NAE IONESCU I COALA FILOSOFIC ROMNEASC

CONF. UNIV. DR. GABRIELA POHOA, UNIVERSITATEA CRETIN DIMITRIE CANTEMIR, BUCURETI gabriela_pohoata@yahoo.com Abstract: This paper is meant to highlight the remarkable contribution of Nae Ionescu to the Romanian school of philosophy. He is considered to be an educational model, creator of a philosophy schoo,l as Nechifor Crainic was for the school of theology. He did not create a philosophical system, but he had exquisite disciples, axiological landmarks for Roumanian contemporary and universal philosophy. He was the teacher of many well known personalities, among which Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcanescu etc. No person reaches completeness and perfection without a model, without a spiritual mentor. For us, Nae Ionescu remains a prototype of the philosophy teacher. Keywords: spiritual mentor, philosophical education, disciple, metaphysics, history, God.

A fi vrut s-l am profesor. Dintotdeauna am gndit c n tainele filosofiei poi ptrunde numai dac ai un mentor adevrat, capabil s se ridice, prin profunzimea gndului, prin capacitatea de trire, har i metod, la nlimea discursului filosofic. Nae Ionescu spunea: Creaia filosofic atrn de inspiraia care se coboar de sus asupra noastr. (Curs de metafizic, p. 17). 1. n articolul de mai jos ne propunem sa analizm contribuia lui Nae Ionescu n planul educaiei filosofice, deoarece considerm c un profesor este mare atunci cnd are discipoli pe msur. Socrate l-a avut pe Platon, Platon l-a avut pe Aristotel, iar acesta, pe Alexandru Macedon .a.m.d. Nae Ionescu (1890-1940) a fost cel mai influent profesor de filosofie din perioada interbelic. A obinut doctoratul la Universitatea din Munchen cu teza Die Logistik als Versuch einer neuen Begrungung der Matthematik. Din 1920 el a fost profesor de logic, istorie a logicii, metafizic, filosofia religiei (considerat curs de fenomenologia actului religios) la Universitatea din Bucureti. De asemenea, a fost redactor ef (1926-1929) i director (1929-1934 i 1938) la ziarul Cuvntul, n care a publicat mai mult de o mie de articole pe probleme religioase, politice i economice. Publicaiile academice ale lui Nae Ionescu au fost puine - cteva studii de logic, cteva prefee i o serie de articole n revista teologic Predania (1937). Cu toate acestea, influena sa ntre anii 1922-1940 a fost enorm. Prelegerile i scrierile sale au redeteptat interesul pentru metafizic i filosofia religiei n Romnia. Dei era, n primul rnd, un logician, el a ncercat s neleag toate formele activitii umane. Potrivit lui Nae Ionescu, filosoful trebuie s se aplece

nu numai asupra expresiei teoretice a vieii istorice - de la religie la logic i tiin - ci i asupra creaiilor cu sens: meteugurile, artele, biografiile, evenimentele politice i toate celelalte. Abordnd istoria logicii, precum i pe cea a metafizicii ori a religiei, el cerceta tipologia spiritului uman. Pentru el, o astfel de tipologie este ntotdeauna o creaie a istoriei i, n cele din urm, a vieii. De aici pare s decurg o istoricizare radical a creaiilor spiritului. ns, pentru Nae Ionescu, Dumnezeu* este totui prezent n istorie prin ntrupare. Chiar dac Nae Ionescu nu a creat un sistem filosofic sau o oper aidoma lui Blaga sau Constantin Rdulescu Motru, a construit enorm prin ceea ce a transmis discipolilor si. Cursurile sale erau un adevrat spectacol. Farmecul su era fascinant, parc tria extazul vorbirii; oralitatea, care i-a fost, se pare, fora seductoare cea mai important, s-a transformat, la peste 50 de