo motivo hoje, nas circunstncias presentes, tomar parte muito ativa na controvrsia religiosa, expondo doutrinas, apreciando livros e pessoas, desmascarando figuras de suspeita catadura, atirando direito ao alvo que de antemo lhe indicou a Igreja. E o alvo de preferncia em nossos dias deve ser o erro contemporneo do Liberalismo, e seu filhinho, cmplice e capa o catolicismo liberal contra os quais cem vezes tem dito o Papa que era mui recomendvel que todos os bons catlicos, ainda os seculares, combatessem incessantemente. 2 - Que o fiel secular pde em todos os tempos e pode hoje empreender, organizar, dirigir e levar a cabo toda a espcie de obras catlicas segundo os trmites que para isso prescreve o Direito Cannico, e sem outra limitao alm da que este marca. Disto nos do exemplo grandes santos que, sendo simples seculares, criaram na Igreja de Deus magnficas instituies de todo o gnero e at verdadeiras Ordens Religiosas, como foi S. Francisco de Assis, que, pasmem os antilaicistas! Nunca chegou a ser sacerdote, nem era subdicono, mas um pobre secular, quando lanou os fundamentos da sua Ordem. Com muita razo se pode, pois, fundar um peridico, uma

academia, um crculo, ou um cassino de propaganda sem atender mais do que s regras gerais que para isso estabelece, no o critrio de um homem, quem quer que seja, mas a sbia legislao cannica, de que so sditos, e a que todos devem ser obedientes, desde o Prncipe mais elevado da Igreja, at ao mais obscuro secular. 3 - Que tratando-se de questes livres no h rebeldia, nem desobedincia em cada jornal, associao ou indivduo pretender resolv-las segundo o seu critrio particular; sendo muito para notar, ainda que em nada estranho, que neste ponto tenhamos ns, os catlicos, que dar aos liberais lies de quais sejam os foros da verdadeira liberdade crist, e de quo distinta a nobre submisso da f do baixo e rasteiro servilismo. As opinies livres, nem o confessor pode imp-las ao seu confessado, ainda que as julgue mais proveitosas ou seguras, nem o Proco aos seus fregueses, nem o Prelado a seus diocesanos, e muito conveniente seria que sobre isto dessem os nossos ilustrados contraditores uma lio a Bouix, ou pelo menos ao Padre Larraga. Igualmente no h crime, nem pecado, nem sequer falta venial (e muito menos heresia, cisma ou qualquer outra tolice) em certas resistncias. So resistncias que a Igreja autoriza e que portanto ningum pode condenar. E isto sem querer saber ainda se tais resistncias so algumas vezes no s lcitas, mas recomendveis; e no s recomendveis, mas obrigatrias em conscincia, como seria se de boa ou m f, com retas ou no retas intenes se pretendesse obrigar um sdito a que subscrevesse frmulas, ou adotasse atitudes, ou aceitasse convenincias abertamente favorveis ao erro, desejadas, urdidas e aplaudidas pelos inimigos de Jesus Cristo. Em tal caso, o dever do bom catlico a resistncia a todo o transe e antes morrer do que condescender. Eis o que h a dizer sobre a to debatida questo do Laicismo, que vista a boa luz e com medocre conhecimento da matria, nem sequer chega s ser questo. A ser certa a teologia, que sobre este ponto tm assentado os chefes mais graves do catolicismo liberal, pouco ficaria que fazer ao diabo para ser senhor do campo, porque em rigor tudo lhe daramos j feito por nossas prprias mos. Para tornar impossvel na prtica todo o movimento catlico-secular, no h melhor recurso do que exigir condies tais, que o tornem moralmente impraticvel. Numa palavra, tudo isto no passa de jansenismo puro a que por fortuna caiu j o disfarce. XXXIX SE MAIS CONVENIENTE DEFENDER EM ABSTRATO AS DOUTRINAS CATLICAS CONTRA O LIBERALISMO, OU DEFEND-LAS POR MEIO DE UMA AGRUPAO OU PARTIDO QUE AS PERSONIFIQUE. mais conveniente defender em abstrato as doutrinas catlicas contra o Liberalismo, ou defend-las formando um partido que as personifique? Esta questo tem sido mil vezes proposta, ainda que nunca com a franqueza com que nos atrevemos a prop-la aqui. Da confuso de idias sobre esta matria, ainda entre muitos que so indubitavelmente verdadeiros catlicos, nasceram tantas projetadas e sempre frustradas frmulas de unio dos catlicos, feita ou no abstrao da questo poltica, frmulas em alguns, sem dvida bem intencionadas, ainda que noutros tenham sido mscaras de astutas e prfidas manobras.

