Como n\u00f3s sabemos, a vida \u00e9 repleta de sofrimentos: o sofrimento do nascimento, o sofrimento da velhice, o sofrimento da doen\u00e7a, o sofrimento da morte. H\u00e1 tamb\u00e9m o sofrimento da perda de entes queridos, o sofrimento de estar junto de algo que n\u00e3o se gosta, o sofrimento de n\u00e3o conseguir o que se deseja, o sofrimento de perder suas conquistas...
Todos os seres est\u00e3o sujeitos \u00e0 tristeza, \u00e0 lamenta\u00e7\u00e3o, \u00e0 dor, ao desespero, aos problemas... Buddha n\u00e3o negou a exist\u00eancia de felicidade mundana, mas reconheceu que essas felicidades s\u00e3o impermanentes.
Quando falamos da natureza insatisfat\u00f3ria da exist\u00eancia, \u00e9 preciso entender que isso se insere no contexto do caminho buddhista com um todo. Essas reflex\u00f5es precisam ser compreendidas no seu contexto adequado, que \u00e9 dentro das coordenadas do caminho buddhista. Se n\u00e3o se tiver essa vis\u00e3o do sofrimento dentro do seu contexto adequado, concordo que existe um perigo, ou mesmo uma probabilidade, de que esse tipo de abordagem seja considerado equivocadamente como bastante pessimista e negativo. Conseq\u00fcentemente, \u00e9 importante compreender a postura b\u00e1sica do buddhismo diante de toda a quest\u00e3o do sofrimento. Isso n\u00f3s encontramos nos pr\u00f3prios ensinamentos p\u00fablicos do Buddha. O primeiro ponto que ele ensinou foi o princ\u00edpio das quatro nobres verdades, a primeira das quais \u00e9 a Verdade do Sofrimento. E nesse princ\u00edpio, d\u00e1-se muita \u00eanfase \u00e0 conscientiza\u00e7\u00e3o da natureza sofredora da nossa exist\u00eancia.
Reconhecer claramente o sofrimento \u00e9 o primeiro passo para se encontrar uma sa\u00edda; \u00e9 tamb\u00e9m um rem\u00e9dio para todas as nossas falsas esperan\u00e7as e nossa tend\u00eancia de buscar apoio em prazeres ef\u00eameros que resultam em decep\u00e7\u00e3o. O notici\u00e1rio da televis\u00e3o \u00e9 suficiente para que nos deparemos com o imenso sofrimento; basta refletir sobre os acontecimentos dolorosos na vida daqueles que nos cercam, ou explorar as constantes correntes por debaixo de nossos pr\u00f3prios problemas, para podermos confirmar que a tristeza e o sofrimento permeiam toda a exist\u00eancia. Tal reconhecimento pode nos devastar e nos esgotar. Perguntamo-nos ent\u00e3o como foi que isso veio a acontecer, sem de fato esperar uma resposta. Os ensinamentos buddhistas, por\u00e9m, s\u00e3o claros quanto a esta quest\u00e3o. O sofrimento, em suas in\u00fameras manifesta\u00e7\u00f5es, tem uma \u00fanica fonte: a desilus\u00e3o da mente dualista.
H\u00e1 tr\u00eas tipos de sofrimento. O primeiro \u00e9 o sofrimento que se sobrep\u00f5e ao sofrimento. Uma coisa ruim acontece em cima da outra, e parece n\u00e3o haver justi\u00e7a alguma no processo. Quando voc\u00ea pensa que a situa\u00e7\u00e3o em que est\u00e1 n\u00e3o pode ficar pior, ela fica. Voc\u00ea perde dinheiro, depois um parente, depois a juventude \u2014 h\u00e1 in\u00fameras maneiras pelas quais sofremos. O segundo tipo \u00e9 o
ter uma base s\u00f3lida sobre a qual podemos nos apoiar, tudo aquilo com que contamos sempre se corr\u00f3i, criando grande dor. O terceiro \u00e9 o sofrimento que tudo permeia. Da mesma forma que, quando voc\u00ea espreme uma semente de gergelim, constata que ela est\u00e1 permeada de \u00f3leo, pode parecer que a nossa vida seja feliz, mas, quando somos espremidos, sofremos. T\u00e3o certo quanto o fato de que nascemos \u00e9 o fato de que iremos ficar doentes, envelhecer e morrer.
Pensar que podemos encontrar algum prazer duradouro e evitar a dor \u00e9 o que o buddhismo chama desamsara, o ciclo in\u00fatil que gira e gira, infinitamente, e nos causa tanto sofrimento. A primeira nobre verdade que o Buddha nos apresenta chama nossa aten\u00e7\u00e3o para o fato de o sofrimento ser inevit\u00e1vel para n\u00f3s, seres humanos, enquanto acreditamos que as coisas permanecem \u2014 que n\u00e3o desintegram e que podemos contar com elas para satisfazer nossa \u00e2nsia de seguran\u00e7a. Sob esse
ponto de vista, o \u00fanico momento em que realmente sabemos o que est\u00e1 acontecendo \u00e9 quando nos puxam o tapete e n\u00e3o encontramos nenhum apoio. Podemos utilizar situa\u00e7\u00f5es desse tipo para despertar ou escolher dormir. Exatamente ali \u2014 precisamente no momento em que ocorre a experi\u00eancia de faltar o ch\u00e3o \u2014 encontram-se as sementes que nos levar\u00e3o a cuidar daqueles que precisam de n\u00f3s e a descobrir nossa pr\u00f3pria bondade.
