Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
2Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Campantón, Gaon de Castilla

Campantón, Gaon de Castilla

Ratings: (0)|Views: 423|Likes:
Published by Tarbut Sefarad
El profesor Jesús Jambrina (Viterbo University) resume parte de la información significativa acerca de Isaac Campantón (1360- Peñafiel 1463), rabino principal de la academia Talmud-Torah de Zamora y considerado por sus contemporáneos Gaon de Castilla, un título honorífico otorgado sólo a aquellas personalidades que marcaban una época en la historia intelectual, religiosa y cultural de la comunidad.
El profesor Jesús Jambrina (Viterbo University) resume parte de la información significativa acerca de Isaac Campantón (1360- Peñafiel 1463), rabino principal de la academia Talmud-Torah de Zamora y considerado por sus contemporáneos Gaon de Castilla, un título honorífico otorgado sólo a aquellas personalidades que marcaban una época en la historia intelectual, religiosa y cultural de la comunidad.

More info:

categoriesTypes, Research
Published by: Tarbut Sefarad on May 14, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See More
See less

05/27/2013

pdf

text

original

 
Isaac Campantón (1360-1463), Rabino de Zamora y Gaón de Castilla,Autor de
 Los caminos del Talmud 
Jesús JambrinaViterbo University“Isaac Campantón, lumbrera de los desterrados,de cuyas aguas viene bebiendo todo Israel hasta el día de hoy”Abraham ben Salomón de Torrutiel (1482-¿?)En los párrafos que siguen me propongo resumir parte de la información significativaacerca de Isaac Campantón (1360- Peñafiel 1463), rabino principal de la academiaTalmud-Torah de Zamora y considerado por sus contemporáneos Gaon de Castilla, untítulo honorífico otorgado sólo a aquellas personalidades que marcaban una época en lahistoria intelectual, religiosa y cultural de la comunidad.Con este trabajo quiero contribuir, no sólo al conocimiento de la olvidada aljama deZamora, sino a subrayar su importancia tanto dentro del mapa de Sefarad como de ladiáspora ibero judía en tanto el único libro que escribió Campantón, titulado
 Los caminosdel Talmud 
, sirvió de Manual del Enseñanza en varias de las ciudades donde se asentaronlas comunidades salidas de España y Portugal a finales el siglo XV. La obra se publicó enViena (1565 y 1891), Mantua (1593), Amsterdam (1706, 1711 y 1754) y en Estambuldurante el siglo XVI, fecha sin confirmar (
 Jewish Encyclopedia
1906). Al final de estetrabajo se incluye una traducción al español – la primera en este idioma- de dicho libropara lo cual he usado la versión al inglés hecha por el rabino Elíecer Parkoff.Poco se conoce de los orígenes de Isaac ben Jacob Campantón (variantes Yits
a
 
anpan
on o Izchap Qanpanton), pero su impacto como maestro y sabio de la tradiciónsin dudas se extiende en el tiempo
1
. Además de que vivió y enseñó en Zamora, y de quesu padre fue un gran rabino (Aboab, 296) la única referencia a sus posibles antecedentes,en este caso intelectuales, la encontramos en el
Sefer ha Kabbalah
, (Libro de laTradición,1510) de Abraham ben Solomon Torrutiel (1482-¿?)
2
, donde, además deafirmar que Campantón aprendió con su propio padre, se lee que:Murió el maestro Isaac Campantón en Peñafiel, en el año 5223 (1463), después dehaberle sobrevenido varias desgracias, yendo errante y vagabundo por todas lastierras, de aquí para allá, por causa del terror real. He oído decir, respecto de él,
1
 
Existe otro escritor de apellido Campantón. Se trata de Judah ben Solomon Campantón, autor de
 Arba'ahKinyanim
(Las cuatro posesiones). La información siguiente sobre él está tomada principalmente de "Judahben Solomon Campantón and his
 Arba'ah Kinyanim",
de Elhanan H. Golomb, Philadelphia, 1930: En laintroducción a su libro
 Arba'ah Kinyanim
(Las cuatro posesiones), Judah ben Solomon Campantón dice quevivía en Molina, cerca del río del mismo nombre. Además del libro mencionado, Judah escribió
 Lekah Tob
.Por su escrito sabemos también que participó en debates religiosos con los cristianos. Judah Campantóntenía conocimiento de la literatura rabínica de su época, así como de los escritos filosóficos y místicos,
 El Zohar
incluido. Algunos de los autores que nombra son: Abraham Ibn Ezra, David Kimpi, Nahmánides,Joshua Nahmias, R. Jonah Girondi, R. Menahem ben Simeon, Abraham ben David, Maimónedes y oncecitas de RITBA (Yom-Tob ben Abraham Ishbili), de quien fue discípulo. Por este último dato podemospensar que vivió en la primera mitad del siglo XIV. Judah Campantón se disculpa con los lectores por tenerque citar de memoria debido a la falta de libros en el sitio donde él vivía.
2
El libro de Torrutiel, cuyo padre estudió con Campantón, es la continuación de un primer tomo escrito porAbraham ha-Leví ben David (Toledo, circa 1110- 1180) conocido como RABaDI.
 