Voltemos, pois, a perguntar com toda a sinceridade e lhanesa: convm mais defender as idias antiliberais em abstrato, ou defend-las em concreto; quer dizer, personificadas em um partido franca e desassombradamente antiliberal? Uma boa parte de nossos irmos, os que pretendem (ainda que o no conseguem) aparentar de neutrais em poltica, dizem que sim, que convm. Ns sustentamos decididamente que no. Isto , julgamos que melhor, e que o nico meio prtico, vivel e eficaz atacar o Liberalismo, defender e opor-lhe as idias antiliberais, no em abstrato, mas em concreto, a saber, no somente pela palavra falada ou escrita, mas por meio de um partido de ao, perfeitamente antiliberal. Vamos prov-lo. De que se trata aqui? Trata-se de defender idias prticas, e da sua aplicao prtica vida pblica e social e s relaes entre os modernos Estados e a Igreja de Deus. Pois bem. Tratando-se de procurar antes de mais nada resultados imediatamente prticos, os procedimentos mais prticos so os mais conducentes a este fim. E o mais prtico aqui , no a defesa simplesmente abstrata e terica das doutrinas, mas ajudar e favorecer os que no terreno prtico procuram implant-las, e combater, desautorizar e aniquilar, se possvel, os que no mesmo terreno se opem sua realizao. Estamos cansados de idealismos msticos e poticos que s conduzem a uma vaga admirao da verdade, se a tanto chegam. verdade, como a Deus, h de servir-se in spirtu et veritate, em esprito e verdade; cogitatione, verbo et opere, com pensamentos, palavras e obras. O problema atual, em que se resolve o mundo, brutalmente prtico em toda a propriedade do advrbio sublinhado. Mais, pois, do que com razes, h de resolver-se com obras, porque obras so amores e no boas razes, diz o rifo. No foi principalmente a tagarelice liberal que transtornou o mundo, mas o trabalho eficaz e prtico dos sectrios do Liberalismo. Com o brao mais do que com a lngua se destronou Deus e o Evangelho da sua soberania social de dezoito sculos; com o brao mais do que com a lngua, se h de restabelec-los sobre o trono. As idias, como dissemos acima, no se sustentam no ar, nem caminham, nem produzem, por si ss, geral conflagrao no mundo. A sua plvora no se inflama se no h quem, aplicando-lhe a mecha, a ponha em combusto. As heresias puramente tericas e doutrinais pouco tm dado que fazer Igreja de Deus; mais bem servido ao erro o brao que brande a espada, do que a pena que escreve falsos silogismos. Nada haveria sido o Arianismo sem o apoio dos imperadores arianos; nada o Protestantismo sem o favor dos Prncipes alemes, desejosos de sacudir o jugo de Carlos V; nada o Anglicanismo sem o dos lordes ingleses, engodados por Henrique VIII com os bens dos cabidos e mosteiros. Urge, pois opor a pena pena, a lngua lngua; porm, principalmente, o trabalho ao trabalho, a ao ao, o partido ao partido, a poltica poltica, a espada (em dadas ocasies) espada. Assim se fizeram sempre as coisas no mundo, e assim se faro at ao fim. No costuma deus obrar prodgios em defesa da f, seno nos princpios dela. Arraigada est num povo, quer ele que seja defendida humanamente e ao modo humano a que ao mundo e no modo humano baixou a viver. O que se chama, pois, um partido catlico, qualquer que seja outro apelido que se lhe d, presentemente uma necessidade. Significa o mesmo que feixe de foras catlicas, ncleo de bons catlicos, unio de trabalhos catlicos, para obrar no terreno humano em favor da Igreja, ali onde a Igreja hierrquica no pode muitas vezes descer. Procure-se uma poltica catlica, uma legislao catlica, um governo catlico, por meios dignos e catlicos. Quem o pode reprovar? No benzeu a Igreja, na Idade Mdia,

a Espada dos cruzados e na moderna civilizao a baioneta dos Zuavos pontifcios? No lhe deu a sua bandeira? No foi ela que lhes suspendeu ao peito a divisa? Se S. Bernardo se no contentou de escrever sobre isto patticas homilias, mas recrutou soldados que lanou s praias da Palestina, que inconveniente haver em que um partido catlico se lance hoje na cruzada que as circunstncias permitem: a dos jornais, a dos crculos, a das eleies, a das manifestaes pblicas, entretanto aguarda a hora histrica em que Deus disponha enviar em favor do seu povo cativo a espada de um novo Constantino ou de um segundo Carlos Magno? Ser de estranhar que estas verdades no paream blasfmias seita liberal. Pois, por isso mesmo, nos devero parecer a ns as mximas mais slidas e as mais oportunas nos tempos atuais. XL SE EXAGERO NO RECONHECER COMO PARTIDO PERFEITAMENTE CATLICO SENO UM PARTIDO RADICALMENTE ANTILIBERAL Convence-nos o que acabais de dizer, exclamar algum dos nossos, sim, dos nossos porm apreensivo e em demasia medroso a respeito de tudo o que diga respeito a poltica e a partido; mas qual h de ser o partido em que se filie o bom catlico para defender, como dizeis, concreta e praticamente a sua f contra a opresso do Liberalismo? O esprito de partido pode aqui alucinar-vos a fazer que, ainda a vosso pesar, vos inflame mais o desejo de favorecer por meio da religio uma determinada causa poltica, que o de favorecer por meio da poltica a