A uni\u00e3o dos cinco agregados faz surgir a ilus\u00e3o de um ego. Nunca conseguimos satisfazer os in\u00fameros desejos desse ego impermanente, sem ess\u00eancia, sofredor. Dessa ilus\u00e3o inicial, ouavi dya, surgem os tr\u00easven en os (s\u00e2nsc.kl esha): o desejo (apego), o \u00f3dio ou raiva (avers\u00e3o) e a ignor\u00e2ncia (desconhecimento). Do mesmo modo, surgem todos os outros venenos mentais, como o orgulho, a inveja etc.
Para compreender como o sofrimento aparece, pratique observar a sua mente. Comece simplesmente deixando-a relaxar. Sem pensar no passado nem no futuro, sem sentir esperan\u00e7a nem medo em rela\u00e7\u00e3o a isto ou aquilo, deixe que ela repouse confortavelmente, aberta e natural. Nesse espa\u00e7o da mente n\u00e3o h\u00e1 problemas, n\u00e3o h\u00e1 sofrimento. Ent\u00e3o, alguma coisa prende a sua aten\u00e7\u00e3o \u2014 uma imagem, um som, um cheiro. Sua mente se subdivide em interno e externo, "eu" e "outro", sujeito e objeto. Com a simples percep\u00e7\u00e3o do objeto, n\u00e3o h\u00e1 ainda nenhum problema. Por\u00e9m, quando voc\u00ea se foca nele, nota que \u00e9 grande ou pequeno, branco ou preto, quadrado ou redondo. Ent\u00e3o, voc\u00ea faz um julgamento \u2014 por exemplo, se o objeto \u00e9 bonito ou feio. Tendo feito esse julgamento, voc\u00ea reage a ele: decide se gosta ou n\u00e3o do objeto.
\u00c9 a\u00ed que o problema come\u00e7a, pois "Eu gosto disto" conduz a "Eu quero isto". Igualmente, "Eu n\u00e3o gosto disto" conduz a "Eu n\u00e3o quero isto". Se gostarmos de alguma coisa, se a queremos e n\u00e3o podemos t\u00ea-la, n\u00f3s sofremos. Se a queremos, a obtemos e depois a perdemos, n\u00f3s sofremos. Se n\u00e3o a queremos, mas n\u00e3o conseguimos mant\u00ea-la afastada, novamente sofremos. Nosso sofrimento parece ocorrer por causa do objeto do nosso desejo ou avers\u00e3o, mas realmente n\u00e3o \u00e9 bem assim \u2014 ele ocorre porque a mente se biparte na dualidade, sujeito-objeto, e fica dividida com querer ou n\u00e3o querer alguma coisa.
Qual \u00e9 o problema com o desejo \u2014 o que h\u00e1 de errado com ele? Na verdade, nada. N\u00e3o h\u00e1 nada de errado em aproveitar experi\u00eancias agrad\u00e1veis. Dadas as dificuldades que temos na vida, elas s\u00e3o boas de se ter. Por\u00e9m elas nos enganam. Elas s\u00e3o ardilosas no sentido em que nos fazem adotar a mentalidade do "se ao menos": "Se ao me nos eu pudesse ter isso" ou "Se ao menos eu tivesse o emprego certo" ou "Se ao menos eu pudesse achar um parceiro certo" ou "Se eu ao menos tivesse as roupas certas" ou ainda "Se eu ao menos tivesse a personalidade certa, ent\u00e3o eu seria feliz". Somos ensinados que, se pudermos ter experi\u00eancias prazerosas sufi-cientes, grudando-as todas em r\u00e1pida sucess\u00e3o, nossa vida ser\u00e1 feliz. Uma boa partida de t\u00eanis, seguida de um bom jantar, um bom filme, depois sexo maravilhoso e um bom sono, uma boa corrida matutina, uma hora de medita\u00e7\u00e3o legal, um exce-lente desjejum e da\u00ed para uma boa manh\u00e3 de trabalho e por a\u00ed afora. Nossa sociedade \u00e9 mestre em perpetuar o ardil: "Compre isso, pare\u00e7a com aquilo, coma isso, aja tal como, possua aquele outro... e voc\u00ea tamb\u00e9m poder\u00e1 ser feliz". N\u00e3o h\u00e1 proble-ma em aproveitar experi\u00eancias prazerosas, e praticar n\u00e3o significa evit\u00e1-las. Por\u00e9m elas n\u00e3o satisfazem verdadeiramen-te o cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9? Por um momento experimentamos um pensamento prazeroso ou gosto ou sensa\u00e7\u00e3o e a\u00ed ele some, e com ele a sensa\u00e7\u00e3o de felicidade que ele trouxe. Da\u00ed se espera a pr\u00f3xima coisa. O processo todo pode tornar-se muito cansativo e vazio.
