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karmayogap

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Karma Yoga
A Educa\u00e7\u00e3o da Vontade
Swami Vivekananda
\u00cdndice
\u00cdNDICE
1
PREF\u00c1CIO
2
SWAMI VIVEKANANDA
3
CAP\u00cdTULO 1 - KARMA E SEUS EFEITOS SOBRE O CAR\u00c1TER
3
CAP\u00cdTULO 2 - CADA UM \u00c9 GRANDE EM SEU PR\u00d3PRIO MEIO
7
CAP\u00cdTULO 3 - O SEGREDO DO TRABALHO
13
CAP\u00cdTULO 4 - O QUE \u00c9 O DEVER
17
CAPITULO 5 - N\u00c3O \u00c9 AO MUNDO QUE AJUDAMOS, E SIM A N\u00d3S MESMOS
20
CAP\u00cdTULO 6 - DESAPEGO E ABNEGA\u00c7\u00c3O COMPLETOS
23
CAP\u00cdTULO 7 - LIBERDADE
28
CAP\u00cdTULO 8 - O IDEAL DE KARMA-YOGA
33
1

SWAMI VIVEKANANDA, disc\u00edpulo dileto do famoso m\u00edstico hindu, Sri Ramakrishna, \u00e9 um pensador tamb\u00e9m
filho da \u00edndia, que se imp\u00f4s ao mundo por sua cultura, alicer\u00e7ada numa salutar filosofia pr\u00e1tica e aureolada
por uma alta espiritualidade. Seu renome refulgiu com mais intensidade e amplitude depois da Confer\u00eancia
das Religi\u00f5es, realizada nos Estados Unidos em 1903, que reuniu os mais not\u00e1veis representantes de
religi\u00f5es da \u00e9poca. Ali Vivekananda se destacou por sua serenidade, sabedoria e lucidez mental.

Conferencista not\u00e1vel e autor de v\u00e1rias obras sobre Yoga e temas filos\u00f3fico-sociais, considerada por muitos um verdadeiro roteiro para quem quer que aspire a ser senhor e n\u00e3o escravo de suas a\u00e7\u00f5es, e se disponha a disciplin\u00e1-las para torn\u00e1-las mais inteligentes e eficientes.

Karma significa, sinteticamente, a\u00e7\u00e3o, e Yoga, uni\u00e3o. Todo ser humano h\u00e1 de ter um ideal na vida' seja de fam\u00edlia, p\u00e1tria, humanidade ou Deus, e por meio de Karma Yoga ele pode unificar-se e integrar-se em seu ideal. Por isso, toda esta obra gira em torno da maneira como pode e deve cada qual cumprir o seu dever nesse sentido e aumentar sua efici\u00eancia e utilidade ' qualquer que seja a sua voca\u00e7\u00e3o e objetivo.

Sob o ponto de vista crist\u00e3o, Karma Yoga interpreta e desenvolve o incisivo pensamento de S\u00e3o Paulo: "A
f\u00e9 sem obras \u00e9 morta". Uma das grandes dificuldades de todos \u00e9 levar sua teoria \u00e0 pr\u00e1tica, sua cren\u00e7a \u00e0
realiza\u00e7\u00e3o. Pois nesta obra ter\u00e3o uma chave que lhes poder\u00e1 abrir o portal. para essa consecu\u00e7\u00e3o. Essa
chave est\u00e1 ao alcance de todos, qualquer que seja a sua concep\u00e7\u00e3o da vida, a sua capacidade e a sua
posi\u00e7\u00e3o social. Basta que queiram aumentar a sua efici\u00eancia, ampliar sua atua\u00e7\u00e3o e encurtar o caminho de
seus esfor\u00e7os em busca do \u00eaxito.

Toda a\u00e7\u00e3o, para ser positiva, obedece a leis fixas e imut\u00e1veis, que, se desatendidas ou omitidas, podem
levar-nos ao fracasso e a decep\u00e7\u00f5es inevit\u00e1veis. Karma Yoga significa a\u00e7\u00e3o positiva, correta, aplicada
segundo as mais s\u00e1bias leis da vida. Estud\u00e1-la \u00e9 aprofundar o conceito da vida. Pratic\u00e1-la \u00e9 fortalecer o seu
car\u00e1ter, desenvolver a sua capacidade pessoal, e valorizar o seu Eu. Eis o que o leitor aprender\u00e1 nestas
p\u00e1ginas.