religio. Parece-nos, amigo leitor, que apresentamos aqui a dificuldade em toda a sua fora e como a ouvimos propor a grande nmero de pessoas. Felizmente muito pouco nos custar resolv-la, por mais que nela se encontrem embaraados muitos de nossos irmos. Afirmamos, pois, sem receio de que ningum possa logicamente contradizernos, que para combater o Liberalismo, o mais procedente e lgico trabalhar em unanimidade de vistas e esforos com o partido mais radicalmente antiliberal. _ Homem! Que grande novidade essa! _ verdade. E quem tem a culpa, se a certa gente preciso apresentar as mais slidas verdades da filosofia em forma de vulgares e sabidas proposies? No, no esprito de partido, mas esprito de verdade, afirmar que no pode eficazmente opor-se ao Liberalismo seno um partido verdadeiramente catlico, e afirmar em seguida que no partido radicalmente catlico seno um partido radicalmente antiliberal. No agrada isto naturalmente a certos paladares estragados por saldas mestias, porm incontestvel. O Catolicismo e o Liberalismo so sistemas de doutrinas e de procedimentos essencialmente opostos, como julgamos haver demonstrado nestes artigos. foroso, pois, reconhecer, ainda que custe e amargue, que no se integralmente catlico, seno enquanto se integralmente antiliberal. Estas idias do uma equao rigorosamente matemtica. Os homens e os partidos (salvo o erro de boa f) so catlicos por suas doutrinas, enquanto no professam alguma idia anticatlica; e clarssimo que professaro doutrina anticatlica sempre que conscientemente no todo ou em parte professem alguma doutrina liberal. Dizer pois: tal partido liberal, ou tal pessoa conscientemente liberal no so catlicos, frmula to exata, como dizer tal coisa

branca no preta, ou tal outra avermelhada no azul. simplesmente enunciar de algum o que logicamente resulta de aplicar-lhe o princpio de contradio Nequit idem simul esse et non esse. Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo. Venha, pois, o mais pintado liberal e diga-nos se h no mundo teorema de matemtica que conclua melhor do que este: No h partido mais perfeitamente catlico do que um partido que seja radicalmente antiliberal. No , pois, partido catlico, repetimos, nem aceitvel em boa tese catlica, seno o que professe, sustente e pratique idias resolutamente anitliberais. Qualquer outro, por mais respeitvel que seja, por mais conservador que se apresente, por mais ordem material que proporcione ao pas, por mais benefcios e vantagens que acidentalmente oferea mesma religio, no partido catlico desde o momento em que se apresente baseado em princpios liberais ou organizado com esprito liberal, ou dirigido a fins liberais. E dizemos assim, referindo-nos ao que mais acima indicamos, isto , que h liberais, que do Liberalismo aceitam os princpios to somente sem querer as aplicaes; ao passo que h outros que aceitam as aplicaes sem querer admitir (ao menos descaradamente) os princpios. Repetimos, pois, que um partido liberal no catlico, quer seja liberal quanto aos princpios, quer quanto s aplicaes, assim como o branco no preto, o quadrado no circular, vale no montanha e a obscuridade no luz. O jornalismo revolucionrio que trouxe ao mundo para confuso dele uma filosofia e uma literatura especialmente suas, inventou tambm um modo de discorrer como se usa nas praas e ajuntamentos de comadres, movendo-se por impresses, vociferando direita e esquerda pomposos palavreados (sesquipedalia verba), aturdindo e desnorteando o entendimento prprio e alheio com desatado turbilho de prosa vulcnica em vez de alumi-lo e dirigi-lo com a clara e serena luz da bem deduzida argumentao. igualmente certo que se escandalizar de que neguemos o ttulo de catlicos a tantos partidos representados na vida pblica por homens, que, de crio na mo, concorrem s nossas procisses, e representados na imprensa por tantos rgos que entoam endechas pela Semana Santa ao Mrtir do Glgota, (puro estilo progressista), ou canes em noite de Natal ao Menino de Belm, e que por isto s se julgam to representantes de uma poltica catlica, como poderiam s-lo o grande Cisneros ou a nossa nclita primeira Isabel. E no obstante, escandalizem-se ou no, dirlhes-emos que eles so to catlicos como o foram os Luteranos ou Fran-maes. Cada coisa o que e nada mais. Todas as aparncias boas no fazem que seja bom o que mau em sua natureza essencial. E quer fale como catlico, quer faa tudo com a aparncia de catlico, o liberal ser sempre liberal e no catlico. Tudo o mais liberal sem vergonha, que dos catlicos anda macaqueando a linguagem, o trajo, as formas e boas aparncias. XLI D-SE DE PASSAGEM UMA EXPLICAO MUITO CLARA E SIMPLES DE UM LEMA, POR MUITOS MAL COMPREENDIDO, DA REVISTA POPULAR Como deixais, pois, dir algum, em to crtica situao o lema para muitos to dogmtico e por si to apregoado: Nada, nem um s pensamento poltica. Tudo, at ao ltimo alento religio? Esse tal lema, meus amigos, fica muito em seu lugar e caracteriza perfeitamente, sem menosprezo das doutrinas at aqui expostas, a publicao de Propaganda Popular, que o escreve todas as semanas na frente de suas colunas.

