Del Saber de La Genealogía A La Moral Del Poder

D e l s a b e r d e l a g e n e a l o g a A LA MORAL DEL PODER
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M aria C ecilia Salas luati Felipe A rroyave N iitiili.i ( 'ngollo
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Primera edicin: diciem bre de 2(K)K 0 (<) (<) () <D () (O (O Mara Cecilia Salas ( Hierra Juan le lip e Arroynve Gmez Son in Natalia Cogollo Ospina Manuel Brnardo Rojas Lpez Alvaro K anirr/ Bolero ( osar Augusto S anche/ Taborda scar Arias I ondono Juan Pablo Posada (Jai'cs
ISBN: 9 7 K ()KI ,M S H Hechos lodos los depsitos conform e a la ley Coordinacin editorial Mara Cecilia Salas Guerra Correccin y edicin de texto Miriam Valencia Echavarra 1iseno, diagram acin e impresin I Vieco e I li jas I ,lda. Ilustracin d r la portada Tensin suave, N .S\ Vasily Kandinsky (1923) Impit .i y lu ho rn M edellin, C olom bia / Printed and m ade in M edellin, ( 'olomba Prohibida 1i irp m d iu in (olnl o parcial, por cualquier medio o con cualquier propsito, un la autorizacin escrita d r los autores.
Salas (u rn a , Mara C rtilia . Arroyavr G n ir/, Juan lelip e; Cogollo Ospina, Natalia. Ki|ir> I pe/, M anurl Bernaido, Ramrez Botero, Alvaro; S iir h r / I aborda. <Y -sai Augusto; Aria'. I ondoiio, Oscar; Posada Garcs, Juan Pablo Del saber de la genealoga a la moral drl poder; de Nietzsche a Foucault (y vicevei sa ) 324 p.; 14 cm x 21 cm ISBN: 978-958-98130-5- 1. Filosofa m oderna y contem pornea / 2. Psicologa Psicoanlisis / 4. Literatura colom biana / 5. Literatura universal / 6. Pedagoga
o n t e n id o
Presentacin Primera parte: El saber de la genealoga Introduccin. Tambin nuestra vieja moral hace parte de la comedia Mara Cecilia Salas Guerra De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras: los caminos de la genealoga Manuel Bernardo Rojas Lpez En la barca de los silenos Juan Felipe Arroyave Gmez 1. 2. 3. 4. Pri mer puerto... logas... Segundo puerto... ethos... Tercer puerto... pathos... Una ruta... eros...
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47 50 56 61 65 67
De la crueldad al sentimiento de culpa en Entraas de nio, de Toms Carrasquilla Sonia Natalia Cogollo Ospina 1. De la crueldad al sentimiento de culpa
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Deferencia con la diferencia Mara Cecilia Salas Guerra 1. 2. La salud del asceta Afirmacin de la distancia
Re-sentidos: resentimiento e interpretacin Juan Pablo Postula (orees 1. 2. 3. 4. 5. I .as cuatro dimensiones de la proposicin y la proliferacin indefinida del sentido lil pasaje polmico de la deconstruccin nietzscheana I .a salida del juego polmico: el devenir nio del espritu Resentimiento y nihilismo en la dialctica Qu nos queda en el afuera del juego polmico?
107 109 115 118 121 123 127
Miseria y caridad: dos caras de la debilidad segn Nietzsche y Baudelaire Alvaro Ramrez Botero 1. 2. 3. 4. El espejo El macero Acogotemos a los pobres! xi moneda falsa
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IV'iia y utilidad: dos problemas de la sancin en la actualidad Csar Augusto Sanche; ''aborda I 2. I .a pena y su utilidad, un asunto por discutir I I "falseamiento" de los asuntos jurdicos y el lugar del lisiado en el campo de las sanciones penales para la infancia I .a infancia y la cara utilitarista de la ley
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3.
179 185 187
Segunda parle: l,a moral del poder Introduccin: Instantnea de Michel Foucault Juan Felipe Arroyave ( imez Foucault o la transformacin por el propio conocimiento Mara Cecilia Salas Guerra
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1. 2. 3.
Anlisis de las relaciones de poder Tcnicas de saber y estrategias de poder La invitacin, el gesto
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La Ratio Sudiorum: hacia la docilidad de los cuerpos y el encauzamiento de las almas Alvaro Ramrez Botero 1. 2. 3. 4. 5. Primera etapa: contextualizacin Segunda etapa: experiencia Tercera etapa: reflexin Cuarta etapa: accin Quinta etapa: evaluacin
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Espacios de vigilancia Juan Pablo Posada Garcs 1. 2. Ante la ley, o en la frontera del panoptismo El peatn, o en el afuera de la disciplina y el control
Rebaja para todos Csar Augusto Snchez Taborda 1. 2. El fenmeno y el motivo del llamado Ecos de asuntos compartidos y otros por discutir alrededor del trabajo
Relaciones laborales y autonoma: un problema de poder Oscar Arias Londoo 1. 2. 3. 4. 5. (> . El campo problemtico La sujecin identitaria Las relaciones de poder El contrato como norma El contrato como estrategia La autonoma del trabajador asociado
302 305 309 311 312 315 325

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I on autores
No queda remedio, es necesario exigir cuentas y someter ajuicio despiadadamente a los sentimien tos de abnegacin, de sacrificio por el prjimo, a la entera moral de la renuncia a s: y hacer lo mismo con la esttica de la contemplacin desinteresa da, bajo la cual un arte castrado intenta crearse hoy, de manera bastante seductora, una buena conciencia. Hay demasiado encanto y azcar en esos sentimientos de por los otros, de "no por m, como para que no fuera necesario volverse aqu doblemente desconfiados y preguntar: no se trata quiz de seducciones? El hecho de que esos sentimientos agraden - a quien los tiene y a quien saborea sus frutos, tambin al mero espectador-, no constituye an un argumento a favor de ellos, sino que incita cabalmente a la cautela. Seamos, pues, cautos! Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal No busco soluciones fciles. Un problema no se resuelve acudiendo a las soluciones que se propusieron en otros tiempos y para otras gentes. Mi intencin no es hacer una historia de las so luciones, y por eso no puedo aceptar el trmino alternativa. Ms bien, lo que trato de hacer es una genealoga de los problemas y de las problematizaciones. Aunque mi actitud no es aptica, sino que conduce a un activismo que no excluye el pesimismo. Michel Foucault, El sexo como moral
r e s e n t a c i n
N ie tz s c h e y Foucault son los pensadores que estn de fondo en este extrao libro que hoy se presenta. Libro extrao, por dos razones. Por un lado, porque es la aventura del pensar producida en un m edio acadm ico que no siem pre es propicio para esos m enesteres; de hecho, atrapados en una concepcin de la U niversidad que en el m undo im pone criterios adm inistrativos y tcnicos sobre los acadm icos, y que prefiere sacrificar estos ltim os en aras de la eficiencia y la productividad, ver que se produce un libro de estas caractersticas es por lo m enos alentador y sobre todo, es un indicio de que aunque la U niversidad desaparezca en occidente convertida en una em presa prestadora de servi cios, lo cierto es que pensar es algo que puede persistir al m argen de esos avalares histricos o m s an, que estos m ism os avatares son acicate para pensar. Por otra parte, porque la propuesta centrada en N ietzsche y Foucault sale de un program a de psicologa, y ello ya resulta, por decir lo m enos, extrao. N ietzsche era afecto a la psicologa, pero a una psicologa entendida de un m odo distinto al que nosotros entendem os este hacer: no era la terapia sino la indagacin sobre las fuerzas pulsionales del hom bre lo que le interesaba. Por eso, para N ietzsche, D ostoievski era un psiclogo con el cual se poda entender; los personajes novelescos del escritor ruso -cargados de culpa, enredados en los preceptos m orales que se enfrentan a sus deseos ms n tim o s- son buenas indagaciones psicolgicas. D esafor tunadam ente, en la form acin actual de los psiclogos, la
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literatura no est siem pre en el horizonte, y si lo est es para ubicar un cuadro ile sntom as en un personaje o en una accin, es (leen, para im poner criterios m orales a la obia desconociendo el potencial deconstructivo de nuesIras certezas <|iic en una buena obra artstica -s e a plstica, literaria o audiovisual se m anifiesta. I imitacin formativa. (|ue hicit puede rastrear en la genealoga de esta practica psicolgica desde el siglo XIX hasta nuestros das, y en donde I oucaiilt puede ayudarnos a dilucidar hechos como: la psiquiatra y el poder jurdico unidos, hasta hoy, para determ inar la im putabilidad o no de un individuo con respecto a su delito; el psiclogo y el pedagogo aunados para regular el potencial del nio y el joven en aras de un ciudadano ideal en el futuro; el psiclogo y la fam ilia que ha perdido los cdigos culturales para poder insertar el hijo en un contexto cultural; el psicoanalista y su vinculacin con la confesin cristiana; o el psiclogo com portam ental que ya no trabaja con individuos singulares sino abstraeeiones del com portam iento al servicio del neoliberalism o econm ico y del mundo em presarial: com portam iento del consum idor, com portam iento del trabajador, construccin de patrones ideales en la relacin laboral que hagan ms eficaz la produccin, l odos esos temas por cierto, se pueden encontrai en l om an It a lo largo de su obra y en particular en su momento genealgico, desde Yo, V ien e Rivire... hasta el prim er tomo de la Historio <lc lo sexualidad; la voluntad de saber, y a las lecciones de 1980 sobre El gobierno de los vivos, cuando redondeo su aproxim acin al biopoder; temas que son un duro cuestionam iento para un cam po com o la psicologa y que sin em bargo, en este caso se asum en con valor y con la ineertidum bre que supone enfrentarse a aquel que pone en duda lo que se hace.
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Sin duda, en un m undo que prefiere una psicologa en cuanto tcnica em pobrecida -q u e brinda frm ulas de felicidad desde la radio hasta el consultorio-, que supone la anom ala psquica com o una extraeza y no com o lo ms habitual, que hace del psiclogo el pariente cercano de esos otros vendedores de la panacea de la felicidad -e l sexlogo y el trabajador social-, digo que sin duda, el que desde una program a de Psicologa se piense a N ietzsche y a Foucault im plica que no todo est perdido. De hecho, en este libro se renen los textos escritos con ocasin del Seminario Anom a la , vigilancia y subjetivacin, realizado el 7 de noviem bre '!' '<>07; y del Foro D el saber de la genealoga a la m oral ilt I poder, l)e N ietzsche a Foucault (y viceversa...), del 30 de mayo di* 2008. Am bos eventos fueron program ados por el Programa di' lsicologa'de la Institucin Universitarias de Envigado, desde la Coordinacin del Trabajo Independiente de tercer y cuarto sem estre en las asignaturas de Horizontes de pensam iento I y II, y con la invaluable colaboracin del entonces decano de la Facultad de Ciencias Sociales, Vctor Ignacio Ortega, quien siem pre consider que la psicologa slo puede existir abierta al debate. El pre-texto para estos espacios de discusin fue, en el prim er caso, V igilar y cas tigar, N acim iento de la prisin, de M ichel Foucault; y en el segundo caso, La genealoga de la m oral, de Friedrich Nietzsche, y el volum en I de la H istoria de la sexualidad, L a voluntad de saber , de M ichel Foucault. Estos dos pensadores son entonces el leitm otiv, la excusa para elaboraciones com o las que aqu se dan. Pero si N ietzsche y Foucault son excusas, no lo son porque los hayan convertido en frm ulas -e n modo alguno ello sera respetuoso con lo que ellos m ism os p ro p u siero n -, sino porque pensar se hace con ellos y contra ellos. L a idea de N ietzsche de que el alum no supere al m aestro no se
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ha perdido; porque superar al maestro no es tener tanto o m s reconocim iento que l, ni siquiera ser ms talentoso o brillante, sino ser capa/, de escoger un cam ino propio. Esto es lo que se ve en este conjunto de trabajos que se ofrecen: cam inos singulares, potenciados por la lectura de Nietzsche o de Foucault, o de am bos, pero que no renuncian a lo que tanto parece hoy tem erse, a pensar...
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P r im e r a p a rte :
El
s a b e r d e l a g e n e a lo g a
[...] entonces, el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. Y la genealoga debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia de la libertad o de la vida asctica como emergencia de diferen tes interpretaciones, se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos. Michel Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia
I n t r o d u c c i n
a m b i n n u e s t r a v ie ja m o r a l
HACE PARTE DE LA COMEDIA Mara Cecilia Salas Guerra E n La genealoga de la moral, N ietzsche pone al descu bierto la particular psicologa en la cual se teje el m odo de valorar judeo cristiano: la psicologa del resentim iento, de la m ala conciencia y del ascetism o, psicologa de la renuncia en todo caso. El pensador m uestra que la m oral cristiana se concreta en un modo de tasar el m undo y la vida con el N o, con la negatividad sigilosa, con la vergenza hacia las pasiones; de ese No, em anan los ms elevados y exclusivos valores de Occidente. C uriosa y triunfal m oralidad a travs de la cual se rem onta N ietzsche auscultando la polivalencia y el crom atism o que las palabras adquieren segn las condi ciones de cada poca: la m etam orfosis de las palabras, eso asom bra al fillogo filsofo, pero le asom bra todava ms el espritu chato de quienes creen que, por ejem plo, el bien y el m al siem pre han sido concebidos del m ism o m odo; de ah, que tam bin le resulte inadm isible la ausencia de sentido histrico cuando de pensar la m oral se trata. En ese riesgoso rem ontar a travs de lo que perm anece y de lo que vara en el sentido de las palabras con las cuales valoram os, N ietzsche encuentra el originario reverso o la antpoda de esa negatividad triunfal; tal reverso es el m odo de valorar propio de la aristocracia de espritu, es la afirm acin de
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Mara Cecilia Salas
la vida, es la disposicin para responder a la prom esa y la exclusiva m em oria para esta (m em oria que tiene como condicin la activa capacidad del olvido de lo accesorio), es el orgullo de la crueldad. Tarea deconslruetiva la de Nietzsche que no sera po sible sin el aguzado ver y conocer perspectivistas que no le abandonan, sin la diversidad de ojos con los que m ira una misma cosa. Perspectivism o desde el cual advierte a los filsofos: guardm onos mejor, por tanto, de la peligrosa y vieja patraa conceptual en la cual se ha pretendido una razn p u ra, una espiritualidad absoluta, un conoci m iento en s 1. Por tanto, N ietzsche piensa, problem atiza, historiza, nuestra vieja m oral de form a indita, y en esa m edida da lugar a una ruptura, a un desgarram iento en el pensam ien to y en el discurso m oderno, entre otras cosas, porque su ejercicio genealgico con relacin a la m oral avanza de modo im placable bajo la forma de la sospecha convertida en m todo: sospecha con relacin a las acostum bradas formas m odernas de hacer historia com o reconstruccin lineal, Ideolgica, de los hechos, com o si una cosa llevara a la otra llanam ente; sospecha tam bin frente a los intentos de hallar un origen esencial de los valores y en general de nuestro estado actual de cosas en el orden de la moral; y, sobre todo, sospecha ante el m odo com o usam os el lenguaje creyendo que con l nom bram os cosas fundam entales, entelequias y abstracciones que rem itiran a u n origen ltimo o a un m bito suprasensible. D e este modo, a la vez que N ietzsche sospecha, desti tuye tam bin las ms encum bradas ilusiones y autoengaos
1 N IETZSC H E, Friedrich. La genealoga de Ia m oral. M adrid: Alianza Editorial, 2002. p. 154.
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Introduccin
que tenam os por verdaderos. D e ah que el pensador no proponga ni defienda ni un sistem a de pensam iento, ni un m todo de indagacin, y que, por tanto, se distancia abierta y crticam ente tanto de la tradicin platnico-cristiana (tan concentrada en la Idea y en Dios), com o del joven espritu de la M odernidad (tan ocupado en la razn cognoscente de un sujeto que irnicam ente se desconoce2). Nietzsche sim p lem en te desen m ascara la p ro lo n g ad a negatividad ante la vida: rasga el inhspito cielo de donde provienen nuestras valoraciones. Su proceder es genealgico desde el m om ento en que declara: la im periosa necesidad de una crtica* de los valores, la necesidad de inscribir nuestras vieja moral en la comedia, la urgencia de recorrer con nue vos ojos ese recndito pas de la m oral; en otras palabras, en la genealoga, N ietzsche acta com o el ms inquietante y plural tragcom ediante del surgim iento y la procedencia de la moral. Pero la genealoga, com o procedencia y surgimiento, no se define com o m era y lineal bsqueda del origen, m s bien constituye una m eticulosa atencin a los giros, los azares y los juegos de la voluntad que lenta pero im placablem ente fueron tejiendo una moral, la nuestra. Para el genealogista es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las de rrotas m al digeridas, que dan cuenta de los com ienzos, de los atavism os, de la herencia4. R astrear la procedencia
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Sujeto que acta com o un animal alado de nacim iento y recolector de la miel del espritu . Ibid., Prlogo, I. En la com prensin de Deleuze, la genealoga com o crtica es en s misma una accin, nunca una reaccin, es decir, una expresin activa de un modo de existencia activa. DELEUZE. Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Ana grama, 2002. p. 9. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia, p. 4.
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Mara Cecilia Salas
es descubrir que n i la ra / de lo que conocem os y de lo que somos no estn en absoluto la verdad, ni el ser, sino la exterioridad del accidente"'. Por eso, Nietzsche contrapone la genealoga com o crtica de los valores a la genealoga (efectuada por los psiclogos ingleses) com o bsqueda del divino y venerable origen. I in cuanto crtica, la genealoga funda ni consolida nada, ms bien rem ueve aquello que se perciba inmvil, fragm enta lo que se pensaba unido; m uestra la heterogeneidad de aquello que se im aginaba conform e a s m ism o'. De igual modo, la genealoga ilu mina el surgim iento de la m oral y de los valores, es decir, por ejem plo, bajo qu condiciones nuestro bien y nuestro mal llegaron a ser lo que son, ello presupone la lucha, el agonism o de fuerzas que no pueden ocupar el m ism o lugar: un no lugar, una pura distancia , un intersticio, pues los adversarios no pertenecen a un m ism o espacio. Se com prende que la genealoga de Nietzsche no sea azul com o la de los psiclogos ingleses, sino gris, filolgica y anclada en un serio no por ello menos jovial- sentido de la historia, que se ocupa de lo fundado en docum entos, lo realm ente com probable, lo efectivam ente existido, en una palabra, toda la larga y difcilm ente descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral hum ana7. Pero sem ejante pensar no puede ser sino solitario, arriesgado, hasta ilum inar eso que D eleuze denom ina una contracultura, en la cual se apela a un cierto derecho al contrasentido . As, la escritura de N ietzsche incita siempre verdaderos tem blores del pensam iento en la m edida en que interroga con total determ inacin cm o fue que se edific
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Ibd., p. 5.
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Id.
N IETZSCHE, Op. cit. p. 29.
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Introduccin
nuestro edificio moral: bien y mal, responsabilidad, idea le s ... y sim ilares. Y aquello que el autor descubre y que no se reserva, hacindonos partcipes de las ms incm odas verdades, eso, nos deja abism ados, presas del vrtigo pero tam bin de la risa que produce, por ejem plo, saberse una civilizacin de sem ianim ales encerrados, deprim idos, a la espera de un sentido, y que largam ente ha preferido la nada (idea, Dios, razn) a no querer. R isa y vrtigo al descubrir los trucos del m s exitoso, perm anente y m etam orfoseado sistem a de interpretacin de la vida, a sem ejanza del cual hemos tallado nuestra corporalidad y hem os fundado modos de asum ir el fugaz trnsito por el m undo, m odos com o el resentim iento, la im pagable culpa, la narctica m oral del trabajo, la pequea felicidad del am or al prjim o, etc. Por todo lo antes dieho, el contacto con un pensador tal no deja indiferente, m enos an, su polm ica genealoga y todo el descubrim iento y la exigencia que ella supone, a saber, un nueva concepcin, una nueva imagen, un nuevo modo del pensamiento acordes con lo que pasa, con el estado de cosas que quedan al descubierto y en medio del cual el hom bre se hallara a la intem perie. Su form a de hablar es explosiva, volcnica, fracturada, no apuesta por dios, pero tam poco apuesta por el hom bre en lugar de aqul, m s bien trata de descubrir algo que no es ni dios ni el hom bre, de hacer hablar a esas individuaciones im personales y a esas singularidades preindividuales... a eso, apela Dionisos, y tam bin el Superhombre. Su genio literario y filosfico con sisti en encontrar las tcnicas capaces de hacerlas hablar. [...] Inventa esa crtica total que es al m ism o tiem po una creacin, una positividad total8. En este sentido, se puede
DELEUZE, Gilles, Sobre Nietzsche y la imagen del pensam iento , La isla desierta. Valencia: Pre-textos. 2005, p. 18.
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Mara Cecilia Salas
decir que en s misma La genealoga de a moral es una obra m aestra del arte de la interpretacin. N ietzsche abre un horizonte jovial - n o por sonriente menos serio y trgico que reclam a el derecho al contrasen tido legtim o y que nos expulsa hacia una contracultura, por cuanto se ocupa de dejar pasar algo que no se deja codificar, y que no se trata de un significado o un significante sino de una intensidad, un instinto en sentido nietzscheano, irreduci ble a cualquiera de los grandes instrum entos de codificacin inventados por nuestra civilizacin: la ley, el contrato, la institucin. El pensador inicia la ardua y sonriente tarea de transm itir algo que no sea codificable, perturbar todos los cdigos . D e all que lo que sentim os es la necesidad de una relacin que ya no sea legal, ni contractual, ni institu cional. Algo as com o rem ar juntos , en un movimiento a la deriva o una desterritorializacin9. En otras palabras, esa tarea del autor recusa la ley, desm iente el contrato, parodia las instituciones; y, por tanto, subvierte tres rdenes caros en nuestra tradicin: I) soslaya la interioridad, el concepto, la esencia, y en su lugar dirige su m irada y su escritura mlliple hacia el afuera, hacia la fuerza exterior inm odificable; 2) no traduce la intensidad en significados o significantes, sino en trm inos de flujos e interrupcin de los m ismos, lo que perm ite pensar en una especie de nom adism o de la intensidad. 3) La risa m s que el significante es lo que em ana de un gran libro com o la genealoga, pero una risa claro est que no excluye el llanto. Podem os llam ar a eso la com icidad de lo sobrehum ano o el payaso de dios, pero los grandes libros siem pre irradian una indescriptible alegra, aunque hablen de cosas horribles, desesperantes, terrorficas. Todo gran libro opera en s una transm utacin
9 Ibd., Pensamiento nmada, pp. 323-4.
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Introduccin
y constituye una salud futura. No es posible dejar de rer m ientras se desbaratan los cdigos 10. Contracultura, contrasentido, descodificacin, contrafi losofa, filosofa a m artillazos, crtica total, discurso nm a da, com o quiera que se le denom ine, el nom bre N ietzsche y la filosofa de los valores que arrastra consigo, se instal en el pensar y en la escritura com o una m quina de guerra, com o una potencia nm ada.
De
la s p a la b ra s v e r d a d e r a s
A LA VERDAD DE LAS PALABRAS: LOS CAMINOS DE LA GENEALOGA
Manuel Bernardo Rojas Lpez U n a pregunta resulta fundam ental, siem pre que se aborda un tem a determ inado, bajo la orientacin de Foucault o de Nietzsche: qu es aquello del presente que trato de resol ver, de pensar? Q u e s ,^ n aquello que m e rodea, lo que m e agobia y me hace discurrir por cam inos de pensam iento que claram ente no solucionan nada, aunque hacen ms ri cas las preguntas sobre aquello que nos acom paa, a veces com o lastre y otras com o acicate para continuar? En otras palabras, incluso al indagar sobre el pasado -e n ese terreno por m uchos hoy denostado, que es la historia-, lo nico que hago es pensar sobre mi presente. Foucault y N ietzsche son pensadores de la actualidad, de su poca, sin duda, pero lo m s im portante e inquietante, es que tam bin lo son de la nuestra. En estos prim eros aos del siglo XXI, N ietzsche y Foucault siguen siendo com paeros de viaje para todos aquellos que acepten el reto de pensar; no porque sean las nicas alternativas -d e hecho, desde Platn hasta Heidegger, desde Flerclito hasta Benjam in, los com paeros pueden ser v ariados-, pero s porque en ellos se encarna una form a del pensar que desde la desfundam entacin, desde la prdida de creencias fundam entales, se abre a la posibilidad de una creacin de nuevos horizontes.
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Manuel Bernardo Rojas Lpez
En efecto, si m iram os a Nietzsche, su filosofa del m artillo, es claro que nos adentram os a un pensar que se propone derribar las ilusiones de un punto central, de un eje o ms an, de un lugar prim ero y final, alrededor del cual girasen todas las cosas. Ilusin, tan slo ilusin, es com o se concibe esta dim ensin central, que bien se puede llam ar el Ser (con m ayscula, com o ordena la tradicin), Dios, o el Hom bre mismo; puntos centrales en apariencia distintos, pero que son parte de la m ism a ilusin, de la m ism a tram pa que el lenguaje nos tiende cotidianam ente y que confunde la construccin gram atical centrada en el verbo ser, con la efectiva existencia de esos seres centrales desde los cuales em ergera. C reem os en dios porque creem os en la gram tica , sealaba Nietzsche, y lo m ism o podra decirse de los otros esquem as: creem os en el ser, creem os en el hom bre, creem os en la eficacia y casi en la inefabilidad del sujeto (palabra tan socorrida en el m undo m oderno), porque te nem os la ilusin del ser. Ilusin que un tanto a la ligera, podram os im putar a la tradicin que nos ha venido del mundo griego; ilusin forjada al tenor de la ontologizacin del pensam iento de Parmnides -lab o r consum ada tanto por Platn en el dilogo hom nim o del pensador eleata, com o por Aristteles en su modo de clasificar y com partim entar la filosofa . Pero Nietzsche, atento lector de los griegos y estudioso del lenguaje, encuentra fascinante, al m enos dos hechos que le permiten poner en entredicho este enfoque. Por un lado, su m irada histrico-filolgica le conduce a vislum brar que el pensam iento griego no es m onoltico, no se puede com prender desde la imagen de un platonis m o dom inante, es decir, de esa filosofa que implic el pensam iento de Platn y que encontr en el cristianism o seguro refugio, ya que el m undo de las ideas, y sobre todo la Idea del suprem o bien, belleza y verdad, bien se pudo
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De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.
interpretar -forzando un poco las cosas1 -, bajo el esquem a del m onotesm o religioso: Dios sera esa suprem a idea y el m undo ideal bien se pudo equiparar con un m undo ce lestial (aquel plagado de esos seres asexuados que son los ngeles y querubines). Lo que propone el pensador alem n es justam ente una reconsideracin fundam ental: si hem os credo que ese pensam iento platnico es dom inante, en buena parte se debe a estrategias de poder, que han aupado otros m odos de pensar propios del m undo heleno, antes y despus del pensador de anchas espaldas . Por eso, y este sera el segundo hecho, N ietzsche hablaba de los filsofos pre-platnicos, y no de los filsofos pre-socrticos, com o enseaba y ensea cierta historiografa que an corre en nuestros espacios acadm icos; de hecho, en Platn encuen tra un quiebre en el pensam iento filosfico m ucho ms radical que el que encontraba en Scrates: ste, am ado y odiado al m ism o tiem po por Nietzsche, era un ser am biguo, adm irable por la form a en que asum i su com prom iso con el pen sar-evidente en su expresin irnica, pero sobretodo, en lo consecuente que result al asum ir su destino trgico y su m uerte-, pero inquietante cuando privilegi la considera cin tica sobre la m aterialista que haba sido constante en el pensam iento griego hasta l: m aterialism o que condujo a reflexiones fsicas y cosm olgicas que trataban de responder sobre el ordenam iento del m undo, su gnesis y su destino.
De hecho, para el universo cristiano, ms que Platn fue Plotino quien se articul m ejor con el esquem a m onotesta. Platn es un descubrim iento tardo, del Renacim iento ms exactam ente, y frente al predom inio que el pensam iento aristotlico tena entonces fue ms bien la piedra de toque desde donde em ergieron form as herticas o que al m enos com o tales fueron consi deradas por la oficialidad eclesistica. Al respecto ver: JA EG G liR. Paideia griega y cristianismo prim itivo. M xico: Fondo de Cultura Econmica, 1984, y CASSIRER, Individuo y cosm os en la filosofa del Renacimiento. Buenos Aires: Emec, 1951.
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En cam bio, ya con Scrates se entrev un inters por lo tico, por la form a en que el hom bre acta consigo mismo, con los otros y el m undo en general; slo que en este socratismo, la perspectiva tica no rea con el afn de conocer y sobre todo, era una pregunta que asum a lo insondable de toda m irada sobre s, sobre la im posibilidad de conocer y conocerse a s m ismo. Pero Platn, en realidad, es otra cosa; su inters no es tan slo tico, sino ante todo poltico. Ya no es la relacin de mi singularidad con el entorno, sino las condiciones de un entorno para engendrar y regular esas relaciones; y a es el m om ento de pensar la form a de la Re pblica ideal, aunque la m ism a sea irrealizable en la tierra, porque el ideal en s m ism o debe ser conocido para que el m undo - e n particular el m undo poltico-, sea ms digno e incluso pueda enfrentar los avatares que la fortuna puede traer2. Inters por lo poltico que abrir otras perspectivas para el pensam iento a la vez, que cierra otras; inters por lo poltico que obliga a la construccin de un sistem a y a una taxonom a del pensar que en Aristteles en particular, tendr su prim era m anifestacin al distinguir en la filosofa la m etafsica de la fsica, la tica de la poltica, la lgica de la potica y la retrica. El predom inio platnico es justam ente lo que cuestiona Nietzsche. De algn m odo, el trabajo del solitario de SilsM ara es justam ente el afn por desm ontar esa ilusin que all se fund y que en sus palabras busca poner punto final al mundo verdadero, es decir, al predom inio de lo ideal, en pro de un m undo en devenir cuya verdad se funda en cada
Recurdese que para el mundo griego, el tiem po se pensaba circularmente, y por tanto, bien poda sobrevenir un avatar, un dar la vuelta, en todo aquello que en apariencia era estable. El pensam iento de Platn, en este sentido, tam poco se pudo sustraer a la consideracin trgica, propia del pensamiento griego en general.
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m om ento y no por referencia a una Idea o a una esencia. El m undo verdadero -u n a Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera o b lig a,- una Idea que se ha vuelto intil, superflua, p o r consiguiente una idea refutada: elim inm os la!3. D errum be de la ilusin que en N ietzsche adquiere la dim ensin de un labor titnica, digna de un fundador de nuevos valores: Hemos elim inado el m undo verdadero: qu m undo ha quedado?, acaso el aparente? [...] No!, al elim inar el m undo verdadero hem os elim inado tam bin el aparente! (M edioda; instante de la som bra m s corta; final del error ms largo; punto culm inante de la hum anidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [com ienza Z aratustra])4. T area de Zaratustra, es decir del propio N ietzsche, que de este m odo nos seala por qu su pensam iento no es la continuacin de la larga tradicin inaugurada por Platn. De entrada, al elim inar el m undo verdadero se elim inan tambin las som bras del m undo aparente; ya no hay cabida para la fbula del hom bre que sale de la caverna, ve la luz de la verdad y luego trata de ensearle a los suyos -quienes no han tenido la posibilidad de salir- que lo que creen verdad no es m s que un m undo de apariencias y de som bras, sim ulacros de verdad, copia de la copia de la verdad. N ietzsche nos dir a lo largo de su obra, que hay m om entos en que esa luz, m etfora de la verdad en el pensam iento occidental, puede llegar a existir sin sombras, justo al prom ediar el da, cuando los cuerpos a ella som etidos parecen no tener su contraparte en el sim ulacro; pero tam bin, y ello las m s de las veces, cuando nos seale que la som bra es la condicin m ism a de la existencia, ya que la luz se nos revela justam ente porque
' I
N IETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Madrid: A lianza, 1986, p. 52. Ibid., p. 90.
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aqulla existe y sobre todo, porque la som bra es la m etfora perfecta del artificio, es decir, de todo hacer hum ano que en m odo alguno se puede vincular con una naturaleza en s: todo lo que los hom bres hacem os, no es ms que artifi cio. N ietzsche acostum braba por ello decir, que los poetas m ienten dem asiado - y en eso Platn tena raz n -, pero esa m entira es la vida m isma; esas m entiras, som bras, artificios o sim ulacros (que ac podem os a la sazn considerar como sinnim as) son el fruto de todo poetizar la existencia, es decir de todo cam ino hacia una potica del existir que se am pare en la bsqueda no de una m eta final (Dios, Ser u Hom bre), sino que acepte su nom adism o y la precariedad de sus respuestas. Por eso, Zaratustra -s u ms clebre personaje filo s fico - vive en una cueva, no m editando para encontrar la verdad, sino para que desde un espritu jovial encuentre las estrategias para salir de un pensar que cree que existe una verdad nica y eterna; buscando salidas al m undo dibujado por Platn y la filosofa posterior. En este sentido, pensar es un riesgo. Lo es justam ente, porque tantos siglos del predom inio de un pensam iento se convierten no slo en cam isa de fuerza para quien se dedica a los menesteres del pensamiento, sino para cualquier persona ya que las ideas, nociones y conceptos del discurso filos fico, son transm itidos y vulgarizados de form as mltiples en el transcurso de tan larga historia. D igm oslo as: hay un platonism o vulgarizado -q u e incluso hace que m uchos no lean la m agia del pensam iento de P latn-, y eso que se h a vulgarizado se vuelve (m e excuso si la expresin no es exacta, dado el m bito discursivo al cual aludim os) obst culo epistem olgico o en general, barrera para pensar de otra forma. Por eso N ietzsche, el hijo del pastor protestante, el m ismo que pareca destinado a la carrera eclesistica, el m ismo que renunci a una vida burguesa para vivir como un
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solitario, ese m ismo, sabe que la labor es difcil, ya que lo que otrora fueron verdades filosficas - o mejor, a la m anera de Deleuze, fueron los conceptos que le pertenecan a ese pensador y no a o tro -, se han tornado en prejuicios. Y ya sabem os el peso de los prejuicios. Supuestos inam ovibles sin razn, pre-concepciones que im piden ver de otro modo, verdades intocables y un horizonte que lleva a una teleologa y a un propsito, en donde justam ente el riesgo de vivir y de pensar son obliterados. Einstein deca que era ms fcil desbaratar un tom o que un prejuicio, y en esa labor se com prom eti el propio Nietzsche. Su herramienta, su martillo para ser consecuentes con sus propias palabras, fue la genealoga. Pero genealoga entendida no en el sentido tradicional de bsqueda de un principio, de un origen (f de un fundam ento prim ero. El origen es justam ente lo que desde N ietzsche se ha perdido: no hay punto prim ero en el pasado, en donde se encuentre la esencia de lo que hoy som os, sino que tan slo hay varia ciones, cam bios, form as m ltiples de devenir. Y justam ente la no-esencialidad del origen, por tanto, la posibilidad de pensar sin un ser m onoltico y om nisciente, es lo que se descubre cuando se piensa en y desde el lenguaje; lenguaje que en ltim as es el fondo sobre el cual se reclina el olvido del azar y la contingencia. El N ietzsche fillogo le presta a la filosofa un cam ino -e n parte abierto previam ente por H am ann y H um boldt unos aos a n te s- que se convertir en destino: pensar el lenguaje, las palabras, para saber por qu pensam os lo que pensam os. Prstam o (aunque la palabra herram ienta, si se entiende no com o auxiliar para un fin, sino com o aquello que term ina por reconfigurarm e, bien podra servir) que es en buena parte el cam ino del pensam iento del siglo XX. Cm o entender la filosofa de C assirer y su inters por las form as sim blicas sino es desde este pers
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pectiva abierta por N ietzsche? C m o no encontrar el peso de la herm enutica -d e Heidegger, pasando por G adam er y hasta V attim o - fundam entado justo en las preocupaciones por el lenguaje? O cm o explicar la im portancia de la lingstica, la sem itica y las filosofas del lenguaje a lo largo del siglo XX y en nuestra poca? Cm o entender el estructuralism o y el posestructuralism o sin tener en cuenta que los pensadores que all estn -d e sd e Lvi-Strauss hasta Lyotard, desde Lacan hasta D eleuze- han sido pensadores del lenguaje? C abe aclarar, no es tan slo el lenguaje por el lenguaje, que a la sazn sera caer en otro esencialismo: es sobre todo, el afuera. M e explico, en dos apartados bastante prxim os de M s all del bien y del m al , seala N ietzsche la im por tancia de no creer en lo profundo, sino en lo superficial. En el prim ero seala que, quien ha m irado hondo dentro del m undo adivina sin duda cul es la sabidura que existe en el hecho de que los hom bres sean superficiales. Su instinto de conservacin es el que les ensea a ser volubles, ligeros y falsos5. Lo nico es que esta superficialidad es justam ente la que m uchos niegan en aras de explicaciones profundas que hacen pensar en nuestras alm as, en lo espiritual y sobre todo, en lo an-estsico, lo no-sensible de nuestra condicin. N ietzsche nos es ensea justam ente lo contrario: se piensa por relacin a la superficie, por las condiciones sensibles de un entorno determ inado. Por eso, en otro apartado, el segundo, dice: El filsofo, entendido en el sentido en que lo entendemos nosotros, nosotros los espritus libres, como el hombre que tiene la responsabilidad ms
N IETZSCHE, Friedrich. M s all del bien y ele! mal. Madrid: Alianza, 1989, pp. 58, 82.
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amplia que considera asunto de su conciencia el desarrollo integral del hombre: ese filsofo se servir de la religiones para su obra de seleccin y educacin, de igual modo que se servir de las situaciones polticas y econmicas existentes en cada caso6. En otras palabras, si el lenguaje es fundam ental, el m ism o tam poco es fruto de su despliegue interno, sino del entorno en el cual em erja, del horizonte poltico y social. Por eso, lo que antes era bueno se torna malo, y lo malo en bueno, ya que -p a ra el caso de la moral cristiana-, lo que ha ocurrido es que el cristianism o es el triunfo de los que antes eran esclavos y, segn el propio N ietzsche, no pudieron hacer m s que predicar un ethos desde su resentim iento: el cristianism o es m oral de qgclavos y de resentidos, y por eso dice despreciar el lujo, el cuerpo y la arrogancia de quien se siente feliz con su vida. El contexto determ ina la valencia de las palabras, su dim ensin sem ntica, el m odo de su funcionam iento, la carga afectiva de las mismas. El afuera, en esta m edida, resulta fundam ental. Y a desde uno de sus primeros textos, el de 1873, llam ado Sobre verdad y m entira en sentido extram o ral, en interesantes acpites dedicados a la m etfora, sealaba esta m ism a perspectiva: lo que llam am os verdad no son m s que pala bras gastadas, m onedas que han perdido su im pronta y que hoy no son ms que un pedazo de m etal que difcilm ente distinguim os de otros. L a verdad es exactam ente igual: p alabras que decim os olvidando el contexto, el afuera que las determ in y las carg de valor. Ese olvido es ante todo, una estrategia de naturalizacin, es decir, de creer que esa verdad es algo natural, esencial y fundam ental al
Ibd., pp. 61,86.

