NSPRE O NOU FILOSOFIE A EDUCAIEI TOWARDS A NEW PHILOSOPHY OF EDUCATION

CONF. UNIV. DR. GABRIELA POHOA, UNIVERSITATEA CRETIN ,,DIMITRIE CANTEMIR Abstract: The world we live in can be described by the phrase the geopolitics of chaos; it is invaded by information which mixes together truth and falsity, characterized by globalization and hyperconsumption. Thus, education is in a state of error and incertitude. School is suffocated by the bureaucracy of classifications and examinations. Here the scientific paradigm of simplicity dominates. Education for change should be the axis around which a reform of education should be accomplished. The change we need now is for all mankind to focus its attention not on explotation of Earths resources in the interest of the human cause, but on using mans resources in the interest of Earths cause, which will thereby satisfy human needs. Such an understanding is considered to be one of the greatest moral challenges since we came out of the cages, a moral challenge very challenging in itself. Education through and for humanity can be a new kind of education which will take into consideration all dimensions of the human being. This new kind of education can represent a stage in the transdisciplinary evolution of education. The next step could be the elaboration of transdisciplinary curricula for the rediscovery of humanity, which would not replace todays disciplines, but would create bridges among them. Transdisciplinarity proposes an epistemological unity which leads to self-knowledge. Beyond the various interpretations of transdisciplinarity, this new paradigm creates bridges between natural sciences and humanities, between science and tradition, between scientific thinking and symbolical thinking, between knowledge and being. Such a philosophy of education, well contended and supported by the educational praxis and appropriate curricula, could represent a possible path to self-knowledge one of the keys of the training for and through humanity. ,,Educaia este considerat cultura inteligenei sau spiritului. B.F.Skinner Keywords: new type of education, permanent education, liquid education, adult education, education for change, through and for humanity, innovative learning. Cu Platon i Aristotel asistm la naterea scenei pedagogice. Cei doi gnditori nu sunt numai profesori care-i predau doctrinele discipolilor; ei au reflectat n mod sistematic asupra problemei educaiei, lsnd fiecare propria teorie despre acest subiect. Bineneles aceste teorii care au mprumutat elemente ale practicii uzuale nu au fost niciodat puse n practic aa cum au fost ele promovate. De altfel, nu trebuie s ne imaginm educaia greac prin prisma teoriilor acestor filosofi, aa cum nu trebuie s confundm educaia secolului al XVI-lea cu teoria lui