ani dup moartea lui, n principalul handicap n reconstituirea ideilor sale. Toate cursurile lui Nae Ionescu au ridicat probleme serioase editorilor lor; ca dovad, Istoria logicii (1941) a fost verificat de patru ,,lectori, toi bine familiarizai cu stilul magistrului lor: Virgil Bogdan, Constantin Floru, Constantin Noica i Mircea Vulcnescu; vol. I al Metafizicii (1942) a beneficiat de munca editorial a lui C. Floru, C. Noica, M.Vulcnescu, Octav Onicescu, tefan Teodorescu i Alice Botez; volumul II al Metafizicii (1944) a fost, la rndul lui, verificat de C. Floru, C. Noica, M. Vulcnescu, Octav Onicescu i Cella Dona. Doar Roza Vnturilor, editat antum, n 1937, de Mircea Eliade, face o fericit excepie, cci beneficiaz de dou avantaje, i anume de prezena lui Nae Ionescu i de faptul c editorul a lucrat pe texte, publicate de Nae Ionescu nsui, iar nu pe note stenografice. Cu toate dificultile ntmpinate n redarea, n limbajul scris, a claritii textului original, de ctre cei care i-au fost discipoli, noi, cei care am luat contact cu Nae Ionescu numai prin textul scris, putem nelege c relaia lui cu filosofia se desfoar ntr-un plan superior, ntr-un plan metafizic. Iar metafizica, n opinia sa, are ca obiect de studiu transcendena, divinitatea (Nae Ionescu, Tratat de metafizic). n filosofie, considerm c este esenial raportul gnditorului cu absolutul, cu divinitatea. Este ceea ce-i confer identitatea, esena concepiei sale despre lume i via. De altfel, aceasta nseamn filosofia: tiina despre Absolut (Hegel, Prelegeri de filosofia religiei, p. 16). n acest sens, Hegel susine, c filosoful pretinde c a ajuns n spaiul adevrului, este aproape de Domnul, citete poruncile direct, n original. Poate de aceea i discursul lui Nae Ionescu este inatacabil. A fost un geniu al catedrei, dar n acelai timp, o personalitate remarcabil a timpului su. Este un gest ntru spiritualitatea romneasc s-l redm pe Nae Ionescu, tinerilor de astzi, aa cum a gndit, cum a fost ca profesor i intelectual profund ancorat n realitatea timpului su, fr distorsiuni, fr patim i prejudeci, de cele mai multe ori, rod al ignoranei sau al unor influene nefaste. Vom argumenta prima parte a aprecierii noastre: de unde venea fascinaia asupra auditoriului exercitat fie de leciile de logic, fie de metafizic?!

n parte, din distana fa de manuale i din sigurana cu care profesorul posteaz n faa studenilor ca un creator n domeniu: Asupra lucrurilor ce nu sunt n litigiu, nu insist; Cred c acest curs nu-l fac numai pentru dumneavoastr, ci i pentru mine; Eu cred c nu m nel dac bnuiesc c am izbutit s fixez, mpreun cu dumneavoastr, cteva lucruri fundamentale pentru nelegerea problematicii acesteia a logicii etc. Instrument al transmisiei cunotinelor, logica trebuie comunicat antrenant. Profesorul reuete s o fac inclusiv prin formulri ca: Eu mai mult nu pot s spun; poate peste trei, patru ani, cnd se vor aeza lucrurile acestea mai bine n capul meu, s pot s dau o formulare mai fericit; Trebuie s ncep prin a mrturisi c nu-s satisfcut cu convorbirea de ieri [], impresia de nelmurit, de necomplet persist nc n mine; Dumneavoastr nu trebuie s credei tot ce spun etc. Peste toate aceste elemente de recuzit a autoexpresiei, profesorul-orator tie s capteze bunvoina i s ntrein buna dispoziie a auditorului, prin trucurile interlocuiei: V fgduiesc s []; Este mai mult dect credei dumneavoastr; dac v gndii bine; dac vrei s urmrii [], bgai de seam; asta este foarte important s reinei etc. Pentru ntregirea registrului stilistic al cursului de logic, redm