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hombre, olvidando con ello que justam ente, com o productos culturales, las verdades del hom bre y el hom bre m ism o no son ms que artificios. Por eso, C lm ent R osset sealaba a N ietzsche com o un pensador anti-natural, com o uno de aquellos que sabe de la provisionalidad de nuestras verdades y nuestras convicciones las cuales se deben justam ente la artificialidad de todo lo que hacem os7. C arcter antinatural que com porta justam ente dos aspectos: por un lado, el que la historia no sea un cm ulo de resultados progresivos, que no se pueda pensar la m ism a com o una lnea recta; por otro, que no hay m eta final, teleologa, sino contingencia o azar, es decir, la fuerza destinal que m arca el tono trgico de toda existencia. L a genealoga es justam ente la gran labor de N ietzsche que desm onta el sentido del progreso de la M odernidad y que busca que aceptem os la fuerza de lo contingente, del hecho de que la vida est plena de cosas que no podem os dom ear y que nos conducen justam ente, a lo inesperado, a lo que est al m argen de nuestra voluntad. Por eso, su prim era obra E l nacim iento de la tragedia es justam ente el encuentro no slo con el valor artstico de la tragedia griega, sino un dilogo consigo m ism o y con su poca decimonnica, sobre la necesidad de asumir la fuerzas pulsionales incontrolables que hacen de nuestra vida un destino incierto: lo apolneo y lo dionisiaco. Es cierto que N ietzsche tom distancia de esta obra -so b re todo, porque en ella la m sica era ms im portante que el lenguaje, y esta perspectiva fue justam ente la que invirti despus-, pero el peso de la dim ensin trgica de la existencia nunca se perdi en sus consideraciones.
En esa misma constelacin estn Empdocles, Lucrecio, Pascal, Montaigne, Hobbes, Baltasar Gracin. Ver: ROSSET, Clment. La anti-naturaleza. M adrid: Taurus, 1979.
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Dimensin trgica, cabe aclarar, que no ha de entenderse com o el encuentro con lo horrible o con el sufrimiento; eso en realidad es m s lo dramtico -p o r no decir, m elodramticode cuo juedocristiano. Cuando decimos trgico, im plica la aceptacin de la vida -c o n todo lo amable y lo terrible que trae aparejado-, el decirle s al azar de existir, sabiendo de la provisionalidad de nuestras verdades, el decir s a los aconte cimientos que son los verdaderos padres de nuestro carcter. Lo trgico est en la labor del filsofo, quien: Es un hombre que constantemente vive, oye, sos pecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos le golpean desde fuera, como desde arriba y desde abajo, constitu yendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso el mismo^sea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un hombre fatal, rodeado siempre de truenos y gruidos y aullidos y aconteci mientos inquietantes. Un filsofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tiene miedo de s, pero que es demasiado curioso para volver a s una y otra vez.. ,8 En esa m ism a constelacin abierta por N ietzsche se ubica M ichel Foucault. l m ism o lo reconoce en distintos m om entos de su obra y sobre todo, en los propsitos y las form as de su trabajo. En un breve texto clsico (de 1964 pero que se public en 1966) llam ado Nietzsche, M arx, Freud, el pensador francs seala a estos tres pensadores del siglo XIX com o aquellos en quienes se fundam enta el pensam iento del siglo XX. En com n tienen el que su trabajo no es hum anista es decir, no hacen del Hom bre el centro de sus reflexiones, o com o decam os arriba, el sustituto de Dios y el Ser por excelencia. M arx privilegia
8 NIETZSCHE, Op. cit., pp. 292, 250.
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las estructuras econm icas, su im personalidad y no centra -c o m o algunos de los m arxistas m s rom nticos y torpes lo harn d esp u s- su anlisis en el hom bre com o si fuese el ser que hubiese que salvar o com o si todo dependiese de la voluntad; lo econm ico en este caso, es un juego de fuerzas que est al m argen del querer hum ano, parece desbordar cualquier buena o m ala intencin que al respecto se tenga9. Por otra parte, el propio M arx no puede pensarse por fuera de sus consideraciones sobre el lenguaje: sus referencias a la anfibologa le perm iten justam ente explicar el porqu confundim os precio y valor, valor de uso y valor de cambio, valor del trabajo con salario. Sealar estos aspectos no es slo una estrategia econm ica, es tam bin una conciencia de las palabras. Por eso, El Capital, el m ejor diagnstico del capitalism o decim onnico, es un examen de la m ercanca y su conversin en fetiche com o estrategia que oculta la ver dadera dim ensin del trabajo im plcito en la produccin de las m ismas; m ercanca que nos hara pensar en el consum o, aunque lo realm ente im portante es el proceso productivo, la estructura m ism a del funcionam iento econm ico. Por su parte, Freud es quien tam bin nos rem ite a otras estructuras, a las del Inconsciente en donde fenece el hom bre com o centro, com o elem ento central de la M odernidad,
9 Tal vez haya que diferenciar dos momentos en M arx. El diagnstico, en donde lo in-humano, el valor del lenguaje y la fuerza de la argumentacin m uestra la form a en que opera el capitalism o del siglo XIX de una manera impecable. El otro M arx sera el del com prom iso poltico, el panfletario, el que sirve para la accin. Entre uno y otro, para ser honestos, hay una distancia considerable. Irnicam ente podram os decir que para hacer la revolucin es m s til El manifiesto del partido comunista que El Capital ; y lo es, en cuanto al carcter sentencioso del prim ero que contrasta con la riqueza del anlisis del otro, que revela justam ente a un pensador verdadero que se mueve desde la incertidumbre y no desde la plenitud de una verdad... D esafortunadam ente, este Marx de la duda es el que m enos gusta a los ms radicales y por tanto, creen que El Capital es un m odelo a seguir, y no una herram ienta para pensar.
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por cuanto lo que se pone en duda en el psicoanlisis es el sujeto consciente y racional; digm oslo as, lo que se pone en entredicho es el Sujeto Trascendental que desde Kant se haba trazado com o el detentador de la razn y de todos sus cam pos de accin: el saber, lo tico y poltico, y lo esttico. L a labor freudiana es en este sentido, una labor de ofensa al hom bre, tal y com o el m ism o Freud lo sealaba al decir que l, junto con C oprnico y Darwin le haban restado protagonism o al hom bre. Lo Inconsciente en F reud1 0 es adem s entendido com o un lenguaje, com o uno que incluso puede entenderse retricam ente. Por eso, los sueos o son condensaciones o desplazam ientos, es decir, m etforas o m etonim ias de las im genes del inconsciente; im genes que indican la com pleja form a en que se gesta todo proceso de individuacin, ya que ni sOn iguales para todos -a u n q u e lo cultural no puede ser negado- ni son constantes en su modo de operar. Y este aspecto vale la pena sealarlo, ya que la perspectiva lacaniana, creo, ha distorsionado algo que en Freud no dejaba de ser interesante: el inconsciente del que habla Freud es de im genes que pueden entenderse com o si fuese un lenguaje y de ah, la estrategia retrica; pero su reduccin a conjunto de significantes, desde la lingstica saussureana, le resta potencia a la com prensin del Incons ciente. De ah, los delirios finales de Lacan tratando de encontrar maternas y construcciones form ularias de algo que justam ente rom pe cualquier frm ula y que no se pue10 Cabe anotar que de lo inconsciente tam bin hablaron los rom nticos en el siglo XIX -ju sto en su crtica al pensamiento ilustrado-, pero en ellos todo se planteaba en trm inos dicotm icos: consciente / inconsciente. En Freud se piensa un tercer elemento: lo pre-consciente. La primera tpica freudiana se caracterizar por la introduccin de este elem ento, que perm ite entender el funcionam iento psquico com o un juego en donde del inconsciente aflo ran algunas cosas al m bito de la conciencia y otras perm anecen siempre ocultas.
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c reducir a una frm ula; por eso, adem s, Freud mismo puede ser m s interesante ya que su consideracin sobre el lenguaje le hace pensar fundam entalm ente en la necesidad (fe am pliar lo que entendem os por el m ism o, y no en la educcin de lo inconsciente al m odelo lingstico que fue (ino de los caminos privilegiados del estructuralismo francs ,ie los aos cincuenta y sesenta del pasado siglo. En otras palabras, el cam ino sera ver cm o el lenguaje es perm eado por esas im genes de lo inconsciente y no cm o volver stas un juego de significantes que podran fcilm ente derivar en preguntas por el significado y no por el sentido. De todos m odo, y dejando a un lado este com entario, lo im portante es que Foucault reconoce en Freud un pen sador fundam ental en el siglo XX y claro, fundam ental en su propia obra. R ecurdese que Foucault es psiclogo de form acin y que su prim er trabajo acadm ico era tpicam en te el de un psiclogo: Enferm edad m ental y personalidad. Un psiclogo que, al prom ediar la dcada de 1950, conjuga inters por la psicologa clnica y el marxismo; un psiclogo, que luego de leer a Blanchot, a Bataille y de encontrarse con el teatro de Beckett, virar hacia Nietzsche, cam biando as el enfoque de estas incipientes producciones. De hecho, l mismo seala que su pensam iento debe mucho a Nietzsche, ya que lo suyo es tam bin una m irada sobre la condicin trgica del hombre: En el centro de esas experiencias lmite del m undo occidental surge por supuesto lo trgico propia m ente dicho, partiendo de la dem ostracin de N ietzsche de que la estructura trgica a partir de la cual se form a la histo ria del m undo occidental no es otra cosa que el rechazo, el olvido y el arranque silencioso de la tragedia 1'. Y no es que
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Citado en: ER1BON, Didier, M ichel Foucault. Barcelona: Anagrama, 1999, pp. 135-136.
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el encuentro con N ietzsche im plique una ruptura total con M arx o con su form acin com o psiclogo, sino que implica -m u y nietzscheanam ente d ich o - un cam bio de perspectiva. Del pensador alem n, por tanto, se pueden colegir tem as fundam entales en la obra de Foucault: a. En prim er lugar, el valor concedido al lenguaje que hace que desde 1961, cuando aparece su obra H istoria de la locura en la poca clsica, su trabajo se centre en los discursos en cuanto prcticas que em ergen en condiciones especficas. Estrategia arqueolgica, que se prolongar en Las palabras y las cosas (1966) cuando interesado en la form a en que se configuran los saberes, la nocin de epistem e m arcar la pauta del anlisis. Foucault plantea en qu condiciones aparecen ciertos discursos y saberes, h qu orden se inscriben y sobre todo, se detiene en el momento en que los mismos dejan de funcionar y pierden su im portancia por cuanto las condiciones epistm icas han variado. No im portan los discursos en cuanto signos, sino en cuanto prcticas, en la form a en que se insertan en un orden del saber, en un registro de intereses que en modo alguno obedecen a preguntas eternas - sta s no existen, de hecho-, sino a preguntas concretas de una poca segn unas condicio nes de saber. El peso nietzscheano es evidente en estas obras, no slo porque, tal com o se ve en Las palabras y las cosas el planteam iento de base es la im posibilidad de una sola form a de representar y la distancia entre lo que decim os y lo real del m undo1 2 , sino por dos apar
12 Recurdese com o N ietzsche term ina distancindose de Kant y de su idea de cosa-en-s. Para ste la cosa-en-s exista, aunque no podam os enunciarla del todo. Para N ietzsche la cosa-en-s es una m anera de m antener lo divino y opta por descartar su existencia y privilegiar los juegos del lenguaje como constructores de m undo y de realidad; constructores incluso de la ilusin de la cosa-en-s.
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tados que revelan tanto un gesto de gratitud com o una leccin que se asum e trgicamente. La prim era, cuando seala: El lenguaje no entr de nuevo directam ente y por s m ism o en el cam po del pensam iento sino a fines del siglo XIX. Se podra decir an que en el XX, si el fillogo Nietzsche - y aun all era tan sabio, saba tanto y escriba tan buenos libros- no hubiera sido el primero en acercar la tarea filosfica a una reflexin radical sobre el lenguaje 13. L a otra, en la ltim a pgina de la m ism a obra, cuando tom a el reto de N ietzsche lanzado tanto en La Gaya Scienza com o en A s habl Zaratustra (si Dios ha m uerto, tam bin hay que m atar la idea de un hom bre que se convierta en fundam ento de todo) y en donde Foucault anota: En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronologa relativamente breve -la cultura europea a partir del siglo XVI- puede estarse seguro de que el hombre es una invencin reciente. [...] De hecho, de todas las mutaciones que han afectado al saber de las cosas y de su.orden [...] una sola, la que se inici hace un siglo y medio y que quizs est en va de cerrarse, dej aparecer la figura del hombre. El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prxi mo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron [...], entonces podra apostarse que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena.1 4
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FOUCA ULT, Michel. Las palabras y las cosas, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1984, p. 297. Ibid., p. 375.
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b.
En el trnsito de una estrategia arqueolgica a una genea lgica. En efecto, se dice con frecuencia que el camino inicial de la arqueologa foucaultiana era insostenible. En realidad, la arqueologa es un trabajo que nunca fue abandonado, pero cuya validez alcanza justam ente para la indagacin sobre la configuracin de unas formas de saber. Las cosas cambian justam ente, cuando ese saber no es el centro, sino que lo que interesa es el po der; cuando lo que se pone en relacin es una prctica discursiva con elem entos no discursivos y por tanto, se indaga en la formacin de saberes cuyo estatuto episte molgico no es tan claro y que en realidad se justifican ms desde los efectos prcticos que de ella se pueden obtener. El poder psiquitrico, lo juridicidad moderna, la psicologa y en general las ciencias humanas, tienen una genealoga que se rem onta a la confesin y sobre todo, al inters de ciertos elementos en esa confesin: la sexualidad, el uso del cuerpo, la form a de los placeres. M ientras que las ciencias exactas y naturales, tienen en la estrategia inquisitorial -e n la forma de la prueba y la dem ostracin- su punto de em ergencia, las llamadas ciencias humanas y sociales encuentran en los manuales de confesin (e incluso en la autoconfesin protestante) el suyo; la diferencia entram bas, es que las ciencias exactas han logrado tom ar una distancia con ese lugar espurio del cual emergieron, m ientras que las ciencias del hom bre no lo han podido hacer. L a genealoga revela esa dim ensin, cm o han contribuido, quizs sin ser conscientes de ello, a normalizar, condenar, execrar o por lo menos, sealar el margen, las experiencias lmites en donde emerge la dim ensin trgica de la existencia. Por eso, el trabajo genealgico es un trabajo sobre el poder, pero justam ente un trabajo que permite verlo desde otra
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perspectiva, allende maniquesmos que slo piensan en un arriba y en un abajo, en la dom inacin de un grupo sobre otro, para en vez, plantear el poder com o algo po sitivo, com o algo desde lo cual se producen horizontes de sentido en una sociedad determinada. Por ende, el poder es ante todo un campo de rela ciones y no el ejercicio vertical de unos cuantos sobre otros; y en tanto campo relacional, es un juego que no cesa, que depende incluso de sus manifestaciones capilares (la escuela, el hospital, el hospital psiquitrico, la prisin) y no de los grandes espacios en donde ilusamente creemos que se concentra todo el poder (el Estado); un juego en donde el ejercicio del mismo es un con senso permanente entre todos los que intervienen en una relacin especfica y que sobre todo, hace que ninguno de nosotros se excluya del poder o simplemente se asuma como simple vctima o victimario del mismo. c. Y finalm ente en la dim ensin de una nueva relacin tica-esttica, en donde el presupuesto an-estsico del pensam iento occidental sea puesto en entredicho. Con N ietzsche es claro que la concepcin de la cosa-en-s (verdad de fondo, esencial y pensada com o referente final aunque intangible) resulta insostenible. Del mundo slo poseem os interpretaciones, y bien podem os pensar que hay algo - lo prim ero, lo sustancial, el contenidoque es la raz de todas interpretaciones, aunque resulte inasible y m isterioso - l a alternativa kantiana-, o bien podem os pensar, que lo m ejor es olvidarse de ese fondo, de ese rdito de m isterio en aras de aceptar que no hay ms que interpretaciones dadas segn el punto de vista, segn la perspectiva, y esta es la dim ensin abierta por Nietzsche. Y decir interpretacin en este sentido no
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quiere decir tan slo efecto discursivo, sino tam bin modo de apropiacin sensitiva: sentir de una determ i nada forma, percibir el m undo o las cosas del mismo, es ya estar inserto en la interpretacin; todo sensacionismo -p a ra usar la expresin de la literatura portuguesa- es ya un perspectivism o: no hay sensacin pura, sino una form a dada de la misma, segn condiciones sociales, vitales, tcnicas; no hay sensacin pura porque la misma depende, en palabras de K losowski en su trabajo sobre Nietzsche, de una sem itica pulsional. Esta idea ha tenido gran fortuna en el pensam iento, o al m enos, ha servido para que algunos pensadores, los ms rupturistas de la centuria que pas y de la actual, apun talen sus reflexiones. L a nocin de sensorium de W alter B enjam n, la reflexin sobre la tcnica en Leroi-G ourhan, los trabajos de Sim ondon, la idea de percepto y afecto en Deleuze, y en Foucault la form a en que la genealoga -ta l com o sealbam os ar rib a - busca indagar en el vnculo entre prcticas discursivas y no discursiva: vnculo que se da justo en la form a en que se construyen las corporalidades. En efecto, si algo caracteriza el pensamiento de Foucault en esta etapa genealgica es la indagacin por la formas en que el poder, ese campo relacional, determina la construccin de las corporalidades, tanto individuales com o colectivas; cm o al tenor de los cambios discursivos se producen cam bios en otros horizontes tcnicos que tam bin contribuyen a los procesos de normalizacin y disciplinam iento en el siglo XIX, y en los de control (tal com o habl D eleuze de socieda des de control) en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial y quizs, hasta nuestros das. En ltim a instancia, la vigilancia, el castigo, la punicin, la norm alizacin son procesos que recaen sobre el cuerpo mismo; son procesos i|UC afectan las condiciones de sensibilidad -tan to individual
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como colectiva-, de una poca. Por tanto, el comportamiento, el carcter y la form a de actuar, vienen determinadas por la afeccin y la percepcin. En este sentido, todo ethos en Foucault depende de una asthesis, de una dimensin esttica. Y esa conciencia de lo esttico y lo tico que se vinculan, se hace mucho m s evidente en Foucault cuando llega, ya en los ltimos aos de su vida, a indagar en la Herm enutica del Sujeto; particular form a de abordar el asunto, porque no se trata de la hermenutica filosfica, entendida como interpretacin de hechos o fenm enos conceptuales, sino de indagar por la form a en que se construye el secreto del sujeto, la imagen de un sujeto con un interior y sobre todo, cmo la construccin de s es fruto de una tcnica y que por tanto, el conocim iento de s (epimelia heautou ) no es tanto una conciencia, cuanto un trabajo sobre uno mismo, una serie de procedim ientos tcnicos que implican un deber constante en donde el sujeto se produce.
Referencias bibliogrficas
CASSIRER, Ernest. Individuo y cosmos en la filosofa del Rena cimiento. Buenos Aires: Emee, 1951. ERIBON, Didier. Michel Foucault. Barcelona: Anagrama, 1999. FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Barcelona: Planeta-De Agostini, 1984. JAEGGER. Paideia griega y cristianismo primitivo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos., Madrid: Alian za, 1986, p. 52. ________ Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza, 1989, pp. 58, 82. ROSSET, Clment. La anti-naturaleza. Madrid: Taurus, 1979.
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En
l a b a r c a d e lo s s ile n o s
e f l e x io n e s a p r o p s i t o d e la r u t a a b ie r t a
EN EL HORIZONTE NlETZSCHE<->FoUCAULT Juan Felipe Arroyave Gmez Para Ana Sofa y Samuel
T a l cual, com o el m tico Sileno allende los tiem pos, los das, los crepsculos, cam inando con arm oniosa cadencia y tum bo rtm ico, pero acom paado de la certera e im pla cable palabra, de quien fuera el em briagado preceptor y com paero del gran D ionisos. As, tal cual, dos navegantes, dos capitanes de un barco cuya bandera signa de entrada la am orfa, la innom brable, la persistente y real agitacin de nuestras entraas, nos invitan -s in nim o proselitista, ni dem aggico chantaje-, a su barca; nave construida con las m aderas ms antiguas, mas horadadas, m altrechas e in destructibles; nave borracha en la m ar incierta cuya m sica hace eco de ignotos abismos. Estos dos navegantes, em briagados a su vez, silenos de este tiem po, abren para nosotros un horizonte de m ltiples direcciones, de singulares destinos. N o esperem os en este viaje slo puertos seguros y a resguardo de los vientos. No esperem os de este viaje, nicam ente, encuentros am igables y am ables, preados de abrazos clidos y viandas llenas. Esperemos, adem s, la violenta m irada de filibusteros y
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Juan Felipe Arroyave Gmez
corsarios, el afn perseguidor de las grandes arm adas de la mar ocenica, cuya bandera es el blasn m oralista de los terrorficos leviatanes occidentales. Esperem os, nm adas siempre y desesperados; el posible naufragio, incluso frente a islas que deparan nuevos cam inos o frente al gran abism o que abre slo una senda: la gran boca ineludible y trgica de los dom inios de lo real. Al posible pasajero de esta barca le asaltar la inquietud por su form a, extensin, consistencia, capacidad, velocidad y por todas aquellas caractersticas que la hagan propia y propicia para su labor: cabalgar la mar. Tal vez esto no sea tan im portante, com o el hecho de enterar a quien la aborde, de que la barca m ism a ser com o debe ser en proporcin a la agitacin pensante del pasajero, a su voluntad creadora, a su triple disposicin de nimo: un pasajero trabajador como un cam ello; agudo, atento y crtico com o un len; desprendido, jovial y libre com o un nio. Al posible pasajero de esta barca le inquietar de pronto la capacidad, la valenta y la habilidad de los dos capitanes al mando. M ucho ms, al saber que en ellos ver el arrojo indi ferente de quien ya es dueo de su soledad, de quien ya ama su propio dolor, de quien ya no presenta remordimientos ante la m irada persistente, insistente, de la tantica presencia. Se nos anuncia entonces, renunciar a la espera de unos capitanes tan com pasivamente paternales com o para engaar sobre los riesgos del viaje y tan m atem alm ente moralistas como para extorsionar al viajero con la prohibicin de recabar sobre aquellos puertos donde desplegar sus indmitos deseos. P or ltim o, al habitante de esta barca, le llamar la atencin la actitud y la posicin que debe adoptar fente a otras barcas, sean cruceros, destructores armados, sospecho sas lanchas rpidas, invisibles submarinos, ilegales balsas de inmigrantes y otras especies. Habr que decirle al viajero
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I En la barca de los silenos
postulante que a los comandantes de la nave tal vez no les im porte m ucho establecer un cdigo moral de com porta m ientos y contactos en el mar con otros navegantes sean estos cuales fueren. Lo que si les interesa a estos capitanes es sugerir aquellas palabras que permitan el contacto con otros en la travesa, pero no un contacto atravesado por el miedo o la reverencia, por el violento afn de dom inio o el simple m enosprecio; sino, tal vez, unas palabras que se tejan en la mirada soberana y franca de quien ha desacralizado dolos, de quien puede rer tranquilo en la tragedia, de quien puede sufrir sin la com pasin hipcrita de un rem ordim iento falso. No dejan de anunciarnos estos dos em briagados nave gantes, que corren vientos y tiem pos en los que es posible to p arse con in n um erables naves, in co n tab les puertos, m ltiples rutas y con la interesante posibilidad de abordar con rapacera pirata a otros tantos o correr el riesgo de ser abordados y dom inados a su v ez ... Son tiem pos de nave gacin tan inciertos com o en el principio, si es que hubo un p rin cip io... Son tiem pos de navegacin en que, com o m uchos, ciertos m onarcas dan sus paseos m atutinos o noc turnos, anhelantes de visitar sus feudos allende el horizon te ... Es entonces, cuando el llam ado de nuestros guas se hace en m ltiples direcciones pero hacia un lugar singular: aquel crisol de la sospecha que perm ite abordar al otro, des m ontando la im postura de las falsas conciencias ilustradas y prom eseras de aguas siem pre tranquilas... Em prendam os pues, un corto viaje a travs del cual atisbar puertos y deslinos susceptibles de ser visitados, explorados, atacados o saqueados, con las herram ientas y las armas propiciadas por nuestros capitanes; atentos adem s, a las alegricas figuras, .1 las sim blicas form as que serpentean en el velam en que, movido por el viento, hace avanzar la nave.
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1. Prim er puerto... logos...