Montaigne sau cea a secolului al XVIII-lea cu cea a lui Rousseau. De asemenea, merit s subliniem c, maetrii Evului Mediu cutau la autorii antici metoda care conduce la adevrul divin. Astfel, Erasmus mpac nelepciunea antic cu nelepciunea divin care eman din Scripturi. ,,Pentru Erasmus nu era nicio contrazicere moral ntre Iisus i Socrate, nicio punte de netrecut ntre nvtura cretin i nelepciunea antic, ntre cucernicie i etic afirm celebrul biograf al lui Erasmus, tefan Zweig.1 Indiferent de opera la care ne raportm c este vorba despre Republica lui Platon, Politica lui Aristotel, Principele lui Machiavelli sau Emil sau despre educaie, opera lui J.J.Rousseau se impune s artm: omul nu se nate om, ci devine om prin educaie. ns un aspect foarte important se refer la caracterul selectiv i particular al educaiei. Astfel, nu ntmpltor, J.S.Mill opina: ,,Educaia ne difereniaz ca indivizi, ca popoare.2 Educaia, departe de a se limita la o perioad de colarizare, trebuie s se extind la durata ntregii existene, s cuprind toate domeniile cunoaterii, putndu-se mbogi prin mijloace diverse i favoriznd toate formele de dezvoltare a personalitii. Procesele educaionale n care sunt angajai, n cursul vieii lor, sub orice form ar fi, copiii, tinerii i adulii de toate vrstele trebuie considerate ca un tot, ca un ntreg. Plasarea oricrui tip de demers educaional n temporal, deci n istoricitate, presupune n mod obligatoriu aciunea de cutare i descifrare a tendinelor care se manifest n acest domeniu de importan vital pentru societile contemporane. Aceasta ntruct tendinele sunt ,,purttoare de sugestii, de confirmri sau de rspunsuri. n funcie de fora i relevana lor ele pot anula viitori posibili sau favorabili.3 Notabil este promovarea ,,noilor educaii care reprezint tocmai rspunsurile educative i ale pedagogiei la o problematic emergent caracterizat prin universalitate, globalitate, pluridisciplinaritate i gravitate. Alturi de promovarea ,,noilor educaii (ntre care cele mai semnificative ni se par a fi- educaia pentru participare i democraie; educaia pentru bunnelegere i pace; educaia pentru schimbare i dezvoltare; educaia pentru comunicare i mass-media etc.) definitorie pentru pedagogia modern este i elaborarea unor concepte- cheie precum: ,,democratizarea educaiei, ,,educaia permanent i last but not least, ,,educaia adulilor. ntr-o lume ca a noastr, supus unor schimbri permanente, mai rapide sau mai lente, mai brute sau mai discrete a bate ,,pasul pe loc, a ntrzia sau chiar a te opune mersului nainte sunt comportamente pguboase sau chiar periculoase pentru omul contemporan n general, pentru omul societii n special. Stagnarea nseamn condamnarea la srcie (material, spiritual), la mizerie (material, moral), la moarte, n ultim instan. ,,Educaia lichid este comunicarea prezentat de Joaquin Esteban Ortega (Universidad Europea Miguel de Cervantes), n care arat schimbrile care afecteaz
t. Zweig, (1993), Erasmus, Editura Helicon, Timioara. J.S. Mill, (2001), Despre libertate, Editura Hmanitas, Bucureti. 3 S. Cristea, C. Constantinescu, (1988), Societatea educaiei, Editura Hardiscom, Piteti.
1 2

instituiile i educaia n dinamica globalizrii i a neoliberalismului, a marilor fluxuri, reele, noi tehnologii i mijloace de informare. Instituia vizat, n primul rnd, este statul, dar i structura social, cultura, educaia, munca, subiectivitatea. n domeniul educaiei, norma general a fost c ideologiile au folosit educaia pentru ratificarea statului. Prin aceasta s-a depreciat politica n favoarea strategiilor i fluxurilor pieei. Suntem conectai la un individualism structural, nct colectivitile sunt lovite de individuaie. n acest sens desteritorializarea echivaleaz cu deprecierea vieii politice, prin slaba participare civic. Instituiile i-au pierdut rolul socializator. Este cazul familiei, colii, partidelor. Decizionismul a ptruns n toate aceste instituii, iar apariia agenilor sociali ai noilor solidariti care substituie statul dau buimceal social. Pe trm cultural, excesul fluxurilor informaionale pune problema seleciei informaiei, nct vorbim mai degrab de un simulacru mediatic (Bauddrillard) dect de cultur. Or, educaia trebuie s dea un rspuns la aceast provocare, ns ea nsi este atras n ,,reelele societii lichide, nct este n eroare i incertitudine. Profesorul pare un profesionist reflexiv, prin afirmarea educaiei nonformale, prin trecerea de la predare la nvare. Profesorul tradiional avea legitimitatea transmiterii cunotinelor sigure i fr echivoc, azi este mai mult un facilitator de nvare, nu att un transmitor de cunotine. Chiar evaluarea i-o conferi singur, revenind din afara. Nonformalul a invadat educaia, aceasta pentru c nu se mai mrginete la coal ca proces limitat n spaiu i timp. Aceasta are legtur cu pierderea rolului statului care a generat o reacie a societii civile, cci educaia formal rspundea nevoilor statului, pe care acum nu le mai poate ascunde. Iniiativele ceteneti, ca rezultat al flexibilizrii sociale i comportamentale individual, ctig spaiul public prin alfabetizare, biblioteci, animaii socioculturale stradale. Educaia nefiind concretizat ntr-o etap determinat, exist o permanentizare a procesului de educare, de formare, inclusiv prin nvmntul liberal, cel profesional, de la cel teoretic la cel practic, de la nvmntul pe specialiti la cel interdisciplinar i integrat, de la cunoaterea ca adevr la cunoaterea contingent i relativ, de la nvarea prin memorare la nvarea reflexiv i semnificativ. Se nva faptele mrunte, fr importan i fr aplicaie. Astfel, memoria se ncarc n detrimentul inteligenei. Memoria e mbogit cu cuvinte confuze. Nicio clarificare sau ptrundere a conceptelor. Receptiv-reproductiv, coala procedeaz prin ndopare cu erudiie introdus forat, prin presiune exterioar, ntr-un creier pasiv i inert. Cunotinele joac, n capetele tinerilor, rolul unui corp strin. Ele sunt nite idei-obiecte, idei-mrfuri cumprate pentru a fi revndute la un pre ct mai ridicat.4 Constituie un balast inutil. Uneori coala produce erudii, dar savani deloc. coala este nc sufocat de birocraie, concretizat n clasificri i examinri. n ea domin paradigma tiinific de simplicitate. Ori, lumea noastr este a imaginii i se confrunt cu coala identificat cu oralitatea. De aici un indiciu de explicare a eecului colar, a defazrii dintre lumea strzii i coal, iar pentru profesor, pierderea
4