cteva mostre ale exprimrii galnice: Unii zic c este unul mistic i aici, la noi, pe care l cheam Nae Ionescu [] numai c ei sunt proti; Trebuie s notai, ca o mic corectare la manualele dumneavoastr; Cu aceast ultim problem, eu cred c am rezolvat toate problemele fundamentale ale logicii; ceea ce a rmas nevorbit [] este umplutur; cadrul logic vi l-am dat; ce o s facei cu el, asta v privete. ntruct este vorba despre lecii rostite, notele de subsol figureaz doar n trei pagini ale textului stabilit dup stenogramele auditorilor, iar ele aparin primului editor, D. C. Amzr. Indexul de nume proprii diseminat n leciile de logic ale lui Nae Ionescu i nscrie, n ordinea descresctoare a referenelor, pe Aristotel, Kant, Descartes, Platon, Anaxagoras, Pascal, Leibniz, Plotin, Spinoza, Newton, Bergson, Copernic, Burkhart, Schopenhauer, Lobacevcki, Riemann, Poincare, Russell, Einstein, Maiorescu, Heraclit, Euclid, Lullus, Ptolemeu, Anselm, Cristofor Columb, J. S. Mill, Galilei, Lavoisier, Hegel, Bequerel, W. Wundt, Erdmann, Brunschvicg, Sigwart, Cuvier, Fichte, Spengler, G. E. Sthal. Aadar, un singur logician romn este amintit n cursul de logic al unuia dintre cei mai influeni profesori de logic i, relativ, puini logicieni de profesie didactic! ncepnd din anul 1922, studenimea bucuretean triete sub influena spiritual a profesorului Nae Ionescu. Influen care se exercit i dincolo de zidurile Facultii de Litere,la nceput prin cursurile la care participau foarte muli studeni de la Teologie i tiine, apoi prin A.S.C.R., mai trziu prin articolele din ziarul Cuvntul, i desigur, prin cursul de logic. Nu ne ocupm aici de rsunetul pe care l-a avut i de rezistenele pe care le-a ntmpinat gndirea i aciunea profesorului Nae Ionescu, n viaa civil a Romniei

moderne. Paginile de fa sunt nchinate numai profesorului, omului care a condus de la catedr, timp de cinsprezece ani, orientarea spiritual a Romniei moderne. 2. n viaa universitar, profesorul Nae Ionescu se situeaz de la nceput ca urma direct al lui Nicolae Iorga, i se recunoate ca unul din elevii si cei mai puri, crescut n realismul istoric, fenomen romnesc dinamizat de maestrul su. Cronologic, Nae Ionescu apare totui ca un ,,motenitor al lui Vasile Prvan, deoarece, de la 1926 ncoace, el are n faa sa o mas de studeni care crescuser sub magia lui Prvan i care nu-i mai gseau acum niciun sprijin viu, niciun maestru spiritual. O generaie de studeni nu se apropie ntotdeauna de profesorul cel mai erudit sau de pedagogul cel mai eficace. Studenii nu caut la Universitate numai o bun i precis nvtur. Caut, mai ales, o metod de via i de gndire, un maestru spiritual, adic un om destul de sincer, nct s nu ovie lmurindu-le zdrnicia tiinelor omeneti, i destul de viu nct s nu piar el nsui copleit de contiina acestei zdrnicii. Nu este ntmpltor c cei trei profesori care au condus generaiile de studeni de la 1900 ncoace: Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, au mrturisit toi trei o contiin tragic a existenei i au gsit, totui, un sens eroic acestei existene, care trebuie acceptat i rodit. Astfel, tinerii s-au adunat n jurul celor trei dascli, pentru c fiecare dintre ei a mrturisit un aspect al contiinei tragice. Nicolae Iorga, el, muncitorul, a vorbit despre blestemul muncii, despre durerea nesfrit a omului silit s lucreze nencetat, ca s in lumea vie i rodnic. Vasile Prvan, el, solitarul, a vorbit despre blestemul singurtii. Nae Ionescu n-a tinuit asculttorilor niciunul dintre paradoxurile, blestemele i dramele contiinei umane. i cu