Al abrir esta especie de travesa, al discurrir por sus corrientes, es m enester arribar a un prim er puerto, ste s, mojn sobre el que se funda la experiencia de nuestros tiem pos: el logos que ha tejido un m undo, la razn enseoreada cuya egida ha gobernado la m irada escrutadora del orden de lo existente, lo ha nombrado, clasificado, descrito, ordenado, diseccionado y, fundam entalm ente, transform ado1. L a hybris de una apuesta fustica por alcanzar seoro sobre el m undo y las cosas que lo habitan; una apuesta dem onaca, si se quiere, que pretende el frenes de la trans form acin m aterial de la esfera planetaria en el clmax de un ideal: el progreso, entendido com o la lnea de un slido futuro. Pero ese m undo no es tan slido, la tierra bajo los pies trashum antes de los sim ples m ortales, se rem ueve a cada m om ento, lo que ayer fue, hoy ya no ser o por lo m enos no aparecer igual. Se trata de una experiencia sabiam ente m atizada por H eidegger, quien h a sealado
1 Si nos ubicamos desde esta perspectiva, ser necesario ver en el logos fun dador a una modernidad planteada en las palabras de M arshall Berman: Hay una form a de experiencia vital - la experiencia del tiempo y el espacio, de uno m ism o y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la v id a- que com parten hoy los hom bres y la mujeres de todo el m undo... Ser m odernos es encontrarnos en un entorno que nos prom ete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transform acin de nosotros y del mundo y que, al m ism o tiempo, am enaza con destruir todo lo que tenem os, todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir que en este sentido la m odernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es form ar parte de un universo en el que, como dijo M arx, todo lo slido se desvanece en el aire... BERM AN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid: Siglo XXI Editores, 1991, p. 1.
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En la barca de los silenos
para la m ism a los rasgos fundam entales de su mbito: la ciencia, la tcnica, el arte, la cultura y la desdivinizacin2. Elem entos sin los cuales no es posible pensar el sustento de todo orden del logos y de su propia apora, de su propia sin salida, an cuando festejara su apoteosis racionalista desde el siglo XVIII. C m o abordar este puerto?... De qu m anera discurrir por sus entresijos?
El sueo de la razn produce monstruos - Goya
Entonces, al abrirnos paso por sus recodos, lo hacem os desplegando un velam en cuyas form as avizoran que el sueo de la razn produce m onstruos3; ttulo y sentencia goyesca en uno de sus grabados: un hom bre tum bado en un
2 3 Vase: H EIDEGGER, Martn. La poca de la imagen del m undo. En: Caminos de Bosque. Madrid: A lianza Editorial, 1996. Considero pertinente rem itir a la siguiente referencia: La primera serie de grabados de Goya, Los Caprichos, fue editada en 1799. Coincide con la grave enferm edad que contrae a com ienzos de los aos 90 del siglo XIX y cuya secuela le marcar de por vida: la sordera. E s la prim era serie que ejecuta com o tal y en la que surge el artista con plena libertad, sin sujecin a encargos, dejando libre la im aginacin. En un extenso texto el autor ju s tifica su trabajo afirm ando que la Pintura puede ser tambin un vehculo para censurar los errores y los vicios hum anos al igual que la Poesa, y defiende la capacidad creativa del artista oponindola al copiante servil . La carga crtica de los Caprichos alert a la Inquisicin y ante el tem or a
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escritorio, cansado tal vez, dejando ser al m undo onrico del que se despliegan anim ales de la noche, de la sombra, de la oscura entraa invisible. Podram os bien aceptar sendas interpretaciones de tal sentencia y afirm ar que: prim ero, la fantasa, abandonada de la razn, produce monstruos y unida con ella es m adre de las artes; segundo, la fantasa, aban donada de la razn, produce m onstruos im posibles; unida con ella es m adre de las artes y origen de las m aravillas. Sin em bargo, el juego debe pretender otra cosa, proponer otra cosa: jugar con la fantasa cuando necesariamente duerm a la razn, escapar a ella y perm itir el baile de los m onstruos, de sus m onstruos, de las om inosas pero fam iliares presencias de su propio fuero. D e tal m anera que, aceptando del propio logos un rasgo establecido com o puerto de la artificiosa razn om nmoda, cuya im postura moral e instrum ental abre paso a una m odernidad desplegada ms bien en consolidar la inevitable prim aca instrum ental, por la va de la ciencia y de la tcnica, plantearam os adems, que sta no deja de ser un m ito, un artilugio con la concurrencia bailarina de sus propias divinidades, m ontonos danzantes del carrusel de los objetos sin gasto pero en la lgica de la acumulacin, de las luces de nen y de los m ecanos sinfn. Y en m edio de
represalias se retiraron de inm ediato de la venta. Goya llam a sus estampas asuntos caprichosos que se prestaban a presentar las cosas en ridculo, fustigar prejuicios, im posturas e hipocresas consagradas por el tiem po . Las primeras 36 se refieren al am or y la prostitucin, junto a temas variados com o la mala educacin de los hijos, el m atrim onio por conveniencia, la crueldad materna, la avaricia, la glotonera de los frailes, el contrabando, el Coco, etc. Del 37 al 42 inclusive son caprichos sobre asnos. A partir del 43 abundan brujas, duendes, frailes y diablos. Los Caprichos tuvieron am plia difusin y se conocieron pronto fuera de Espaa. Fueron el smbolo de lo goyesco y transmitieron una nueva m anera de afrontar la realidad, presentndola ms prxima y expresiva, con un lenguaje ms fresco, del que se harn eco los artistas del siglo XIX. Es el final del fro y artificioso grabado neoclsico.
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este dantesco carnaval, perm anece la presencia insoslayable de otros dioses, que tam bin danzan, circulan y com ercian con el deseo, nico m ercader de toda la feria. Potencias singulares cantadas por m ltiples juglares, de los cuales nos dejam os acom paar ahora por quienes son nuestros navegantes, m anifestando con ellos que avizoram os un panoram a, un horizonte. Se establece desde este punto la necesidad de poner en vigencia una concepcin tragicm ica del m undo y la afirmacin de conceptos tan cruciales com o el de un devenir indm ito que Huye en el eterno retorno. En un trayecto que nos pone en contacto con dos presencias ligadas a la crea cin artstica, dos potencias, dos voluntades, presentadas inicialm ente por N ietzsche com o instintos opuestos, frente a los que el arte se erige com o lugar de resolucin de su anttesis. Se trata de las arquetpicas figuras de A polo y de D ionisos; del primero, su lugar es el sueo, y del segundo, la em briaguez; modelos alegricos del artista, del creador. Sin em bargo, se nos propone esta aparicin por partes. En prim era instancia esa hondsim a necesidad de quien desde el sufrim iento, desarrolla lo apolneo lentam ente, com o el ordenam iento en belleza de un orden titnico de horror, surcado para ello por un instinto artstico cuya fuente son los sueos; anhelo de apariencia y redencin, conjetura m etafsica enarbolada para plantear que lo U no prim ordial, verdaderam ente existente, eternam ente sufriente y contra dictorio, necesita de la visin y del xtasis de la apariencia placentera, de la cual som os presos im penitentes e inevita bles al sentirla com o un continuo devenir en el tiem po y, an, com o realidad emprica. A partir de aqu, un segundo m om ento desde el cual lo apolneo se traza en la va de la exigencia de una doble actitud: tica, por aquello del cono cim iento de s m ismo, com o la m xim a de su ley. Esttica,
por la necesidad de la belleza, com o un ocultam iento de lo im posible de soportar. No obstante, para este m om ento se m arca un cruce, un encuentro con D ionisos, iluminado por el Coro trgico, por el cntico del stiro, consolador ante lo irrisorio y efm ero del existir. A partir de este punto se establece un nexo entre la voluntad dionisaca y la naturaleza m undana y arcaica del hom bre que, obsesionado con sus propios fantasm as, ha sentido y visto la esencia de las cosas, ha entablado un conocim iento y una sensibilidad desde esa nusea del obrar devenida de aquella certeza de la accin intil que en nada m odifica la m ism a esencia eterna de lo real. D e este nexo en el saber dir sentencioso N ietzsche que: m ata el obrar, para obrar es preciso hallarse envuelto por el velo de la ilusin, [...] es el conocim iento verdadero, es la m irada que ha penetrado en la horrenda verdad lo que pesa ms que en todos los m otivos que incitan a o b ra r / Y ante la nusea que provoca la nada de lo visto com o lo intilm ente re-form able, aparece, se despliega, el arte [...] como un mago que salva y que cura... nica mente l es capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento de lo espantoso, y lo cmico, descarga artstica de la nusea de lo absurdo [...]5 Baste ahora indicar com o la fuerza dionisaca de la transform acin despliega sus fueros en una realidad pre ada de apariencias tras las cuales perm anece indm ita, la naturaleza de la voluntad, vestida de sabidura y de verdad,
4 5 NIETZSCHE, Friedrich. El Nacim iento de la tragedia. M adrid: Alianza Editorial, 1980, p. 78. Ibid., pp. 78-79.
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an en este m undo moderno y globalizado; un brillo cegador adornado de destellos lum inosos, virtualidades y hologramas. V oluntad indm ita y poderosa, escoltada por grandes ttem s y banales sacerdotisas, cantada por grandes poetas y pregonada por falsos profetas, vendida en los m s srdidos lupanares y coronada en lo m s grandes m useos, ejecutora im placable de crm enes o vctim a annim a de los cadalsos, al fin, soberana parca, ldica escnica o form a visual que huye y retorna alim entando de silencio las ansias del santo y del artista, cuando estos se pavonean en las pom posas cortes de los poderosos o cuando m ueren annim os en cualquier villorrio. D esde aqu, m irando al pasar este puerto nom inado com o logos se percibe el anuncio m atizado de una violencia originaria, que se corresponde con el ncleo enigm tico de aquella repeticin gensica tenida com o esencia m tica del fuero pulsional. Adem s, su presentacin com o violencia desde un inusitado abism o y la em ergencia que le anuncia en el xtasis dionisaco, aparecen com o eco de lo inevitable en creaciones y representaciones artsticas em peadas en descorrer velos y despojar expresivam ente un caos cubierto de las m s variadas m scaras, sin dejar por ello de lado, las posibilidades sublimes de una potica que canta ese desen m ascaram iento, a travs del juego y del dolor, del grito o de la risa, com o cam inos que anuncian esa m atriz inexpli cable pero sentida en el reino de una m ana, que, an si no Huyera com o lo que es, se evoca y se recrea en sim ulacros destinados a rom per e im pugnar el orden totalitario de la Iorina y del gusto, de la tica y de la esttica, del poder y de la poltica. En este sentido, se percibe cmo a lo largo tic la historia de las continuas representaciones artsticas es i m>.ible destacar particularm ente aquellas que nos recuerdan I.i relacin de lo siniestro con lo m onstruoso y con lo cruel,
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con el horror y la fealdad, dando cuenta desde sus lneas, contornos, colores, sonidos, m ovim ientos, m atices, voces, penum bras, letras y poticas, de aquello fantstico e irreal, o de aquello real y abyecto que trastorna nuestro ordenamiento particular de la realidad6.
2. Segundo p u erto ... ethos...

Al zarpar, nos acoge un m uy sinuoso oleaje, la mar se hace bravia y despuntam os otro horizonte hasta arribar a un segundo puerto, un poco m s brum oso, no tan a resguardo de los vientos, ms bien expuesto a su azote y al de todo tipo de ejrcitos: arm adas, piratas, corsarios, com o si all se albergara un gran tesoro, contrastando con el anterior que no m ostraba ms que simples oleajes y una geografa y unos baluartes que le ponen a resguardo de muchos azares. Aqu, la m sica em anada del viento y el arom a de su am biente sealan la esencias de un lugar en el que se pone en juego la relacin y la contradiccin continua de la fuer za, de la voluntad pulsional del hom bre por ser, por vestir de logos su m ortal carne y tejer de poder su relacin con los otros. E sta voluntad hecha lenguaje est cifrada en una
Aqu se hacen oportunas las palabras de Jos Miguel Corts en su ensayo Orden y caos: ... Las im genes m onstruosas resultan ser el sm bolo perfecto de esa extraa relacin: un ser perteneciente a los abismos de !o dionisaco que adopta formas de lo apolneo, de lo antropomrfico, para poder convivir entre los humanos. Seran la representacin apolnea de un universo dionisaco que emerge nicamente de vez en cuando, materializado en lo que se considera ajeno a las reglas de la norm alidad vigente. Por tanto, lo bello escondera lo siniestro, lo conocido conduce a lo desconocido, pero sin fronteras ni lmites, de manera que lo desconocido no opera com o un mundo aparte respecto a lo conocido, sino que acaba constituyendo su perfecto reverso... CO RTS, Jos M iguel. Orden y caos. Un estudio cultural sobre lo m ons truoso en el arte. Barcelona: Anagrama, 1997, pp. 29 ss.
continuidad ilimitada: aquella em anada de la caracterstica central del animal parlanchn por tasar todo a su alrededor, por poner sobre la balanza, por sealar con el dedo, nom brar y, por tanto, valorar. Aqu, en este puerto, se pone en escena el litigio sin fin y la dialctica continua puesta en acto por palabra y accin. Praxis de un devenir y de una suerte de guerra disparada desde la idea del sujeto com o dogm a, cuya tasacin est m arcada por la edificacin de la m oral, de las m oralidades; aquellas que perm iten tejer un lazo social sustentando en la dinm ica de la interpretacin y del juicio a los otros y de los otros hacia uno y del nos-otros hacia el s mismo. U na dinm ica edificada por el acuerdo de las voluntades, al sim bolizar la gran oposicin entre el llam ado bien y el llam ado m al, entre lo considerado til y lo considerado intil , entre lo tenido y asum ido com o noble y lo rechazado y atacado com o innoble . As, se signar a cada individuo; as, se cifrar a cada sujeto en la horda, en la tribu, en la grey, en la sociedad, en las clases o en las castas; en una suerte de econom a poltica del vnculo social. A hora, en la esfera de estas geografas, tendram os una lnea y unas coordenadas establecidas por la siguiente ruta: rom anizacin del m undo, cristianizacin de Roma; O ccidente greco-cristiano-judeo-latino. Con slo nom brar esta cardinalidad, una avalancha de conocim ientos, sabe res, silencios, exclusiones, im posturas e hibridaciones, nos abraza com o una gran ola que intenta sepultarnos. En este punto de la navegacin, con N ietzsche, recordam os la perti nente inquietud ligada al sentido y a la preem inencia de los valores y de las valoraciones donde lo esencial radica en la pregunta por el valor de la m oral y una posicin dejada or com o una exigencia: [...] necesitam os una crtica de los valores m orales, hay que poner en entredicho el valor m is
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m o de esos valores [.. .]7, com prom etiendo para nosotros, pasajeros de esta nave, el concurso de un saber histrico y genealgico. D e all, de ese saber, em erge una posibilidad: aquella que perm ite entrever en la naturaleza viva del anim al hu m ano, la confluencia de las fuerzas constantes que le hacen prom eter y olvidar, abriendo para l la esfera, el espacio, el lugar de la m em oria y del olvido. Logro establecido a travs de una m nem otecnia terrible y siniestra, cargada de dolor, m atizada de crueldad. M arca fundadora de los gran des pilares de la cultura: la religin, la ciencia, la poltica, el arte. A firm acin de la vida y confirm acin de la finitud m o rtfera a travs del ju eg o de binom ios perm utables indistintam ente en sus m ltiples relaciones: valor-dolor, m em oria-m oral, culpa-olvido, goce-deuda. Com unidad y sociedad vinculadas desde el placer sustentado en la violentacin, en la com pensacin pagada a travs del sufrim iento com o im pronta de una m em oria que se sabe en el olvido o de un olvido que se sabe en la m em oria. En este puerto, se pone en juego un dispositivo crucial: el discurrir histrico y alegrico del carnaval y de la fiesta siem pre reinventados y reificando las crueldades. En la sociedad actual, sern el espectculo de m asas y el espectculo m editico en su m agnitud global a todo nivel, la fuente de esta exacerbacin en el orden de las sim ulaciones; com o si de todas m aneras pudiram os reafirm ar que [...] sin crueldad no hay fiesta [...]8 o com o lo cantara Zaratustra: El hombre es, en efecto, el ms cruel de todos los animales. [...] Como ms a gusto se ha sentido
7 8
N IETZSC H E, Friedrich. La Genealogia de la moral. M adrid: Alianza Editorial, 1994, p. 23. Ibid., p. 76.
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hasta ahora en la tierra ha sido asistiendo a trage dias, corridas de toros y crucifixiones; y cuando invent el infierno, he aqu que este fue su cielo en la tierra.[...] Cuando el gran hombre grita: - apresrase el pequeo a acudir; y de avidez le cuelga la lengua fuera del cuello. Mas l a esto lo llama su compasin [...]* En este sentido, no habr jam s crueldad sin cuerpo, y com o N ietzsche lo di jera alguna vez, arte, sin el refinam ien to de la m ism a crueldad. T oda vez que, si el acto crudo se sita al nivel de la carne y de la sangre, de los cuerpos de sollados, de las m utilaciones crudas, del desasim iento de la carne efm era y despojada de la palabra, cuando ya el cuerpo slo es m un silente, entonces, asistim os a un acto teatral de m ltiples escenarios. U na esttica del crim en perfecto y de uno por excelencia, la guerra: esa praxis devastadora y paridora de la historia y de sus perversas poticas, pues tas en evidencia com o el culm en del edificio civilizatorio sustentado en la dinm ica de las relaciones de fuerza y de poder; de la tendencia a la dom inacin por la accin m e diada desde los aparatajes y los dispositivos tcnicos ms diversos a lo largo del tiem po, an cuando ellos no hacen ms que cam biar la escenografa y su utillaje. Nos tom am os la licencia de evocar aqu, com o ejem plo, las palabras que sustentan el hacer del pintor O tto Dix (posible invitado a esta nave) y la m uestra de una de sus creaciones: Soy un hombre de la realidad. Tengo que verlo todo. Tengo que experimentar todas las oscuri dades de la vida. Por eso voy a la guerra. Por eso me apunt voluntario [...] La guerra tiene algo de embrutecedor: hambre, piojos, fango, esos ruidos
N IETZSCHE, Friedrich. A s habl Zaratustra. M adrid: A lianza Editorial, 1978, p. 300
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enloquecedores. Todo es distinto. Mirando esos cuadros ms antiguos, he tenido la impresin de que falta por exponer una parte de la realidad: lo repulsivo. La guerra fue una cosa repulsiva, y pese a todo, imponente. No poda perdrmela. Hay que haber visto a los hombres en ese estado voraginoso para saber algo sobre ellos...10
El triunfo de la muerte - Otto Dix
No obstante, si el cuerpo es lugar y escena del acto cruel y por esta va, del belicismo de las acciones a su haber, tam bin lo es de la constante del poder, cifra y rasgo necesario, cuando de lo que se trata es de establecer el monto de la teatralizacin referida. El poder como un factor continuo de toda relacin, como relacin social. De ste dir Foucault, nuestro otro barquero:
El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Y el poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es ms que el efecto
10 KARCHER, Eva. Otto Dix -IH9I/1969: Me har famoso o tristemente celebre. Espaa: Bendikt Taschen, 1992, p. 34.
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de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas [...] el poder [...] es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada [...] Cabe entonces, invertir la frmula y decir que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios? Quiz, si an se quiere mantener una distancia entre guerra y poltica, se debera adelantar ms bien que esa multiplicidad de las relaciones de fuerza puede ser cifrada -en parte y nunca totalmente- ya sea en forma de guerra, ya en forma de poltica; constituiran dos estrategias diferentes (pero prontas a caer la una en la otra) para integrar las relaciones de fuerza desequilibra das, heterogneas, inestables, tensas [...]n
Ante la visin de un poder que deviene de la multipli cidad de las relaciones de fuerza, de juego de las luchas a todo nivel, de esta omnipresencia y movilidad continuas slo queda mantener la mirada sobre la posicin del sujeto en las lgicas del poder, en la medida en que todas las relaciones implicadas de y en las fuerzas as lo corroboran. Queda entonces planteada la inquietud que interroga a las formas y los tipos de estas relaciones; la inquietud que persiste sobre el tipo de relaciones de poder tejidas desde el mbito moderno o desde la sensibilidad de cuo posmoderno.
3. Tercer puerto... p athos . ..

Al retornar a la mar ocano en la bsqueda de nuevos lugares, nos topamos con una isla misteriosa, dotada de un puerto en aguas sospechosamente mansas y apaciguadas. En aguas silenciosas y oscuras, como dando fe del tamao de
11 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad, 1 La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI Editores, 1991, pp. 113 y ss.
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su profundidad. Aqu, en este puerto encontramos los ms santificados templos y los ms desmesurados lupanares, al visitarlos lo hacemos con la certeza de que de los puertos anteriores ha quedado una huella que va marcando el derro tero de la travesa. Necesitamos de tales marcas. Al deslizamos, subrepticiamente como lo recomienda uno de nuestros capitanes, por este laberntico lugar, descubri mos, ms all, la presencia pulsional en la va de los instintos, de los goces, de los deseos. Emerger de all la idea, la nocin, el preguntar por una cosa indomeable: el sexo, percibido, dicho, sentido como algo que siempre ha estado ah. Aqu la preeminencia del cuerpo y su construccin obedecern a las formas culturales de su apropiacin. En el caso de estas aguas, sabemos por Foucault, que la terca obsesin de un sa ber dotado de poder parte de una puesta en discurso del sexo, establecida desde la ruptura con la enigmtica ars ertica, para dar paso a la llamada scientia sexualis. Esta ltima, una apuesta normalizadora, dominadora, vigilante, ordenadora, sistemtica, legisladora de goces, contactos, costumbres y deseos. Esta ltima, articulada desde las estrategias de la pastoral y desde el extorsivo dispositivo de la confesin: incitacin al morbo de una palabra destilada en la penumbra del confesionario y lanzada luego al estrado judicial y al di vn del terapeuta. Habr que presentar aqu la posicin de la teatralidad cnica de quien se asume con un gran poder sobre el alma del culpable, del confeso criminal o del angustiado paciente; de ese sujeto de cuya perversa pulsin brotar la mies agridulce que ser bebida por el confesor, quien as alimentar las ansias inconfesables de sus propias necesida des o de un goce hecho saber desde la escucha escrutadora. Las estrategias de este poder proponen aparatos y mquinas al servicio de una verdad constituida desde la tortura a todo nivel y frente a la que es posible responder con una mirada
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cnica y crtica, hasta la asptica tcnica de normalizacin o la pedaggica prctica de resocializacin. Occidente se ocupar de poner en discurso, en escena, al sexo y a la nocin de sexualidad. Igual, al saber que supone el discurso, se articulan las relaciones mltiples del poder, como una bisagra que permite mltiples estrategias12 y una aproximacin al sexo en el cuerpo de otros: desde la histerizacin de cuerpo de la mujer y la pedagogizacin del cuerpo del nio, hasta la psiquiatrizacin del placer perver so y la socializacin de las conductas procreadoras. Este proceso lanzar en el tiempo y en el espacio la figura de los dispositivos que operaran insistentes y sern los cantos de sirena que seduzcan para dar el paso de una simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad13 En este sentido, emerge un preguntar: Qu pasa con las experiencias erticas no circunscritas a los fueros del sexo culpable o a su mbito normalizador? Cmo se establecen las relaciones de poder ligadas a la construccin del cuerpo y de su sexualidad? Cul es el papel de las expresiones ticas y estticas; polticas y sociales cuyas formas representan esta dialctica? Se abre entonces una lnea ms en el horizonte de nuestra navegacin, otro lugar hacia donde virar la nave, dotados eso s de una sensibilidad ligada a la representacin de aquellos goces que evoquen lo terrible de la belleza en la travesa de los tiempos y en la marca de los cuerpos que rebozan vida y destilan muerte. Leccin harto aprendida de nuestra condicin de mortales, an cuando el universo tcnico de lo protsico realce la denegacin de la inefable condicin existencial y nos llame a un consumo sin gasto destinado a escamotear puerilmente lo inminente, lo real.
12 13
Ibd., p. 126. Ibd., p. 179.
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Es aqu donde la ruta de navegacin exigir una dispo sicin abierta a la escucha de lo bello que es lo imposible de soportar -as como lo cantara el poeta o como lo sentenciara el viejo Sileno-, All donde lo grotesco y lo monstruoso se abren paso ante nuestra mirada, tambin se desliza un fantasma refinado de belleza indmita y de inefable presen cia. All el cuerpo se deforma, se metamorfosea, se pule, se reinventa. Es campo de batalla, de un sufrimiento al que se antepone la identidad del sujeto tejida desde una lucha constante por romper la anomia decimonnica y persistente; impugnacin a la falsa razn ilustrada, risa cnica y retorno a la ars ertica ya olvidada. All el cuerpo se funde en las alteridades y en la dionisiaca embriaguez del sexo a toda mquina. Sexo como puesta en escena de un decir/hacer, cuyos rasgos podemos percibir, por ejemplo, desde la obra trazada por Luis Caballero en aquella apuesta cuya reso nancia renacentista y moderna busca establecerse desde una creacin dada en la desmesura y la apoteosis de los cuerpos y en una potica ertica cifrada por la bsqueda insaciable de un goce por resolver.
Luis Caballero - sin ttulo
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4. Una ruta... m>,-...

Al fin, queda la nta trazada, al filo de la paradoja tan magistralmente planteada por Foucault en la Voluntad de Saber , cuando nos anuncia cmo los poderes actuales, globalizados en una dispora sin centro aparente, administran un poder de muerte justificado en la defensa de la vida. Asimismo, nos anunci* como, mandados a gozar sin freno de la libertad del sex<> qUe rinde culto al cuerpo, al ego protsico, a los dispositivos masturbadores, a los juguetes del orgasmo, estamos ^1 mismo tiempo, aferrados a una im posibilidad, tambin acrenle, de conjurar el sometimiento de esa monarqua y la irona de su dispositivo, aquel que se cifra en el espejismo de una creencia emancipadora. Queda entonces, qe la travesa, la necesidad de seguir recorriendo un espacio tan abierto como el horizonte traza do, cuya marca esencial deber preguntar por el sentido de la voluntad de poder, tjej poder de saber, del saber de una genealoga que cifre 1;1S instancias de un sexo hermanado, de un eros propicio a la mirada de lo innombrable.
BERMAN, Marshall. CORTS, Jos Miguel. Orden y caos. Barcelona: Anagrama, FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad - La Voluntad de HEIDEGGER, Martn. Caminos de Bosque. Madrid: Alianza KARCHER, Eva. Otto D\x -1891/1969: Me har famoso o tris
Madrid: Siglo XXI Editores, 1991. 1997.
[0 slido se desvanece en el aire.
Saber-. Mxico: Siglo XXI Editores, 1991.

Editorial, 1996.
temente celebre. feSpaa: Bendikt Taschen, 1992.
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NIETZSCHE, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza Editorial, 1980. ________ . La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 1994. _______ _. A s habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial, 1978.
Cibergrafa recomendada
Para admirar a Goya: http://www.eleaml.org/.../goya-el-sueno-de-la-razon.jpg www.artelaguia2000.com/.../2007/05/goyal.jpg Para Luis Caballero: www.arteyartistas.files.wordpress.com www.revistadiners.com.co
De la
c r u e ld a d a l s e n tim ie n to DE CULPA EN ENTRAAS DE NIO, d e T o m s C a r r a s q u illa
Sonia Natalia Cogollo Ospina
E ntre los mltiples intereses que cultiv Carrasquilla, uno del que no se ha hecho mucha difusin es el que mostr por el estudio de Nietzsche. Durante cuatro aos ley y estudi cuidadosamente sus obras con un profundo respeto por el filsofo y sus postulados, al punto de no hacer muchas re ferencias directas a su teora por considerar que requera de detenimiento y que no poda hablar de lo que desconoca: No te dir que he ledo a Nietzsche: lo vengo estudiando, obra por obra, hace cosa de cuatro aos 1. Tal vez con ello segua la sugerencia del mismo Nietzsche de rumiar, es decir, meditar, no acelerarse, no comprender demasiado pronto. Precisamente en sus homilas primera y segunda critica la falta de meticulosidad y profundidad de los escri tores modernistas al hablar de este filsofo. En la homila primera sugiere que se ha convertido en una moda la cita cin de Nietzsche para hacer creer que son muy modernos 0 vanguardistas, pero sin comprenderlo de verdad. Es especialmente en la segunda homila cuando, a la manera de un prroco que necesita llamarle la atencin a sus feligreses, se explaya sobre el filsofo y ensea a esos
1 CARRASQUILLA, Toms. Homila No. 1. En: Oblas completas. Tomo II. Medelln: Bedout. 1958. pp. 664-672.
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escritores a quienes va dirigida, que se requiere ser cuidado so, que es preciso tomar distancia de sus teoras para poder entenderlas y asumir una actitud de respeto, aun cuando no se compartan en su totalidad. Estamos frente a un Carrasquilla que si bien fue profun damente creyente, ello no obst para que leyera, estudiara al filsofo y adems lo comprendiera -porque no es lo mismo decir Dios no existe que Dios ha muerto-. Justamente as lo entendi el escritor, al punto que aclara: El hombre, cuando razona, es ateo; cuando siente, tiene que creer2. Y ms adelante: El superhombre, posible o no, es un virtuo so hereje, y no digo ateo, porque en frmula tan amplia y comprensiva de la soberana individual, bien puede caber el desmo, en cualquier forma3. De Carrasquilla podemos decir que respet la visin de Nietzsche, y, aunque no comparti su actitud antirreligiosa, entendi la crtica subyacente al poder de las instituciones re ligiosas. Ah tienen un punto en comn el escritor y el filsofo: Carrasquilla tambin fue un severo crtico de esas instituciones, especficamente de la catlica. Se reconoca creyente, pero tena sus miramientos hacia la Institucin como tal. El ao en que escribe la Homila N 2 (1906) declara que lleva cuatro aos estudiando a Nietzsche y es el ao en que escribe la novela de la que aqu nos ocuparemos, Entraas de nio. El dato exacto de las lecturas que hizo Carrasquilla es impreciso, slo se puede afirmar que ley As hablaba Zarathustra y Humano, demasiado humano bajo la traduccin Humano, muy Humano4. No se puede asegurar que estas obras hayan influenciado su escritura, sin
2 3 4 Ibd., p. 683. Ibd., p. 684. Ibd., p. 689.
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De la crueldad al sentimiento de culpa en Entraas de nio..
embargo es algo probable por el hecho de que las lecturas que realizamos de alguna manera modifican nuestros pensa mientos, y en este caso se presentan algunas coincidencias en las ideas de los dos autores. Despus de esta aclaracin se puede entender entonces, que el propsito del siguiente artculo es iluminar o, si se quiere, enriquecer la comprensin de la historia que pre senta la novela Entraas de nio, a la luz de lo planteado por Nietzsche en el segundo tratado de su La genealoga de la moral. Valga la insistencia en el asunto, en aras de la claridad, de que no se trata de asegurar que es una novela de tesis sino una novela que por su trama, la de un nio cruel, que tortura animales y poco a poco ocurre en l un proceso de sensibilizacin, puede ser perfectamente pensada a la luz de las enseanzas de Nietzsche para indagar ms sobre la naturaleza humana y sobre la importancia de la asimilacin de la cultura para la convivencia entre humanos.
1. De la crueldad al sentimiento de culpa