t. Odobleja, (1982), Psihologia consonantist, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti.

siguranei de a transmite adevruri consacrate. Acesta este un corolar i al situaiei tiinei actuale, ncrcat de incertitudini, pe care nu le provoac i nici mcar nu-i constituie propriul sistem infailibil. Cu toate acestea, centrele educaionale trebuie s se adapteze celor crora se adreseaz, cci societatea celei de-a doua moderniti este o societate de nvare, care nu mai asimileaz uor consecinele dezvoltrii i progresului. Educaia pentru schimbare ar trebui s fie pivotul n jurul cruia s se nfptuiasc schimbarea educaiei. De aceea, coala trebuie s fie un loc central al schimbrii, al schimbrii mentalitilor n primul rnd. Generaia tnr nu trebuie educat doar pentru a se adapta la nou ci pentru a putea contribui la construcia viitorului. ,,Specificul lumii noastre e c se schimb din ce n ce mai repede i ca ne pune n faa unor situaii originale neprevzute ba chiar imprevizibile- scria G.Berger.5 Din acest motiv sarcina principal n formarea omului nu trebuie s fie att instrucia ci mai ales educaia i anume o educaie care s ofere educatorului un comportament deschis spre schimbare i o atitudine care s favorizeze acestuia utilizarea tehnicilor de comportament inovator. ntre principiile fundamentale, care trebuie s ghideze comportamentul viitor al oamenilor, cel mai important este reciprocitatea i valorile umane fundamentale care ar fi greu de negat de ctre orice fiin raional. Urgena problemei impune aciuni n aceast direcie. ,,Noi trebuie cumva s crem o micare i o nou contiin la scal de mas. Locul n care trebuie s acionm sunt colile, sistemul nostru de nvmnt.6 Redefinirea conceptului de nvare nseamn, de exemplu, ca un constructor al unui dig s cunoasc i consecinele acestuia asupra mediului, oamenilor, pdurilor i asupra vieii animalelor slbatice. Schimbarea care se cere, acum, este ca atenia uman s se concentreze nu pe mobilizarea resurselor Pmntului pentru a susine cauza uman, ci pe mobilizarea resurselor umane pentru a susine cauza Pmntului, care, astfel, va satisface nevoile oamenilor. O asemenea percepie i nelegere este considerat a fi ,,una dintre cele mai mari provocri morale de cnd noi am ieit din peteri, ,,o provocare moral ea nsi foarte provocatoare arat Norman Myers.7 Noile educaii, aprute din nevoi reale-educaia pentru schimbare, educaia ecologica, educaia casnic modern etc. nu constituie altceva dect tentative ,,de a pregti individul i comunitile pentru rezolvarea acestei problematici complexe cu care se confrunta umanitatea n ntregul su.8 Viaa, experiena omului modern arat c nvarea de meninere, simpla reproducere a valorilor trecutului, tradiia nu sunt suficiente pentru ,,echiparea omului
5 G. Berger, (1973), Omul modern i educaia sa. Psihologie i educaie. Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 6 G. Videanu, (1988), Educaia la frontiera dintre milenii, Editura Politica, Bucureti. 7 Maurice W. Strong, (1996), New Challenges, n vol. Ethics and Spiritual Values. Promoting Environmentally Sustainable Development, Eds. Ismail Serageldin, Richard Barett, ESD Proceedings Series nr. 12, Washington DC. 8 L. Antonesei, (1996), Fundamentele culturale ale educaiei, Editura Polirom, Iai.