A explicao bvia, e nasce do prprio carter da Propaganda Popular e do sentido meramente popular que nela tm certas e determinadas expresses. Vamos v-lo rapidamente. Poltica e Religio, no sentido mais elevado e metafsico, no so idias distintas; ao contrrio, a primeira contm-se na segunda como a parte no todo, ou a rama na rvore, para nos servirmos de uma comparao vulgar. A poltica ou a arte de governar os povos, na sua parte moral (nica de que aqui se trata), no mais do que aplicao dos grandes princpios da Religio direo da sociedade pelos devidos meios ao seu fim prprio. Neste conceito a poltica Religio ou parte dela, como o a arte de reger um mosteiro, ou a lei que preside vida conjugal, ou o mtuo dever entre pais e filhos; e por isso seria absurdo dizer: Nada quero com a poltica, porque quero tudo para a Religio, j que a poltica precisamente uma parte muito importante da Religio, porque ou deve ser simplesmente uma aplicao em grande escala dos princpios e das regras que para as coisas humanas dita a Religio, que em sua imensa esfera as abrange a todas. Mas o povo no metafsico; nem nos escritos de Propaganda Popular se d s palavras a acepo rgida que tm nas escolas. Falando como metafsico no seria entendido o propagandista nos crculos e lugares, onde procura o seu pblico especial. Tem pois, necessidade de dar a certas palavras o sentido que lhes d o povo simples, com quem tem de tratar. - E que entende o povo por poltica? Entende por poltica o Rei tal ou qual, ou o Presidente da repblica, cuja efgie v nas moedas e no papel selado; o ministrio de tal ou tal feio, que caiu ou que acaba de subir; os deputados que andam em contenda formando a maioria ou a minoria; o governador civil e o alcaide que tomam parte nas lutas eleitorais; as contribuies que tm a pagar; os soldados e empregados que tm de manter, etc. Para o povo isto a poltica e toda a poltica, e no h para ele esfera mais elevada e transcendental. Dizer, pois, ao povo: No vamos falar-te de poltica, dizer-lhe que pelo jornal que se lhe oferece no saber se h repblica ou monarquia: se este ou aquele prncipe de vulgar estirpe ou dinastia real tem o cetro e a coroa mais ou menos democratizados; se manda ou faz a cobrana ou contrata fulano ou sicrano em nome do ministrio avanado ou do conservador; se nomearam alcaide a Peres em lugar de Fernandes, ou se fizeram estanqueiro o vizinho da frente em vez do da esquina. E com isto sabe o povo que o tal jornal lhe no falar de poltica (que para ele no h outra alm desta), mas somente de Religio. Diz, pois, bem e continua dizendo bem, na nossa humilde opinio, a publicao que escreveu pela primeira vez e continua escrevendo como programa seu aquela divisa: Nada, nem um s pensamento poltica, etc. E entendem-no assim todos os que compreenderem o esprito da publicao desde o primeiro momento, e no necessitaro para entend-lo de argcias ou sutilezas. E a mesma publicao se encarregou de declar-lo, se bem nos lembra, em seu primeiro artigo, onde depois de justificar-se acerca deste lema para exp-lo no mesmo sentido em que hoje o expusemos, dizia: Nada com as passageiras divises que perturbam hoje os filhos da nossa ptria. Mande Rei ou mande Roque; entronize-se, se quiserem, a repblica unitria ou a federal, em tudo que no contrarie os nossos direitos catlicos ou no lese as nossas crenas, prometemos-lho f de honrados, no lhe faremos oposio. O imutvel (atenda-se bem), o eterno, o superior, s miserveis intrigas de partido, eis o que defendemos, e ao que temos consagrado toda a nossa existncia. E em seguida, para melhor se explicar e deixar bem definido ainda para os

mais obtusos o verdadeiro sentido da sua frase: Nada para a poltica etc., continuava assim: Livre-nos Deus, no obstante, de intentar a mais leve censura contra os peridicos sos, que defendendo a mesma sagrada causa que ns, aspiram realizao de um ideal poltico talvez mais favorvel sorte do atribulado catolicismo, em nossa ptria e na Europa. Deus sabe quanto os amamos, admiramos e aplaudimos. Merecem bem da Religio e dos bons costumes; so os mestres da nossa inexperiente juventude; sua sombra benfica se formou uma gerao catlica decidida e brilhantemente batalhadora, que est compensando nossas aflies com abundantes consolaes. So nossos modelos, e ainda que de mui longe seguiremos suas pisadas benditas e o rasto de luz que vo deixando em nossa histria contempornea. Assim escrevia a Revista Popular, de 1 de janeiro de 1871. Tranqilizem-se, pois, os escrupulosos. Nem o nosso lema de hoje contradiz aquele, nem aquele deve modificar-se de modo algum para prse em harmonia com este. Ambas as propagandas vibram de modo unssono. A que diz ali Nada para a poltica e a que aconselha aqui a defesa prtica da religio contra o Liberalismo no terreno poltico, e por meio de um partido poltico, no so mais que duas vozes irms; to irms que podiam chamar-se gmeas; to gmeas, como nascidas de uma s alma e de um s corao. XLII UMA OBSERVAO MUITO PRTICA E MUITO DIGNA DE TOMAR-SE EM CONTA SOBRE O CARTER APARENTEMENTE DISTINTO QUE OFERECE O LIBERALISMO EM DISTINTOS PAISES E EM DIFERENTES PERODOS HISTRICOS DE UM MESMO PAS O Liberalismo , como temos dito, heresia prtica tanto como doutrinal, aquele seu principal carter explica muitssimos fenmenos que oferece este maldito erro em seu atual desenvolvimento na sociedade