Voy a hablaros de las tres transformaciones del espritu: de cmo el espritu se transforma en camello, el camello en len, y finalmente el len en nio.
Friedrich Nietzsche
Contraria a la propuesta de Nietzsche en As habl Zarathustra, el nio de nuestra novela hace la transformacin inversa: de nio a len y de len en camello, es decir, de un ser libre y creador a travs del juego a un ser que carga sobre s el peso de la culpa, que hace sufrir al espritu, para finalmente reencontrar al nio creador a travs de la sublimacin. Entraas de nio es una novela escrita por Toms Carrasquilla en 1906 mientras se encontraba en la mina de
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San Andrs. Como bien lo indica el ttulo de la novela, en ella se reflejar lo ms esencial del alma infantil. Antes de concluirla, el escritor tuvo una prdida significativa, la de Amalia Salazar, mujer a quien consideraba como una her mana de crianza pues vivi con su familia durante muchos aos. Una prdida que lo devast5y que tal vez se relaciona con el final de la novela. El protagonista, Francisco Santos Solsona, es llamado cariosamente Paco. Un nio de ocho aos, criado princi palmente entre gente adulta. Vive en la finca El Silencio, que a lo lejos parece escombros por lo arruinada que se encuentra; en ella hay una capilla consagrada a la virgen de Valvanera, patrona de la familia. Una familia conformada por el padre, Ignacio Santos; la madre, Beatriz Solsona; la abuela Elvira con el apcope carioso de Vira; y los hijos: Lucas, el primognito, Cecilia, Adriano, Bonifacio, Luca, las mellizas Marta y Magdalena, de seis aos y la hija menor Elvira segunda. Con ellos convivan Mara
5 En carta a Mara Jess lvarez, con fecha del 25 de octubre de 1906, le describe sus emociones del momento: Mi Dios le pague, mi amiga, la condolencia que me da por la muerte de Amalia. Aunque tengo el corazn tan pasmado y tan ennegrecido por el holln de la vida, no he podido menos que sufrir con acontecimiento tan natural. Amalia significaba mucho en mi familia y ocupaba, en mis afectos, un lugar que no s definir; un lugar que corresponde a madre, a hermana y amiga incomparable: a todo. CARRASQUILLA, Toms. Epstolas. En: Obras completas. Tomo II. Medelln: Bedout, 1958, p. 764. El 29 de octubre del mismo ao, le escribe a su amigo Max Grillo: ... aqu donde me ves tan sin luto, perd en agosto una hermana incomparable. No lo era por sangre: pero por el alma, por la convivencia, por todos los lazos que vinculan en la vida. En la ma me hace mucha falta este sr tan noble y tan inteligente, que desde nio encontr en mi hogar, al lado de mi madre. Se llamaba Amalia Salazar y la envidio... Ibd., pp. 771-772.
De la crueldad al sentimiento de culpa en Entraas de nio...
Landzuri, esposa de Lucas y su hija Beatriz tercera que apenas empezaba a caminar. A Paco lo precedieron dos nios que murieron a los pocos das de nacidos y luego de l murieron otros dos. La familia Santos Solsona tiene arraigadas costumbres religiosas: a diario rezan el rosario, el ngelus, hacen ben dicin de alimentos previa a su ingestin, etc. Siguiendo esas costumbres, Paco tiene sus oraciones predilectas: una que hace referencia a su santo tocayo, gozando con la forma autolocutiva de esa oracin: Ese yo esto, yo aquello, yo lo otro, me haca sentir mucho, sin entender jota. Yo aprenda aqu un pedazo, all otro6. As, Francisco haca una mezcla o trabazn de diversas oraciones en las que resaltaba su gusto por la referencia al yo, trivializa las preces. Es una religiosidad que en el protagonista no nace por conviccin, no tiene nocin de la trascendencia. La importancia que estas oraciones tienen para l es el refuerzo que hacen de su egocentrismo. Goza con saber que hay un santo con su nombre, imagina que un estribillo que se aprende y se refiere a ese santo, en realidad se refiere a Paco. Algunos de esos estribillos, por las escenas de crueldad que encierran, le fascinan: Aquello de que, dice Santa Brgida que qued su cabeza como si la hubieran metido en una tina de sangre, lo declamaba con frecuencia; pues este pasaje de la cannica narracin se me clav en la memoria como un dardo7. La finca por sus mismas ruinas, estimular la imagi nacin del nio: espantado por sus antepasados, de noche su percepcin se distorsiona. Tiene un complejo de rey propiciado por las atencio nes de sus cuidadoras, especialmente de Tula, una negra
6 7
Ibd., p. 199. Ibd., p. 199.
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que lo sobreprotege y de su adorada abuela Vira, quien le prodiga mayor cario que al resto de sus nietos. Durante ese proceso de identificacin en que se encuentra, de que rer ser como, de su proyeccin hacia el futuro a travs del juego, se produce en l un ideal que para la cultura no est contemplado dentro de lo deseable. Para Paco son figuras dignas de admiracin personajes como Nern, Calgula, Herodes, todos destacados por su poder, dominacin sobre otros y alta dosis de crueldad:
No eran los santos los que me trastornaban: eran los guapos, los mandones y los bonitos; los reyes que todo lo podan, los encantadores que hacan de las suyas; los hroes todos y los triunfantes. Yo llevaba en la cabeza una titiritera de Ao Cristia no, de Historia Sagrada y de cuentos populares; y siempre me inclinaba ms a los victimarios que a las vctimas, ms a lo lindo que a lo bueno, menos a lo til que a lo superfluo. La hermosura moral no me resultaba. Herodes mismo con haber degollado todos los muchachitos deBeln y sus contornos, me gustaba por tremendo y arrestado; y eso que yo entenda que sus contornos eran los nios suyos, los reyeitos8.
En consonancia con la identificacin y admiracin por estos personajes, Paco ejerce como tirano con Cuco, dndole puntapis; a la nieta del mayordomo, Cndida Rosa, le lanza un escupitajo cuando le declara su amor. El narrador adulto, Francisco Santos recuerda:
Neronianas, caligulescas en extremo, eran las que cometa con los indefensos animales; piedra a los perros y a los cerdos; palo a las muas y a las vacas; chuzo y zurriago a todos ellos. Cuando lograba en8 72
Ibd., p. 200.
costalar al gato y echarle al agua, era la dicha. Los gallinazos me mantenan humillado, porque todas mis tretas y artimaas fueron infructuosas. Tuve que contentarme con insultarles y medirles puo. Los sapos eran mis enemigos personales. Que le tiran leche y que se muere! me advertan cada rato. Nada! En cuanto les pona inflados y lcteos, a fuerza de porrazos, les ataba de las patas... y a las horquetas de un chamizo. En lo ms recndito y clandestino de la huerta, all en un ngulo del vallado, detrs de unos higuerillos tropicales, mantuve muchos das el rbol escarmentoso de mis justicias. All pagaban los malvados el negro delito de lesa hermosura; all moran lentamen te, achicharrndose desde antes de expirar. Yo presenciaba su agona: veales estremecerse, crisparse; les observaba aquellos ojos brotados, verdosos, implorantes, que se iban empaando. Al comprender tnto* suplicio, senta una delicia, un transporte, que, de recordarlo ahora, me dan esca lofros y tristezas. Pienso a veces que puede ser la crueldad el mvil inicial de las acciones humanas. [...] Descolgaba los cadveres, negros, tostados, consumidos: eso no eran sapos; era un juguete, un capricho de princecito romano. Les tiraba contra las piedras, y el chasquido que producan me sonaba tan sabroso, me daba tnta* risa!1 '
Cuando Tula descubre el suplicio a los sapos, lo denuncia ante sus padres y es castigado: las hermanas lo tratan de perverso y mala entraa, su padre le propina seis correazos por primera vez, y la madre lo degrad a chocola
* 9
Se conserva la ortografa del texto original. Ibd, p. 201.
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te de harina, por diez das10. Tras esos castigos, indignado, huye hacia El Morro, un lugar cercano a la finca desde el cual la divisa, all planea su venganza:
Por la pica!11... Por la pica!... y no encontraba qu hacer por la pica. Quin me diera una cadena bien larga para enlazar la veleta y echrselas abajo de un tirn! Quin fuera aquel hombre tan guapo que tumb la iglesia, con toda la gente adentro, para hundirles el techo de una coca! Quin pudiera prenderles la huerta lo mismo que una roza!... [.. .]Si al menos yo fuera capaz de subir con Mentor solo a los cuartos de arriba, para tener el gusto de tumbarles de las vigas todas las turegas de maz y cortarles todos los tercios de arroz y derramarles a los patios toditos los cueros con cacao.12
Paquito, al ser un nio, bien puede ser un personaje me tafrico, en el sentido de que puede simbolizar lo primitivo de la humanidad, aquel ser que todos hemos sido antes de tener una educacin. El nio manifiesta, en esa medida, lo propio de un ser incivilizado: el egosmo preponderante, su crueldad exacerbada, el deseo de vengarse cuando es castigado, cuando le hacen lo que no le gusta. Se muestra as en esta novela el paso hacia la aceptacin de los lmites que impone la cultura, un proceso complejo pero necesario para la convivencia entre humanos. Precisamente el que Paco sea egosta y cruel, premedite modos de vengarse de sus seres queridos y sea ambivalente hacia ellos, son los elementos que lo hacen humano y universal.
10 11
Ibd., p. 201 . En la Homila N - 2 Carrasquilla expresa: El eterno por la pica! es la causa de muchas picardas p. 684. De esta manera coincide con la visin de Nietzsche sobre la preponderancia de la venganza en las relaciones humanas, quien dice: "Desde que el hombre ha pensado ha introducido en las cosas el bacilo de la venganza en El origen de la tragedia. 12 Ibd., pp. 202-203.
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De la crueldad al sentimiento de culpa en Entraas de nio.
Qu sera de un nio que ante los castigos resultara impvido, fro? Podramos verlo como humano, como universal? Son precisamente estas actitudes que retraten los dobleces, los sentimientos encontrados y contradictorios de los personajes de Carrasquilla las que los convierten en universales, aunque se ubiquen en entornos locales: el po der retratar que nos hacen humanos, demasiado humanos. Pero tambin qu sera de la humanidad si no intentara apaciguar dichas actitudes? Ah interviene la cultura13, que pretende canalizar por otras vas aquello inherente a nuestra naturaleza. En el caso de Paco, sern los adultos que lo rodean los llamados a ejercer esa labor, de iniciar a Paco en la cultura, como un deber tico, una herencia que es preciso transmitir. Mientras medita en El Morro sobre el castigo, aprue ba el proceder de sus padres, ya no le parecen injustos, pero no hay un arrepentimiento: Y por la falta, origen del castigo? Yo no s [...], pero, aunque el pecado se me haca ya muy grande, y enorme mi maldad, no poda sentir harto dolor, por ms que lo procuraba. Me daba s de no tenerlo, de figurarme un pecador empedernido14. Con esta
13 El antroplogo Clifford Geertz considera a la cultura como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta, tales como las reglas, las instrucciones, en otras palabras, lo normativo. Para ampliar este concepto de cultura el lector se puede remitir a su obra La interpretacin de las culturas, especialmente el captulo 2: El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre, donde aclara que son la cultura y sus reglas las que definen al hombre, sino no habra diferencia con los animales. La cultura es una condicin esencial de la existencia humana, dice Geertz. De tal manera que coincide con Freud cuando en El malestar en la cultura afirma que la cultura y sus restricciones son necesarias, que el suprimirlas no haran al hombre ms feliz como supuestamente creeran algunos, y expresa: el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. p. 3033. 14 CARRASQUILLA, Op. cit., p. 204.
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ltima afirmacin hace evidente la lucha entre el deber ser y el sentir, lucha que llevar a Paco a una iniciacin en la conciencia de esos actos que merecen el sealamiento y la censura de sus familiares. Paco siente el deseo de ingresar en el espritu religioso de su familia, como primer paso para ser aceptado por sus seres queridos, le ruega a la virgen: Ablndame este corazn Virgen querida de Valvanera, para que me pueda confesar maana! -le implor con toda la fe que acendraba15. No obstante, agrega: Mas por lo pronto, no senta ni conatos de ablandamiento16. As, la dualidad de Paco es puesta de manifiesto, su deseo de ser mejor nio y con gran desparpajo expresa su falta de arrepentimiento por los actos cometidos. Paco est rodeado de gente adulta, pues aunque tiene unas hermanas mellizas de seis aos, nunca juegan los tres. Paco es un nio solitario, slo goza de la compaa de su perro Mentor, al que llega a darle un lugar privilegiado en su vida hasta incluso creer que en l hay una princesa encerrada. Lo que se puede rastrear a lo largo de la novela es el proceso de socializacin o como lo dice el protagonistanarrador: su entrada en uso de razn, que se convierte en el leitmotiv que la atraviesa -son diez las veces que aparece la frase uso de razn, cuatro la palabra razn y una estreno de razn-. Siempre son los adultos quie nes son responsables de este proceso en las generaciones menores. En el caso de Paco quienes pueden conseguir su consentimiento17 hacia la iniciacin en uso de razn son
15 Ibd., p. 204. 16 Ibd., p. 204. 17 Para infundir la norma en el nio los adultos hacen una especie de nego ciacin con l, que en muchos casos es tcita o si se quiere inconsciente. Es as como el nio cumple con las restricciones para ganarse el amor de
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aquellas personas a quienes admira, respeta y por quienes tiene afecto. Paco ha establecido una jerarqua encabezada por su abuela Vira, en segundo lugar se encuentra su ma dre Beatriz Solsona: confunda a la mam del Cielo con la mam de la tierra, ponindolas a una y otra al nivel de Vira, que es cuanto poda decirse18. En esta comparacin entre madre, virgen y Vira, deifica a la abuela Vira. Por conexin con ellas, pero ms abajo, por supuesto, entraban papacito, Mentor, Mi Tula y mis hermanos19. La abuela Vira, la madre y Tula tienen en comn ser representantes de autoridad20; para el nio son dignas de respeto bien sea por el amor que le prodigan o por como lo consienten y protegen. En cambio, su padre, don Ignacio, es merecedor de su desprecio. Paco luchar contra este sen timiento pero no podr vencerlo puesto que observa en su progenitor a una persona que no encaja con su definicin de lo esttico: acostumbra usar traje de campesino, por lo que lo ve desaliado; Paco exige belleza y elegancia en todo y
alguien o para 110 perderlo o porque le prometieron un premio, etc. E 11 ese sentido se puede hablar de que hay un establecimiento de la norma por parte de las figuras de autoridad pero tambin hay un consentimiento por parte del nio, por lo general ligado al afecto. 18 Ibd., p. 214. I) Ibid., p. 214. .() Se trata de autoridades diversas y que se manifiestan en diferentes lugares de la casa: Vira, tiene su dominio en la habitacin que comparte con el nio pero tambin es la nica autoridad constante en todo momento an en su ausencia, en otras palabras, es la mxima autoridad para Paco. Su potestad hace que la crueldad del nio se atene pues es quien le expresa lo malo de sus actos y las repercusiones que tienen en su salud, de tal modo que le muestra que un acto tiene consecuencias; ella refuerza el sentido del pecado en el travieso Francisco. La madre rige en el cuarto de los antepasados y es quien se encarga de pre servar su memoria y de hacerla respetar-notorio es, adems, que haya heredado la nariz judaica, recordando de esa manera tambin esa mezcla de religiones que hay entre sus antecesores. Finalmente, Tula gobierna en el servicio y en las cosas de la casa, es la que sobreprotege .1 Paquito y de cierta formia lo malcra.
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todos los que le rodean. El desprecio por el vestuario de su padre, llega a tal punto que cuando don Ignacio le regala un carriel Paco le responde como si lo hubiera insultado: Yo no es zambo, ni pin! -grit atragantado-. Yo es pa seor de saco!21. Iguales reacciones adversas tiene ante sus hermanos que tambin laboran en el campo y los ve montaraces. En esa jerarqua afectiva que Paco ha establecido se puede ver cmo es principalmente por Vira, por su amor a ella que accede a la socializacin, al uso de razn. Cuan do l comete alguna de sus diabluras, de sus crueldades, la abuela se enferma y es as como Paco desea cambiar para evitar que su adorada Vira se enferme. Adems esto infunde en l la idea de estar en deuda, de ser culpable de su debilitamiento. La creencia de que l es el causante de sus dolencias es infundida por su madre: All est mamita muy mala, con la palpitacin -m e agreg lugo- y sab y entend que vos tens la culpa y que la vas a matar con todas tus iniquidades22. Estas mujeres importantes en la vida de Paco son las encargadas -frente a la crueldad de Paco con los sapos-, de educarlo: la madre con su voz recia y su semblante de autoridad, Tula denuncindolo ante sus padres y Vira con sus quebrantos de salud que preocupan al nio. Adems, a consecuencia de la conjuncin de fac tores cuyo descubrimiento de las iniquidades de Paco es la gota que rebosa el vaso, la madre ha hablado como nunca, contando la historia familiar suya y demostrando adems su temple, sus convicciones; con su discurso -para utilizar un eufemismo de cantaleta- doa Beatriz adquiere mayor admiracin por parte de Paco, no obstante saberse el de21 22
Ibd., p. 200. Ibd., p. 207.
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tonante de la discusin entre sus padres que saca a relucir rencores guardados, lo silenciado. La madre revela la historia familiar: El Padre Villalares, sacerdote que fue juzgado por la Inquisicin en Cartagena y que al decir de doa Beatriz Solsona era
Un santo como los que figuran en el almanaque! Si lo acusaron, si lo hicieron morir fue como a los mrtires. [...] El padre era un santo y un sabio, ms humilde que la tierra que pisaba. [...] Del pie de altar no reclam un centavo partido por la mitad; no reciba diezmos ni primicias, ni sus bienes fueron suyos: fueron de los pobres. Aqu vivi como un anacoreta: su alimento eran legumbres, cuando no ayunaba al traspaso; no prob ms vino que el de consagrar, y hasta del agua del chorro se abstena. Su cama era esa cuja donde ustedes guardan sus arroces; esa cuja, pelada, escueta, con dos troncos de algarrobo en la cabecera, que eran sus almohadas. Su vestido era un caracol de trapo viejo, y debajo con un cilicio pegado a los rio nes. De sus penitencias y maceraciones contrajo muchas enfermedades, y enfermo lo sacaron para llevrselo a Cartagena... Este fue el malvado a quien acusaron23.
Los antepasados son sagrados para doa Beatriz y se torna iracunda cuando su esposo, don Ignacio Santos, hace una observacin despectiva de ellos, aludiendo al ancestro judo -Taita Gori-. Es gracioso este juego de palabras por que mientras su esposo tiene el apellido Santos, ella refiere los santos de su propia familia, que l atropelladamente y tal vez sin intencin acaba de despreciar. As saca a relucir la santidad de sus antepasados: Y no fue el padre Villalares
23 Ibd., p. 208. 79
el nico santo, ni el nico sabio de la familia: tambin lo fue su sobrino, El Magistrado, mi to Juan de Dios24. Este momento, que es decisivo tanto para la familia como para la transformacin de Paco, marca el inicio de una lucha que comienza al interior del nio: por un lado no siente ningn remordimiento de haber martirizado a los sapos y sabe que no tenerlo es malo y por otro desea com placer a su abuela siendo un nio digno de hacer la primera comunin, que es asimilable al premio por la entrada en uso de razn. A pesar de que l ha emprendido su formacin para llegar a esa meta, es tortuoso su aprendizaje, mxime teniendo esa identificacin con esas figuras que representan en la historia de la humanidad la crueldad: Nern, Calgula, Herodes. Es as como est en la disyuntiva del placer que le produce el castigo que les inflige a los feos sapos y el dolor de ser el causante de la enfermedad de Vira, de no darle lo que ella desea. Como principal premisa tenemos entonces que es por la va del amor a la abuela y por la deuda con trada con ella que Paco accede a la socializacin, a vivir en comunidad bajo unos preceptos que comprometen su bsqueda de placer, de sentirse superior porque esa es la otra explicacin para su placer de tortura a los sapos que carecen de hermosura y del escupitajo que le lanza a Cndida Rosa, una nia que anhela ser su novia. El es un nio solitario, que se concibe feo puesto que hered unas caractersticas fsicas no muy deseables: una cumbamba prominente y una nariz judaica idnticos a los de Taita Gori -otro torturador pero de esclavos: [los viernes] sola [...] desayunar a la cuadrilla de esclavos con una azotaina en que daba la san gre a la rodilla25-; defectos fsicos que para l pueden ser
24 25
Ibd., p. 208. Ibd., p. 199.
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superlativos teniendo en cuenta su alta exigencia esttica26. Frente a los sapos y su ofensa a Cndida Rosa puede sentirse superior, lo cual es simple inversin de su real estado de inferioridad frente a quienes lo rodean. Ellos le sirven para descargar su hostilidad, su malestar por sentirse menos; la agresividad que dirige a ellos es en realidad manifestacin de una hostilidad hacia los familiares que lo ignoran pero que no puede expresarles y toma como chivos expiatorios a estos que considera dbiles. Con ellos puede ejercer un poder, poder que le permite sentirse superior. Juega a ser el seor, el rey, el emperador que aniquila como Nern o Calgula. Ni siquiera su maestro Calasancio Muetn escapa a esos ideales de Paco:
Era un personaje all de quien no se sacaba nada en limpio: a ratos pareca viejo, a ratos mozo, a veces cura, a veces sacristn, con frecuencia pinche de cocina o cosa as. Tena un corpachn fofo y blandengo, a manera de gusano mojojoy: una cara soplada, de una amarillez postemosa; unos ojos zarcucios con pestaas erizas; mucha grea man tecosa echada sobre la frente y muchsima mugre por orejas y cogote. El hombre heda. Usaba la camisa suelta, no dir lavada porque siempre se las vi sucias y con seales sangrientas de pulgas, sino que no conocieron almidn ni plancha; calzaba alpargates con medias cochambrientas; sufra de espundia y andaba corno un elefante27.
Su proceso de socializacin es largo y pasa -adems de por esa escisin entre deber ser y deseo- por el uso de formas sociales aceptadas para descargar la violencia: la
26 27 Esto se confirma con la escena en que de noche le parece que el reloj le dice Pa-co-fe-o-y-cum-bam-bn, Pa-co-fe-o-y-cum-bam-bn . Ibd., p. 216. Ibd., p. 236.
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sublimacin. Una obra que realiza ante la imposibilidad de hacer con este profesor lo que con los sapos:
.. .le mataba en efigie, como Morillo a los patriotas que se le escapaban. Ni ms ni menos. Apenas pude garrapatear palabras en papel, pintaba ma marrachos en un cuaderno y les pona abajo, a mi modo y con mi ortografa: Este es el tigre que se va a comer al maestro Calasancio. Esta es la serpiente de Moiss, que le pic en las espundias. Y los culebrones, si no el difunto, a quien siempre representaba patiabierto, me quedaban muy paten tes y ondeados28.
As mediante una conjugacin de juego y arte puede permitirse la hostilidad pero esta vez sin herir a nadie. Pero en todo este proceso resulta fundamental la re creacin que en su mente infantil hace el nio de la historia de algunos de sus antepasados, siendo stos como bien lo seala Nietzsche, figuras con las que adquiere una deuda. Entre sus antepasados, por el lado materno tiene a un cura que fue ajusticiado por el Tribunal de la Santa Inquisicin, el Padre Villalares, de quien existen versiones encontradas: para el padre de Paco, don Ignacio Santos, l era un cura ambicioso que segn rumorea la servidumbre dej sus entierros en la casa. Aqu interviene un elemento supers ticioso generalizado entre los habitantes de la casa porque tanto los miembros de la familia como de la servidumbre hablan del supuesto entierro. Este antepasado estimular la frtil imaginacin de Paquito al tope de ser el causante de dos de sus desmayos. Despus del supuesto asombro, espanto, en que se le aparece el Padre Villalares, Paquito le hace una promesa a su nima: la de rezarle y ofrecerle
28 Ibd., p. 236. 82
una misa para que alcance la salvacin, para que su alma pueda descansar. Esta figura que ha sido tan temida y que le ha causado tanto miedo a Paco pasa a causarle lstima y es otro ingrediente para que l se acerque a una actitud religiosa. Esto sucede justo antes de que su madre saque a relucir su versin del Padre Villalares, que para ella es un santo que fue juzgado injustamente. Es por la versin de la madre que el Padre Villalares adquiera un estatus mayor ante el nio, pues adems para ella el Padre Villalares no es un dios, pero s es un santo, lo ms cercano para nuestra cultura a una divinidad. Pero preguntmonos: Qu sera de Paco si no accedie ra a la conciencia?, si no sintiera culpa?, Qu pasara si la crueldad no tuviera un castigo, si no se buscara domear esa agresividad? Las respuestas son obvias: de los sapos pasara a fustigar al resto de pares y de personas que considerara sus enemigos y quin sabe hasta dnde llegara. Qu conviene una sociedad tica o una sociedad moral? Si bien Paco est inserto en una familia judeocristiana, sus aprendizajes se pueden pensar por la va tica, no moral. Aprender a utilizar el arte y el juego como maneras de expresar su hostilidad son formas ticas, no morales, de enfrentarse a su naturaleza humana agresiva, son maneras que no obedecen a un grupo de poder, que no obedecen a los intereses de una institucin. Paco no est pensando en alcanzar el Paraso, ni en ganar los favores de Dios sino que sus intereses son ms filiales, se relacionan con su afecto por Vira y con sus propias motivaciones. De hecho l no concibe sus actos como pecados, como lectores podemos darnos cuenta de que son a causa de su insensatez, de su falta de socializacin. En ese proceso tendr un papel decisivo tambin un compaero del colegio: Jesusito Carmona, un nio dbil de quien se vuelve su mentor, su protector y que
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al poco tiempo de amistad morir por enfermo. Paulatina mente Paco se supera a s mismo y eso le merece un rito de iniciacin, aquel que marca tradicionalmente la entrada en uso de razn, el ser consciente de los actos: la primera comunin. Para acceder a ella tiene que pasar por una serie de pruebas: la muerte de su amigo Jesusito Carmona, la propia enfermedad de Paco, las debilidades de su abuela con los consiguientes temores y culpas que despiertan en el nio, un viaje despus del cual encuentra su casa refor mada, y simultneamente la muerte de su abuela Vira y la desaparicin de su amado perro Mentor. Podemos finalizar dndole la palabra a Carrasquilla y su concepcin sobre la infancia:
Un nio al nacer tiene la vida de todos los seres, es un alma en potencia. La religin la consagra y la inicia en la vida sobrenatural; pero no le infun de la conciencia. Segn se vaya formando esta facultad, constituyente del ser libre y espiritual, eso ser el alma de este hombre. Y qu la forma? Cuanto la rodee y ella pueda recibir: desde la cara de la madre, ese cielo de aqu abajo, hasta el de arriba, lmpido o nublado de su regin; desde el rumor del viento en las cortinas de la cuna, hasta la msica de las campanas; desde el canto con que lo arrullan, hasta los versculos del Padrenuestro con que lo despiertan... y as asao. Ya sabes t, y lo sabe todo el mundo, que la vida de la infancia es indeleble en el alma. Por eso el hombre ser siempre el eterno nio. Un alma es una estufa: arder segn sus condiciones de combustin, segn el combustible que le pon gan y el viento que le d29.
29 CARRASQUILLA, Toms. Homila, No. 2, p. 681.
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CARRASQUILLA, Toms. Homila N - 1. En: Obras completas. Tomo II. Medelln: Bedout, 1958. p. 664-672. ______ . Homila N - 2. En: Obras completas. Tomo II. Medelln, Bedout, 1958. pp. 673-689. ______ . Epstolas. En: Obras completas. Tomo II. Medelln, Bedout, 1958. pp. 764-772. FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. En: Obras com pletas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996. pp. 3017-3067. ______ . El porvenir de una ilusin. En: Obras completas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996. pp. 2961-2992. ______ . Ms all del principio del placer. En: Obras comple tas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996. pp. 25072541. GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa, 1990.4a reimpr. NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Madrid: Biblioteca Edaf, 2004. 2a ed.
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e fe r e n c ia c o n la d if e r e n c ia *
Mara Cecilia Salas Guerra La tierra -dijo Zaratustra- tiene una piel, y esa piel tiene enfermedades. Una de ellas se llama, por ejemplo, hombre. Tenemos el arte, para que ante la verdad, no nos vayamos a pique.
Friedrich Nietzsche
Nietzsche es contundente, en la casta sacerdotal, ms exac tamente en el sacerdote asceta judeocristiano -que hace la funcin de jardinero, pastor, mdico, maestro, ventrlocuo de D ios...- estara el germen, la larva, de todo ascetismo posterior, encarnado por filsofos, artistas, mujeres, cien tficos, idelogos, psiclogos, y por el vasto enjambre de espritus lisiados para la vida. El sacerdote es el hombre de corazn malvado, de cabeza angustiada, de condicin inactiva; el hombre contemplativo, cruel consigo mismo y dotado de la automortificacin ms rica en inventiva jams vista sobre la tierra. Y con este auto-infierno se construy el nuevo cielo, el de los ideales, condicin de posibilidad del filsofo, siempre tan hostil al mundo, negador de la sensualidad, aislado, desensualizado. Segn el nuevo cielo
Este texto fue ledo en Pluralismo III Congreso Iberoamericana de Filoso)til. Organizado por el Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia, Medelln, julio 1 al 5 de 2008.
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Mara Cecilia Salas Guerra
del ideal, la vida es un mero puente hacia la otra vida, la eterna; la vida como un error. Ms an, para el autor,
Tal espantosa forma de valorar no est inscrita en la historia del hombre como un caso de excepcin y una rareza: es uno de los hechos ms extendidos y ms duraderos que existen. Leda desde una lejana constelacin, tal vez la escritura mayscula de nuestra existencia terrena inducira a concluir que la tierra es el astro autnticamente asctico,
un rincn lleno de criaturas descontentas, pre suntuosas, repugnantes, totalmente incapaces de liberarse de un profundo hasto de s mismas, de la tierra, de toda vida, y que causan todo el dao
que pueden, por el placer de causar dao: proba blemente su nico placer.1
En este astro, las fuerzas activas devinieron reactivas, y de all emanan las ms exitosas psicologas del resenti miento, de la mala conciencia, y del ascetismo. Pero, es acaso posible habitar este astro de otro modo, bajo otra forma de valoracin? Es posible otra sensibilidad, otro devenir? O, en palabras de Deleuze, leyendo a Nietzsche, No ser que el hombre es esencialmente reactivo? Qu el devenir reactivo es constitutivamente suyo? Quiz la cria tura hombre es en s el gran hasto y por tanto es tambin la autntica enfermedad de la piel de la tierra. O, dicho por el Zaratustra en el pasaje del Convaleciente: El gran hasto del hombre: l era el que me estrangulaba y el que se me haba deslizado en la garganta [...] Un gran crepsculo iba cojeando delante de m, una tristeza mortalmente cansada, ebria de muerte, que hablaba con una boca bostezante. Eternamente retorna l, el hombre que est cansado, el
1 NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 2002, (III, 11), p. 152. Subrayado nuestro.
Deferencia con la diferencia
hombre pequeo. En una oquedad se transform para m la tierra de los hombres.2 En el tratado tercero de La genealoga de la moral, el autor formula la pregunta una y otra vez: qu son los ideales ascticos? Las respuestas se multiplican entre mu chas cosas y nada (la nada); pero ms inquietante que las parciales respuestas es la oscura y deprimente imagen del hombre que se perfila a medida que Nietzsche avanza al ritmo de la polivalente pregunta. De hecho, la cuestin es inquietantemente siempre la misma y siempre distinta, es decir, toda vez que se deja or, descubre o desenmascara un nuevo rostro, una nueva arista, una nueva interpretacin y acomodacin de lo que tales ideales pueden ser segn quin y en qu contexto se los promulgue y se los defienda. De este modo se reafirma que cada quien tiene los ideales y las valoraciones que se merece, y en funcin de tal automerecimiento, los ajusta, los disfraza y los justifica. Este texto se ocupa, en primer lugar, de la imagen del animal hombre encerrado en el astro asctico, entregado a la ficcin de un mundo mejor que este y a nombre del cual desprecia la vida misma; en segundo lugar, se avanza hacia lo que Nietzsche denomina pathos de la distancia : distancia con relacin al ascetismo y sus variaciones modernas, y en esa medida una opcin diversa, jovial, ardua, trgica, quiz bastante lejana para quienes tristemente se placen en las delicias del sentido que se fabrica en los ideales; o quiz bastante prxima pero demasiado arriesgada, costosa, pues a quienes se atreven -porque no pueden dejar de hacerlo, pinsese en el mismo Nietzsche o en muchos artistas y escritores que simplemente no pueden defender ideales
2 NIETZSCHE, Friedrich. Asi habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial, 1995, p. 301.
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Miara Cecilia Salas Guerra
ascticos- pagan con el ostracismo, la locura, la muerte. De ese pathos de la distancia se hallan expresiones en el airte en general, y en l descubre Nietzsche una fuerza que se opone al ascetismo de forma ms radical que la ciencia misma. Es por ello que, para cerrar este texto, presentamos brevemente a Ulrich, el antihroe de la novela de Robert Musil, El hombre sin atributos, en quien se afirma la distan cia frente a los ideales modernos en los cuales se reactualiza el viejo ascetismo.
1. La salud del asceta

El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera.
Friedrich Nietzsche
Paradjica salud que busca mantener la vida en medio de la parlisis y el agotamiento fisiolgico; la vida en lucha con y contra la muerte, de donde el ideal asctico es una estratagema en la conservacin de la vida, pues con l, la civilizacin que busca el mejoramiento del hombre no puede ser ms que una empresa de domesticacin; as, ese hombre se hunde en su condicin enfermiza, en permanente lucha con el hasto de la vida, con el cansancio, con el deseo de final. Ese gran enfermo no duda en declarar: Soy el que soy. Cmo podra escaparme de m mismo ? Y sin embargo, Estoy harto de m!3 En l, tienden a anudarse la nusea y la compasin por el hombre, es decir, en ese gran enfermo, el ms peligroso de todos, tiende a consumarse la ltima voluntad de la nada: el nihilismo. Pero lo ms llamativo de su constitucin es la gran inventiva en las palabras y en las actitudes para propagarse; cul es su ambicin?: represen
3 90 NIETZSCHE, La genealoga de la moral. Op. cit., p. 158.
tar la justicia, el amor, la sabidura, la superioridad [ . . y lo ha logrado, es smbolo de tan elevados valores. Es frente a la amenaza de este hombre que Nietzsche no vacila en decir:
[,..]que los sanos permanezcan separados de los enfermos, guardados incluso de la visin de los enfermos, para que no se confundan con estos. O acaso su misin consistira en ser enfermeros o mdicos?... Mas esta sera la peor manera de negar su tarea, -lo superior no debe degradarse a ser el instrumento de lo inferior, el pathos de la distan cia debe mantener separados tambin, por toda la eternidad, las respectivas tareas. [...] Slo ellos (los sanos) son las arras del futuro, slo ellos estn comprometidos para el porvenir del hombre. [...] lejos de la proximidad de todos los manicomios y los hospitales de la cultura! Y, por ello, buena com paa, la de nosotros!, o soledad, si es necesario! (para defendernos)de la gran nusea respecto al hombre, de la gran compasin por el hombre!4
Del rebao de lisiados se ocupar otro ms enfermo, pero tambin ms fuerte y ms dotado de astucias: el sacer dote, el natural antagonista y despreciador de la salud, el nuevo animal rapaz, el mdico que calma y envenena, que defiende a los enfermos hasta de la capacidad autodestructiva de ellos mismos, de ah que los convierta en mansos pecadores en la medida en que es capaz de conducirlos hasta el punto en que se asumen como nicos culpables de cuanto les aqueja, es decir, el sacerdote reorienta el resentimiento hacia la culpa y la mala conciencia. Con semejante audacia, esa voluntad curativa de la vida que acta por medio del sacerdote obtiene una victoria: traduce,
4
Ibd., p. 161.
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reinterpreta los peores instintos de los semianimales ence rrados y los convierte en tendencias ms domsticas, tales como el autodominio, la autodisciplina, la autovigilancia y la autosuperacin. Considerado este efecto de la medicina asceta, se entiende mejor porqu entre enfermos y sanos hay un abismo, una distancia insalvable: los primeros cla man por una mitigacin, un consuelo, un narctico para el sufrimiento y el displacer; los segundos asumen el destino como lo necesario, lo til en s, la gran salud, no slo lo aceptan sino que adems lo aman. A medida que avanza Nietzsche en su tratado tercero, se compromete ms y ms la situacin del hombre moderno que en apariencia se creera liberado de todo ascetismo en la medida en que pregona haber matado a Dios y parti cipa abiertamente del mundo de la ciencia, la tcnica, la ideologa, el trabajo productivo. Pero el autor no es menos implacable en la crtica a este respecto, pues encuentra en la modernidad nuevas variaciones -o medios no culpables- de la lucha sacerdotal en pro del rebao y en contra del displa cer de ste. Nietzsche no est dispuesto a cederle nada a la lartuferia reinante en los discursos de la modernidad, porque la tartufera en las palabras lo es igualmente en la accin. En este punto, asume lo ms difcil y ms repugnante: oponerse, como el psiclogo del futuro que es,
al vocabulario vergonzadamente moralizado que est viscosamente impregnando todo enjuicia miento moderno del hombre y de las cosas. Pues no nos engaemos sobre esto: lo que constituye el distintivo ms propio de las almas modernas, de los libros modernos, no es la mentira, sino su
inveterada inocencia dentro de su mendacidad moralista5.