que cuando era perseguido por los príncipes se echó sobre el sepulcro del grande einsigne maestro R. Isaac Gikatilla, y que, al levantarse de dicho sepulcro, dijo asus discípulos: “de hoy en 8 días moriré”. (271)Nótese, por ejemplo, que Campantón escogió morir en la misma comunidaddonde su maestro espiritual e intelectual, lo cual indica el impacto que este tuvo en lapersonalidad y la obra del zamorano. Otro aspecto en común entre ambos es laintegración de la filosofía y la cábala en los estudios de la Torah y el Talmud. Entre laspocas referencias contemporáneas que encontramos a Campantón se subrayaparticularmente la aplicación de la teoría del lenguaje de Aristóteles a la interpretación dela escrituras sagradas por lo que se le considera el padre del método especulativo en latradición y la cultura judía
3
. (Boyarin 1-2, Ravitsky 189).Si queremos indagar en los antecedentes del pensamiento y la labor deCampantón, debemos conocer el trabajo de sus antecesores. Aquí algunos datos sobreYosef ben Abraham Gikatilla (Medinaceli, 1248- Peñafiel, 1305). Gikatilla fue uncabalista y filósofo, autor de varios libros, entre ellos
Puertas de Luz
, quien no renunció ala ciencia para elaborar y explicar sus posiciones. A continuación, un extracto de la
 Encliclopedia Judaica
:(…) Al igual que su maestro - Abraham Abulafia (1240-1291)- , Gikatilla seocupó de las combinaciones místicas y las transposiciones de letras y números;sin duda, Abulafia le consideró como el continuador de su escuela. Pero Gikatillano era un adversario de la filosofía; por el contrario, trató de reconciliar lafilosofía con la Cábala, manifestando que aquella es la fundación de ésta. Sinembargo, él se esforzó por la ciencia más alta, esto es, el misticismo. En generalsus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetración filosófica en elmisticismo. Su primer trabajo muestra que tenía conocimiento considerable de lasciencias seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, IbnEzra, Maimónides, y otros (...) Tenía a Maimónides en gran estima aún cuando seoponía a él, y le citaba muy a menudo. Otras autoridades citadas por él son IbnGabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra (…) (traducción de FedericoGonzález y Mirea Valls)La entrada sobre Campantón en la
 Enciclopedia Judaica
(1901-1906) es bastanteescueta, algo que se corrige en una de las más reciente (Gale, 2007). En ninguna de lasdos se ofrecen datos sobre su vida privada, entiéndase familia, descendencia, o estudiosformales. Aquí la primera:Campantón, Isaac B. Jacob: Rabino español; nació en 1360; falleció en Peñafielen 1463. Vivió en el período oscuro de los insultos de Ferrán Martínez y VicenteFerrer cuando la vida intelectual y la erudición talmúdica iban en declive entre los
3
 
El otro autor importante en esta tradición es el rabino Samuel ibn Sid, autor de
Kelale Shmuel
. Ibn Sid fuediscípulo de Isaac de León en Toledo quien a su vez había sido discípulo de Isaac Campantón en Zamora,lo cual reafirma una comunidad intelectual de raíz zamorana desde finales del siglo XIV y durante todo elsiglo XV. Ibn Sid se casó con la hija de Isaac Aboad II, quien igualmente fue discípulo de Campantón.Sobre
Kelale Shmuel
, Daniel Boyarin escribe: “
Kelale Shmuel
es una enciclopedia alfabética determinología talmúdica que incluye ejemplos de sus usos en textos concretos donde se discute laterminología citada. Como tal revela el método científico y la sistematización tan estimados a los judíosespañoles influenciados por el escolasticismo. Sin embargo, la parte más interesante del libro es laintroducción en la cual el autor despliega una metodología para el estudio y la interpretación del Talmud,siguiendo la teoría y práctica del “iyyun” o especulación. Esta introducción, junto con
 Los caminos delTalmud 
(de Campantón) uno de los dos más importantes documentos teóricos de la Escuela (zamorana) quehan sido preservados” (Paréntesis míos. Traducción mía al igual que las siguientes.)
 