moderna. Dentre estes, o primeiro a aparente variedade com que se apresenta em cada uma das naes por ele infestadas, o que (a muitos de boa f, a outros com danado intento) autoriza, segundo parece, a formar a falsa idia de que no h s um, mas muitos Liberalismos. Toma com efeito o Liberalismo, em virtude daquele seu carter prtico, uma certa forma distinta em cada regio, e apesar de ser um s o seu conceito intrnseco e essencial (que a emancipao social da lei crist, isto , o naturalismo poltico) so variadssimos os aspectos que oferece ao estudo do observador. Compreende-se perfeitamente a razo disto. Uma proposio hertica a mesma, soa e significa o mesmo em Madri ou em Londres, em Roma, em Paris ou S. Petersburgo. Mas uma doutrina que procurou sempre traduzir-se melhor em fatos e instituies, do que em teses francamente formuladas, h de por fora ressentir-se muito do clima regional, do temperamento fisiolgico, dos antecedentes histricos, dos interesses da atualidade, do estado das idias e de outras mil concomitncias e circunstncias. H de por fora, repetimos, ressentir-se de tudo isso, tomando diferentes feies e caracteres exteriores que a faam parecer mltipla, quando na realidade uma e simplicssima. Assim, por exemplo, a quem no houvesse estudado seno o Liberalismo francs, descarado, brio de voltairianos rancores contra tudo o que de longe tivesse sabor cristo, haveria de ser difcil nos princpios deste sculo compreender o Liberalismo espanhol hipcrita, semimstico, acalentado e quase batizado em sua malfadada nascena em Cadiz com a invocao da Santssima Trindade, Padre, Filho e Esprito Santo.

Era muito fcil, pois, ao observador superficial ocorrer-lhe ento a idia de que o manso Liberalismo espanhol nada tinha que ver com o furibundo e francamente satnico, que professavam na mesma poca os nossos vizinhos. E no obstante, olhos perspicazes viam j ento o que agora tem ensinado, ainda aos mais mopes, a experincia de meio sculo; que o Liberalismo de crio na mo e cruz ao peito, o Liberalismo que na primeira poca constitucional teve por pais e padrinhos a sisudos magistrados, graves sacerdotes e ainda elevadas dignidades eclesisticas, o Liberalismo que mandava ler os artigos da sua constituio no plpito de nossas parquias, e celebrava com repiques de sinos e solenes Te Deum as infernais vitrias do maonismo sobre a f da antiga Espanha, era igualmente to perverso e satnico, como o que colocava sobre os altares de Paris a deusa da Razo, e ordenava por decreto oficial a abolio do culto catlico em toda a Frana. que o Liberalismo apresentava-se simplesmente em Frana, como descaradamente podia faz-lo ali, em vista do estado social da nao francesa; ao mesmo tempo que se introduzia manhosamente e prosperava em Espanha, como unicamente aqui podia crescer e prosperar, em vista do nosso estado social, isto , disfarado com mscara de catlico, desculpado, ou melhor, protegido e quase trazido pela mo e autorizado com o selo oficial por muitos dos mesmos catlicos. Esse contraste no pode j apresentar-se to frisante hoje, tais e to contnuos tm sido os desenganos a cuja clarssima luz se tem estudado a questo, e tal a que principalmente tm derramado sobre as repetidas declaraes da Igreja. No obstante, no raro ouvir dizer a muitos alguma coisa disto, julgando ou aparentando crer que se pode ser liberal aqui em certo modo, e que se no pode s-lo, por exemplo, em Frana ou em Itlia, onde o problema se apresenta colocado em termos distintos; achaque prprio de quem olha mais aos acidentes do assunto que ao seu verdadeiro fundo substancial. Tudo isto convinha distinguir, e assim procuramos faz-lo nestes artigos, porque o diabo entrincheira-se e escuda-se atrs desses distingos e confuses, que um primor. Isto nos obriga alm disso a indicar aqui alguns pontos, por onde se ver bem claro o que em certas ocasies se oferece muito escuro e duvidoso a muita gente. 1 - O Liberalismo uno, como uma a raa humana; apesar do que, diversifica nas diferentes naes e climas, assim como a raa humana oferece tipos diferentes em cada regio geogrfica. E assim como de Ado procedem o negro, o branco e o amarelo, e de uma mesma estirpe e raiz o fogoso francs, o fleumtico alemo, o positivista ingls, e o espanhol e o italiano sonhadores e idealistas; assim de um mesmo tronco e de igual madeira o liberal que nuns pontos ruge e blasfema como um demnio, e noutros reza e bate no peito como um anacoreta; o que escreve no Amigo do Povo, as diatribes venenosas de Marat, como o que com formas urbanas e corteses seculariza a sociedade ou defende e abona os seus secularizadores, como A poca ou O Imparcial. 2 - O Liberalismo, alm da forma especial que apresenta em cada nao, em vista da idiossincrasia (esta palavra vale um peru) da mesma, apresenta formas especiais segundo o seu maior ou menor grau de desenvolvimento em cada pas. uma como tsica maligna que tem diferentes perodos, com sintomas especiais em cada um deles. Uma nao, como a Frana, acha-se no ltimo grau desta tsica, corrompida j pela putrefao ainda s vsceras mais interiores; outra, como a Espanha, tem ainda intacta uma boa parte, uma grandssima parte do seu organismo. Convm, pois, no julgar inteiramente so um indivduo s porque est relativamente menos enfermo que o seu vizinho; nem deixar de chamar peste e infeco o que realmente o , ainda que todavia no aparea com as asquerosas exalaes da decomposio e da gangrena. To tsica uma como outra, e esta vir a ser finalmente