176.
5 92
Ibd., p.
A partir de la tartufera desenmascarada, el autor prev la utilidad que inevitablemente tendrn para la posteridad el alma, los libros y todo lo moderno: hacer de vomitivos. Y a continuacin exclama: quin de esos buenos modernos estara en condiciones de soportar hoy una verdad sobre el hombre! Cul de ellos soportara una verdadera biografa! Ni los idealistas, ni los trompeteros de la ciencia, ni los psi clogos -todava demasiado buenos-, salen bien librados de la demoledora crtica de Nietzsche.
La ciencia no representa lo contrario de aquel ideal asctico, sino ms bien la forma ms reciente y ms noble del mismo. [...] la ciencia es hoy un escondrijo para toda especie de mal humor, incredulidad, gusano roedor, desprecio de s, mala conciencia. [...] La ciencia como forma de aturdirse a s mismo6.
A juicio del autor, los hombres de ciencia solo temen una cosa: llegar a tomar conciencia. Tambin los idealistas estn bastante lejos de ser espritus libres: todava creen demasiado en la verdad; nunca escucharon -advierte el autor- la mxima de la Orden rabe de los haxixinos (o Asesinos): nada es verdadero, todo est permitido. El ideal asctico sigue siendo el dueo de la filosofa y el necesario apoyo de la ciencia, sta es la mejor aliada de aqul. Sobre este carcter de consuelo y tambin de prejuicio propio de la razn, ya adverta Niezsche lo siguiente en la Gaya ciencia:
[...] Lo mismo sucede con esa creencia con la que hoy se dan por satisfechos tantos investigadores materialistas de la naturaleza, la creencia en un mundo que debe tener su equivalente y su medida
6
Ibd., p. 189.
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en el pensamiento humano, en los conceptos hu manos de valor, en un mundo de la verdad, al que alguien pudiera aproximarse con una validez final con la ayuda de nuestra pequea y cuadrada razn humana -Cm o? Queremos realmente dejar que se degrade de esa manera la existencia a ser un ejercicio de calculistas y a un arrellanarse de los matemticos en su cuarto? Ante todo, no se la debe querer despojar de la pluralidad de sentido de su carcter: eso exige el buen gusto, seores mos, el gusto del respeto frente a todo lo que va ms all de vuestro horizonte! Que slo sea correcta una interpretacin del mundo [...] una interpretacin tal que no permite nada ms que contar, calcular, pesar, ver y palpar, eso es una simpleza y una ingenuidad, suponiendo que no sea una enfermedad mental ni un idiotismo [...] Una interpretacin cientfica del mundo, como vosotros la entendis, podra ser por consiguiente, inclusive, una de las ms estpidas, es decir, la ms pobre en sentidos de todas las interpretaciones posibles del mundo7.
Cul es entonces el xito del ascetismo como medi camento? Una salud destrozada, la atrofia del cuerpo, la autntica fatalidad que se cierne sobre la sensibilidad y las pasiones, la corrupcin de la salud anmica pero tambin la corrupcin del gusto en las artes y en las letras; esto l timo, desde el Nuevo Testamento -que para Nietzsche es una especie de rococ del alma, y ante el cual no duda en preferir abiertamente el Antiguo Testamento- hasta el arte moderno que, como en el caso de Wagner, toma partido por los ideales ascticos.
7 NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia como prejuicio. La Gaya ciencia. Caracas: Monte Avila, 1995, p. 244.
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Nietzsche se pregunta acerca de una posible voluntad opuesta, antagnica al ascetismo, el cual en la modernidad ms que ser vencido se torna ms fuerte, inaprensible, cap cioso, espiritual. As, ante la disposicin moral-reactiva y la mirada que negativiza la vida, Nietzsche prefiere la mirada afirmativa y la disposicin activa-amoral-inmoral; ante el ascetismo empeado en la voluntad de hacer triunfar las fuerzas reactivas (resentimiento y mala conciencia), Nietzs che reconoce un pathos, una pasin, una fuerza, una volun tad diversa, distante, fra, como venida de lo ms humano, demasiado humano. Es decir que existen dos voluntades que no pueden coexistir, ms an, si la segunda se impusiera de modo radical, nuestro astro se desintegrara y difcilmente estaramos en condiciones de sobrevivir a la propia cultura; si la segunda diera lugar a una transvaloracin de todos los valores, sera insostenible entonces la afinidad de las fuerzas reactivas (resentimiento y mala conciencia) con el nihilismo (voluntad de nada, valor de nada), es decir, se destruiran as las condiciones que hacen posible todo ascetismo8. Cul es entonces la tarea de los sanos que miran en perspectiva desde el pathos de la distancia?
El mensaje alegre del pensamiento trgico. Por que lo trgico no est en las recriminaciones del resentimiento, en los conflictos de la mala con ciencia, ni en las contradicciones de una voluntad que se siente culpable y responsable. [...] Segn Nietzsche, lo trgico nunca ha sido comprendido: trgico=alegre. Otro modo de plantear la ecuacin: querer=crear [...] Lo trgico es la afirmacin porque afirma el devenir, y por el devenir, el ser; porque afirma lo mltiple, y por lo mltiple lo
8 DELEUZE, Giles. Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama, 2002, p. 203.
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uno. Trgico es el lanzamiento de dados Todo lo dems es nihilismo9.
El pathos de la distancia es condicin indispensable para liberar el pensamiento del nihilismo y de sus variacio nes, es condicin de otro nuevo modo de pensamiento: afir mativo, combativo, crtico frente a la condicin del hombre que prefiere la nada a no querer, crtico de la voluntad de nada que atraviesa de muchas maneras nuestra tradicin. En la reiterada pregunta del autor por lo que significan los ideales ascticos, desenmascara el nihilismo en cuanto que voluntad de nada que bien puede adoptar formas negativas (negar la vida en funcin de valores superiores), reactivas (desvalorizar los valores superiores, matar a Dios y sumirse en el (tedium vitae ), o pasivas (la vida reactiva a solas con sigo misma, apagarse pasivamente). Tres formas mediante las cuales se sostiene el ascetismo como el sistema de interpretacin ms exitoso. En cada caso no se reconocen sino los valores propios, pues no hay fuerza alguna que se oponga, hasta llegar al colmo de la ingenuidad de una vida reactiva que se esfuerza por segregar sus propios valores; as, se mata a Dios y en su lugar se instala el hombre-Dios, el hombre moral, el hombre verdico, el hombre social [...] hasta creer que por s slo el hombre ha inventado la felici dad o por lo menos unas prtesis que se le parecen bastante. Ms an, los valores pueden transformarse y hasta diluirse, pero lo que no cambia y no desaparece es la perspectiva nihilista que preside la historia desde el principio hasta el fin, y de la que derivan al mismo tiempo todos estos valores y su ausencia10.
9 Ibd., p. 55. El resaltado es nuestro. 10 Ibd., p. 231.
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Pero el pathos de la distancia da lugar a la gran salud, la jovialidad, la salud superior, el gran dolor liberador del espritu y maestro de la sospecha. Esta salud paradjica, procesada en el dolor, fomenta en Nietzsche una volun tad de preguntar en lo sucesivo ms profundamente, ms severa y rigurosamente, ms maliciosa y sigilosamente de lo que se ha preguntado hasta ahora sobre la tierra. [...] Incluso el amor a la vida es posible an, slo que se la ama de otro modo... es el amor a una mujer que nos inspira dudas[.
2. Afirmacin de la distancia
El arte, dicho sea de manera anticipada, pues alguna vez volver sobre el tema con ms deteni miento, el arte, en el cual precisamente la mentira se santifica y la voluntad de engao tiene a su favor la buena conciencia, se opone al ideal asc tico, mucho ms radicalmente que la ciencia.
Friedrich Nietzsche
La oposicin del arte al ideal asctico es algo que desde la modernidad hasta nuestros das ha cobrado la mayor im portancia, por ejemplo en la literatura se destacan personajes como Ulrich, en la novela El hombre sin atributos, de Robeit Musil, autor que como se sabe est bastante influenciado por la lectura de Nietzsche, tal como se puede constatar en muchos textos suyos y en muchos pasajes y personajes de
11 NIETZSCHE, Friedrich. Nietzsche contra Wagner, Eplogo. Madrid: Siruela, 2002, p. 23.Vase tambin Humano demasiado Humano, I, Prlogo, # I En Ecce Homo, el autor dice: Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amorfati (amor al destino): el no querer que nada sea distinto, ni el pasado ni el futuro ni por toda la eternidad. No solo soportar lo noce sario, y an menos disimularlo lodo idealismo es mendacidad rente a lo necesario-, sino amarlo. NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Madrid: Alianza Editorial. 1998, p. 61.
esta gran novela. Ulrich es un hombre apacible, aptico, irnico, posible, sin cualidades ni sustancia, un nmada sin patriotismos, ni valores, ni ideales que defender. Un hombre que concede ms atencin a lo que podra ser y a las relaciones posibles, que a lo que es; y que no puede evitar descubrir el absurdo y el artificio all donde otros descubren verdades esenciales. Desde su perspectiva, los hechos y la realidad siempre estn a punto de disolverse en medio de relaciones fugaces; en su resistencia pasiva, este hombre ironiza sobre la inconsistencia de los hechos, del mundo y del hombre mismo; con l, la literatura acomete un demoledor trabajo que no deja en pie ni las determinaciones filosficas, ni las sociolgicas, ni las psicolgicas en las que se pretenda arraigar al sujeto moderno. En su novela, Musil se propone, entre otras cosas, dejar en evidencia la irremediable ruina del edificio de los valo res modernos. No en vano, en su ensayo La nacin como ideal y como realidad, escrito en 1921, afirma que nuestro idealismo nacional consiste en esa enfermedad del pensa miento, un caso tpico de esa regresiva necesidad de ideas que reenva cada pensamiento a otros ms antiguos, eternos, que pasan por elevados, en lugar de pensarlos hasta el final. El idealismo a dado lugar al hombre de recetas slidas y sencillas reglas sublimes, y con ello se dispensa de la viven cia espiritual al fariseo. Pero, sobre todo, segn autor, el idealismo ha fomentado un hbito peculiar y peligroso: la falta de respeto para con el espritu en nombre del espritu alemn. (...) Por esa va del idealismo la idea de raza se ha convertido tras dcadas de abuso en una autointoxicacin alemana que le sorbe el tutano a la nacin12.
12 MUSIL, Robert. La nacin como ideal y como realidad, Ensayos y con ferencia. Madrid: Visor, 1997, p. 100. El subrayado es nuestro. Resulta pertinente aqu mostrar la afinidad de esta crtica musiliana con la que ya
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Durante la prolongada decadencia del imperio Austrohngaro -Kakania,13 como es nombrado en la novela de Musil-, lleg a ser un sentimiento colectivo la aversin de unos contra las aspiraciones de otros, del mismo modo que la desconfianza frente a s mismo y frente al propio destino alcanz el rasgo de perversidad. All se piensa de un modo y se procede de forma muy distinta, pero esto no obedece segn el narrador a la caracterstica cortesa o debilidad aus traca, eso sera tan falso como definir las manifestaciones de un pas por el carcter14 de sus habitantes, pues un paisano tiene al menos nueve caracteres: sexual, profesional, nacio nal, estatal, de clase, geogrfico, conciente, inconciente y otro privado. Sin embargo, aunque cada hombre los rene todos, ellos lo descomponen. Por eso, tiene todo habitante de la tierra un dcimo carcter y este es la fantasa pasiva de espacios vacos, que le permite todo, menos tomar en serio lo que hacen sus otros nueve caracteres. Ese dcimo
hiciera Nietzsche en I888, cuando seala que los mismos alemanes a quienes en otra poca se les llamara pueblo de pensadores, se aburren ahora con en espritu, los alemanes desconfan ahora del espritu, la poltica devora toda seriedad para las cosas verdaderamente espirituales. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos, Madrid: Alianza Editorial, 1998, p. 84. 13 K K eran las iniciales del Imperio Austro-hngaro, de ese modo se designaba abreviadamente Kaiserlich Kniglich, es decir: Imperial y Real. 14 En Europa desamparada (1922), Musil critica justamente la defensa y la importancia que se le suele conceder al carcter, esa especie de quimera segn la cual el ser humano podra contar consigo mismo como una cons tante, creyendo de este modo en una matemtica moral y necesaria. A la nocin de carcter as entendida, Musil contrapone el difuso o inexistente umbral psicolgico entre lo llamado normal y lo patolgico, pero sobre todo contrapone la expresin que ha adoptado la humanidad desde 19 14: se ha mostrado como la masa ms maleable nunca vista; la guerra demuestra como los humanos se desplazan hasta los extremos y regresan de all sin cambiar en lo esencial: Se cambia pero sin cambiarse. Esa criatura es igual de apta para la antropofagia que para la crtica de la razn pura. MUSIL, Europa desamparada, Ensayos y conferencias. Op. cit. p. 113.
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carcter es un pues un espacio difcil de describir y dife rente en cada pas, vaco e invisible en cuyo interior est la realidad, como una pequea ciudad de cajn de sastre, abandonada por la fantasa.15 Nueve atributos ms el di solvente de todos ellos: fantasa pasiva de espacios vacos donde se encierra la realidad despoblada de fantasa, sin nimo creador, sin urdimbre, realidad-ciudad deshilachada, deshilvanada, cmo seguir creyendo que la realidad y la ciudad constituyen un tejido?. En ese dcimo carcter era Kakania el estado ms adelantado: el que se limitaba a seguir igual, a dejar hacer, siempre con la sospecha de no tener la propia existencia razn de ser y fantaseando sin cesar sobre lo no realizado inexorablemente. Y, pese a todo lo que se diga en su contra, Kakania era un pas de genios, y en ello estaba, segn el narrador, el principio de su mina: cualquier deportista y hasta los caballos de carreras, de repente fueron considerados geniales. Pero el mundo de Ulrich no es el de su padre ni el de los ideales heredados, ms an, pareciera que acaba de llegar de la luna y que se sigue viviendo como en la luna; ha abdicado de la moral de la accin, del trabajo, de los atributos y de las tentativas que haran de l un hombre distinguido. Vive para el sentido de la posibilidad y al margen de moral, las conveniencias y las convenciones que rigen en el sentido de la realidad. Vive en el podra ser, en el mundo de lo que siendo de un modo tambin podra ser de otro, de lo que aunque sea inminente nunca es del todo seguro que acabe de acontecer. Mundo este de una tesitura sutil, etrea, imaginaria, neutra, potencial; de all, que Ulrich considere que lo posible abarca tambin los designios no decretados de Dios:
15 MUSIL, Robert. El hombre sin atributos. Op. cit. p. 37.
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autntica, menos el valor de la veracidad, sino que tienen, al menos segn la opinin de sus defen sores, algo muy divino en s, un fuego, un vuelo, un espritu constructor y la utopa consciente que no teme la realidad, sino que la trata mejor como problema y ficcin16.
Una experiencia posible o posible verdad no equivale a una experiencia real unida a una verdad
La novela El hombre sin atributos es ante todo una des comunal empresa deconstructiva de una cultura condenada al ocaso, es la implacable demolicin de todo el complejo sistema de valores morales sobre la cual aquella se sostena, el fulgurante ocaso del hombre y del individuo dotados de atributos; la decadencia de la nobleza heredada, de la palabra con peso especfico, de los hombres que dejan huella, de la familia burguesa, de la imagen romntica de lo femenino, de las garantas del padre, de las seguridades del yo, del genio y del hroe romnticos... En su lcida apata, Ulrich es un incapaz para la accin, un pacfico renegado de todo herosmo y todo patriotismo, testigo atento del menoscabo de una poca sumida en la inflexible racionalidad lgica que conduce casi siempre a una malsana aridez interior17, testigo de un mundo que ha expulsado la fantasa, que ha conquistado la realidad pero que ha perdido el sueo. Ul rich, es un enamorado sin embargo de la ciencia, pero por motivos ms humanos, por eso aspira a remplazar opinin
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Ibd., p. 19, vol. I. El resaltado es nuestro. Resaltamos aqu de nuevo la sintona de la crtica de Musil con la de Nietzsche: no me he cansado de poner de relieve el influjo desespiritua lizador de nuestro cultivo actual de la ciencia. El duro ilotismo a que la extensin enorme de las ciencias condena hoy a todo individuo es lina razn capital de que naturalezas con unos intereses ms completos, ms ricos, ms profundos, no encuentren ya ni una educacin ni unos educadores adecuados para ellas. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos, Madrid: Alianza Editorial, 1998, p. 85.
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cientfica por concepto de la vida, hiptesis por tentativa , y verdad por hecho... Esta novela construida en torno al sentido de la po sibilidad o de la realidad posible, es tambin una amplia reflexin sobre la escritura, pues las posibilidades no nacidas y el hombre como compendio de posibilidades se resisten a los gneros convencionales, al estilo de las grandes novelas del siglo XIX, y reclaman en cambio una escritura y una racionalidad plural, donde tenga lugar ese otro hombre (,Anders )18: un hombre sin los valores y la moral tradicio nales y sin fe alguna en el proyecto moderno, Sobre la redaccin de su novela, Musil dice en su Diario:
En este libro, Yo no significar ni el autor ni la constante invencin de un personaje encubridor, un personaje inventado por l, sino una mezcla variable de ambos. [...] deseo dejar correr mis pensamientos ms all de esos lmites que en ri gor debera asignarles; a eso es a lo que yo llamo ensayo, intento19.
Pero Musil advierte que ese otro hombre que l busca difiere del hombre nuevo que buscan los revolucionarios, en gran medida, gratitud hacia su celo sagrado, sin em bargo, ellos creen que el hombre nuevo no es ms que un hombre viejo que ha de ser liberado.20 En el fondo ellos creen que se trata de cambiar la forma de pensar de los vie jos, ms que de responder a realidades nuevas; concepcin que no comparte Musil y que le hace sentir que habita una poca artsticamente eclctica y estril. Otro hombre, otra
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En sus Diarios, -en los cuadernos 24 y 25- Musil llega a considerar que bajo el ttulo Anders bien podra figurar toda su obra. MUSIL, Robert. Diarios, Notas y apndices. Madrid: Debolsillo, 2004, Cuaderno 25, p. 161. Ibd., Cuaderno 26, p. 189.
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escritura, en los confines de lo posible, en la multiplicidad de enfoques: un hombre y un escritura otros, o las expresiones musilianas de la imposibilidad misma de lo absoluto. Ms an, segn el autor, se tratara de construir un hombre a golpe de citas, de hacer de la literatura un estan que de citas donde tengan libre curso los pensamientos. Por eso, la novela no puede se seguir un hilo narrativo, ella es la prdida y la imposibilidad de dicho hilo, entre otras cosas porque: La novela es ella misma el hecho insostenible de una narracin o relato sobre un hroe ms o menos fiel a unos rasgos o atributos definidos. Diramos que la novela contiene una diversidad de novelas a su vez inconclusas, abiertas, que entre s configuran la espi ral de una escritura tan evolvente como exquisita, una novela que representa lo que para Musil es una obra significativa, aquella que tiene la virtud de poner patas arriba todo lo que se crea antes de ella.21 Una obra que est en condiciones de abrir camino a una mayor insatisfaccin en los asuntos humanos, de emancipar al relato de su condicin de oficio de niera22. Sucede entonces que la novela se abre al ensayismo en cuanto forma perspectivista, intento, rodeo, escritura
21 22 MUSIL, Robert. Ensayos y conferencias, Op. cit., p. 190. Ibid., p. 35. A continuacin dice: en definitiva, componer una obra no significa ms que reflexionar sobre la vida y luego representarlo, y com prender el significado humano de una obra de arte significa circunscribir el polgono infinitamente fragmentado de una cadena de sentimientos e ideas, no solo en el explosivo contenido de ideas, sino tambin en las ocurrencias singulares, absolutas e indefinidamente redondas, de la diccin, en el titilar de las figuras, en el silencio y en todo lo irrestituible, esta construccin asinttica (lnea que se aproxima a una curva sin llegar a tocarla) mediante la cual asimilamos de forma duradera en nuestro espritu los materiales energticos del alma, es el fin humano de la obra de arte, y posibilitarla, su criterio.
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coherente con el ocano embrabecido y caleidosspico de la realidad y del azar, de la contingencia y de las pasiones, de lo absurdo y la necedad. El ensayo o el antagonismo al concepto y su tendencia a la mirada unvoca y totalizadora. Novela-ensayo o el relato como el modo de reaccionar de un hombre fuerte pobre en conceptos, de volver a palpar una vez ms los fantas mas buenos o temibles de experiencias cuyo recuerdo todava abrumaba a su memoria23. As, Ulrich, es el otro hombre, sin atributos ni determi naciones ideales, sin legitimaciones ni consuelos abstractos. Vive y piensa en la cuerda floja del sin: hombre que caiece de atributos y atributos que carecen de hombre, afirmacin de distancia frente a todo ascetismo moderno, erranca y ausencia de principios y propsitos asignables, fluir que no arraiga en cualidad alguna. En este otro hombre resuena la exigencia de Nietzsche: Que nadie d al hombre sus cuali dades: ni Dios, ni la sociedad, ni sus padres o ancestros, ni l mismo24. Y que al espritu libre le sea concedido el pjligroso privilegio de vivir a la manera del ensayo. De all que Ulrich, a pesar de que
[...] estaba dispuesto a amar todas las posturas de la vida. Lo que sin embargo no lograba nunca era amarlas sin reserva, como lo exige el buen sentido
23 Ibid., p. 33. Pero, agrega el autor, el desarrollo quiere que el retrato de la realidad venga a ser un medio al servicio del hombre conceptualmente fuerte, quien con ayuda de dicho retrato quiere aproximarse a hurtadillas hasta un saber sobre el sentimiento y los temblores del pensamiento cue no se pueden captar con los conceptos, sino en el titilar de los casos particu lares. Dichas regiones no estn entonces para ser captadas por lo que en el hombre es ms racional y civilmente apto para los negocios, dichas regiones se captan mejor desde partes del hombre menos consolidadas pero que se extienden mucho ms lejos: Musil no solo intuye e insina algo as, sino que ante todo lo capta. 24 NIETZSCHE. El crepsculo de os dolos, Op. til., p. 75.
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social; una sombra de disgusto, de desaliento y de desamparo se proyectaba haca tiempo sobre todo lo realizaba y experimentaba, una antipata universal por la que jams pudo sentir simpata. En ocasiones tena la impresin de haber nacido con atributos, carentes hoy da de validez25.
BLANCHOT, Maurice. El libro por venir. Madrid: Trotta, 2002. DELEUZE, Gi lies, Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Anagrama, MUSIL, Robert, El hombre sin atributos. Madrid: Seix Barral, _________Ensayos y conferencias. Madrid: Visor, 1997. _________ Diarios, Notas y apndices. Madrid: Debolsillo, 2004. NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 2002. ________ A s habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial, 1995. _________Nietzsche contra Wagner. Madrid: Siruela, 2002. _________La gaya ciencia. Caracas: Monte vila, 1992. _________Humano demasiado Humano. Madrid: Akal, 2001. _________Ecce Homo. Madrid: Alianza Editorial, 1998. _________Crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
2002.
2000.
25 MUSIL, Robert. El hombre sin atributos, Op. cit., p. 63. 105
R e - s e n t id o s : RESENTIMIENTO E INTERPRETACIN
Juan Pablo Posada Garcs Como si todas las palabras no fuesen bolsillos en los que se han puesto, ya esto, ya aquello, ya varias cosas a la vez. Nietzsche - El viajero y su sombra
Q uiero comenzar citando una de aquellas ancdotas que utilizan los maestros zen para propiciar la intuicin del iniciado, y esto es precisamente lo que pretendo al traerla a colacin: busco que a partir de ella el lector intuya lo que el texto pretende proponer.
En un da muy caluroso, un hombre, aun joven, camina con su pequeo hijo por un polvoriento camino vecinal, y gua un burro en el que el nio va montado. Viene, en sentido contrario, un grupo no muy numeroso de personas, y el padre del pequeo escucha la conversacin que se traen: Fijaos!, el padre a pie y el nio montado en el burro: cmo mima el padre a ese chiquillo! Qu ser de l el da de maana? Al or tal cosa, el padre procede a bajar al nio del burro, se monta l y prosiguen juntos el camino. Ms adelante viene, de nuevo en sentido contrario , otro grupo de personas que murmura entre s:
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Juan Pablo Posada Garcs
Pero hay que ver!, l montado y el hijo tiene que ir a pie, y en un da tan caluroso: es que no tiene compasin del nio? Entonces el padre hace que su hijo cabalgue junto a l sobre el lomo del burro. Pasado algn tiempo se les aproxima un tercer grupo, que dice: Dos montados sobre el pobre animal! Es que no tienen corazn? En consecuencia el padre se baja del burro, des monta tambin a su hijo y ambos comienzan a llevarlo de las riendas. Otro nuevo grupo viene, en sentido contrario, y ahora dejo que sea el lec tor quien conjeture lo que sus integrantes dicen entre s.
Bien; el tema de este breve ensayo es el sentido , su naturaleza, los problemas que ofrece a la labor de inter pretacin y la relacin que esta ltima actividad guarda con el resentimiento (en la medida en que el resentimiento pretende realizar una dotacin de sentido a partir de la oposicin o de la polmica con otro sentido posible, y al que considera como su enemigo dialctico o como causa de su resentimiento y de su reaccin); de all el ttulo: Re-sentidos. En efecto, el prefijo Re- significa esa forma conceptual de lo mismo que subordina todas las diferencias, que subor dina a lo otro irreductible, insubordinable y paradjico, es decir, que subordina a la abrumadora cantidad de sentidos y sin-sentidos posibles que ofrece cualquier proposicin de nuestro lenguaje. El texto constar de cuatro apartes, a saber: en el pri mero de ellos hablar de la proposicin, de sus dimensiones y de su naturaleza, as como de las paradojas que genera
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Re-sentidos: resentimiento e interpretacin
el sentido. En el segundo, a su vez, mostrar, en primera instancia, el pasaje que he denominado como polmico en la deconstruccin nietzscheana y, en seguida, de la sali da que Nietzsche propone al juego polmico de lo Mismo implcito en las oposiciones. Finalmente, espero traer a escena algunos ejemplos en los cuales se ponga de manifiesto el resentimiento implcito en algunas de las corrientes tericas que tienen como punto de partida la Dialctica.
1. Las cuatro dimensiones de la proposicin y la proliferacin indefinida del sentido

El sentido es siempre doble sentido, y excluye que haya un buen sentido de la relacin... No es nunca principio ni origen, es producto, no est por descubrir, ni restaurar ni reemplazar; est por producir con nuevas maquinarias.
Giles Deleuze - Lgica del sentido
No buscar el sentido en las cosas, sino introdu cirlo.