toate acestea, n leciile i conferinele acestor trei mari nvtori ai neamului nostru, au aflat generaii ntregi de studeni adevrata lor hran spiritual i fundamentarea teoretic a unei viei autentice i creatoare. (Mircea Eliade, Romnia n eternitate, p. 179). Este una dintre caracteristicile culturii romneti moderne aceast contiin tragic a existenei (Eminescu, Hadeu, Iorga, Prvan, Nae Ionescu), contiin care nu se neag pe sine, totui, n disperare sau scepticism. Toi aceti creatori de valori romneti au acceptat condiia uman, au muncit i au intervenit n istoria neamului romnesc, aducnd n scrisul i n vorba lor o extraordinar capacitate de ndejde. Nimeni n-a vzut mai glorioas soarta neamului romnesc dect aceti ,,tragici. Situarea lui Nae Ionescu n viaa Universitii bucuretene, ca elev al lui Nicolae Iorga i ca motenitor spiritual al lui Vasile Prvan, nu este lipsit de o anume semnificaie istoric. Dup momentul profetic i dionisiac al lui Nicolae Iorga i dup momentul metafizic i apolinic al lui Vasile Prvan, funcia socratic pe care o exercit profesorul Nae Ionescu nc din primele sale cursuri capt o valoare foarte precis n evoluia culturii romneti. ntr-adevr, Nae Ionescu se mrturisete de la nceput ca un tip socratic: mpotriva oratoriei, mpotriva profetismului, mpotriva unei metafizici exterioare. El readuce

metafizica la punctul ei iniial: cunoaterea de sine. De la prima sa lecie de metafizic, problema fiinei va rmne centrul de preocupri teoretice ale profesorului Nae Ionescu. Structur antioratoric, el introduce la Universitate tehnica socratic, a leciilor familiale, calde, dramatice. Creeaz repede un stil, pe care l imit studenii: vorbire direct, fraze scurte, exemple frivole. Elev al lui Iorga i continuator al lui Prvan, profesorul Nae Ionescu se deosebete totui hotrt de aceti doi mari nvtori. Ironic n loc s fie profetic, familiar n loc s fie solemn, Nae Ionescu nu domin ca un oracol, nici nu emoioneaz ca o Pythie. Vorba lui cucerete i gndirea lui tulbur. Cea dinti etap, dar i cea mai fascinant, din influena pe care profesorul Nae Ionescu a exercitat-o asupra studenimii a fost aceast tehnic a nelinitirii. Unii au i vzut n ea o mare ,primejdie teoretic. Serii ntregi de studeni au fost nvai sistematic cum s nu cread n cri, n teorii generale, n dogme. Dimpotriv, paradoxul i aventura erau ncurajate, dezndejdea i exasperarea erau privite cu simpatie, sinceritatea era promovat pretutindeni. La Universitate, pe strad, n redacia Cuvntului, profesorul Nae Ionescu pstra totdeauna ochiul viu asupra tnrului care se apropia de el, nelmurit, nelinitit, disperat. Nu respingea dect dou categorii de tineri: pe cei nesinceri i pe cei nelepi. A manifestat ntotdeauna panic sau pruden fa de tinerii care i aveau sistemul lor de filosofie la nousprezece ani. O vorb pe care o spunea adesea era aceasta: Ca s poi ndjdui c vei nelege ceva n via, trebuie s-i dai seama apte ani c nu nelegi nimic. Momentul spiritual pe care l-a formulat, dac nu chiar l-a creat Nae Ionescu, cerea o ieire din formule, din cri i, din lucruri nvate. Starea de spirit pe care o alimenteaz necontenit articolele profesorului Nae Ionescu aparine unui alt ciclu. Se cere, nainte de toate, o total sinceritate fa de sine i fa de ai ti. Nu tii dect ceea ce trieti tu; nu rodeti dect n msura n care te descoperi pe tine. Orice drum e bun, dac duce n inima fiinei tale, dar mai ales drumurile subterane, marile experiene organice, riscurile, aventura. Un singur lucru e esenial: s rmi tu, s fii autentic, s nu-i trdezi fiina spiritual. Socratismul