gangrena como aquela, se no se estirpa com oportunos cautrios. Nem se iluda o pobre tsico de que est bom s porque no vai j apodrecendo em vida como outros mais adiantados na enfermidade, nem acredite em falsos doutores que lhe dizem no ser de temer a molstia, e que tudo so exageraes e alarmes de pessimistas intransigentes. 3 -Diferente grau de enfermidade exige diferente tratamento. Isto evidente per se, e no necessita que nos demoremos em demonstr-lo. Contudo, o esquecimento disto d lugar na propaganda catlica a freqentes embaraos. Sucede muito a mido que regras muito sbias e muito discretas, indicadas por grandes escritores catlicos num pas contra o Liberalismo, se invocam e aduzem noutro como poderosos argumentos em favor do prprio Liberalismo e contra o proceder que seguem neste ltimo os mais autorizados propagandistas e defensores da boa causa. Ainda h pouco vimos aduzida, como condenatria da linha de proceder dos mais firmes catlicos espanhis, uma citao do famoso Cardeal Manning, lustre da Igreja catlica em Inglaterra e que em nada sonha menos do que em ser liberal ou amigo de liberais ingleses ou espanhis. Que h, pois aqui? Simplesmente o que acabamos de fazer notar. Distingue tmpora, diz um aforismo jurdico, et concordabis jura. Em lugar disto diga-se: Distingue loca e aplique-se ao caso. Vejamos um exemplo: A prescrio do facultativo ditada para um enfermo de tsica em terceiro grau, prejudicar talvez a um de tsica no primeiro; e a receita ordenada para este, produzir talvez a morte instantnea quele. Assim, remdios muito oportunamente prescritos contra o Liberalismo em uma nao sero contraproducentes aplicados ao estado de outra. Mais claro e sem alegorias: solues que em Inglaterra aceitaram, pediram e bendisseram aqueles catlicos como de imensa vantagem, devem ser combatidas a todo o transe em Espanha como desastrosa calamidade; convenes que fez a Santa S com certos Governos e que foram para ela verdadeiras vitrias, podem ser aqui vergonhosas derrotas para a f; palavras, por conseguinte, com que numa parte combateu muito bem o Liberalismo um grande jornalista ou um sbio Prelado, podem ser noutra armas espantosas com que o Liberalismo faa frente aos esforos dos mais decididos campees do Catolicismo. E ocorre-nos agora uma observao que temos todos vista. Os mais decididos fautores do Catolicismo liberal em nossa ptria, no tendes visto como quase sempre, at h pouco tempo, tm recolhido principalmente os seus testemunhos e autoridades da imprensa e do Episcopado belga ou francs? 4 - Os antecedentes histricos e o estado social presente de cada nao, que principalmente devem determinar o carter da propaganda antiliberal nela, como determinam o carter especial do Liberalismo. Assim, a propaganda antiliberal em Espanha deve ser antes de tudo e sobretudo espanhola, e no francesa, nem belga, alem, italiana ou inglesa. Em nossas prprias tradies, em nossos prprios hbitos, em nossos prprios escritores, em nosso prprio gnio nacional, h de ir procurar-se o ponto de partido para a prpria restaurao e as armas para empreend-la ou aceler-la. O bom mdico o que primeiro procura harmonizar os remdios com o temperamento hereditrio do seu enfermo. Aqui, como temos sido sempre belicosos, e muito natural que seja sempre alguma coisa belicosa a nossa atitude; aqui, acalentados nas recordaes de uma luta popular de sete sculos em defesa da f, no deve nunca lanar-se em rosto ao povo catlico o enorme pecado de haver-se alguma vez levantado em armas para defender a sua religio vilipendiada; aqui, em Espanha, pas da eterna cruzada, como disse com uma acentuao de nobre inveja o ilustre Padre Faber, a espada do que defende em boa lide o seu Deus, e a pena do que prega com o livro, foram sempre irms, nunca inimigas. Aqui, desde Santo Hermenegildo at guerra da Independncia e mais para c, a defesa armada da f catlica um fato pouco menos que canonizado. O mesmo dizemos do estilo algum tanto forte, empregado nas

polmicas; o mesmo da santa intransigncia que no admite do erro nem sequer as mais remotas afinidades. ao modo espanhol, como nossos pais e avs, como nossos Santos e Mrtires; assim que desejamos que o povo continue defendendo a Santa Religio, e no como talvez aconselha e exige o estado menos varonil de outras nacionalidades. XLIII O QUE H SOBRE A TESE E A HIPTESE NA QUESTO DO LIBERALISMO, DE QUE TANTO SE TEM FALADO NESTES LTIMOS TEMPOS? este o lugar mais oportuno para esclarecer algum tanto a questo da tese e da hiptese que tanto barulho tem feito nestes ltimos tempos, e que um certo reduto ou trincheira em que se tem querido parapeitar ultimamente o moribundo catolicismo liberal. Mas este opsculo vai-se tornando demasiado extenso, e por isso vemo-nos precisados a dizer sobre ele poucas, muito poucas palavras. O que a tese? o simples e absoluto dever em que est toda a sociedade ou Estado de se conformar com a lei de Deus, segundo a revelao de seu Filho Jesus Cristo, confiada ao magistrio da sua Igreja. O que a hiptese? o caso hipottico de uma nao ou Estado, onde por certas razes de impossibilidade moral ou material no pode implantar-se francamente a tese ou o reinado exclusivo de Deus, sendo preciso que ento se contentem os