Friedrich Nietzsche - Fragmentos postumos
La proposiciones al mismo tiempo un monstruo lgico y una mquina dialctica, til para designar algo, manifestar algo sobre algo, significar algo e intentar, siempre infruc tuosamente, transmitir un sentido. Esta infructuosidad en la transmisin del sentido se da porque, como veremos ms adelante, ste no se transmite sino que ha sido estatuido por una fuerza, por una voluntad que en s misma es ya una interpretacin, y que es, al fin de cuentas, el quin que se expresa en el lenguaje.
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Y es que, siguiendo a Deleuze, en sus hallazgos sobre la lgica del sentido*, pertenece a los acontecimientos el ser expresados o expresables, el ser enunciados o enunciables, y esto mediante proposiciones que mnimamente ostenten el rango lingstico de la posibilidad. Los acontecimientos, es decir, los cuerpos y sus tensiones, sus cualidades fsicas, sus relaciones, sus acciones y sus pasiones; y, junto con sus causas, los estados de cosas que les son correspondientes (causas de ciertas cosas, que son efectos incorporales, o sea atributos lgicos y dialcticos1). Por ejemplo: Todas las cosas largas son difciles de ver, difciles de abarcar con la mirada. La proposicin posee, a su vez, cuatro dimensiones: la dimensin de designacin, la de manifestacin, la de significacin y, finalmente, el sentido. Por designacin debemos entender la relacin de la proposicin con un estado de cosas que es exterior a ella: es esto, no es esto. El estado de cosas es individuado mediante la dimensin designativa de la proposicin. Por ejemplo: los sacerdotes son, como es sabido, los enemigos ms malvados.
* 1 Toda esta primera parte tiene como referencia la Lgica del sentido de DELEUZE, Giles, texto publicado en castellano por la editorial Paids y traducida por Miguel Morey para la reimpresin de 1994. Sobre este punto vale traer como referencia la expresin de NIETZSCHE en: La genealoga de la moral. Madrid: Alianza, 1972, p. 42: ...no hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente -(la causa)- ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo. [...] -Nuestra ciencia entera, a pesar de toda su frialdad, de su desapasionamiento, se encuentra sometida an a la seduccin del lenguaje y no se ha desprendido de los hijos falsos que se le han infiltrado, de los sujetos (el tomo, por ejemplo, es uno de esos hijos falsos, y lo mismo ocurre con la kantiana cosa en s i\ Sobre el tpico de la denominada reduccin (ntica, la cual se dara tanto en las explicaciones como en las razones suficientes de la ciencia, puede consultarse el texto de TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. Barce lona: Paids, 2001, pp. 22-42.
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La manifestacin consiste en la relacin de la propo sicin con el sujeto que habla y que se expresa a travs suyo, es decir, es el enunciado de los deseos de aqul, de sus creencias y de las inferencias causales que considera corresponden a la proposicin. As: nosotros somos los nobles, nosotros somos los buenos, nosotros somos los bellos, nosotros somos los felices. La significacin consiste en la relacin de la palabra con conceptos universales o generales, y en las relaciones sintcticas que tienen implicaciones de concepto, as: quien concibe el concepto fundamental bueno de modo previo y espontneo, es decir, lo concibe a base de s mismo, y slo a partir de l se forma una idea de malo. Este m alo de origen noble, y aquel m alvado, salido de la cuba cervecera del odio insaciado, cun diferentes son estas dos palabras malo y malvado, que aparentemente se contraponen a un mismo concepto bueno\ En consecuencia, y segn el concepto fundamental de bueno, lo malo significara lo no-bueno, y, segn la moral del resentimiento, malvado significara lo que es bueno segn aquel concepto fundamental. Finalmente, como cuarta dimensin de la proposicin, encontramos el sentido; el sentido, es decir, lo expresado en la proposicin, pero, sin embargo, siempre irreductible a los estados de cosas individuales, a las imgenes particulares, a las creencias personales y a los conceptos universales y generales. As, retomando el ejemplo anterior: ...mas no se trata del mismo concepto bueno : pregntese, antes bien, quin es propiamente malvado en el sentido de la moral del resentimiento. El sentido tiene una doble naturaleza: por un lado, nun ca est solamente en uno de los dos trminos de la dualidad que opone las cosas y las proposiciones, los sustantivos y los verbos, las designaciones y las expresiones..., y por otro, es
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tambin la frontera, el filo o la articulacin de la diferencia entre ambos trminos... Esta doble naturaleza del sentido hace que ste siempre se desarrolle paradjicamente: La forma es fluida pero el sentido lo es todava ms... Incluso en el interior de cada organismo singular las cosas no ocurren de manera distinta: con cada crecimiento del todo cambia tambin el sentido de cada uno de sus rganos2. La primera de las paradojas es la paradoja de la proli feracin indefinida. Cuando designo algo, siempre supongo que el sentido est comprendido, que est ya ah. El sentido est siempre presupuesto desde el momento en que yo em piezo a hablar; no podra empezar sin este presupuesto. En otras palabras, nunca digo el sentido de lo que digo. Pero, en cambio, puedo siempre tomar el sentido de lo que digo como el objeto de otra proposicin de la que, a su vez, no digo el sentido. Entro entonces en la regresin infinita del presupuesto. Esta regresin atestigua, a la vez, la mayor impotencia de aquel que habla y la ms alta potencia del lenguaje. En resumen: dada una proposicin que designa un estado de cosas, siempre puede tomarse su sentido como lo designado de otra proposicin. Por tanto, si convenimos en considerar la proposicin como un nombre, sucede que todo nombre que designa un objeto puede convertirse a su vez en objeto de un nuevo nombre que designe su sentido: dado ni (nosotros los veraces, nosotros los nobles), debe mos, si queremos encontrar el sentido de ni, remitirnos a n2 (noble, es decir, etimolgicamente, alguien que es, que tiene realidad, que es real, que es verdadero) y, a su vez, para encontrar el sentido de n2, debemos remitimos a n3 (es decir, que es distintivo de la aristocracia y que pasa a tener totalmente el sentido de aristocrtico), etc., etc., etc.
2 112 NIETZSCHE, Friedrich, Op. cit., p. 89.
La siguiente es la paradoja del desdoblamiento estril, (i de la reiteracin seca. Y es que hay, sin duda, un medio de evitar la regresin hasta el infinito: se trata de fijar la proposicin, de inmovilizarla, justo el tiempo para extraer de lla su sentido, tal y como si se tratase de una fina pe lcula en el lmite entre las cosas y las palabras... Siendo expresado el sentido por un verbo en la proposicin, ste se expresa, o bien bajo una forma infinitiva o bien bajo las formas participativa o interrogativa (Dios-ser; el siendo azul del cielo, o es el cielo azul?). El sentido suspende tanto la afirmacin como la negacin. Pero es este el sentido de las proposiciones Dios existe, el cielo es azul? Como atributo de los estados de cosas, el sentido es extraser, no es el ser, sino una coartada que conviene ms al no-ser. Como lo expresado de la proposicin, el sentido no existe, sino que insiste o subsiste en ella... Unicamente los cuerpos actan y padecen, pero no los incorporales, los cuales son solamente el resultado de las acciones o pasiones. Por tal razn, y como dice Humpty-Dumty, el huevo giboso panco de Lewis Carro11, en Alicia a travs del espejo, cuando yo uso una palabra quiere decir lo que yo quiero que diga..., ni ms ni menos...La cuestin es saber quin manda..., eso es todo3. En relacin con el resentimiento, esta paradoja se ma nifiesta en la siguiente cita de Nietzsche: [...] para surgir, la moral de los esclavos necesita primero un mundo opuesto y extremo, necesita de estmulos exteriores para poder en abso luto actuar, su accin es, de raz, reaccin4. Es decir, la moral del resentimiento necesita un esto es o un esto no es inicial para reaccionar, siendo incapaz por naturaleza de valorar, de nombrar y de desdoblar, por s mismo, el sentido.
3 4 CARROLL, Lewis. Alicia a travs del espejo. Madrid: Editorial Alianza, 1984, p. 116. NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Op. cit., p. 43.
La tercera paradoja es la paradoja de la neutralidad, o del tercer estado de la esencia. Si el sentido, como do ble de la proposicin, es indiferente tanto a la afirmacin como a la negacin, si no es ni activo ni pasivo, entonces ningn modo de la proposicin puede efectuarlo. El senti do permanece estrictamente el mismo para proposiciones que se oponen, sea desde el punto de vista de la cualidad (nosotros, los corderitos, somos los buenos; ustedes, aves rapaces, son malvadas), sea desde el punto de vista de la cantidad (todas las cosas buenas destilan sangre y horror), sea desde el punto de vista de la relacin (el fuerte es libre de ser dbil, y el ave de rapia, libre de ser cordero), o desde el de la modalidad (la pena es crueldad y la crueldad es, necesariamente, festiva). En primer lugar, la cualidad, la afirmacin y la negacin Dios existe y Dios no existe deben tener el mismo sentido, y esto en virtud de la autonoma del sentido respecto a la exis tencia de lo designado. Esta es, en el siglo XIV, la paradoja fantstica de Nicols de Autrecourt, paradoja tantas y tantas veces objeto de reprobacin: contradictoria cid invicem dem significan!. As, en el caso del resentimiento,
[...] los valores contrapuestos bueno y malo, bueno y malvado, han sostenido en la tierra una lucha terrible, que ha durado milenios; y aunque es muy cierto que el segundo valor ha prevalecido, no fal tan, sin embargo, tampoco ahora lugares en los que se contina librando esa lucha, no decidida an [...] No deber haber alguna reanimacin del antiguo incendio, mucho ms terrible todava, preparada durante ms largo tiempo? [...]: Ms all del bien y del mal... Esto no significa, cuando menos, ms all de lo bueno y lo malo5.
5 114
Ibd., p. 61.
Finalmente, la paradoja del absurdo o los objetos impo sibles. Estamos frente a proposiciones que designan objetos contradictorios, y las cuales, sin embargo, tienen tambin un sentido. No obstante, su designacin no puede efectuarse en ningn caso. No tienen significacin, es decir, son absurdas. Pero no por ello dejan de tener un sentido, y las dos nociones de absurdo y de sinsentido no deben confundirse. Y es que los objetos imposibles -crculos cuadrados, materia inextensa, montaa sin valle, etc.- son objetos sin patria , en el exterior del ser, pero que tienen una posicin precisa y distinta en el exterior: son el extra-ser o el extra-ente, puros acontecimien tos ideales, inefectuables en un estado de cosas. Ahora bien, se dir que se trata de una violacin al principio de contradiccin, pero se sabe que dicho principio se aplica slo a lo necesario y a lo real, mas no a lo contin gente, a lo imposible o a lo extra-existente. As, entonces, el sentido de las proposiciones que designen tales objetos seguir insistiendo en ellas; por ejemplo: la ciudad es la vaca de los mil colores, o la prudencia y la sabidura son el guila y la serpiente en un abrazo fraterno.
2. El pasaje polm ico de la deconstruccin nietzscheana

Podra decir que el lenguaje, sobre todo el len guaje en las culturas indoeuropeas, ha producido siempre dos clase de sospechas: P or un lado, la sospecha de que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. Por otro, que, en cierto sentido, el lenguaje rebasa la form a propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas que hablan y que no son lenguaje Michel Foucault - Nietzsche, Marx, Freud
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No hay nada absolutamente primario que inter pretar pues, en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mis mo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos Michel Foucault - Nietzsche, Marx, Freud
Nietzsche es sin duda el primer y gran deconstructor de la cultura occidental: qu significa deconstruir una cultura? Significa demostrar que nuestra realidad no es una realidad en s, que no es natural, sino que ha sido forjada a lo largo de la historia y a medida que ciertos poderes, ciertos poderes que valoran, ciertas fuerzas, han dejado un rastro y han superpuesto un estrato lingstico, el cual es ya, y de hecho, una interpretacin. La deconstruccin es el rastreo y la interpretacin de las interpretaciones, de las huellas que dichas fuerzas han dejado mediante la escritura de mundo. El mundo es mundo posible, no mundo que necesaria mente se haya dado; las interpretaciones son realizaciones histricas, y toda valoracin es una interpretacin (no exis ten valores en s, existen valoraciones), y es la realizacin de un mundo posible. N ietzsche se propone la ingente tarea de deconstruir la cultura occidental y cristiana, mostrando para ello las huellas que han dejado los poderes, sus valoraciones y realizaciones; se propone, en su instancia polmica, la tarea de camello universal: l, solo, y por su propia cuenta, se echa encima el fardo cristiano de todo occidente. En La genealoga de la moral, Nietzsche demuestra su espritu combativo y agonstico. Como en la Carta robada, de Edgar Alian Poe, el secreto est en la superficie; lo ms profundo es la piel, deca Valery. Pues bien, no debemos
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perder de vista que La genealoga de la m oral es un escrito polm ico. No debemos dejar pasar por alto este anuncio: un escrito polm ico , en tratndose de un gran fillogo como Nietzsche, no puede ser descuidado si tenemos en cuenta que el plem os griego tiene como etimologa el concepto de enemigo. Amigo y enemigo, tesis y anttesis, jugador y adversario, sentido y sinsentido, parte y contraparte; todos estos trminos designan dobles enfrentados, duplicididades que se enfrentan en un mismo juego; cara y cruz de la misma moneda; bueno y malo, simetra del mismo gesto asesino. Adoptar un bando, donar la pasin a un bando, es participar igualmente en el juego. Por eso, al final del segundo tratado del texto, se pregunta Nietzsche: Se alza propiamente aqu un ideal, o se le abate?, se me preguntar acaso...6, es decir, el texto se propone crear sentido o se trata realmente de un resentimiento contra el resentimiento?
Pero os habis preguntado alguna vez cun caro se ha hecho pagar en la tierra el establecimiento de todo ideal? C unta realidad tuvo que ser realmente calumniada e incomprendida para ello, cunta mentira tuvo que ser santificada, cunta consciencia conturbada, cunto dios tuvo que ser sacrificado cada vez? Para poder levantar un santuario hay que derruir un santuario: sta es la ley -m ustresem e un slo caso en que no se haya cumplido! [...]7.
Para levantar un nuevo santuario -u n santuario no resentido, un santuario del eterno retorno, en devenir y nunca necesario, slo posible- Nietzsche concluye el se gundo tratado del texto afirmando que una empresa de tal magnitud no le corresponde al genealogista deconstructor
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Ibd., p. 108. Ibd, p. 110.
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y polmico, [...] nicamente le est permitido a uno ms joven, a uno ms futuro, a uno ms fuerte que yo, -lo que nicamente le est permitido a Zarathustra, a Zarathustra el ateo [~.]8. Destruido el santuario de los valores en s, desnuda la funcin de utilidad de Dios como entidad trascendente y centro del sentido, quedando slo la inmanencia de los sin-sentidos y el devenir de las interpretaciones, quedando tal vez el ser y la nada como sonidos sin significacin, Nietzsche intuye el nihilismo tras la muerte de Dios. Pero, antes de pasar a abordar este punto, nos preguntamos: cul es la salida que Nietzsche propone al juego polmico de lo mismo en las oposiciones?
3. La salida del juego polmico: el devenir nio del espritu

No existen hechos, slo interpretaciones Friedrich Nietzsche - Fragmentos postumos
La salida del juego polmico encuentra en Nietzsche un desarrollo en D e las tres transformaciones, el primero de los Discursos de Zarathustra. La primera de dichas transforma ciones acontece cuando el espritu, en un devenir camello, toma conciencia de todas las pesadsimas cargas que lleva sobre s, y que han sido depositadas por el cristianismo a lo largo de dos milenios de supremaca ideolgica y cultural: reverencia, arrodillamiento a la espera de ser cargados, pa decer hambre en el alma por amor a la verdad9.... Cargado como est, marcha el camello hacia su desierto.
8 9
Id.
Recordem os las palabras de N IETZSC H E en: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de m etforas, m etonim ias, antropom orfism os, en resum idas cuentas, una
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Posteriormente, en lo ms solitario de ese desierto, se opera la segunda transformacin: el espritu deviene len; ahora pretende conquistar su propia libertad y convertirse en dominus de su desierto. All busca a su ltimo seor: quiere ser, a fin de luchar victorioso contra el dragn, amigo de su seor y de su Dios, y ese dragn no es otro si no el t debes, el imperativo categrico kantiano. Frente al yo quiero del len, el ms potente de todos los dragones hablar de la siguiente manera: todos los valores han sido ya creados. Yo soy todos los valores. Por ello, no debe seguir habiendo un yo quiero. Por lo tanto, crear valores no es cosa que est tampoco al alcance del len. Pero s lo est el propiciarse libertad para creaciones nuevas. Para el juego divino del crear, se necesita un santo decir s; el espritu lucha ahora por su voluntad propia, y conquis tar, en el retiro, su mundo: as, el espritu devendr nio. Ahora bien, en la famosa novela de Hermann Hesse, El lobo estepario, recordemos la escena que se desarrolla en el teatro mgico: all encontraremos un grandioso ejemplo de lo que significa crear mundo, haciendo nfasis en el hecho segn el cual, el devenir nio del espritu, implica la disolucin del yo; tambin el yo, el sujeto, constituye una de las pesadsimas cargas, y es tambin dragn.
sum a de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adorna das potica y retricam ente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firm es, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; m etforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, m onedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas com o monedas, sino com o metal. No sabem os todava de dnde procede el impulso hacia la verdad, pues hasta ahora solamente hemos prestado atencin al com prom iso que la sociedad establece para existir ; sel veraz, es decir, utilizar las m etforas usuales; por tanto, solamente liemos prestado atencin, dicho en trm inos morales, al com prom iso de mentir de acuerdo con una convencin firme, m entir borreguilm enle, de acuerdo con un estilo vinculante para todos. En: htt//: Nietzsche en castellano - Sobre verdad y mentira en sentido extram oral.htm (23 de noviembre de 2007).
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El lobo estepario, Harris Heller, es un hombre mayor; un arquetipo literario del hombre en soledad, apartado mas no resentido, y a quien, en el curso de la narracin, Pablo introduce en un mundo del todo nuevo. Harris entra en el teatro mgico, y Pablo le explica que dicho teatro consta de muchos palcos, detrs de cada uno de los cuales se encuentra una realidad que l puede elegir libremente. En el palco al que decide ingresar, Harris Heller se encuentra con un campen de ajedrez, y ste le explica que la ciencia tiene razn: no es posible dominar una pluralidad sin una gua, sin un cierto orden y sin una cierta agrupacin; en suma, sin un cosmos. Pero, por otra parte, no tiene razn al creer que slo es posible un orden tnico, vinculante para toda la vida; un cosmos necesario de los muchos sub-yo... En consecuencia -le dice Pablo a Harris H eller-, nosotros completamos la lagunosa psicologa de la ciencia mediante el concepto que denominamos arte de la construccin. Al que ha vivido la desintegracin de su yo, el arte de la cons truccin le muestra que en todo instante puede reagrupar una interminable variedad del juego de la vida, y as como el literato crea un drama partiendo de un puado de personajes, as los artistas de la construccin, partiendo de las figuras de un yo despedazado, construyen nuevos grupos sin cesar, con nuevos juegos y tensiones, con situaciones enteramente nuevas. Partiendo de las figuras de las que cada una era un pedazo de s mismo, ellos construyen un juego tras otro, todos similares entre s cuando se los contempla desde una cierta distancia; todos reconocibles como pertenecientes al mismo mundo, todos con el mismo origen y, sin embargo, cada uno completamente nuevo.
4.
Resentimiento y nihilismo en la dialctica

Interpretar es traer una ficcin al mundo Siddhartha Gautama
Como el resentimiento, la dialctica procede por opo sicin, o bien la desarrolla o la soluciona; pero siempre parte de la contradiccin, de la reaccin. Al nutrirse de las oposiciones, ignora todo mecanismo diferencial, todo lo sutil y quizs lo subterrneo entre la bivalencia. Al no poder dar cuenta de la diferencia, la contradiccin dialctica se desnuda como una perenne confusin sobre la diferencia en s misma, e invierte obscuramente la genealoga. De all la batalla que libra Nietzsche contra la dialctica hegeliana. En realidad, y para el ojo del genealogista, la labor de lo negativo no es ms que una vaga aproximacin al juego de la voluntad de poder. De esta manera, y al evadir el desvelamiento del quin implcito en las interpretaciones, la dialctica se muestra tal cual es: ideologa natural del resentimiento y de la mala conciencia; pensamiento en la perspectiva del nihilismo; pensamiento fundamentalmente cristiano; pensamiento impotente para la creacin de nuevas maneras de pensar y de nuevas maneras de sentir. Las insuficiencias de la dialctica pueden ser enume radas fcilmente, y todas tienen el mismo origen: la pasin por las oposiciones y la ignorancia de la pregunta: quin interpreta? As, al ignorar dicha pregunta, la dialctica ni siquiera linda con la interpretacin, y nunca va ms all del dominio de los meros sntomas; se dira ms bien que confunde la labor de interpretar con el desarrollo de sn tomas que aun no han sido interpretados. No concibe ms que mutaciones abstractas entre sujetos y predicados (es el caso de Feuerbach, para quien el hombre toma el lugar de
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Dios y recupera lo divino: su propio bien, su propia esencia; pero quin es el hombre, y quin es Dios?). Por otra parte, al considerar los sntomas en abstracto, y convertir el movi miento de la apariencia en la supuesta y legtima ley de las cosas, reteniendo slo su imagen invertida, se hace evidente que toda la dialctica se mueve en el elemento de la ficcin de las interpretaciones que aun estn por interpretar. A ms del desconocimiento del quin, la obra de Nietzsche se dirige en dos formas adicionales contra la dialctica: en tanto que ignora la naturaleza de las fuerzas, de sus cualidades y de sus relaciones, ella desconoce el sentido; desconoce tambin el cambio y la transformacin, pues se limita a operar con mutaciones entre trminos antagnicos que son abstractos e irreales. De all el desprecio socrtico por el arte de los sofistas; de all tambin que Platn excluyera a los poetas de su repblica utpica. Pero este tufo resentido de la dialctica puede hacerse extensivo a otros pensadores que aparentemente no tendran relaciones demasiado estrechas con ella. As, a fin de man tener el orden fsico del mundo aristotlico, los principios de la lgica clsica (tngase en cuenta que clsico deriva etimolgicamente de ejrcito) se resentiran de las mismas insuficiencias de aqulla, si los observamos desde la pers pectiva de la exclusin de la diferencia, de la paradoja y del devenir en el lenguaje. As, el principio de identidad buscara darle un valor infinito a la identidad misma y ha cerla coextensiva a todo: lo que es bueno, es bueno allende el sentido; como si la palabra gozara de una eternidad de la significacin, y como si ella misma no ofreciese la plu ralidad de los sentidos de lo agradable, lo placentero o de un ideal de dominio que con el tiempo devendra malvado; el principio de no-contradiccin, segn el cual el sentido gozara de un estatuto fijo en el transcurso de la relacin
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de dilogo (por su naturaleza, el sentido sera, en s mismo, un devenir); el principio de tercero excluido, segn el cual, entre lo verdadero y lo falso, no es posible la existencia de trminos intermedios de verdad: al excluir la diferencia que transita entre el bien y el mal, este principio se constituira en el monstruo lgico que perpeta, desde el buen sentido, al quin que ha realizado las valoraciones. Qu decir entonces de las corrientes tericas que han bebido directamente de la dialctica! De all que tanto el marxismo como el anarquismo devengan en el nihilismo o sirvan para perpetuar la dominacin; de all, incluso, que el psicoanlisis sea una nueva maquinaria de alienacin, y aun que las tesis de Foucault sobre la vigilancia sirvan para vigilar mejor.
5. Qu nos queda en el afuera del juego polmico?

Si no estuviramos en el proceso no tendramos lenguaje. Pero creo que el lenguaje habitual no puede entregarnos el proceso. Por eso insisto en la necesidad de no dejarnos arrastrar p o r el lengua je. Si las tomamos como objetos, las palabras nos imponen sentimientos; es decir, si no las dejamos ser lo que son: procesos. John Cage - Para los pjaros
El nihilismo es el estado obligado, ante la ausencia de un sentido, de quien no quiere y no puede salir del resentimiento para crear nuevas maneras de vivir. Frente al nihilismo vital del cristianismo, frente al nihilismo poltico del anarquismo y frente a la bsqueda de las utopas (la utopa marxista y la salacuna del neurtico normalizado y mimetizado con el padre, en el combate no real de los objetos del deseo, pero simblico en la maquinaria capitalista), Nietzsche preferira
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la dominacin napolenica [...]10: cualquier cosa, a fin de que cree nuevos valores, es mejor que el nihilismo. Pero la tarea de Nietzsche no se detiene all; recor demos: es a Zarathustra, solitario, en un devenir nio del espritu, a quien corresponde crear su propio desierto. Zarathustra, divinidad que crea valores en el despilfarro dionisiaco del eterno retorno...; madeja renovada del ser, en el optimun de una cueva en la que habita con todas sus personalidades: disolucin de un yo que es asno, viejo, animal, sabio, enfermo y convaleciente, y que huye del ascetismo para hacerse festivo. Deconstruir el mundo para volverlo a ar mar en todas las variaciones posibles de una esttica, de una potica... Eterno retorno de lo mismo -el caos dionisiaco y su razn esencial- y de la nada como valoracin desde la violencia de lo apolneo: lo que permanece: un orden hiposttico sobre un ocano en furor. Nada?! Todo!: fundacin dionisiacade metforas, potica para damos el xtasis de sabemos existir. As, la salida est en la poesa, en la msica, en el humor, en la permanente fundacin de mundos posibles: la literatura, y en la filosofa constructora de nuevos conceptos. No nos vamos a deshacer de Dios mientras sigamos creyendo en la gramtica, esa vieja puta en el lenguaje: la razn. Lo bueno, lo malo, el m alvado, la deuda y los valores, son sustantivos que nos distraen del acto y del po der oculto detrs de la valoracin (es decir, alguien valora - s e valora-; o pensar en la ju sticia cuando realmente
Por lo menos en su pasaje polmico. Recurdese la cita de La genealoga de la moral: Com o una ltima indicacin del otro cam ino apareci Napolen, el hom bre ms singular y ms tardam ente nacido que haya existido nunca, y en l, encarnado en l, el problem a del ideal noble en s - reflexinese bien en qu problem a es ste: Napolen, esa sntesis de inhumanidad y superhombre... En: NIETZSCHE. Op. cit., p. 61.
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se ajusta respecto de los axiomas, las paralogas y los dogmas. No existe Edipo, se-edipiza)... Tenemos derecho a valorar y a ajustar, pero en el afuera del juego polmico; sino seremos unos resentidos. Normal, anormal, paranormal: respecto de qu?: respecto de la valoracin realizada por ciertas fuerzas y ciertos poderes que realmente a-normalizan... Es mejor ser in-normal o extra-normativo. Solos, y en las alturas, abstenernos de normativizar o de sucumbir a la angustia de la normalizacin: in-normales en actos de creacin. Pero, ante todo, no pensar que no queda nada por fuera de los enemigos enfrentados: Ni bueno, ni malo!; ms all del bien y del mal!
CAGE, John. Para los pjaros. Caracas: M onte Avila Editores, 1982. CARROLL, Lewis. Alicia a travs del espejo. Madrid: Editorial Alianza, 1984. DELEUZE, Giles. Lgica del sentido. Barcelona: Editorial Paids, 1994. FOUCAULT, Michcl. Nietzsche, Marx, Freud. Barcelona: Editorial Paids, 1990. HESSE, Hermann El lobo estepario. Madrid: Editorial Alianza, 2006. NIETZSCHE, Friedrich. El viajero y su sombra. Madrid: Edaf, 1985. ________ Fragmentos postumos, Bogot: Norma, 1992. _________ La genealoga de la moral. Madrid: Ed. Alianza, 1972. ________ Sobre verdad y mentira en sentido extramo ral. En: htt//: Nietzsche en castellano - Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.htm TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. Barcelona: Paids,
2001 .
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is e r ia y c a r i d a d :
DOS CARAS DE LA DEBILIDAD SEGN N