Pref\u00e1cio
Desde remotas eras, a vida espiritual ou religiosa tem sido interpretada como incompat\u00edvel com a vida social
ou material. Os filhos de Deus" n\u00e3o deviam misturar-se com os "filhos do homem", e vice-versa.

Os m\u00edsticos em geral eram acoimados de sonhadores ou lun\u00e1ticos, abstratos, indiferentes e alheios ao
mundo onde nasciam, viviam e comiam. Ao passo que seus acusadores se diziam indiv\u00edduos pr\u00e1ticos, de
p\u00e9s firmes Pia terra e integrados nos deveres impostos pela vida social ou material. Entre os povos, o hindu
tem sido o mais-particularmente focalizado por essa cr\u00edtica, pois que em regra ele se absorve na vida
religiosa ou m\u00edstica com o mesmo ardor com que o ocidental se empolga, por exemplo, pela pol\u00edtica ou uma
partida esportiva.

Todavia, a cr\u00edtica imparcial discerne sem dificuldade que o erro tanto pode estar com o m\u00edstico como com o
pr\u00e1tico, ao exagerar cada qual as suas pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es e excluir de sua conduta outras leis igualmente
importantes da vida, sem cuja observ\u00e2ncia n\u00e3o pode haver a harmonia que traz a verdadeira felicidade.
Errado anda o m\u00edstico que, aborrecido do mundo, o considera uma simples tenta\u00e7\u00e3o ou ilus\u00e3o, e o
abandona para desaparecer num mosteiro ou floresta e ali mergulhar-se na calma vida contemplativa por
meio da automortifica\u00e7\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o. Errado tamb\u00e9m se mostra o pr\u00e1tico que, nada alcan\u00e7ando al\u00e9m dos
sentidos, toma este mundo como a \u00fanica d\u00e1diva de Deus ou do homem, e os resultados imediatos e
utilit\u00e1rios como o mais positivo objetivo da vida.

Ambos esses encarnam extremadas concep\u00e7\u00f5es mentais, que finalmente lhes acarretar\u00e3o fatal sofrimento ou fracasso. A verdade meridiana se ergue eq\u00fcidistante entre essas duas concep\u00e7\u00f5es, e \u00e9 da conjuga\u00e7\u00e3o destas que depende a salva\u00e7\u00e3o ou felicidade perdur\u00e1vel do indiv\u00edduo.

Mas como desvendar essa verdade? Eis o que poder\u00e1 o leitor aprender nas l\u00facidas p\u00e1ginas que seguem,
escritas por um not\u00e1vel fil\u00f3sofo hindu, que soube aliar magistralmente o senso m\u00edstico oriental ao pendor
pr\u00e1tico do ocidental. Al\u00e9m de revelarem essa verdade, mostram ser o hindu um indiv\u00edduo "pr\u00e1tico" na l\u00eddima
acep\u00e7\u00e3o da palavra, pois sabe como coordenar a vida espiritual com a material, e como se pode comportar
espiritualmente num mundo material, sem necessidade de embrenhar-se em bosques ou enclausurar-se em
mosteiros.

2

Em \u00faltima an\u00e1lise, "Pr\u00e1tico" n\u00e3o \u00e9 o indiv\u00edduo imediatista, que se esquece de que "nem s\u00f3 de p\u00e3o vive o
homem", como rem\u00edstico " n\u00e3o \u00e9 quem ignora que n\u00e3o se encarnam neste mundo para viver fora dele.
\u201cPr\u00e1tico\u201d no real sentido, \u00e9 quem seja capaz de ser "filho do homem" mas tamb\u00e9m "filho de Deus\u201d de \u201cdar a
C\u00e9sar o que \u00e9 de C\u00e9sar e a Deus o que \u00e9 de Deus"; enfim, de atuar neste mundo como o faz toda pessoa
inteligente num pa\u00eds estrangeiro, onde cumpre seus deveres mas tem seu cora\u00e7\u00e3o preso \u00e0 p\u00e1tria distante.
Esse \u00e9 o karma-yogue.

Eis, em resumo, o que \u00e9 Karma-Yoga, a li\u00e7\u00e3o que aprendemos do brilhante autor desta obra, j\u00e1 traduzida
em muitas l\u00ednguas e que agora brindamos aos leitores do nosso vern\u00e1culo. \u00c8 uma r\u00e9stia de luz a mais
projetada numa \u00e9poca em que o mundo sonha com um melhor padr\u00e3o econ\u00f4mico, cultural e espiritual para
seus habitantes. Nosso escopo \u00e9 contribuir deste, modo para que essa li\u00e7\u00e3o seja s\u00e1bia e proveitosamente
assimilada por todos.