catlicos com o que aquela situao hipottica possa dar de si, tendo-se por muito ditosos se logram sequer evitar a perseguio material ou viver em igualdade de condies com os inimigos da sua f, ou obter sobre eles a mais insignificante soma de privilgios civis. A tese refere-se, pois, ao carter absoluto da verdade: a hiptese refere-se s condies mais ou menos duras a que a mesma verdade tem de sujeitar-se algumas vezes na prtica, dadas as condies hipotticas de cada nao. A questo agora a seguinte: Est a Espanha (o mesmo se pode dizer de alguns outros pases) em tais condies hipotticas que tornem aceitveis como mal necessrio a dura opresso em que vive entre ns a verdade catlica, e o abominvel direito de cidade que se concede ao erro? A tantas vezes intentada secularizao do matrimnio e dos cemitrios; a horrvel licena de corrupo e de blasfmia, concedida imprensa; o racionalismo cientfico imposto juventude por meio do ensino oficial: estas e outras liberdades de perdio, que constituem o corpo e alma do Liberalismo, sero de tal modo exigidas pelo nosso estado social que j seja de todo o ponto impossvel aos governantes prescindir delas? O Liberalismo aqui um mal menor que ns os catlicos tenhamos de sofrer como remdio para evitar maiores males; ou , pelo contrrio, um gravssimo mal, que nos no tem livrado de nenhum, e que ameaa, em troca,a trazer-nos muito mais pavoroso e desditosssimo futuro? Percorram-se uma por uma todas as reformas (falamos da Religio) que de h 60 anos a esta parte tem ido transformando a organizao catlica da nossa ptria em organizao atia. Qual destas reformas tem sido imperiosamente pedida por uma verdadeira necessidade social? Qual delas no foi introduzida violentamente como uma cunha no corao catlico do nosso povo, para que nele fosse penetrando pouco a pouco, fora de martelar sobre ela com decretos e mais decretos, a massa feroz do Liberalismo?

Criao oficial tm sido aqui as chamadas exigncias da poca; oficialmente se tem implantado aqui a Revoluo; oficialmente e da mesa do oramento se tem sustentado; acampada como um exrcito invasor, vive sobre nosso solo, e custa dele, a sua burocracia, que a nica que explora seus benefcios. Aqui, menos do que em qualquer outro pas, tem brotado espontaneamente a rvore revolucionria; aqui menos que noutro povo, h logrado sequer lanar razes. Depois de mais de meio sculo de imposies oficiais, aqui postio ainda tudo quanto liberal; um levantamento revolucionrio o trouxe, outro o podia varrer, sem que em nada se alterasse o fundo da nossa nacionalidade. No h evoluo alguma do Liberalismo que no tenha sido executada por alguma insurreio militar, muito mais do que pelo povo; as mesmas eleies que se apregoam como o ato mais sagrado e inviolvel dos povos livres, no segredo para ningum, que no-las d, sempre, feitas sua imagem e semelhana, o Ministro do Reino. Que mais? O prprio critrio liberal por excelncia o das maiorias se lealmente se escutasse o seu voto, resolveria a questo em favor da organizao catlica do pas e contra a sua organizao liberal ou racionalista. Com efeito, a ltima estatstica da populao d o seguinte quadro das seitas heterodoxas em nossa ptria. Note-se que os dados no so suspeitos, porque so de origem oficial. H na Espanha, segundo o ltimo recenseamento: Judeus...................................................................... Protestantes de vrias seitas.................................... Livres pensadores declarados.................................. Indiferentes.............................................................. Espiritistas............................................................... Racionalistas........................................................... Destas..................................................................... Ateus....................................................................... Sectrios da moral universal................................... Idem da moral natural................................. Idem da conscincia................................... Idem da especulativa.................................. Positivistas............................................................. Materialistas........................................................... Maometanos........................................................... Budistas.................................................................. Pagos (!)............................................................... Sectrios de Confcio............................................ Sem profisso determinada................................... 402 6.654 452 358 258 236 147 104 19 16 3 1 9 3 271 208 16 4 7.982

Digam-nos agora: Para contentar estes grupos e grupozinhos de sectrios, alguns dos quais teriam bastante trabalho em precisar e definir o smbolo de sua extravagante seita, ser razovel que se sacrifique o modo de ser religioso e social de dezoito milhes de espanhis, que por serem catlicos tm direito a viver catolicamente e a que catolicamente os trate o Estado, a quem servem com o seu sangue e com o seu dinheiro? No haver aqui a mais irritante opresso da maioria por uma minoria audaz e de todo o ponto indigna de influir to decisivamente nos destinos da ptria? Que razes de hiptese se podem pois invocar aqui para a implantao do Liberalismo, isto , do atesmo legal em nossa sociedade?

