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Parbolas

8.1. El grano de mostaza: Mateo 13,31-32

Otra parbola les propuso. El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.

Las parbolas no son para ser explicadas. Son un flash! Entonces, por qu est explicada la parbola del sembrador? Porque la comunidad primitiva le puso explicacin. Jess no las explicaba. Jess est traduciendo lo que l experimenta de Dios. Pero, cmo percibe Jess la divinidad? Jess percibe la divinidad en lo silencioso, humilde, pequeo. Si le acepto que si lo acepto, le parece una maravilla, si no lo acepto, no protesta, no me enjuicia, Dios es absolutamente silencioso, a la espera de cundo me abro a su accin y a su gracia.

Lo que Jess experimenta es un Dios humilde, paciente, esperando sin desesperar a ver cundo me abro, aguantndome. Sin la experiencia de Jess las parbolas no tienen sentido. Ese es el lenguaje de Jess: traducciones modestas de lo que acontece en l, descritas sencillamente para quien les escucha.

8.2. La parbola del hijo prdigo: Lc. 15, 11-24

La parbola del Hijo prdigo es imposible que sea de Jess, la escribi Lucas (Lc 15, 11-31). El lenguaje todo es de Lucas y tiene enormes contenidos; ms an, la parbola es una apologa de Jess. Es para hablar del modo de orar de Jess en forma ordinaria, por eso es tan magistral.

La parbola del Buen samaritano (Lc. 11,25-37)tampoco es de Jess porque el buen samaritano es Jess mismo y desde luego, l no la va a decir. Estas parbolas fueron armadas por la comunidad, al estilo de Jess, pero ya en una forma mucho ms extensa, yo sigo creyendo que el que quiera ir a fondo de la experiencia de Jess, debe aferrarse a los smiles cortos. Esto ya se deca desde 1920 : R. Bultmann

Veamos la parbola del sembrador que trae Marcos. Esta parbola no la propone sino Marcos. Y se las propongo aqu porque est ms cercana de la tradicin de Cafarnaum que es la que recoge Marcos, y ms cercana de la realidad histrica de Jess.

8. 3. Parbola del sembrador Mc. 4,26-29:

Tambin deca: El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega.

Dicho en forma ms simple: Dios es como un grano de trigo que se siembra y el sembrador no tiene que ponerle cuidado sino que el grano crece solo. Dios trabaja las 24 horas del da aunque tu no tomes conciencia de eso. Dios est permanentemente creando, esperando, es el infinito aguante de Dios Creador frente a su criatura porque la ama

infinitamente. Est ms interesado Dios en m que yo mismo en mi mismo. Jess habla as porque as experimenta a Dios. Siente que Dios lo crea sin descanso, no suspende su accin creadora. Constantemente habitando, crendome.

El contexto de la parbola es la experiencia de Jess mismo. Entonces, volviendo a la parbola Dios es como un granito que se siembra... y crece solo. Dios funciona creas o no en l, te empecates o no, lo acojas o no lo acojas. Est obrando siempre. Ese es el Dios real.

8.4. Otras parbolas tpicas de Jess:

8.4.1. El tesoro escondido: Mt. 13,44.

... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.

Aqu Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jess que descubre a Dios en l, se la juega todo. Lo mismo nosotros, el da que descubramos a Dios, nos la jugamos todo por tenerlo.

Cmo entiende Jess la Divinidad? Haciendo la voluntad de Dios. Tener ese tesoro implica la voluntad de Dios. Lo mismo en nosotros. El tesoro es la accin de Dios acogida por mi. Cuando caigo en la cuenta de eso, no hay una cosa ms grande que eso. Dios por encima de cualquier cosa,

inclusive por encima de su propia religin.Jess tuvo que sacrificar la praxis juda muchas veces desacreditndose, por acoger la Divinidad.

Me parece que aqu podra ser el dibujo No. 5

8.4.2. La perla fina: Mt. 13,45.

Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra.