Swami Vivekananda
"Ide a Calcut\u00e1 e tereis um filho", tais foram as palavras ouvidas em sonho, no templo de Visvevar\u00e1nata, em
Benares, por uma m\u00e3e penitente e sem filhos.
Narendranatb Dutt (Vivekananda) nasceu em Calcut\u00e1, a 12 de janeiro de 1863. Seu pai, que era advogado
not\u00e1vel e pol\u00edtico influente, deu-lhe a melhor educa\u00e7\u00e3o poss\u00edvel, de acordo com os princ\u00edpios modernos,

Desde mui jovem, Vivekananda foi atra\u00eddo pela religi\u00e3o e a filosofia; devido, por\u00e9m, \u00e0 sua cultura ocidental,
tinha o esp\u00edrito cheio de d\u00favidas. H\u00e1 um Deus? \u00c9 este mundo todo ilus\u00e3o ou realidade? Estas perguntas
oprimiam seu c\u00e9rebro, sem poder alcan\u00e7ar uma resposta satisfat\u00f3ria. A incredulidade e a sede do divino,
alternativamente, tomavam posse de seu intelecto.

Foi neste per\u00edodo de sua vida que um amigo o levou a Sri Ramakrishna, que reconheceu de momento o
futuro grande homem que ia comover o mundo.

Em tom sarc\u00e1stico, perguntou o jovem: "H\u00e1 um Deus?" "Sim, meu filho", respondeu Ramakrishna,
colocando seus dedos sobre o cora\u00e7\u00e3o do jovem; e, com isto, desapareceu o jovem c\u00e9ptico Narendra e
nasceu Vivekananda, o sacerdote e profeta da humanidade.

O tumulto de seu cora\u00e7\u00e3o se havia acalmado, pois nascera a certeza que lhe permitiu declarar mais tarde,
no Congresso das Religi\u00f5es: ' Eu vi Deus, conheci a Verdade".

Vivekananda graduou-se aos 19 anos e se destinava a seguir a carreira da advocacia; por\u00e9m Ramakrishna o dissuadiu disso. Por morte do seu pai, viveu com seu mestre at\u00e9 o falecimento deste, submetendo-se \u00e0s severas disciplinas das diferentes Yogas.

Em 1893, como Delegado ao Congresso das Religi\u00f5es, em Chicago, apareceu, pela primeira vez, ante um
p\u00fablico ocidental, empregando, da\u00ed por diante, seu tempo a ensinar no Ocidente a verdadeira filosofia
oriental. Como fruto de suas confer\u00eancias, nasceu o extraordin\u00e1rio movimento espiritualista que se nota nas
Am\u00e9ricas do Norte e do Sul.

Vivekananda passou os \u00faltimos dias de sua vida num mosteiro de Calcut\u00e1 e morreu a 4 de julho de 1902.
Cap\u00edtulo 1 - Karma e seus efeitos sobre o car\u00e1ter

A palavra karma se deriva do s\u00e2nscrito kri, fazer; toda a\u00e7\u00e3o \u00e9 karma. Tecnicamente, esta palavra quer dizer: os efeitos das a\u00e7\u00f5es. Metafisicamente \u00e9 usada com o seguinte significado: \u00e9 o efeito provocado por nossas a\u00e7\u00f5es anteriores. Por\u00e9m em Karma-Yoga s\u00f3 tratamos da palavra karma como eq\u00fcivalente de a\u00e7\u00e3o. A meta da humanidade \u00e9 o conhecimento; este \u00e9 o ideal un\u00edvoco da filosofia oriental.

O prop\u00f3sito do homem n\u00e3o \u00e9 gozar, e sim conhecer. A felicidade tem seu fim. \u00c9 um erro supor que o prazer
\u00e9 a meta. O motivo das mis\u00e9rias do mundo est\u00e1 em o homem pensar ingenuamente que o prazer \u00e9 a
finalidade que ele deve buscar. Depois de algum tempo, ele descobre n\u00e3o ser \u00e0 felicidade por\u00e9m ao
conhecimento que se dirige; compreende que tanto o prazer como a dor s\u00e3o seus mestres e que tanto
aprende atrav\u00e9s do bem como do mal.

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