ie t z s c h e y
B a u d e l a ir e
Alvaro Ramrez Botero
C o n este trabajo se pretende detonar la reflexin frente a unas prcticas que han hecho carrera a lo largo de la moder nidad al mostrar algunas congruencias entre dos autores, uno de ellos filsofo, el otro poeta: Federico Nietzsche y Charles Baudelaire. El presente recorrido se har por algunos pun tos de algunas de sus obras; en particular tres poemas de Baudelaire que aparecen en El spleen de Pars (El espejo, Acogotem os a los pobres y La moneda falsa) y uno en Las flores del mal (El macero) y por el lado del filsofo, algunos apartes de La genealoga de la m oral sumando otros que se encuentran en A s habl Zaratustra, pertinentes al tema y en relacin con los poemas mencionados de Baudelaire. En un primer momento, para el efecto, es indispensable situar a los dos autores en la modernidad creciente, en esa posteridad, de ms de medio siglo, de la Revolucin France sa que tuvo lugar entre 1789 y 1799. La importancia de esta radica en que ambos viven en un mundo moderno, ambos conservan ese mundo moderno, ambos, dentro de la mirada crtica, ven en la ciencia y la razn una posibilidad para el hombre pero entreven el riesgo que implica el instrumentalismo y la vieja moral que se actualiza con otro rostro, ambos ven una problemtica en las condiciones polticas
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y religiosas de la sociedad en que viven, y ambos entran a cuestionar con su indiscutible genio e irona la moral de su poca que se proyecta mimetizada en la sociedad y sus prcticas, an en la actualidad. Una moral que se confunde con la razn y la ciencia, que pasa de ser la moral de la nobleza a ser la moral de una burguesa que enmascara elementos de la moral absolutista; pero que afina prcticas sociales de control con la incorpo racin de la razn y la ciencia en las prcticas polticas y en la posibilidad de la manifestacin de las fuerza, tambin poltica, de las masas populares. En este contexto est el poeta francs, Baudelaire, que vive entre 1821 y 1867, y por otro lado, entre 1844 y 1900 est el filsofo alemn Nietzsche. Ambos viven en la naciente sociedad moderna, una sociedad marcada por el progreso que va de la mano del desarrollo de la ciencia y que se reconfigura a la luz de la razn en plena vigencia del proyecto ilustrado y moderno. Estos autores viven en la sociedad europea posrevolucionaria que ha sufrido el proceso de secularizacin, de democratizacin, de economas de mercado, crecimiento de las ciudades, progreso, el surgimiento de la clase trabajadora y la consolidacin de la burguesa. Este es el escenario en que estos pensadores observan de manera aguda sin quedar sumidos en el paroxismo, sino, por el contrario en un in tento dinmico donde cada uno, desde su perspectiva, trata de unir la experiencia con la existencia y romper con esa posicin romntica que hay en la poca sobre el individuo, sus valores y sus prcticas. La ruptura que hacen estos autores con su obra pone en escena una nueva perspectiva en la que se somete a una revisin crtica el bien como valor moral, pero sobre todo la posicin crtica apunta a las coordenadas de la moral
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Miseria y caridad: dos caras de la debilidad segn Nietzsche y Baudelaire
que soportan ese bien. Es en este punto donde es posible aprovechar y poner a dialogar a estos autores, all en lo que seala el mismo Nietzsche:
Existe nicamente un ver perspectivista, nica mente un conocer perspectivista; y cuanto mayor sea el nmero de los afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto ms com pleto ser nuestro concepto de ella, tanto ms completa ser nuestra objetividad . Pero eliminar en absoluto la voluntad, dejar en suspenso la tota lidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo: Cm o?, Es que no significara eso castrar el intelecto?...1
En esa lnea del ver perspectivista es que se pretende entonces, tomar la perspectiva de Nietzsche y de Baudelaire y sus coincidencias sobre los dos asuntos mencionados en el ttulo - la miseria y la caridad- y otros elementos que gravitan en trono al proyecto moderno. A esto se suma el paso de ambos autores por una primera ruptura hecha sobre un asunto clave para la modernidad, para las nuevas consti tuciones, y que se supuso logro de la Revolucin Francesa: la igualdad entre los hombres. No se puede desconocer que los conceptos de miseria y caridad y el tema de la igualdad de los hombres, han que dado instalados como argumentos para prcticas sociales a lo largo de la modernidad, esos elementos son los que el poeta y el filsofo denuncian, enuncian y someten a crisis en varias partes de su obra, por considerarlos cicatrices alrededor de las cuales toda una sociedad se hace mendi
1 NIETZSCHE, Friedrich. La genealogia de la moral. Uli escrito / wlcinico. Madrid: A lianza Editorial, 1997. p. 155.
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cante de merecimientos; prcticas en torno a las cuales los hombres se hacen dbiles y se instalan en un sistema de valores morales que solo ratifica y premia su debilidad. De igual manera es posible, llevando lo planteado hasta conse cuencias insospechadas, observar como la idea de igualdad
entre los hombres puede ser precisam ente el fundamento de la intolerancia de las diferencias entre los hombres.
Las rupturas que los autores hacen con respecto a esas ideas propias de la sociedad moderna, se fundamentan en que estas se han naturalizado al punto de llegar a concebirse como originales, desconociendo su genealoga en fuerzas sociales y en intereses histricos. Esas ideas naturalizadas, son las que estos dos autores someten a crisis y es en gran medida lo que hace que se les catalogue como malditos, y que sus letras sean consideradas entre aquellas que hablan del lado oscuro de la vida. Nietzsche y Baudelaire, a pesar de ser unos modernos que sienten el reflejo de la Revolucin Francesa, son al mismo tiempo los que, de manera aguda, dejan ver otra cara de lo conseguido en aquel momento. Este asunto es el que se va a ilustrar a continuacin con la finalidad de poder ob servar cmo es que la idea de la igualdad entre los hombres -idea de tan alta calidad moral, para los mercaderes de la m orales sometida a crisis. Para empezar, en el siguiente poema de Baudelaire, se puede observar como estn presentes algunos elemen tos propios de la modernidad, del pensamiento moderno, elementos propios de un mundo donde se mueven fuerzas potenciadas por el discurso de la razn, y que van a permitir ver a un moderno en franca posicin crtica sobre algunos aspectos de la modernidad en que vive:
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1. El espejo2
Un hombre espantoso entra y se mira en el es pejo. Por qu se mira usted en el espejo si slo puede hacerlo con desagrado? El hombre espantoso me responde: Seor, segn los principios inmortales del 89, todos los hombres son iguales en derechos; as, pues, tengo el derecho de mirarme con agrado o con desagrado, eso no le importa a nadie ms que a mi conciencia. En nombre del buen sentido, yo tena razn sin ninguna duda; pero desde el punto de vista de la ley, l estaba en lo cierto.
Obsrvese de entrada, cmo, en el siguiente frag mento, el narrador hace uso de la razn, tiene razn: En nombre del buen sentido, yo tena razn sin ninguna duda; pero desde el punto de vista de la ley, l estaba en lo cier to; tambin se puede notar que hay un hombre espantoso que tiene derechos, que los obtuvo desde 1789; y, adems, aparece algo fundam ental para el hombre moderno: la conciencia. Ahora, es posible generar la pregunta por la proce dencia de esos derechos, los que se obtienen a partir de la Revolucin Francesa, los principios de (Libert, egalit,fraternit) libertad, igualdad, fraternidad. Pero esos derechos, esas ideas, no son originales, no tienen un origen en el sentido nietzscheano; ms bien tienen una genealoga que corresponde a unas circunstancias y a unos rdenes sociales, asunto que ser abordado unas lneas ms adelante.
2 BAUDELAIRE, Charles. El spieen de Paris. Medellin: Siisacla Ediciones, 1994. p. 130.
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lvaro Ramrez Botero
De vuelta al poema, se puede observar como se presenta el conflicto que queda en esa conciencia inventada, en ese hombre moderno que se pasea por un mundo organizado de manera racional, donde se presenta la emulacin entre razn y ley, entre el buen sentido y los derechos. La relacin conflictiva entre verdad y ley y las posibles desconexiones y conexiones con lo razonable. El problema entre el juicio racional, la moral y la ley, la deslegitimacin de la razn desde los derechos concedidos por la ley, la trasmigracin de los valores a los derechos: en resumidas cuentas el problema de la verdad3. En esta revisin es de sumo inters el punto en el que los valores morales se amalgaman con los derechos. Por un lado, los valores morales entendidos como cualidades, se supone, permiten la vida de los hombres en sociedad; pero en dichos valores aparece un criterio, cercano al juicio esttico, que permite catalogar los valores positivos y los negativos, donde se supone que la belleza de los valores positivos hace que stos sean atractivos, mientras que los negativos no gustan y por lo tanto no atraen. Como se entrev se puede solapar en esta concepcin un asunto relacionado con juicios de carcter subjetivo que merecen ser observados con mayor profundidad. En esta medida es posible plantear que los valores no son cosas ni elementos de las cosas | ...] los valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado [.. ,]4, lo que lleva, segn
Con la nocin de verdad se hace referencia a enunciados que tienen lugar en un contexto particular, y solo dentro de este contexto funcionan com o verdaderos. La verdad, entonces, no es una, y puede variar dependiendo de los contextos, de los dom inios de saber, de las condiciones y de las prcticas en las que se instalen las reglas de los juegos de verdad. En este caso la m oral, la ley y la razn establecen las reglas de dichos juegos y de paso determ inan el carcter legitim o o ilegitim o de algo. GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares defilosofa. Mxico: E ditorial Porra S.A., 2002. p. 272.
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Garca Morente, a que se proyecten impresiones subjetivas sobre las cosas, por medio de un mecanismo de objetivacin. Este proceso de objetivacin es presentado como un error ya que dichas impresiones subjetivas de agrado o desagrado no pueden ser criterios de valor. El desagrado o agrado de algo es una proyeccin sub jetiva que escapa a las posibilidades de discusin, mientras que otros tipos de valoraciones como lo bello o lo feo si pueden ser discutidas, de paso se puede notar que no se puede deslindar de los juicios estticos lo que tiene que ver con las valoraciones. Seguidamente el mismo autor plantea que si, los valores, se pueden discutir son objetivos; lo que lleva a que los va lo res no son cosas p e r o tam p oco son im p resio n es su b jetiva s, al respecto se plantea que los valores no son sino que valen, es decir que se instalan como tales slo desde su funcionamiento. En este punto se puede observar el amalgamiento entre el valor y el derecho en tanto que un d erech o es algo que se h ace valer, tambin se hace posible su discusin slo desde su funcionamiento. El hombre espantoso hace valer su de recho. El hombre espantoso esgrime su derecho de mirarse con agrado o desagrado -experiencia que si bien pasa por lo esttico se liga a un derecho y a juicios subjetivos- lo que borra toda posible objetividad, cosa que termina siendo de gran contradiccin con el espritu moderno, cuando se agrega que eso - la sensacin de agrado o desagrado- es un asunto que solo le importa a su conciencia- a la del hombre espantoso-. En esta misma lnea de anlisis, tener valor es no ser indiferente. Los valores por s mismos no son sustantivos, ms bien se adhieren a otros objetos; estn, como se anuncio al principio, del lado de la cualidad, pero la implicacin de esto es que los valores deben ser absolutos en tanto inde
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pendientes del nmero, del tiempo y del espacio. No pueden ser relativos, no pueden variar de un individuo a otro, no pueden cambiar de una cultura a otra -n o pueden depender de la conciencia individual-, si h ay elem entos que funcionan
como va lo res y cam bian d e una cultura otra es que no son > a lo res d e c a r c te r u n iversa l , perderan la posibilidad de
discusin -p o r supuesto carecen de objetividad-. Esto implica que la idea de igualdad entre los hombres, que contiene en s la idea igualdad entre las culturas, no se soporta, no se puede sostener, si de entrada se hace la se paracin entre las culturas; adems, cada una de ellas viene ;on sus valores, tiene sus valores. De esta manera es inviable la afirmacin de la igualdad, pues como se ve no existe; y ;n el mundo de la vida se ratifica la idea de las diferencias sntre las culturas. La idea de unos valores universales, no se podra amarrar a las diferentes religiones de las diferentes culturas. La idea de valores universales no se establece con la imposicin-universalizacin de los determinados por una sola cultura. E s p o sib le , entonces, que el cam ino a unos
valores u n iversales so lo ten g a p o sib ilid a d de s e r en otra antologa, una a n to lo g a que va ya m s a ll de las culturas, de las religiones, d e los d io se s y p o sib lem en te d e l hom bre m ism o -com o c o n stru c c i n - y se ubique en una renovada concepcin d e lo estricta m en te humano.
Para sumar a lo anterior, Garca Morente, enuncia otra categora de los valores: la polaridad. Es sta la que posibilita que los valores tengan contravalores, opuestos, esto fundamenta la no indel'erencia que sostiene el valor. En el poema el narrador no es indiferente, es decir que valora desde la lnea cuyos extremos presenta lo espantoso y lo atractivo, de igual manera el hombre espantoso a su vez, no es indiferente a la interpelacin del narrador y por su parte, valora desde los extremos lo que le importa y lo que no le
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importa al otro, adems de la manifestacin de desagrado con que el hombre espantoso se mira en el espejo. En la misma esfera ontolgica, Garca Morente propo ne otra categora: la jerarqua de los valores y a propsito enuncia la clasificacin de Scheler en los siguientes grupos: Valores tiles, valores vitales, valores lgicos, valores es tticos, valores ticos y valores religiosos. Ya en la perspectiva de Nietzsche en La genealoga de la Moral, su crtica fuerte est centrada en el desenmascara miento que hace del valor de la utilidad en el pensamiento moderno, y que en la jerarqua que este filsofo pone al des cubierto, en la sociedad posterior a la revolucin francesa, el valor supremo en la jerarqu a es la utilidad. Es bueno lo til. Es decir que seala -para el hombre m oderno- otro proceso que ya no corresponde a un amalgamiento sino a un agotamiento de todos los valores en pos del advenimiento de uno que racionalmente es supremo: el de la utilidad. Todo vale, todo tiene un valor en tanto sea til. Claro, esto es lgico desde la idea de los valores como cualidades que por lo dems son de orden cultural, pero no se puede olvidar que la cultura, como la verdad, no es una sola. Es el problema de tratar como universales asuntos que en las coordenadas de la ontologa en cuestin carecen de dicha universalidad. Es el principio que sostiene el geno cidio a nombre de cosas de valor universal, cuya universa lidad se puede cuestionar. Una vez ms el intento, propio del medioevo modernizado, de universal izar, lo que no es universal. Algo as como una nueva cruzada en la que se funden en una sola pieza juicios morales desprendidos de la religin cristiana con los principios de la razn. A esto se puede sumar el problema iniciado con la ilustracin y continuado hoy da con la global izacin, a medida que avanza la comunicacin en el mundo avanza
el intercambio cultural. Esto es el intercambio de valores, de paso el choque entre diferentes maneras de ver las cosas, es el encuentro de perspectivas. Las posibilidades del intercambio cultural generan el encuentro de culturas, el choque entre los valores, entre las valoraciones. Por su puesto presenta, tam bin, los respectivos intentos de universalizacin de valores, a veces amalgamados en derechos, que se soportan, se funda mentan, en concepciones culturales, que contienen religiones y ontologas, que no son universales, y que su universaliza cin corresponde a la colonizacin (con sangre y sufrimiento y con muertos de por medio) del espritu humano. En otras palabras, la tendencia moderna a unlversalizar unos valores es apremiante, pero a la vez, esa tendencia, implica que se pretenda hacer que los valores de una cultura especfica se unlversalicen, y las culturas como tales pueden traer su religin, que no es universal, desde la cual se cons truyen las escalas de valores; el encuentro de culturas impli ca entonces un choque con lo religioso, con las creencias y con los valores, a lo que se suma el problema de la creencia, de la fe, que asume como la verdad su verdad, como ver dades sus valores; esto es una primera forma de intolerancia con las culturas ajenas, con sus valores y con sus verdades.
En la m o d ern id a d - an en la m o d ern idad ta rd a 5 - la idea entonces no es la igu a ld a d p a r a to d o s sino que la idea es igu alar a todos. As la igualdad entre los hombres aparece como algo naturalizado, pero de hecho no es natural, es solo una construccin social, es decir que es algo - la igualdad entre los hom bres- fabricado socialmente, lo que implica
Es im portante aclarar que a lo largo de este escrito no se tom a en cuenta la nocin de postmodernidad que supondra superada la m odernidad, mas bien se habla de la modernidad tarda, o en la perspectiva fucoltiana de las sociedades disciplinarias, o de lo que Deleuze denomina, dentro de las sociedades disciplinarias de Foucault, las sociedades de control.
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que ms all de aceptar que los hombres sean iguales lo que se plantea es la produccin social de hombres iguales. En otras palabras, como los hombres iguales no existen de manera natural hay que construirlos socialmente; la duda que queda es por los parmetros desde dnde se define cmo deben ser los hombres buenos para establecer de manera normpata que todos deben ser de tal manera. En occidente, el rasero moral est determinado por los valores estimados desde referentes judeocristianos, los mismos que se han fusionado con los derechos, y donde la secularizacin de la sociedad implica una penetracin de los parmetros morales en el nuevo orden de las prcticas socia les racionales. Estas nuevas formas, en cuya genealoga se encuentra el cristianismo, son sometidas a reiterados cuestionamientos por Nietzsche y Baudelaire. Si bien Nietzsche cuestiona fuertemente la moral cristiana y sus derivados, de igual manera otras religiones que comparten con ella puntos como el ascetismo, son blancos de duras crticas. El poeta, por su parte, crea con el poema una situacin de enunciacin en la que se evidencian las fuerzas sociales que un hombre moderno, pero agudo, trata de interpretar. La idea fuerte es que de todos los modernos la perspectiva de Baudelaire y de Nietzsche es diferente, ms aguda, rompe las lgicas que tienen amarre a la tradicin de la metafsica judeocristiana; es importante anotar que casi todas las lgicas, an las actuales -las que operan en la modernidad tardaestn amarradas a esa tradicin, estn ancladas a ella. Es posible ampliar, desde la perspectiva de Nietzsche, lo que se plantea en el poema sobre el problema de los de rechos adquiridos en el 89; el filsofo hace manifiesta su sospecha sobre los logros de la revolucin de 178J en las anotaciones que se encuentran en sus obras postumas para la explicacin a su texto A s habl Zaratustra: Derechos
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iguales para todos: sta es la ms maravillosa injusticia, pues precisamente los hombres superiores son los que padecen este rgimen.6 Esa igualdad entre los hombres, que Baudelaire repre senta de manera magistral en su poema, se hace sospechosa pira Nietzsche, pero esa sospecha surge precisam ente como fruto de la indagacin sobre la genealoga de dicha igualdad. La idea de los derechos como algo a priori, algo que esta de antemano presente en la sociedad debilita la voluntad del hombre para la lucha por ellos, para hacerse valer, y el que no se puede hacer valer es dbil, est menguado, esto no es un asunto de fuerza fsica es un asunto moral, mejor an y en trminos ms universalizables es una asunto espiritual, esto habla entonces de empobrecimiento del espritu, y para el pobre de espritu su condicin es miserable. Es claro, para Nietzsche, que los asuntos sociales, las prcticas sociales, no tienen origen, sino que por el contra rio son un invento, que se hace posible dentro de lo que Foucault denomina relaciones de poder. Sobre este mismo asunto, en otro texto de Nietzsche, hay una referencia a la Revolucin Francesa la que aparece ya como una consolidacin del resentimiento popular, asun to que es propuesto en el Prim er tratado de La genealoga de la m oral , del que se plantea es la base de la psicologa del cristianismo; ese resentimiento es su punto de partida, no es, como se cree, el espritu7 puesto que es el espritu mismo el que se debilita y se degrada.
i) NIETZSCHE, Friedrich. Obras completas. T om o III. A notaciones. En contradas entre las obras postum as de Nietzsche para la explicacin d e As habl Zaratustra. 6 ed. Buenos Aires: Aguilar, 1965. p. 441. E sto aparece explcito en Ecce Homo, en el apartado dedicado a La genea
loga de la moral.
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En este sentido es que La Revolucin Francesa se puede considerar como una rebelin contra los ideales nobles, y -segn Nietzsche- es el instinto popular del resentimiento el que acaba con la ltima nobleza de Europa, la nobleza fran cesa. Esto lo seala, de manera suspicaz Nietzsche, como el triunfo de Judea sobre el ideal clsico, y all encuentra una coyuntura en la evolucin de los conceptos morales, un cambio en los sistemas de valores. En el nuevo sistema de valores se amalgama el cristia nismo heredado del anterior sistema, con la razn propia de la modernidad, generando as, un sistema de valores til para la burguesa, que emerge como sustituto de la nobleza y para las masas populares, en un modelo de estado demo crtico que engaosam ente tiende a ig u a lar la p o sib ilid a d
d e ten er los m ism os d erech o s con la ig u a ld a d entre los h om bres diferentes.
Los hombres no son iguales pero se pueden igualar; esta puede ser la premisa de la modernidad que permite el surgim iento de las prcticas normalizadoras, dgase pues, igualadoras. En estas prcticas se fusiona lo moral y lo racional-cientfico8 (esto se evidencia, por ejemplo, en el emplazamiento de la psiquiatra como una rama de la medicina). Hoy, es posible sealar que en la Revolucin Francesa, el giro que se vena dando, desde el renacimiento, completa su vuelta al definir la preponderancia de las consecuencias
8 Este asunto es sealado desde otro lado por Foucault, con el surgim iento de una nueva categora moral, es el punto donde ste ubica el nacim ienlo ilc un nuevo m onstruo moral: el m onstruo poltico, y bajo el juicio del poder popular, resentido contra la nobleza, es que se establece esta categora moral que entra en funcionam iento una vez que conduce al cadalso a l.uis XVI y a Mara Antonieta. Esa categora m orales una figura que eomieiizn a entraren el derecho, ya no com o juicio moral sino com o parte del discurso racional del derecho.
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de las acciones sobre las intensiones. Es en este contexto donde aparece, para Nietzsche, Napolen como sntesis de inhumanidad y superhombre9. Cuando Nietzsche seala a Napolen como el hombre ms singular y tardamente nacido que haya existido nunca 1 0 se puede entender como una referencia a esa tica antigua, muy anterior al renacimiento, donde los medios no represen taban ningn problema, donde la intencin, la recta intencin, era suficiente garante para una buena accin. En Napolen, las intenciones de donde emanan sus acciones, pertenece entonces a otro orden moral, a otro sistema de valores. Por su parte, Baudelaire en el poema escenifica la recta intencin de un interlocutor que interpela al hombre espantoso a no mirarse en el espejo si solo lo puede hacer con desagrado, pero el resentimiento del espantoso hombre -con aquel que no es espantoso, con todos lo que no lo son- logra imponerse con soporte en los derechos inmortales adquiridos desde 1789. Y, la recta intencin del que interpela solo aparece como una simple impertinencia al lado de lo que son los derechos indi viduales de cualquiera y sobre la recta intencin del otro este resentido pone su conciencia, su individualidad. Es el anuncio del agotamiento de la recta intencin, netamente individual, como parmetro de valoracin, es un anuncio de la enfermedad terminal padecida por la tica, el anuncio de la inutilidad social de la recta intencin y la utilidad de la accin que puede ser inteligible para la sociedad. Es el paso de la intencin individual como razn para la accin, a los proyectos que se someten a valoracin social para determinar su utihdad, su pertinencia. Es el advenimiento de la vieja moral en una nueva forma, reverdecida con los elementos de la razn.
9 10 NIETZSCHE, Friedrich. La genealogia de la moral. Un escrito polmico. M adrid: A lianza Editorial, 1997. p. 69.
kl.
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Pero al respecto de la igualdad entre los hombres y su relacin con el reverdecimiento de la vieja moral judeocristiana con los aportes de la razn, se puede plantear otro elemento alrededor de la Revolucin Francesa. Se puede constatar que los Estados Generales se perfilan como un ins trumento que multiplica las oposiciones entre la burguesa y la plebe, unos que son proletarios y otros que no. Aqu vale la pena preguntar Dnde queda la equidad? El surgimiento de esa nueva forma de plebe, el proletariado, los trabajadores -que segn la moral actual son gente bue na- es simplemente el surgimiento de gente til, gente, que por lo dems, siempre quiere prescindir o eliminar a los hombres superiores por medio de la creacin de instituciones que los suplanten, pero lo curioso, y dicho en la perspectiva nietzscheana, es que estas instituciones siempre usan a los hombres superiores como modelos. En este moderno sistema, los valores caballerescos, aristocrticos, es decir los valores nobles, poco tienen que ver con los valores sacerdotales ya que estos no estn so portados en la potencia del hombre sino, precisamente en su impotencia, campo propicio para el crecimiento del odio, el odio hacia lo digno, lo fuerte. Es esto lo que -segn Nie tzsche- invierte los valores y lo bueno deja de ser lo noble, lo poderoso, lo bello, lo feliz, sino que los buenos son los miserables, los pobres, los impotentes, los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes11 ..., se podra agregar la plebe, el proletariado, los dbiles. Pero se puede decir de manera ms certera que lo bueno es lo til, el hombre bueno es el hombre til, y el hombre til es el hombre dbil. El odio contra los valores desprendidos de lo noble, el resentimiento de los no nobles, da la vuelta hacia la
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Ibd., pp. 46-47.
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valoracin de lo indigno, de los esclavos, y es aqu don de surge la afirmacin de Nietzsche -q u e es tiempo de com prender- cuando refiere que con los judos se da inicio en la moral a la rebelin de los esclavos. En esta perspectiva, es posible observar cmo la carta de los derechos reemplaza al guerrero que lucha por ellos, es as como la burocracia estatal como poder (conformada por dbiles) hace la sustitucin de la aristocracia. Los cargos pblicos se mendigan y estos se dan como limosnas, la moral de los esclavos posee a los funcionarios que incuban resenti mientos y lo relevos de poder de un grupo a otro se convierten en la venganza de los que otrora fueron los mendigos que no obtuvieron su limosna, se instala as la venganza ms sangrienta: la de los resentidos, la de los dbiles. Una vez ms se refuerzan las prcticas de diferencia cin entre los hombres, los relevos de poder, la reparticin amaada de los cargos burocrticos dependiendo del servi lismo durante campaa, es una muestra de la desigualdad existente entre los hombres al interior de los mal llamados estados democrticos, y una prueba ms de la imposibilidad de derechos iguales para todos. Es en el sistema democrtico donde los hombres pueden ser diferentes -e s decir donde no son iguales- pero la valoracin de las acciones de los hombres solo se da desde la utilidad de stas, ahora la pre gunta con que Nietzsche dinamita la reflexin es til para quin?, la respuesta es ms que o b v ia... Por otro lado, frente a los otros esclavos, los trabajado res, Nietzsche anuncia que El ideal eudemnico y social hace retroceder a los hombres: crea quiz una especie obrera muy til: inventa el esclavo ideal del porvenir la casta inferior, que es indispensable. 1 2Esto plantea claramente
12 NIETZSCHE, Obras completas. Tomo III. Op. cit., p. 441.
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que el trabajador, el proletario, aquel del que se ocupa el marxismo, es una nueva forma del esclavo emancipado, categora social que solo existe dentro de unos dominios especficos propios de la moral constituida luego de la Re volucin Francesa, de ese ltimo triunfo de la moral juda (resentida contra la nobleza y lo noble). El ascenso de la plebe proletaria y no proletaria en la forma de tribunal popular nuevamente desmiente la libert, egalit, fraternit, por que una vez ms se replica la divisin -el tribunal popular contra la burguesa-. El po der de estado cambia de manos, pero su anunciado fracaso yace en su debilidad emanada del resentimiento, lo que no se trata de su fuerza para gobernar, sino que se trata de su problemtica voluntad de poder, la voluntad para determinar el valor, para determinar la jerarqua de valores, que esta cimentada en la moral de los esclavos, por lo tanto queda supeditada al valor de lo til. Lo que se observa en el poema refleja lo afirmado: el hombre espantoso tiene derechos, tiene el derecho a mi rarse en el espejo cuanto le plazca, pero ese derecho no se ratifica desde una jerarqua de valores, no es un valor, es solo un derecho, es un asunto desprendido de la moral del resentimiento, es un asunto social, es algo que en su caridad le otorga una nueva ley que se apuntala en la moral juda. Desde hoy es posible preguntarle a ese hombre espantoso: tiene voluntad de poder? Y si la tiene de dnde emana? Probablemente solo tenga resentimiento y sea de all de donde emana una caricatura de poder, una debilidad, una miseria enmascarada como derecho, donde la pregunta por la utilidad de su accin solo se sostiene en el soporte de la existencia de su conciencia, de su individualidad, que funciona como golosina que sabe a libertad.
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La ruptura con la idea de igualdad entre los hombres, la ruptura con los principios cristianos, la ruptura con la diferencia objetiva que puede existir entre el bien y el mal y la mptura de la distancia que hay entre Dios y Satn, se pasea por la obra de Baudelaire y de Nietzsche para disparar la reflexin al respecto del sustrato de los valores morales modernos. Por el lado de Baudelaire la pretensin con su reflexin, no est fundamentada en el apartamiento contemplativo de la vida que podra conducir a su desprecio, al contrario se emplaza en la vida misma donde el poeta es parte de lo que se contempla. Lo que contempla el poeta es a partir de su propia existencia, no es con la separacin entre el sujeto y el objeto, es con la fusin de los dos, el poeta se contempla a si mismo en la vida, no separa la existencia y la experiencia, las funde, ese compro miso de existencia y experiencia del poeta se puede notar en Baudelaire cuando dice en El Spleen de Pars Quin de no sotros en sus das de ambicin no ha soado el milagro de una prosa potica, musical, sin ritmo sin rima, lo bastante flexible y martilleante como para adaptarse a los movimientos lricos del alma, a las ondulaciones del ensueo, a los sobresaltos de la conciencia?.1 3 No es una poesa para describir el mundo, es una poesa que deja ver lo que el poeta siente viviendo en el mundo, no piensa una poesa despreciadora de la vida y del mundo, al igual Nietzsche no es un despreciador de la vida, al igual que el filsofo es alguien que la ama demasiado. En los dos no se puede hablar de estoicism o, no soportan con fortaleza y aceptan la vida, tampoco se puede hablar de nihilismo aunque en su obra recreen pasajes ni hilistas al plasmar el agotamiento del hombre -d e l hombre m oderno- ellos se resisten y ms bien encaman al guerrero
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BAUDELAIRE, Charles. El spleen " de Pars. Medelln: Susaeta Ediciones, 1994. p. 10.
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que resiste y que combate, no al que prefiere morir o ser esclavo, representan al que quiere vivir y ser libre. Baudelaire para hacer su poesa no se olvida de s mis mo, Nietzsche para hacer filosofa tampoco se olvida de s mismo, la determinacin del sentido en ambos no est dada por la utilidad, ambos enfrentan la nada pero no terminan querindola, las alternativas son para Baudelaire la creacin potica, para Nietzsche el superhombre. El poeta, y el filsofo, -Baudelaire y Nietzsche- al igual que en otros asuntos, se contemplan en la falsa idea de igualdad entre los hombres, de caridad, de bondad, se observan y se ven en medio de una sociedad moderna im pregnada de valores que provienen de la metafsica juda, misma metafsica que penetr, bajo la vista miope de los revoltosos, la Revolucin Francesa. Una vez planteado esto se puede hacer una pregunta ms, para tratar de responderla desde la perspectiva de los dos autores que ocupan este trabajo: Por qu hay mendigos y caritativos si los hombres son iguales? Como en lo ante rior ya se ha planteado que los hombres no son iguales se tratar de hacer referencia de manera progresiva al asunto de la miseria y la caridad1 '1 .
14 La palabra m iseria rem ite en su significado a un estado de la persona en que es digna de compasin debido a su desgracia, a su desdicha; el mise rable es entonces un desgraciado, un carente de gracia y esta persona por lo desgraciada, pobre o desdichada m ueve a la compasin. Por su parte com pasin rem ite en su significado a padecer con. El vocablo compasin, en su etim ologa parece no ligarse con el vocablo caridad, esta ligazn debe corresponder a una construccin posterior. Caridad deriva del latn caritas, carus, que significa caro, amado, ms tarde, hacia el siglo XII pasa a ser una de las virtudes teologales que com prende el am or de dios y del prjimo, luego se entiende com o am or a los semejantes. En la perspectiva crtica qui se quiere hacer en este trabajo se apunta entonces, a esa transform acin que, arraigada en la culpa, pareciera querer hacer entender sta com o el deber de am ar a los m iserables. Se apunta entonces a las prcticas sociales que en la m odernidad hacen que la miseria y la caridad sean prcticas concom itantes a la debilidad, tanto del m iserable com o del caritativo.
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Ahora, se habla de mendigos y de caritativos, eso, de paso, puede permitir observar porque en el discurso objeti vo de la ciencia, en las coordenadas de discurso moderno, se hable de normales y anormales, de sanos y enfermos, de pobres y de ricos, de corruptos y de honestos, de sociedad civil y de terroristas, justos y pecadores, de buenos y de malos o de bien y mal, en los trminos fundantes de la moral que someten a crisis Nietzsche y Baudelaire. Tal vez no se trata de disolver las diferencias entre el bien y el mal, tal vez sea solo un intento de sacudir la ontologa de cuyos sistemas emanan esas categoras morales, que estos dos autores tratan de revisar puesto que de perma necer como estn continuar el progresivo debilitamiento del hombre y su miseria. Dentro de las fisuras de ese orden moderno que degra dan la condicin humana se puede ubicar nuevamente la idea de la igualdad entre los hombres, si los hombres fueran iguales no se abogara por la tolerancia, por la solidaridad. Cada da la realidad social muestra una y otra vez que tal igualdad, equidad y fraternidad no existen ms que en las cartas magnas. Son una construccin que no corresponde con la realidad, el sujeto de derechos es otro artificio, otra construccin, que no se corresponde con la realidad. Se po dr objetar en un intento por ser buenos que eso artificios son el ideal. Pero la grieta que esto deja es invadida por las prcticas de los dbiles, plagadas de resentimiento, que solo claman venganza. Venganza contra los fuertes. Si en lneas anteriores se haca claridad en que la for taleza no era fsica en este momento hay que sealar que la fortaleza tampoco es econmica, esa es solo otra mscara de la debilidad, un maquillaje de uso muy comn para ese gran mal que aqueja al hombre moderno. Esto solo se pue
de concebir de esta manera dentro de la concepcin de la utilidad como el valor de los valores. En continuidad de lo indicado con el poema en prosa El espejo , es pertinente observar otro elemento artificioso del hombre moderno: la conciencia. Este otro artificio es el lugar donde se aloja el resentimiento, la culpa, el odio, el miedo, la esperanza, el ideal, componentes que han corrodo y debilitado al hombre y lo han convertido en esclavo, en miserable y en caritativo. El hombre espantoso del espejo se pone en el nivel de su conciencia, su conciencia es la que puede juzgar y es ella la que determina lo nico vlido, lo vlido, pero Cmo se construye esa conciencia? Cmo funciona ese artificio?, Cul es la utilidad de sta? -la pregunta por la utilidad es pertinente en este anlisis puesto que es lo nico que justificara la existencia de ella, de la conciencia, en la moderna escala de valores, en el orden de una explicacin, como dice Nietzsche, que aunque fuera razonable tambin podra ser falsaLa operancia de este artificio -d e la conciencia- se puede apreciar, en la forma de lo que Nietzsche denomi na como la mala conciencia, en un potente poema de Baudelaire, El M acero 15, que se encuentra en sus Flores enfermizas 16:
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En el pequeo Larousse se define El macero com o el que lleva la masa en una procesin o delante de algn dignatario. Y la maza segn Corripio t s una herram ienta o arm a que sirve para golpear. N.A. Utilizo aqu el mismo apelativo que el propio Baudelaire usa para su libro ile poem as en la dedicatoria que hace al principio de este a Thopillic ( aulici. N.A.
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2. El macero1 7
Todo hombre dentro del pecho Una serpiente amarilla oculta Como instalada en un trono Si l dice Quiero!, No! -contesta... Hunde tus ojos en los fijos De Satiresas y de Ninfas, Dice: Piensa en tu obligacin! Planta rboles, engendra hijos, Pule tu verso, esculpe mrmoles, Dice: Tal vez no pases de hoy! Viva en la espera o el proyecto, No pase un instante del hombre Sin padecer las advertencias De esa Vbora insoportable
Esa vbora insoportable de Baudelaire, puede ser la que Nietzsche denomina la mala conciencia es en ella donde se asienta la culpa, sin conciencia no habra culpa. Ahora, en la perspectiva de Nietzsche, la culpa est ligada con la deuda, el filsofo presenta como el trmino proviene de tener deudas; el que comete una infraccin adquiere una deuda y, esa deuda, en la conciencia toma la forma de culpa. Este punto lo desarrolla Nietzsche am pliamente en el Tratado Segundo de La genealoga de la moral, para el efecto en este momento solo se abordar lo estrictamente necesario. Ese asumirse en la categora de deudor, del que debe algo, es lo que genera una primera forma de esclavitud; es libre el que no debe. Nietzsche lleva el asunto ms lejos al
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BA UDELAIRE, Charles. Las flores del mal. Bogota: Editorial La Oveja Negra, 1982. p. 96.
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plantear aquello en lo que consiste el ateismo: estar libre de deudas, es no deber nada, no creer que se debe algo. Por otro lado, no se puede olvidar que de entrada, en la tradicin judeocristiana, el que nace entra debiendo, ya no es libre. Dicha deuda ir creciendo con cada cosa que logre, es algo que se suma a lo que debe, a la bondad de alguien que se la otorg, y cada accin errtica tambin suma a la A d e u d a , pues si fue errtica con ella hizo algn dao que debe ser resarcido. El hombre pierde su libertad y es guiado solo por sus culpas, por sus deudas, por su conciencia. De manera similar, el hombre espantoso del espejo es guiado por su conciencia, ese acto de crueldad consigo mis mo que representa el verse una y otra vez en el espejo no es ms que un acto de venganza, autodestructivo. Es la vuelta de la venganza sobre s mismo gracias a su conciencia. La pregunta es De qu se quiere vengar una y otra vez? De ser espantoso o de querer ser bello? En resumidas cuentas se quiere vengar de lo que se avergenza, de ser espantoso, por que si se avergenza de querer ser bello, lo que permanece detrs es el odio a s mismo por ser espantoso. Es pues, un acto de crueldad contra s mismo, ya sea por espantoso o por que quiere ser bello. He all el sentido de su vergenza y el objeto de su venganza y de paso una metfora de toda vergenza. Ahora este hombre espantoso, de ser reflexivo, podra notar lo absurdo de su sufrimiento y algo buscara hacer con l, podra ser en la va de algn dios que lo hace sufrir con algn fin, o simplemente los derechos que tiene desde el 89. Esa conciencia le dice que tiene derechos, pero ya se observ de donde sale ese derecho que reclama: de la ley. Se puede observar cmo, a partir de la ley, se da el surgimiento de una nueva caricatura para el hombre espantoso: la de ser igual a los que no son espantosos.
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Es hora de entrar en el asunto de la miseria, tal vez, ms adelante sea posible observar al hombre espantoso como un miserable. Por ahora es importante tratar de entrar al asunto con la lectura de otro poema de Baudelaire para tratar de ilustrar el concepto. Este poema presenta algunos elementos que permiten hacer la reflexin sobre la caridad y la miseria:
3. Acogotemos a los pobres! (1865)1 8

