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XVII sec. WEIGEL Valentin: STUDIUM UNIVERSALE, das ist ... 1700 NO 1618

XVII sec. WEIGEL Valentin: STUDIUM UNIVERSALE, das ist ... 1700 NO 1618

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“Il Weigel fu pastore luterano, ma ben presto il pensiero di lui sconfinò nella eterodossia. È considerato tra i mistici tedeschi più famosi, tanto da influenzare spiriti quali Jacob Böhme e anche molti ermetisti del suo tempo. Molte sue concezioni sono derivate da autori ermetisti e specialmente da Paracelso, di cui Weigel era entusiasta, oltre che dal Teuler, dal quale pure attinse.
Fu molto noto ai suoi tempi ed ebbe anche tale seguito, che derivò da lui una setta di cosiddetti ‘Entusiasti’: il che suscitò censure e condanne come eretico. Poi la sua figura andò sbiadendo nel tempo, anche perché la maggior parte delle opere sue fu pubblicata postuma. Fors’anche per questo poche biblioteche posseggono opere del Weigel e pochi repertori ne parlano. Sono opere molto rare, eppure alcune di queste furono pubblicate in varie lingue. Chi volesse conoscere quali siano con esattezza le opere di Weigel può trovare un elenco quasi esauriente in A. Israel nel volume Weigels Leben und Schriften.
Volendo brevissimamente riassumere la concezione dell’autore, si può dire che per il Weigel le scienze erano due: la ‘Teologia’, scienza di Dio, e l’ ‘Astrologia’, scienza della natura. Dio e Natura non possono ritrovarsi se non in noi stessi.
Un famoso libro di Weigel, infatti, s’intitola Erkenne dich selbst di evidente derivazione delfica e socratica. Noi siamo microcosmo – il Weigel scrive – e come tali conteniamo tutta la Natura: l’unione con Dio non è che il mistero dell’Incarnazione.
Come si vede, siamo in piena eterodossia anzi eresia, onde le condanne, i roghi degli scritti, l’aborrimento. C’è stato però chi delle dottrine del Weigel ha avvertito preludi del soggettivismo kantiano e fichtiano; altri studiosi hanno trovato il presentimento del Bruno e dello Spinoza. Quest’ultimo accostamento, che è quasi dichiarazione di immanentismo e panteismo, spiega come il Weigel fosse tenuto in gran conto dai Rosa+Croce e dai movimenti massonici e ancora più dagli studiosi di Kabbala, con la quale la dottrina del Weigel si apparenta.
C’era abbastanza perché i cattolici e protestanti bruciassero i libri del Weigel, intorno al quale è bene consultare la vasta bibliografia del Ferguson (op. cit., II, 539-542), il quale interviene anche nel trattare i rapporti tra il Weigel e l’Alchimia, dopo aver dato un esauriente profilo bibliografico. Ci fu infatti chi attribuì il Vellus Aureum al Weigel. A questa attribuzione ribatte il Ferguson, rimproverando lo Hannemann di non conoscere che ‘Weigel’s work is a translation of the poem by Augurellus’. Ma intorno a tale questione non ci dilungheremo e rimandiamo al Ferguson”.
“Il Weigel fu pastore luterano, ma ben presto il pensiero di lui sconfinò nella eterodossia. È considerato tra i mistici tedeschi più famosi, tanto da influenzare spiriti quali Jacob Böhme e anche molti ermetisti del suo tempo. Molte sue concezioni sono derivate da autori ermetisti e specialmente da Paracelso, di cui Weigel era entusiasta, oltre che dal Teuler, dal quale pure attinse.
Fu molto noto ai suoi tempi ed ebbe anche tale seguito, che derivò da lui una setta di cosiddetti ‘Entusiasti’: il che suscitò censure e condanne come eretico. Poi la sua figura andò sbiadendo nel tempo, anche perché la maggior parte delle opere sue fu pubblicata postuma. Fors’anche per questo poche biblioteche posseggono opere del Weigel e pochi repertori ne parlano. Sono opere molto rare, eppure alcune di queste furono pubblicate in varie lingue. Chi volesse conoscere quali siano con esattezza le opere di Weigel può trovare un elenco quasi esauriente in A. Israel nel volume Weigels Leben und Schriften.
Volendo brevissimamente riassumere la concezione dell’autore, si può dire che per il Weigel le scienze erano due: la ‘Teologia’, scienza di Dio, e l’ ‘Astrologia’, scienza della natura. Dio e Natura non possono ritrovarsi se non in noi stessi.
Un famoso libro di Weigel, infatti, s’intitola Erkenne dich selbst di evidente derivazione delfica e socratica. Noi siamo microcosmo – il Weigel scrive – e come tali conteniamo tutta la Natura: l’unione con Dio non è che il mistero dell’Incarnazione.
Come si vede, siamo in piena eterodossia anzi eresia, onde le condanne, i roghi degli scritti, l’aborrimento. C’è stato però chi delle dottrine del Weigel ha avvertito preludi del soggettivismo kantiano e fichtiano; altri studiosi hanno trovato il presentimento del Bruno e dello Spinoza. Quest’ultimo accostamento, che è quasi dichiarazione di immanentismo e panteismo, spiega come il Weigel fosse tenuto in gran conto dai Rosa+Croce e dai movimenti massonici e ancora più dagli studiosi di Kabbala, con la quale la dottrina del Weigel si apparenta.
C’era abbastanza perché i cattolici e protestanti bruciassero i libri del Weigel, intorno al quale è bene consultare la vasta bibliografia del Ferguson (op. cit., II, 539-542), il quale interviene anche nel trattare i rapporti tra il Weigel e l’Alchimia, dopo aver dato un esauriente profilo bibliografico. Ci fu infatti chi attribuì il Vellus Aureum al Weigel. A questa attribuzione ribatte il Ferguson, rimproverando lo Hannemann di non conoscere che ‘Weigel’s work is a translation of the poem by Augurellus’. Ma intorno a tale questione non ci dilungheremo e rimandiamo al Ferguson”.

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Published by: Acca Erma Settemonti on May 15, 2013
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01/18/2014

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