profesorului Nae Ionescu se integreaz, astfel, momentului spiritual 1922-1930. Tot ce a dezbtut generaia tnr n aceast perioad experiena, aventura, ortodoxia, autenticitatea, trirea i gsete rdcinile n ideile profesorului Nae Ionescu. Sufletul romnesc nu se putea gsi pe sine fr drame, fr euri, fr experiene. Omul nu se putea ntlni cu sine prin cri, prin metode, prin ideile altuia. Realizarea de sine presupunea trirea autentic. In aceast dramatic i necesar lupt pentru autenticitate, fr de care nimic nu se poate crea, profesorul Nae Ionescu a jucat un rol de frunte. In timp ce ali crturari i scriitori se grbeau s sistematizeze, el i continua conversaiile, leciile, fragmentele. Pe Nae Ionescu nu-l interesa dect un singur lucru: s fii tu nsui. Problema sufletului romnesc este o problem ontologic nainte de a fi una istoric. De aceea, n leciile pe care le-a fcut studenimii, profesorul Nae Ionescu a struit 12

ani asupra problemei fiinei, ca s poat trece, de abia n ultimul timp, la problema fiinei romneti. Drumul ctre real a fost inta tuturor cursurilor profesorului Nae Ionescu. i pentru c inta aceasta fusese atacat profetic i mistic de ctre N. Iorga i Prvan, Nae Ionescu i-a ales o alt metod, metoda personal, socratic. Dac influena lui Nae Ionescu este att de fertil, dac n loc de a face elevi, el i-a fcut prieteni i colaboratori de toate vrstele, miracolul este tocmai urmarea acestei tehnici socratice, care nu influeneaz automat, din afar, prin cuvnt scris, ci prin maieutic. De aceea se i explic de ce fotii elevi ai lui Nae Ionescu sunt att de personali, att de deosebii ntre ei. Toi au cteva note comune: realiti, anti-oratorici, anti-democratici. Dar ce deosebire ntre un Mircea Vulcnescu, bunoar, i un Emil Cioran, ntre un G. Racoveanu i Mihail Sebastian; ntre Mircea Eliade i Constantin Noica!... Poate cel mai elocvent portret al profesorului Nae Ionescu l va fi realizat cel care i-a fost strlucit discipol, ulterior asistent, dup participarea la primul curs cu tema: Faust i problema salvrii. Este vorba despre Mircea Eliade, care, n Memorii, relateaz despre magistrul su, dup prima apropiere cognitiv: Nae Ionescu nu vorbea ca un profesor, nu inea o lecie, nicio conferin. ncepuse o convorbire i ni se adresa direct, fiecruia n parte, parc ar fi povestit ceva, ar fi prezentat o serie de fapte, propunndu-ne o interpretare i ateptnd comentariile noastre. Aveai impresia c lecia ntreag e doar o parte dintr-un dialog, c fiecare din noi era invitat s ia parte la discuie, s-i mrturiseasc prerile la sfritul orei. Simeai c ce spune Nae Ionescu nu se gsea n nicio carte. Era ceva nou, proaspt gndit i organizat acolo, n faa ta, pe catedr. Era, o gndire personal i, dac te interesa acest fel de gndire, tiai c nu o puteai ntlni altundeva, c trebuie s vii aici s-o primeti de la un izvor. Omul de pe catedr i se adresa direct, i deschidea probleme i te nva s le rezolvi, te silea s gndeti. (Mircea Eliade, Memorii, p. 107) n istoria culturii romneti moderne, o singur mare personalitate a avut o influen asemntoare asupra contemporanilor mai tineri. A fost Mihai Eminescu. ns, n timp ce Eminescu a creat un curent de simire i gndire prin opera sa scris, Nae Ionescu exercit o influen socratic, de la om la om, de la suflet la suflet. Destinul su socratic i domin i justific toate gesturile; venit s nvee pe tineri drumul ctre ei nii, s-i nvee dragostea pentru trirea interioar, Nae Ionescu nu se putea contrazice publicnd cri de filosofie, texte moarte pe care ei s gndeasc i s le nsueasc. 