 judíos de España. El historiógrafo Immanuel Aboab (“Nomología” ii.2), Zacuto(“Yuhasin”, ed. Filipowski, p. 226b; comparar “Seder ha Dorot”, pp. 27b, 28a), yJoseph b. Zaddik (Neubauer, “ Anécdota Oxoniensia”, i.99) coinciden en designara Campantón como Gaón, declarando Aboab que fue nombrado “Gaón deCastilla”. Entre sus discípulos pueden ser mencionados Samuel (ibn Sadillo) al-Valensí e Isaac Aboab (se refiere al II). Dejó un solo escrito, “Darke ha-Gemara”,o “Darke ha-Talmud” (Una metodología del Talmud), el cual es una importantecontribución al tema en tanto intenta ser una guía práctica para aquellos que sonllamados a enseñar el Talmud. Se publicó en Constantinopla, siglo XVI; Venecia,1565; Mantua, 1593; y en Amsterdam, 1706, 1711, 1754; y nuevamente editadapor Isaac H. Weiss, Vienna, 1891. Bibliografía: Gratz, Gesch. Der Juden, 3d ed.,viii.217 et seq.; Jellinek , , p.6, Vienna, 1878
4
.Hay que decir que la entrada pasa por alto alguna información relevante sobreCampantón que ya estaba disponible en varios de los libros citados en la bibliografía y enreferencias españolas no agregadas a la misma: Immanuel Aboab en su
 Nomología
lonombra como el rabino principal de la novena época de los Rabanim (286) y JosephRodríguez de Castro en su
 Biblioteca Española
, Tomo I, recuerda que el título de Gaónno se le había otorgado a ningún rabino desde el fallecimiento de Moshe ben Nachman(Nahmanides). (202). Por su parte Torrutiel en su
Sefer ha-Kabbalah
(1510) habíallamado a Campantón “lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene bebiendo todoIsrael hasta el día de hoy” (33). La entrada, aunque menciona la existencia de discípulosilustres, no localiza a Zamora ni a su academia Talmud-Torah como el lugar de lasenseñanzas.Una de las ediciones recientes de la enciclopedia judaica (Gale, 2007) corrige yexpande algunos de estos datos. Así, reconoce el impacto de la
 Metodología del Talmud 
 (o
 Los caminos del Talmud 
) en la dispora sefardí de Safed a través de Jacob Berad y enEgipto mediante Samuel ibn Sid, discípulo de Isaac de León en Toledo. Además de estosdiscípulos de primera o segunda generación, esta entrada incluye a otro no menosimportante, se trata de Shem Tob ibn Shem Tob (1390-1440) quien sostenía fuertesopiniones a favor de la cábala y en contra de la filosofía. Nótese que, uno de loscontrarios a ibn Shem Tob fue, precisamente, Moises Alaskhar, otro discípulo deCampantón lo que nos permite afirmar que bajo la tutela del maestro zamorano cabíancriterios divergentes. Como reconoce Mario J. Saban, lo que distiguía a la escuelazamorana era el alto nivel de sus miembros (Documental Zamora Sefardí, Jambrina)llegando estos también a Marruecos con la familia Valensí, y a Salónica y Jerusalén conla familia Habib.Pero la entrada en la más reciente enciclopedia judaica (Gale, 2007) contiene otroelemento que nos habla de la participación comunitaria de Campantón, así como su redde relaciones más allá de la academia. Se menciona aquí que “ en 1450, después delfallecimiento de Don Abraham Benveniste, Rabino mayor de Castilla, Campantón seconvirtió en miembro del comité de rabinos, junto con Josef ibn Shem Tov, el conocidofilósofo, y Josef ben Abraham Benveniste”. Es decir, al final de su vida, lo vemosformando parte del gobierno de las comunidades judío castellanas. Todo parece indicarque Campantón también participó activamente en la creación de las famosas Taqqanot(leyes u ordenamientos) de Valladolid en 1432 que priorizaron la educación de los judíoscastellanos. Como sabemos, las Taqqanot de Castilla se implementaron en lascomunidades sefardíes de Marrucecos después de la expulsión
5
.
4
Traducción mía al igual que las siguientes a menos que sea aclarada una autoría diferente.
5
Para una valoración de la importancia de las Ordenanzas de Valladolid (1432) ver Suárez Fernández, 57-59.

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->