Aqu Dios es el mercader . Aqu es el proceder de Dios frente a nosotros. Dios nos ve a nosotros como si Dios fuera el mercader y nosotros las perlas. Es la responsabilidad de Dios. Dios se la juega toda por m, por tenerme, por poseerme. En la anterior parbola, yo me la juego todo por Dios; en esta, Dios se enamora de mi y se la juega todo por mi.

8.4.3. La oveja perdida: Mt. 18,12.

Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.

Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste.

8.5. Quin es realmente Jess?

Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad.

Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de que lo interpretaran. No tenemos ms medios que la significacin misma. Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para ellos Jess.

Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo!

Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por

qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es muy reelaborado y transformado. Y lo que ms intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de Jess. Lo ms cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes. Parbolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de Jess.. El Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre eterno.

Lo que ms cercano est a la realidad de Jess son las palabras de l, es decir, a travs de ellas podemos averiguar qu piensa Jess. Cmo piensa.

8.6. Parbolas de la Comunidad cristiana

No todas las parbolas que estn en los evangelios, especialmente las de Lucas, son de Jess, la comunidad cristiana primitiva tambin emple este estilo de Jess y arm varias parbolas que son por el estilo . Una parbola que no sea de labios de Jess, no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jess dijo y lo que fabric la comunidad. El valor de un texto no est en quin lo hizo sino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.

Solo que cuando uno quiere afinar ms y con criterios para eso, que son varios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jess: cuando uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se ve que no es influjo de una cultura cercana, etc.

El lenguaje tpico de Jess son un tipo de parbolas cortas que en lenguaje de la exgesis se llaman smiles.

8.8. Parbolas de Jess: el smil

Qu es un smil? Es una comparacin ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza . La parbola es una narracin ms larga. Cuanto ms simples son las cosas, nada raro que estn frente a la realidad de Jess. Los smiles son 10 o 12 ms o menos.

Qu busca Jess en todo lo que est haciendo? Jess no busca de la gente que tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a Dios mismo como l mismo. Simple y llanamente. Jess es un absoluto convencido de la habitacin de Dios en l. Es claro y lo obvio es que una persona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jess es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidad que est en l y que lo posee. Por qu Jess est absolutamente posedo por la Divinidad? Solamente por una sola razn. Porque no opone ni una millonsima de resistencia a la accin de Dios en l. Esa es la filiacin divina.

La filiacin divina es que Jess es el absoluto Hijo de Dios por ser el absoluto acogedor de la accin de Dios en l. Por eso yo lamento tanto que hablemos tan poco de la fe de Jess. 8.10.4.c. Mt. 18,12: La oveja descarriada

Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la

descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.

Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste.

8.10.4.d. Realmente, qu es Jess?

Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad.

Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de que lo interpretaran . No tenemos ms medios que la significacin misma. Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para ellos Jess.

Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una

persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo!

Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es m7uy transformado. Y lo que ms intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de Jess. Lo ms cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes. Parbolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de Jess.. El Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre eterno.

Jess se juega el todo por el todo, contar de salvar al pecador, lo que cueste. An dejando las otras ovejas, pero se va desesperado a buscar el pecador. 8.10.4.d. Mc. 8, 35: Negarse a s mismo

Miremos la persona de Jess como es de especial. En ella se refleja el modo de pensar de Jess Mc. 8, 35. Porque quien quiera salvar su vida,

la

perder; pero quien pierde su vida por m y por el Evangelio la salvar.

Si leemos el verso anterior Mc. 8, 34. Si alguno quiere venir en pos de

m, niguese as mismo, tome su cruz y sgame.

Por que esa frase no puede ser de Jess? Cmo va a ser Jess y decirle a la gente, tome su cruz y sgame, si ni siquiera sabe cmo va a morir? Es imposible. Esa frase la dijo la comunidad para identificar a Jess ya

desde la comunidad. Qu es la cruz? No es la crucifixin que nosotros conocemos. Para Marcos. la cruz es gloriosa, salvadora. Qu es lo que salva en Jess? Lo que salva en Jess no es que hubiese muerto en cruz, es la fidelidad.