3. S-ar putea reduce toate eforturile de via i de gndire ale profesorului Nae Ionescu la dou fundamentale chemri: sympatheia i soteria: simpatia, apropierea, contopirea cu oamenii, i, respectiv, mntuirea, distana de oameni, cutarea lui Dumnezeu, contopirea n Fiina divin. n anii cnd domina problema fiinei, Nae Ionescu dezbtea n faa studenilor drama mntuirii, ontologie soteria, ca primat al spiritualului. Era momentul cutrii cu orice pre al fiinei, a realului, a vieii spirituale autentice. Problema mntuirii, adic autonomia i plintatea fiinei umane, trebuia s urmeze cu necesitate problemei

ontologice. Ca s ajungi la fiin, Nae Ionescu te nva sa te ntorci la marile sinceriti organice, s accepi aventura, s nu fugi de dezndejde i nelinite, toate culminnd cu problema mntuirii. Aici se vedea mai bine profunda cretintate a gndirii profesorului Nae Ionescu. A vorbi despre cretinism i filosofie cretin n Universitate, era, prin 1921, o adevrat revoluie. S vorbeti despre mntuire, sfinenie, ortodoxie, erezie, n cursuri de metafizic i logic, nsemna s te abai de la o tradiie bine stabilit de idealism i pozitivism. Problemele de metafizic i filosofie religioas fuseser de mult excluse din preocuprile universitare. Profesorul Nae Ionescu a pus cel dinti, cu competen i originalitate aceste probleme n centrul leciilor sale. Religia mai fusese menionat de la catedra de filosofie, dar ca o etap de mult trecut a cunoaterii omeneti, ca o fals sau imperfect filosofie. Este drept, numai profesorul Nae Ionescu i putea permite libertatea de a vorbi despre religie, cretinism, mistic i dogmatic de la catedra de metafizic. Pentru c era, n acelai timp, un temut logician, i fcea cursuri de filosofia tiinei, i i susinuse doctoratul cu o problem de matematic. Solida sa pregtire tiinific nu i-o putea contesta nimeni. Nu putea fi bnuit de misticism, de diletantism. Astfel, leciile sale de filosofia religiilor (v. Prelegeri de filosofia religiilor) au fost privite cu nencredere, dar n acelai timp cu timiditate. Aprut n Universitate ca un revoluionar, Nae Ionescu nu i-a trdat misiunea, obligaia pe care o avea fa de elevii si de a nu mslui realitatea, de a nu evita dificultile, de a nu ovi n faa adevrului. Revoluionar a fost i a rmas profesorul Nae Ionescu, chiar prin tulburtoarea lui sinceritate. Rareori un profesor i mrturisete n faa studenilor si limita nelegerii i a cunotinelor sale. Cnd e att de uor s triezi, cnd e att de ncnttor s improvizezi, Nae Ionescu i mrturisete cu tristee tot ceea ce nc nu nelege. Zarea acestei cunoateri nelmurite nc i obsedeaz i i farmec pe studeni. Gndul care se rotunjete n faa lor, omul care se zbate n lupt cu un adevr, invit mai mult la gndire dect orice filosofie complet si perfect. Dei permanent nemulumit de sine, profesorul Nae Ionescu a izbutit, totui, s cldeasc cea dinti filosofie romneasc. Nu un sistem de filosofie, ci o filosofie; considera sistemul filosofic piatra de mormnt a filosofului. Pentru el, filosofia sau filosofarea este un act de via, un act de trire (Curs de metafizic, p. 14) sau o metod de a cunoate realitatea i o tehnic de a formula aceast cunoatere. Dar nu este vorba despre o metod universal valabil, pentru c filosofia este un lucru foarte personal. Fiecare filosof a avut metoda sa. Subiectivismul n filosofie este absolut, sau mai bine zis, in cazul lui Nae Ionescu, este unul tririst. Preocupat zece ani mai ales de soteria, Nae Ionescu simte din nou ncotro se ndreapt istoria, i n ultimii ani acord o mare importan simpatiei omului n lume. De fapt, niciodat nu uitase aceast chemare a sufletului ctre comuniune, ctre pierderea n altul. n cursurile sale de metafizic, a vorbit adesea despre