Resumamos: A tese catlica o direito que tm Deus e o Evangelho de reinar exclusivamente na esfera social, e o dever que tm todas as ordens da esfera social de estarem sujeitas a Deus e ao Evangelho. A tese revolucionria o falso direito que pretende ter a sociedade a viver por si s e sem sujeio alguma a Deus e a sua f, e em completa emancipao de todo o poder que no proceda dela mesma. E a hiptese que entre estas duas teses nos andam pregando os catlicos liberais no mais do que uma mutilao daqueles absolutos direitos de Deus, sacrificados nas aras de uma falsa concrdia entre ele e o seu inimigo. Para isto (veja-se quo arteira a Revoluo!) procura-se por todos os modos dar a entender e fazer persuadir que a nao espanhola se encontra j em condies tais, que no permitido buscar para suas rupturas outro gnero de remendos e compostura alm dessa espcie de conciliao ou transao entre os pretendidos direitos do Estado rebelde e os verdadeiros direitos de Deus, seu nico Rei e Senhor. E entretanto se prega que a Espanha se encontra j nesta infeliz hiptese, o que falso e no passa de um mau desejo, o que se procura por todos os meios que esta hiptese desejada passe a ser efetiva realidade, e que um ou outro dia chegue a ser verdadeiramente impossvel a tese catlica, tornando-se a tese francamente revolucionria inevitvel abismo, onde ao mesmo tempo naufraguem a nossa nacionalidade e a nossa f. Grande responsabilidade contrair perante Deus e perante a ptria quem por palavras ou aes, por direta comisso ou simples omisso, se haja feito cmplice desta horrvel cilada: pela qual com falsas desculpas de mal menor e de hipotticas circunstncias, se no consegue mais que anular os esforos dos que sustentam ser ainda possvel para a Espanha a ntegra soberania social de Deus, e auxiliar os que pretendem que nela chegue a ser um dia absoluta a soberania social do demnio! EPLOGO E CONCLUSO Basta j. Estas simples reflexes no as ditou a paixo de partido, nem as inspirou algum mbil de humano rancor. Fazemos diante de Deus este protesto, como o faramos hora da morte, na antesala j do seu tremendo tribunal. Procuramos ser mais lgicos do que eloqentes. Se bem se considera, ver-se- que temos tirado umas das outras as nossas dedues, ainda as mais duras, e todas de um slido princpio comum, no com as tortuosidades do sofisma, seno com o leal raciocnio em linha reta, que nem direita nem a esquerda se torce por amor ou por temor. O que nos ensinaram como certo e seguro em face da Igreja, nos livros de Teologia dogmtica e moral, eis o que simplesmente procuramos apresentar a nossos leitores. Lanamos aos quatro ventos estas humildes pginas; leve-as onde quiser o sopro de Deus. Se algum bem podem fazer, faam-no por sua conta; e sirva isso de descargo de seus muitos pecados ao bem intencionado autor. Mais uma palavra, a ltima e qui a mais importante. Com argumentos e rplicas obriga-se talvez o adversrio a emudecer, e no isto pouco em algumas ocasies. Porm s com isto no se alcana muitas vezes a sua converso. Para isto costumam valer tanto ou mais as fervorosas oraes do que os mais bem deduzidos raciocnios.

Mais vitrias logrou para a Igreja de Deus e o gemido do corao de seus filhos, do que a pena de seus controversistas e a espada de seus capites. Seja pois aquela a arma principal de nossos combates, sem desprezar as outras. Pela orao caram os muros de Jeric, mais do que ao embate das mquinas de guerra; nem Josu teria vencido o feroz Amalech, se Moiss de mos erguidas no estivera em ardente orao durante a batalha. Orem, pois, todos o bons, e orem sem descanso. E seja conseguintemente o verdadeiro eplogo destes artigos o que vem a resumir todo o objeto deles: Ecclesiae tuae, quaesumus Domine, preces placatus admitte, ut, destructis adversitatibus et erroribus universis, secura Tibi serviat libertate. FIM