societii viitorului. Vechiul tip de nvare, ntemeiat pe o nvare de meninere nu mai poate satisface azi cnd schimbrile sunt att de rapide i de complexe provocnd adevrate ,,ocuri omului contemporan. Este aadar necesar o alt educaie i anume una ,,care poate aduce schimbare, reunire, restructurare i reformulare de probleme - pe care o vom numi nvare inovatoare. Aceasta, nvarea inovatoare, ca element esenial al educaiei pentru schimbare nu este altceva dect ,un mijloc necesar de a pregti att indivizii ct i ct i societile s acioneze concentrate n situaii noi, mai ales n situaii care au fost i continu s fie create de omenirea nsi. Deosebit de nvarea tradiional, noua form de nvare este anticipativ, adic n coeren cu o viziune n care viitorul nu trebuie doar ateptat sau ntmpinat, ci i proiectat i construit conform unui set de obiective dezirabile, n vederea evitrii unor efecte indezirabile. Deasemenea acestui tip de nvare i este caracteristic i dimensiunea participativ, crendu-se astfel dou tipuri de solidaritate eseniale pentru supravieuirea speciei umane: n timp (prin anticipare) i n spaiu (prin participare). Exist trei mari direcii n care trebuie s se activeze n educaia pentru schimbare: a) sesizarea i ntmpinarea schimbrilor; b) evaluarea acestora; c) proiectarea schimbrii i intervenia (controlul schimbrilor) toate trei viznd formarea omului nct acesta s poat face fa schimbrilor la care este supus de mediul su. Intereseaz n mod deosebit aspectul (c). Nu este suficient pentru omul de astzi doar s sesizeze, s ntmpine i s evalueze schimbrile care se produc ntr-un domeniu sau altul al societii. n calitatea sa de subiect al istoriei, de participant la procese sociale (i nu de spectator!), trebuie s proiecteze el nsui schimbri, s intervin n fluxul acestora pentru a provoca efectele dezirabile, a limita sau evita pe cele indezirabile. De aceea el trebuie educat n spiritul unei soluii alternative, n imaginea unor scenarii ale viitorului posibil. Intervenia pentru schimbare implic ntro oarecare msur i planificarea schimbrii (obiectivele limitate i precise, scopuri i termene realiste). n ceea ce privete mijloacele educaiei pentru schimbare acestea sunt stimularea imaginaiei anticipative, a posibilitilor de alegere i iniiativ, a responsabilitii, prin utilizarea tuturor resurselor i proceselor ce creeaz ,,imagini ale viitorului, ,,scenarii alternative, ,,modele de lumi posibile, ,,probleme cu soluii multiple etc. n faa unui astfel de comportament dezirabil al omului contemporan, nvmntul trebuie s dea un rspuns pe msur, adecvat. El ar trebui s renune la desftarea pe discipline i s treac la axarea pe probleme complexe, s devin un nvmnt inter- i trans-disciplinar. El trebuie s procedeze ntre altele la adoptarea unei astfel de strategii care s permit introducerea treptat a noilor educaii n cadrul structurii sale ,,clasice. Diferitelor sfidri ale lumii contemporane li s-a rspuns cu educaii specifice. Progresele teoretice obinute sunt importante dar noile coninuturi ptrund nc lent n cadrul colar structurat (nc) pe discipline, sub form de planuri i