dragoste ca instrument de cunoatere. Or, ce este altceva dragostea dect forma perfect a simpatiei? n ultimii ani, Nae Ionescu a fost preocupat de destinul neamului romnesc. Cnd i pune aceast problem, el tie c acest neam nu exist prin legi i tratate, ci prin sinceritatea lui faa de propriul su destin i prin capacitatea sa de rodire. Nu poi opri un neam din drumul firesc al istoriei sale; poi, cel mult, ntrzia etapele de cretere, i aceast ntrziere se pltete ntotdeauna. Ceea ce se numete politica profesorului Nae Ionescu este numai un exerciiu practic al eternei probleme ontologice: a vedea ceea ce este, a prevedea destinul formelor istorice care se nasc, a formula legile realitii n termeni accesibili tuturor, a da o mn de ajutor celor care nu vd. Omul nu creeaz nimic n istorie: aceast dezndjduit i eroic lege o repet necontenit profesorul Nae Ionescu. Omul nu e creator, n afar de limitele fiinei sale Un om nu poate face istorie, cci istoria se face sub semnul lui Dumnezeu sau al destinului, dar se face alturi de ceilali. Drumul ctre fiin ncepe printr-o mare cutare de sine, dar sfrete dincolo de sine, n Dumnezeu (soteria) sau n istorie (sympatheia) Autenticitatea, fr de care nimic nu e valabil, i cere s fii tu nsui - dar realiznd-o te recunoti dincolo de tine (dragostea, mistica, istoria). Avnd o asemenea viziune asupra existenei, fin cunosctor al fiinei romneti n esenialitatea sa, Nae Ionescu nu a fost un profesor obinuit de filosofie. Era contient de acest lucru i de aceea, implicarea sa n realitatea timpului pe care l-a trit a fost din perspectiva unei misiuni paideice. A luptat pentru cultura romneasc pentru autonomia ei. Lupta sa a fost una spiritual. Iat n acest sens mrturisirea lui Nae Ionescu: Semnalul timpului nostru nu ne ndeamn deci la politic, la fapta stimulat, la fapta provocat de alii. Semnalul timpului ne ndeamn la cultur, pe unii, i la fapt proprie, pe alii. Fapt proprie, nu papagaliceasc. (Profetism romnesc) BIBLIOGRAFIE 1. Eliade, M., (1990), Romnia n eternitate, vol. 2, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, p.64-80. 2. Eliade, M., (1991, 1997), Memorii (1907-1960), Ed. Humanitas, Bucureti, p.90-125. 3. Hegel, G. W. Fr., (1995), Prelegeri de filosofia religiei, Ed. Humanitas, Bucureti, p.16-25. 4. Ionescu, N., (1995), Curs de metafizic, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 14-20. 5. Ionescu, N., (1993), Prelegeri de filosofia religiei, Ed. Apostrof, Cluj, p. 23-75. 6. Ionescu, N., (1999), Tratat de metafizic, Ed. Roza Vnturilor, Buc. 7. Ionescu, N., (1993), Nelinitea metafizic, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, vol. cuprinde Logistica - ncercare a unei noi fundamentari a metafizicii, traducere din limba german de Al. Surdu;

8. Ionescu, N., (1996), Curs de istoria metafizicii, Ed. Anastasia, Bucureti. 9. Ionescu, N., (1993), Curs de istorie a logicii, Ed. Humanitas, 1993. * Pentru Nae Ionescu, Dumnezeu are nelesuri diferite n funcie de problema pe care ne-o punem. Astfel, ntr-o ontologie, Dumnezeu este absolutul; despre el nu putem pstra dect nscrisul vetero-testamentar: Eu sunt cel ce sunt. ntr-o antropologie, Dumnezeu reprezint nsui sensul vieii; mntuirea sau mpcarea noastr nu sunt posibile dect prin ndreptarea ctre El. ntr-o epistemologie, Dumnezeu este cel pe poziia cruia dorim s fim; cunoaterea semnific faptul c omul ncepe s devin Dumnezeu.