Marcos en su evangelio resalta a travs de estos episodios de la cruz es la fidelidad de Jess. Jess es siempre fiel aunque se le atraviese la muerte. Por eso dice:

1. Si alguno quiere venir en pos de mi, tome su cruz y sgame. Cul es la cruz? Nuestras labores de todos los das.

2. Ir asumiendo la existencia como un algo en lo cual yo estoy obedeciendo en funcin de los otros. Quien trabaje, ensee sin necesidad de darse pantalla, esa persona est actuando con motivaciones nobles y sencillas. La cruz es hacer todo lo que hacemos con rectitud, honestamente.

3. Dndose. Nunca uno es tan feliz como cuando se da. Esa frase esta atribuida a Jess, pero es la interpretacin de la comunidad que la ratifica por lo que ellos crean de l.

Casi todos los discursos de Jess es imposible que los haya dicho Jess. Porqu los ponen en labios de Jess? Por que la comunidad movida por la experiencia del resucitado creen en Jess. O sea lo que la comunidad cree es para ellos Palabra de Dios y por eso la pone en labios de Jess

Porque quien quiera salvar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m, por el Evangelio, la salvar.

Qu le agreg Marcos a esa frase, por m y por el Evangelio? Cmo va a Jess del Evangelio, si Jess es el resucitado. El evangelio no existe en la poca de Jess, pues el Evangelio es Jess despus de la resurreccin. Posiblemente esta frase la dijo antes de la muerte.

Es una frase en donde Jesucristo se autodefine. Es enigmtica. Se encuentra 15 veces en los evangelios. Hasta en Pablo. Aqu se ve lo que era una mentalidad de Jess. Lo grande en el mundo no es enriquecerse, sino darse al gnero humano. Un ser humano viene al mundo a recoger cosas, a buscarse a s mismo, a hacerse una estatua grande para nada. No hemos venido a recoger riquezas para atesorarlas. Jess dice todo lo contrario. La historia del Principito es muy real. No vale la pena vivir para recoger. Cuando yo recojo le quito a los otros. Por eso es muy sabio el adagio Japons Agua que no has de tomar, djala correr.

8.10.4.e. Marcos 7,15- 23: Lo que contamina al hombre

Nada hay fuera del hombre que entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.
Me atrevo a creer que Macros fue un personaje que pudo haber vivido en Damasco. El prrafo est armado con esa frase. Por qu se sabe? Por que la terminologa que se usa es de Pablo. Tomaron la frase de Jess y armaron historias. Casi todos los milagros de Jess son armados a partir de una frase de Jess.

Y cuando le preguntan sobre la parbola es un aforismo, una sentencia La frase con que vosotros tambin estis sin inteligencia? Esa frase les debi caer dursimo a los judos, porque para el judasmo lo que nos vuelve impuro es lo de fuera. As para un judo comer carne de cerdo es una impureza, comer sin lavarse las manos, conversar con una prostituta, tocar un muerto y as varias cosas. Todo viene de fuera. Jess es diferente. El impuro eres t que abusas de los otros.. Lo que puso la comunidad a continuacin es de la comunidad.

Vv.18-20: y aada. No es lo de fuera lo que contamina es lo de dentro. O sea lo que daa es tu corazn, el torcido es tu corazn.

Qu propone Jess? Ayudarle, levantarla. Animarla. El hijo prdigo es lo mismo. Jess es el Padre, es el revelador del Padre. La fbrica de todo el mal es el corazn del hombre. Cmo se lo arregla? Dejndose invadir por Dios. La nica manera de arreglar el ser humano es que Dios lo enderece, arreglarlo desde dentro.

La sabidura oriental de la Biblia empez por observacin de la naturaleza. Es una experiencia vivida a partir del medio ambiente. El libro de los proverbios es un libro trascendental en el Antiguo Testamento y es porque es una tica sapiencial. No es una moral. Etica es una coherencia con el medio ambiente. Desde la perspectiva cristiana tica es una coherencia con el Dios vivo en cada uno de nosotros. El ejemplo son nuestras personas mayores que son humildes, sencillos, perdonan, etc.