programe. Procesele sunt inegale (sau chiar absente) cnd este vorba de introducerea abordrilor curriculare i modulare. i-au fcut mai uor loc n educaia demografic, cea nutriional i ntructva cea ecologic. O greutate notabil n derularea acestor noi educaii vine i din faptul c apar dificulti n ceea ce privete formarea educatorilor (profesorilor) capabili s predea n maniera modular sau pe grupaje de coninuturi cu caracter inter sau transdisciplinar. n aproape toate rile europene exist un decalaj din ce n ce mai mare ntre educaia pe care oamenii o solicit ntr-o lume complex i cea pe care o primesc. Lucrul acesta are o importan major din punct de vedere economic i social, ntruct constituie o risip de resurse umane. n lucrarea ,,Transdisciplinaritatea9 Basarab Nicolescu propune un nou model cultural de cunoatere, o nou paradigm de evoluie social i spiritual. Soluiile clasice la problemele de anvergur mondial cu care se confrunt omenirea (cum ar fi creterea fr precedent a cunotinelor) nu pot ameliora situaia. Astfel, revoluia social a fost experimentat ns produsul a fost catastrofal - omul nou - ,,o fiin gunoas i trist, iar ntoarcerea la o vrst de aur nu a fost ncercat deoarece nimeni nu a regsit-o. Chiar dac am plasa-o n vremuri imemoriale, ntoarcerea ar necesita o ,,revoluie dogmatic interioar, imaginea n oglind a revoluiei sociale. n acest sens, ne raliem pe poziia autorului privind modelul transdisciplinar al lumii. Dincolo de diversele interpretri ale transdisciplinaritii, aceast nou paradigm creeaz puni ntre tiinele exacte i tiinele umaniste, ntre tiin i tradiie, ntre gndirea tiinific i gndirea simbolic, ntre cunoatere i fiin. Transdisciplinaritatea propune o unitate a cunoaterii care oblig la autocunoatere. Dialogul ntre umanisme ar putea fi calea ctre un transumanism autentic. Educaia prin i pentru uman poate fi un nou tip de educaie care s ia n considerare toate dimensiunile fiinei umane. O filosofie a educaiei bine argumentat n acest sens i susinut n praxisul educaional prin programe corespunztoare ar putea reprezenta o posibil cale spre autocunoatere - una din cheile formrii pentru i prin uman. BIBLIOGRAFIE 1. Antonesei, L., (1996), Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed. Polirim, Iai. 2. Berger, G., (1973), Omul modern i educaia sa. Psihologie i educaie. Ed.Did. i Ped., Bucureti. 3. Cristea, S., Constantinescu, C., (1988), Societatea educaiei, Ed. Hardiscom, Piteti. 4. Mill, J. S., (2001), Despre libertate, Ed. Humanitas, Bucureti. 5. Nicolescu, B., (1999), Transdisciplinaritatea, Ed. Polirom, Iai. 6. Odobleja, t., (1982), Psihologia consonantist, ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti. 7. Strong, W., Maurice, (1996), New Challenges, n vol. Ethics and Spiritual Valeues, ESD Proceedings Series nr. 12, Washington DC.
9

Basarab Nicolescu, (1999), Transdisciplinaritatea, Editura Plirom, Iai,.

8. Videanu, G., (1988), Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politica, Bucureti. 9. Zweig, t., (1993), Erasmus, Ed. Helicon, Timioara.