Durante quince das estuve encerrado en mi cuar to, entre los libros que estaban de moda en aquel tiempo (hace diecisis o diecisiete aos); quiero decir de los libros que trataban de hacer felices, prudentes y ricos a los pueblos en veinticuatro ho ras. As, pues, diger -m ejor dicho, tragu- todas las elucubraciones de todos esos contratistas de la felicidad pblica, de todos aquellos que aconsejan a todos los pobres hacerse esclavos, y de los que les persuaden de que son reyes destronados. No causar sorpresa que yo me encontrase entonces en un estado de espritu cercano del vrtigo o de la estupidez. Solamente me pareca que senta, confinado en el fondo de mi intelecto, el germen oscuro de una idea superior a todas las frmulas de ama de casa, cuyo diccionario acababa yo de revisar. Pero era ms que la idea de una idea, algo infinitamente vago. Y sal con tina gran sed. Porque el gusto apasio nado de las malas lecturas engendra una necesi dad proporcional de tomar aire libre y bebidas refrescantes. Cuando iba a entrar en una taberna, un mendigo me tendi su sombrero con una de esas miradas
18 BAUDELAIRE, El spleen" de Paris. Op. cit. pp. 153-157.
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inolvidables que echaran por tierra los tronos si el espritu removiera la materia y si los ojos de un magnetizador hiciesen madurar uvas. Al mismo tiempo o una voz que me susurraba al odo, una voz que reconoc perfectamente; era la de un buen Angel, o la de un buen Demonio, que me acompaaba por todas partes. Puesto que Scrates tena su buen demonio, por qu yo no habra de tener mi buen Angel, por qu yo ni haba de tener, como Scrates, el honor de conseguir mi certificado de locura firmado por el sutil Llut y por el astuto Baillarger?1 9 La nica diferencia que hay entre el Demonio de Scrates y el mo es que el de Scrates solo se le manifestaba para prohibir, advertir e impedir, mientras que el mo se digna aconsejar, sugerir, persuadir. El pobre Scrates tena un demonio prohibitivo, el mo es un gran afirmador, mi De monio es activo, es un Demonio de combate. Su voz, pues, me susurraba esto: Solo uno es igual a otro cuando lo demuestra, y nicamente es digno de la libertad aquel que la sabe conquistar . Inmediatamente salt sobre el mendigo. De un solo puetazo le hinch un ojo que en un segundo
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Baudelaire hace referencia a estos dos personajes Llut y Baillarger que podran firm ar su certificado de locura, de alguna m anera en este poema se evidencia el fuerte surgim iento de la psiquiatra en Francia en el siglo XIX y al problem a de em isin de certificaciones, lo que instala esta prc tica com o un ejercicio del poder desde la norm alizacin caracterstico de la modernidad, asunto que trabaja Foucault de m anera am plia en Los Anormales. Esta fina irona del poeta se com prende cuando se observa que estos dos nom bres no son de personajes ficticios sino que corresponden el de Louis-Fransque Llut (1804-1877) quien escribe el texto Qu'esl ce que la phrnologie? Publicado en 1837 y que Baudelaire califica como sutil y el de Jules Baillarger (1806-1891) corresponde a un neurlogo y psiquiatra francs que adems fue discpulo de Esquirol y que Baudelaire -continuando con su fina irona- califica de astuto. N.A.
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se le puso grueso como una pelota. Al romperle los dientes me part una de mis uas, y como no me senta bastante fuerte, por que soy delicado de nacimiento y me he ejercitado poco en el boxeo, para acabar rpidamente con aquel viejo, le cog con una mano por el cuello de la chaqueta, con al otra le agarr la garganta y m e puse a sacudirle con fuerza la cabeza contra la pared... Debo con fesar que previamente haba inspeccionado los alrededores de una ojeada y comprobado que en aquel desierto arrabal me encontrara por un tiem po bastante largo fuera del alcance de cualquier agente de polica. Luego de un puntapi en la espalda lo bastante enrgico para romperle los omplatos, ech por tierra al debilitado sexagenario, cog una gruesa rama que se arrastraba por el suelo y le golpe con la energa obstinada de los cocineros que quieren ablandar un beefsteak. De repente, oh m ilagro! Oh satisfaccin del filsofo que verifica lo excelente de su teora!, vi a aquella vieja osamenta revolverse, enderezarse con una energa que nunca hubiera sospechado en una mquina tan particularmente descompuesta, y, con una mirada de odio que me pareci de buen augurio, el decrpito malandrn se ech contra m, me hinch los ojos, me parti cuatro dientes y con la misma rama me golpe. Con mi enrgica medi cacin le haba devuelto el orgullo y la vida. Entonces le hice seas para hacerle comprender que consideraba terminada la discusin, y levan tndome con la satisfaccin de un sofista del Pr tico, le dije: Seor, es usted igual a m! Quiere hacerme el honor de compartir conmigo mi bolsa? Y tenga presente, si es usted realmente filntropo, que hay que aplicar a todos sus colegas, cuando le
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pidan una limosna, la teora que he tenido el dolor de probar sobre sus espaldas. Me jur que haba comprendido mi teora y que seguira mis consejos.
Ahora un poco de discernimiento sobre este poema, en busca de los elementos que contribuyan a ver la posicin frente a la miseria, al miserable, que puede encontrar equi:valencias entre el poeta en mencin y Nietzsche. En primer lugar no cabe duda que este personaje, el mendigo, es un miserable, est en la miseria y, el narrador, el que habla en el poema, acaba de hacer unas lecturas que dan vueltas en su cabeza - a las que no puede dar crdito en lo que afirm an- muy similares a las que circulan en los presentes das con el nombre de lecturas de superacin personal. No es gratuito que estos libros de recetas para ser felices, ricos o amados, este circulando desde la poca de Baudelaire, puesto que el poeta se ve justamente en la poca de las recetas que tratan de una manera casi culinaria asuntos de la vida humana. La correspondencia entre un mal y la receta no es que antes no existiera, lo que sucede es que en la modernidad, en las sociedades disciplinarias se institucionaliza. Son prcticas que aparecen racionalizadas en las disciplinas. El hecho es que en esas lecturas que menciona el na rrador -sim ilar a lo que sucede hoy- reaparece la idea de igualdad cuando se pretende mostrar a los pobres que solo son reyes destronados, es decir que ellos tambin son reyes, nobles como dira Nietzsche. El problema queda planteado as se lo crean o no, porque en el peor de los casos las cosas quedaran reducidas a que ellos no tienen y otros s. Si se creen lo de reyes destronados es por que hay usurpadores, hay alguien que les debe, es ms, todo el que
tiene les debe, as aparece el mendigo en el sentido que se trata aqu, el que pide limosna, el que pide al que tiene algo que l no tiene. Esto tambin podra estar mostrando la emergencia de un derecho que gana un lugar de hecho: el derecho a pedir, a mendigar. Derecho sobre el cual no se legisla, pero derecho que se instala como prctica social y cuyos actores quedan enrolados como mendigos. Bajo esta frmula, de los que tienen y los que no tienen, se soportan las prcticas de caridad, las que se institucionalizan, no se olvide que hay instituciones explcitamente dedicadas a la caridad, es importante preguntarles por su utilidad y por su fin. Por otra parte, se pude decir tambin que para ser men digo o miserable no se requiere ser pauprrimo, sino que simplemente hay que mendigar; adems el miserable puede ser un desdichado pero tambin puede ser un tacao. Pero el mecanismo de la mendicidad opera en concomitancia con el resentimiento y la culpa, a propsito de esto se puede ob servar lo que plantea Baudelaire cuando el mendigo tiende su sombrero y lanza la mirada que, segn el poeta, podra echar por tierra los tronos, a la vez que aclara que esto sera posible si el espritu removiera la materia. Esa mirada del mendigo, lo que busca es hacer sentir culpa al que ocupa el trono, al menos al que l ve en un trono, esa mirada hace funcionar el macero de aquel a quien se le pide, de tal manera que esa maza golpee fuertemente en el del trono hasta que esa culpa vuelva a transformarse en lo que es por esencia: una deuda. De tal manera que, en el orden de relaciones planteadas, lo nico que mitiga la accin del macero es el pago: la limosna. En este orden de ideas la limosna se instala como algo ms necesario -m as til- para el que la da que para el que la recibe, es decir que en la caridad no subyace nada espiritual,
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es un asunto de orden meramente econmico -no por la limosna- sino por el pago de la deuda que se ha instaurado bajo la forma de la culpa. Esto permite llegar a otro punto de reflexin: si no existen mendigos Con quin se van a pagar las deudas? Todo tendra que recaer sobre el s mismo a manera de autocastigo o de sacrificio, mortificacin sobre el propio cuerpo, desprecio por la vida. Nuevamente, en la gnesis de las prcticas de caridad, lo que se encuentra es el resen timiento. La voluntad de maltratarse hace presencia con su accin sobre ese hombre dotado de conciencia, de mala conciencia, de ese deudor que ha llevar a la prctica ese valor del no egosmo alimentado con la falsa idea de que la humanidad debe algo a sus antepasados, y que en ltima instancia debe algo a Dios. No quiere decir esto que los antepasados, la historia, no sea importante pero si debe quedar claro que la idea de estar en deuda, es una idea que amarra al hombre y hace que la tradicin funcione como anclaje, pero no solo a la manera de lastre sino tambin a la manera de soporte a concepciones y prcticas morales cuyo nico asidero es el pasado. En Acogotem os a los pobres, es posible notar, adems de la magistral irona del poeta maldito, que ste hace una ruptura con la conciencia que opera en Scrates. Con la mala conciencia, con la que ms se asemeja al macero que se manifiesta en Scrates -segn Baudelaire- solo para prohibir, cimentando desde esta tradicin filosfica los mojones para una moral que se consolidar en la tradicin judeocristiana. Pero el poeta pone para s y para Scrates, aquella voz en un Demonio, el Demonio de Baudelaire aconseja, sugiere, persuade y en este juego compara lo que hace su
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Demonio y el del filsofo ateniense, compara sus concien cias y lo que ellas susurran, y es en la voz del Demonio del francs donde aparece nuevamente el problema de la igualdad entre los hombres al anunciar lo siguiente: Solo uno es igual a otro cuando lo demuestra, y nicamente es digno de la libertad aquel que la sabe conquistar20. Se encuentra aqu una resonancia con la simpata de Nietzsche hacia a aquellos hombres antiguos, conquista dores que en fuertes luchas, de las chispas brotadas en el choque de las espadas, iban forjando su dignidad. De all la idea del guerrero, la de las conquistas, que rie con la idea del espantoso hombre que hace algo solo por que en el 89 adquiri ese derecho. A esto se puede sumar que no tiene derechos quien no los lucha, es como si esta famosa consig na asumiera que para el hombre prima su espritu combativo sobre los derechos otorgados en las cartas magnas. En coherencia con este pensamiento el narrador, en plena Paris de la modernidad, se lanza sobre el mendigo, para acogotarlo. Esta actitud del que habla en el poema, no tiene que ver nada con la caridad, es mas bien la oportunidad de que este mendigo demuestre que merece algo de la bolsa del narrador, es la praxis de la voz de ese buen Demonio, independiente de las pocas habilidades para el boxeo de la debilidad fsica y del clculo para no ser sorprendido en la magna tarea, el poeta dibuja -con su acentuada irona- todo un acto de nobleza, de fuerza heroica. Luego, de que el mendigo cambia su actitud mendicante por la de un hombre combativo que lucha con fortaleza, en un solemne acto de nobleza el retador reconoce al mendigo la demostracin de su igualdad.
20
BAUDELAIRE, Charles. El spleen" de Paris. Op. cit., p. 155.
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Es en ese momento en que Baudelaire hace evidente un remedio diferente a la limosna, con un resultado contrario al que podra producir la limosna. El resultado es que al mendigo le es devuelta su dignidad, su vida, adems de algo de dinero. Esto lo que muestra es que el problema del debilita miento del hombre con el resentimiento es evidente, no solo para Baudelaire y Nietzsche, sino tambin para la metafsica jdeocristiana. La observacin del adefesio en que se va convirtiendo el hombre culpable, el que debe, hace necesaria la instalacin de una prctica con la que se puedan saldar las deudas, o que al menos el deudor (el pecador, el cristiano - o si se quiere el paciente-) as lo sienta en su conciencia, pues al fin y al cabo es -com o en el hombre espantoso- la nica valoracin que le importa. Para el efecto aparece la prctica de la confesin y de la penitencia, prcticas que aparecen tardamente en el cristianismo (hacia el siglo XVIII para todos los cristianos). Puesto que una vez instalada la mala conciencia ya lo nico que se puede hacer es tratar de lidiar con ella. Pero es posible lograr un poco ms de agudeza sobre la caridad y el caritativo, a partir de otro poema del francs que se encuentra igualmente en el El spleen de Paris:
4. La moneda falsa (1864)

Cuando no bamos alejando del estanco, mi amigo hizo una cuidadosa separacin de monedas; en el bolsillo izquierdo del chaleco desliz unas moneditas de oro; en el derecho de plata; en el bolsillo izquierdo del pantaln un puado de calderilla, y por ltimo, en el derecho, una moneda de plata de dos francos que haba examinado de una forma particular. Singular y minucioso reparto , dije para m. Nos encontramos con un pobre que nos tendi la gorra
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temblorosamente. Nada conozco ms inquietante que la elocuencia muda de unos ojos suplicantes que contiene a la vez, para el hombre sensible que sabe leer en ellos tanta humildad y tantos reproches. Se encuentra algo parecido a esta pro fundidad de sentimiento complicado en los ojos lacrimosos de los perros mal tratados. La limosna de mi amigo fue ms considerable que la ma, y le dije: Tiene usted razn tras el placer de asombrarse no hay otro mayor que el e causar una sorpresa. Era la moneda falsa, me respondi tranquila mente como para justificarse de su prodigalidad. Pero en mi cerebro miserable siempre ocupado en buscar tres pies al gato (qu regalo me ha hecho la naturaleza con esta abrumadora facultad!) entr de pronto la idea de que una tal conducta por parte de mi amigo, no tena otra excusa que el deseo de crear un acontecimiento en la vida de aquel pobre diablo, y hasta quiz el de conocer las diversas consecuencias, funestas o no, que una moneda falsa puede producir en manos de un mendigo. No podra multiplicarse en monedas buenas? No podra tambin llevarle a la crcel? Un tabernero, un panadero, por ejemplo, tal vez le hiciera detener por monedero falso o como propagador de moneda falsa. Acaso tambin podra suceder que la moneda falsa fuera el germen de una riqueza de algunos das en manso de un pobre y pequeo especulador. Y as, mi fantasa segua su curso pretendiendo ennoblecer el acto de mi amigo y sacando todas las deducciones posibles de todas las hiptesis posibles. Pero el rompi bruscamente mi fantasa tomando mis propias palabras: Si, tiene usted razn; no hay placer ms dulce que sorprender a un hombre dndole ms de lo que el espera.
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Le mire a los ojos y me quede espantado al ver que su mirada brillaba con indiscutible candor. En tonces vi claramente que al mismo tiempo quera hacer la caridad y un buen negocio; ganar cuatro cuartos y el corazn de Dios; ocupar econmica mente el paraso; en fin, adquirir gratis un diploma de hombre caritativo. Casi le hubiera perdonado el deseo de aquel goce criminal del que le supuse capaz haca un momento; hubiese encontrado cu rioso, singular, que se divirtiese comprometiendo a los pobres; pero nunca le perdonar la necesidad de su clculo. Nunca se puede excusar la maldad, pero existe algn mrito en saber que se es malo; el ms irreparable de los vicios es hacer el mal por tontera.2 1
Se puede comenzar observando lo que en esle poema dibuja el poeta sobre la actitud mendicante, el hecho de extender la gorra tem blorosamente pareciera funcionar como signo de debilidad que consolida la presencia de la enfermedad fsica o del temor, seguidamente se refiere a la contundencia del gesto sin palabras del mendigo que es acompaado por la expresin de sus ojos en los que el poeta deja una posibilidad de duda entre dos cosas: una, la humildad que remite a la bajeza, a la sencillez y, otra, los reproches. Los dos elementos que hay en la mirada, dibujan una vez ms la carencia y el merecimiento, el mendigo cuyo arte se manifiesta ms perfecto en la medida en que logra dispa rar los resortes de la culpa en el transente desprevenido. S i la obra del mendigo se desarrolla exitosamente el transente se debe avergonzar de su felicidad. Es el resentimiento que en este momento se vuelve hacia el otro que es culpable.
21
Ibd., pp. 94-96.
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que debe, que le debe a su dios, a sus antepasados y cuyo cobrador es el mendigo. Por medio del mendigo se puede saldar algo de la deuda con dios, es uno de los efectos, que entre otros, Baudelaire quiere poner a la vista. La afirmacin del narrador acerca del placer que pro duce el causar una agradable sorpresa frente a la accin de regalar una moneda de plata, es ratificada por su amigo, es decir que se evidencia una ganancia para el hombre que regala la moneda. El placer de asombrar es en prim era instancia lo que obtiene el caritativo, por ahora el mendigo ha sido asombrado con esta limosna, recibe la prescripcin que le procura una pequea alegra, es la cpula de la pareja caridad-miseria. Posteriormente, el caritativo, el que hizo la prescripcin que produce la alegra, manifiesta que la moneda es falsa, lo que genera en el narrador el acicate para una serie de reflexiones tratando de explicar la accin, pasendose por explicaciones que pueden ser ms complejas que el mi smo hecho. Esto lo que hace en el relato es ratificar que la accin observada desde la perspectiva del caritativo solo es til para l, de alguna manera este transente esquiva la tirana del mendigo. Pero tambin quiere obtener los beneficios reser vados para el caritativo eso es precisamente lo que reprocha el narrador y es otro dilema que queda planteado. La pregunta es de dnde viene esa actitud del tal hom bre caritativo, en la perspectiva de este trabajo no viene de la gracia del hombre fuerte, mas bien viene de la debilidad, del resentimiento, de una acto de venganza contra la acti tud del mendigo, es un intercambio de resentimientos, de sentimientos de vergenza, de culpas elaboradas, que de ninguna manera se asemeja a la noble actitud del narrador en el poema anterior acogotando al pobre.
La caridad y la miseria ms que dos caras de la debili dad son dos caras de la esclavitud, de la moral de esclavos que se instala en la tradicin filosfica metafsica que viene desde los Socrticos y que se constituye en moral con la tradicin jdeocristiana. Una tradicin que ideolgicamente genera conciencias para la miseria y para la caridad, genera una verdadera psicologa de la pobreza.
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P ena
y u t il id a d : d o s pr o blem a s
DE LA SANCIN EN LA ACTUALIDAD
C sar Augusto Snchez Taborda
Visto un len, estn vistos todos, pero visto un hombre, slo est visto uno, y adems mal conocido. Baltasar Gracin
E s te texto intenta circunscribir dos asuntos que se han con vertido en problemas puntuales en la actualidad: la pena y su utilidad; pues las derivas que toman ambos instrumentos de poder en el espacio jurdico y social, parecen indicar que ambas nociones requieren una urgente redefinicin o, por lo menos, una comprensin cabal de sus alcances, dado que all se juegan lgicas de vital importancia, entre otras, para el emplazamiento del sujeto por su responsabilidad, as como para ubicar el lugar que determinados discursos le otorgan al mismo. De manera global se encuentra animando la escritura la posibilidad de generar un dilogo respecto de la poca y los discursos que con sus procedimientos encaran al sujeto. Se examinar, en primer lugar, la mirada que Niel zselir en su texto La genealoga de la m oral tiene de la goiualtigi.i de la pena y se cotejar con algunas ideas que sobre el Mijrto aporta el psicoanlisis. Como premisa de esle intento se nombra al sujeto como un objetar, un opositor dividido de toda clasificacin moral, y de ello se in tentar (|u i-uenla a
Csar Augusto Snchez Taborda
partir de la explicitacin de ciertos fenmenos propios de nuestra sociedad actual. En segundo orden, se presenta un hito histrico desde el cual se anuncia lo que Jacques Donzelot llama en su textoLa Polica de la Familias el falseamiento del orden jurdico y el lugar del Estado en materia penal. Desde all se pretende mostrar como cierto enrarecimiento discursivo, nacido del mundo moderno, no ha dejado de tener implicaciones en la actualidad, toda vez que a partir de ello se llena de contenido y representacin el sujeto para el mbito del derecho. Un tercer momento se ocupa de un asunto secundario, pero no por ello menos importante para nuestros intereses en un futuro cercano. Se trata de fijar los lmites del psi coanlisis ante la aparicin de la criminologa comc un nuevo objeto de saber. Este nacimiento busca retomai un problema especfico y una derivacin ineludible. El pro blema, la paradjica articulacin que de la pena alcanza el psicoanlisis, tomada desde una perspectiva histrica, en donde sea viable reconsiderar la llamada articulacin entre crimen y ley, a travs de las formas del castigo que cada sociedad profiere; la derivacin, las incidencias y conse cuencias que el uso de la pena -e n sus aspectos duradero y fluido-, acarrea no slo para concebir al hombre sino, tambin, para leer una poca.
1.
La pena y su utilidad, un asunto por discudr
Que el utilitarismo sea un asunto psicolgicamente sostenible, aunque se trate de un camino equivocado para determinar el origen de la valoracin y juicio noble, es un tema que no requiere disertacin alguna en nuestro tiem po. Una mirada atenta a los procedimientos de nuestros contemporneos, permite ubicarlos con facilidad en ese
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Pena y utilidad: dos problemas de la sancin en la actualidad
espacio donde el hombre, haciendo eco de la utilidad, re chaza de plano la incertidumbre, apuesta por la certeza en sus elaboraciones, o cree, como el religioso o el hombre plebeyo, en las verdades absolutas. Es en esa va, con el apoyo en contenidos similares de los cuales se desprenden procedimientos acordes a la ratio, donde se logra condensar la dificultad de las intervenciones psicolgicas y sociales _9 bre el sujeto en el mundo actual. Estarnos pensando, verbi gracia, en los procedimien tos sobre la poblacin interna en centros de reclusin, o en las resoluciones jurdicas, que sobre ciertos asuntos de carcter penal acontecen en Colombia. En dicho contexto, los ideales utilitarios, sirven al profesional de las ciencias sociales y humanas, para sopesar el malestar y los impases proporcionados por el encargo laboral: algunos lo muyen y se perturban con l y otros, la mayora, permanecen aco razados en una inocencia que alcanza niveles asombrosos. Para nuestro profesional, lo real, sin embargo, es que tanto para l como para sus consultantes, preexiste una lgica discursiva de la cual no se exhiben pblicamente sus resortes pero se perciben los efectos. La hiptesis es que: pena y utilidad, dos palabras con una historia velada en casi todas las intervenciones, hacen el par antagnico de la ley y el castigo en nuestra sociedad contempornea; pues la pena, no slo ahora, sino histrica mente, ampliamente cuestionada como est en el sentido de lograr hacer responsable al hombre de sus actos, sigue caba I gando holgadamente en nuestros estrados, sin miramiento alguno por sus efectos. La ley, sancionada como razn sin afecto entre los clsicos, o como garante de la piolen ion de los derechos y por ende soporte del orden comn, ya no opera; hecho que trae com o consecuencia la inopcrancia del castigo en la funcin expiatoria alcanzada en todas las
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sociedades occidentales. Pero, ms all de las funciones par ticulares de penas y castigos, considerar otras coordenadas podra resultar de importancia para elucidar lo acontecido al respecto. Del lado del hombre, y no slo desde el derecho mismo, hara falta que la sociedad despertara de la ilusin que grandes temerarios tienen con el uso indiscriminado de la misma, al no consultar abiertamente sus efectos. Pues en el fondo parecen sostener la idea de que con un abrir y cerrar de ojos, se cambian los modos de proceder de una sociedad, las leyes, la economa, las costumbres. Esta situacin no indica otra cosa: que falta de audacia en el hombre moderno para apartarse de ese semblante de mundo ordenado que aqu y all nos empecinamos en sostener. Luego de establecer una larga lista sobre los usos de la pena, Nietzsche indica cmo la pena se encuentra sobre cargada de usos de toda ndole1 . En dicho establecimiento deja indicados toda una serie de problemas que acompaan, en cada momento histrico, la postulacin y la finalidad de la pena entendida sta como: neutralizacin del individuo peligroso; aislamiento de la perturbacin del equilibrio; ins piracin de temor; segregacin de un elemento en trance de degenerar; fiesta; medio de hacer memoria; compensacin anmica, otras. Hemos tomado la pena como compensacin anmica, buscando comprender algo de la crueldad presente en diver sas expresiones de nuestro tiempo, de las cuales quisieran deshacerse los moralistas. El argumento nietzscheano, que en nuestros das se extrava con facilidad ante ciertas com prensiones del hombre, lo ilustra considerando, en principio, el castigo de un padre hacia sus hijos. El castigo mismo, lo
1 N IETZSC H E, Friedrich. La genealogia de la moral. Madrid, Alianza Editorial, 2002, pp. 103-104.
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explica como el producto de un perjuicio sentido por ste por la accin de aquellos y no por consideraciones como el bien de stos, la costumbre, la moral: la compensacin an mica es el correlato de un perjuicio. Con este presupuesto, Nietzsche analiza otros fenmenos y hechos de la historia donde los reportes de crueldad permiten ser cifrados dentro de las recurrencias humanas y no necesariamente como datos aislados o hechos accidentales. Esta comprensin le permite colegir, lo favorable que resulta a algunos hombres y pueblos, especialmente a aquellos ligados ideales e ideas fijas, la promocin de escenarios para la crueldad. Es a partir de este descubrimiento esencial en el corazn del hombre que Nietzsche comienza a cuestionar la presunta utilidad de la pena.
La pena, se dice, poseera el valor de despertar en el culpable el sentimiento de culpa, en la pena se busca el autntico instrumentum de esa reaccin anmica denominada mala consciencia, remordi miento de consciencia, [...]. Ms con ello se sigue atentando hoy contra toda realidad y contra toda psicologa: y mucho ms an, contra la historia ms larga del hombre, contra su prehistoria!. El autntico sentimiento de consciencia es algo muy raro entre los delincuentes y malhechores; las pri siones, las penitenciaras no son las incubadoras en que florezca con preferencia ese gusano roedor.2
Esta fina observacin nietzscheana no requiere ser ampliamente explicada, puesto que los fenmenos de la delincuencia contempornea, manifiesta en actos individua les o colectivos, parecen estar ampliamente permeados poi este presupuesto. Es ms, creemos que la inutilidad de la pena alcanza hoy el rango de un axioma que nos resistimos
2
Ibd., p. 105.
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a reconocer y, para ello, inventamos, cada da, formas que consoliden tal instrumento y alcancen el doble propsito de: ordenar los excesos subjetivos y corregir los desmanes axiolgicos de nuestro tiempo. La pregunta, en consecuen cia, es, Tiene nuestra sociedad actual recursos suficientes para hacer eficaz el castigo y los fines de la pena misma? La primera observacin es que quizs tales recursos, no hay que buscarlos ms en los instrumentos ni en las tcnicas que proliferan en el mbito carcelario (nacidas durante el siglo XIX para contener cualquier germen o brote de humanidad, para dejar de lado lo humano mismo, para moralizar el delito y olvidar el sujeto, el hombre, como veremos en el apartado siguiente) sino en una pregunta que abarque la condicin humana. All est inscrita la apuesta de Nietzsche, cuando propone un vuelco hacia atrs sin descuidar el presente, para hallar otras salidas -quizs ninguna-, para regirnos por la historia real, por el acontecimiento y no por la ilusin o las promesas que dejan de lado la incertidumbre, la pregunta por las verdades eternas que tanto entretienen al hombre comn. De esta perspectiva, se han servido muchos hombres a los cuales el eco y la escritura de Nietzsche no puede ser des conocida. Una escritura y un mtodo desde los cuales se desprende la idea de que la verdad de nuestro presente tiene gradaciones. Creemos que Freud y Lacan no estn fuera de esta orientacin, pero su silencio respecto de ella, nos obliga a religar sus observaciones de cara a establecer un dilogo que ya va siendo necesario para salir de las aporas tericas presentes en muchas indagaciones actuales. De momento, no es prudente desligarnos de la intuicin aportada por la cita antes sealada, a saber, que el autntico sentimiento de culpa es algo raro en los delincuentes. En el ao de 1953, Jacques Lacan -psicoanalista fran c s- propuso que para el examen acerca de la verdad del
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criminal, era necesario echar por tierra los anclajes morales recurrentes en los discursos de la ciencia y de las psicologas del momento. Estos discursos, seala, estn revestidos de un humanismo bajo el cual se solapan las transformaciones que la pena ha realizado a lo largo de la historia de la huma nidad, en los cuales es posible encontrar la participacin de la iglesia promoviendo la tortura, y otras formas de crueldad para acceder a la verdad. El intento del psicoanlisis en este momento, a partir del texto Introduccin a las Funciones Tericas del Psicoanlisis en Criminologa, es sin duda, favorecer la lectura de los fenmenos sociales apoyado en la experiencia psicoanaltica. Por extensin, el texto es un punto de vista donde se recogen saberes de otras discipli nas, como la antropologa y el derecho particularmente, y donde se ponen lmites a la actuacin del psicoanlisis frente al fenmeno de la criminalidad. Los hallazgos en la pesquisa psicoanaltica, comparten ampliamente varios de los postulados nietzscheanos respecto del reclamo anmi co de un derecho a la crueldad; la implicacin de ciertos acontecimientos precisos de la historia como responsables de algunas respuestas crueles del hombre. Empero, no es propiamente a Nietzsche a quien sigue Lacan. En el texto indicado le ofrece los crditos a Baltasar G radan3, hombre de profundas sentencias y mximas que recoge de la sabidura popular, y quien en su momento se ha hecho famoso por un fragmento de Satiricn. Para el fin de este trabajo, corroborar los fines y la utilidad de la pena, es de suma importancia destacar como
3 GRA CIAN, Baltasar. Esta sentencia, proferida por G radan os uno (le los m ejores ecos que sin duda Lacan retom a de este autor, lili el seminario An (XX), la sentencia es retomada, tam bin, para expresar la conducta del filsofo del lado del goce, punto axiom tico y bastante enigm tico de la ltim a elaboracin lacaniana.
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Jacques Lacan, siguiendo las huellas de grandes pensado res, deja, entre otras, una consideracin insuficientemente pensada por la teora psicoanaltica, a saber, que muchas de sus elaboraciones tericas no se corroboran en la expe riencia, la cual se seala como fuente de sus proceder. En ese sentido, acogerse al elemento clnico, a la experiencia, como fundam ento exclusivo de la comprensin, puede conducir a generalizaciones de las cuales ningn dato viene en auxilio. Ello puede obedecer a cierta herencia tomada sin reflexiones del empirismo ingls y an del positivismo reinante en Europa en tiempos de Freud, donde la mirada a lo particular poda luego ser aplicada a los hechos generales, y los instrumentos privilegiados en cada caso, la expsrimentacin y la observacin, permitan alcanzar la verdad de la naturaleza. Este proceder nos recuerda, por ejemplo, al poeta Heine, tan destacado por Freud en su texto En Torno de unc Cosmovisin, cuando intenta poner lmites entre el saber psicoanaltico, la ciencia, los anarquistas y los idelogos sobre la verdad de sus postulados: Con sus gorros de dormir y jirones de su bata tapona los agujeros del edificio universal4. Obsrvese al respecto, como Lacan, complejizando la mirada sobre lo concerniente a un dato clnico, indica cmo los crmenes del sujeto, el acto criminal en s mismo, no debe juzgarse desde la perspectiva de los excesos libidinales y, en contrapartida, ha sealado que no puede de ninguna manera pensarse el crimen por fuera de una refe rencia sociolgica concreta. En consecuencia, su posicin, as podemos interpretarlo, es destacar que ante el crimen
4 FREUD, Sigmund. Conferencia 35. En Torno de una Cosmovisin. Buenos Aires: Am orrortu editores, Vol. XXII, 1980, p. 148. La referencia precisa en el texto es a la filosofa, pero aqu se usa en sentido am plio para las categoras indicadas.
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no se interroga simplemente un fenmeno de estructura subjetiva atemporal, sino algo que puede estar diseminado en el discurso social, en las valoraciones que ste hace de las modalidades del delito y de su contrapartida, el castigo. Recordar esta idea es importante, no slo porque ubica una gua para el estudio de fenmenos particulares, sino porque reclama, de alguna manera, una mirada ms holistica sobre ^ Jp s fenmenos de grupo, sociales y, adems, porque abre una ' puerta para pensar problemas subjetivos y colectivos con el auxilio de categoras legadas de varias disciplinas. Lacan en su texto de 1953, Crim inologa , plantea sus por el hombre del humanismo que algunos se empean en sostener: ante la crueldad del hombre ni siquiera los
anim ales alcanzan dicha basa... y hasta los carniceros retroceden horrorizados 5. Esta crueldad, descubierta por
el psicoanlisis en el corazn del hombre es tambin lo humano. Es de alguna manera la tesis nietzscheana pro puesta en el tratado segundo de la Genealoga de la M oral
cuando seala: Ver sufrir produce bienestar; hacer sufrir, ms bienestar todava [ ...] sin crueldad no hay fiesta: a s lo ensea la ms larga historia del hombre - y tambin en la pena hay muchos elementos festivo s / - 6. Desconocer la
crueldad, se puede leer en este texto, es lo que los moralis tas intentan matizar trazando en su lugar, para el sujeto, la culpa y la mala consciencia como conquistas de una larga tradicin. En dicho punto todo s q u ie r o y toda a f i r macin de s m is m o se sustituyen por las promesas. Ahora, si de principios se trata, basta retomar la crl ica contra la ciencia establecida por Freud en Cosmovisin.
5 6
LACAN, Jacques. Introduccin terica a las fundones del /> sicoanlisis en criminologa. M adrid: Escritos I, Siglo XXI Editores, p. 138. NIETZSCHE, Op. cit., p. 87.
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Posicin continuada y matizada por Lacan desde el co mienzo de su trabajo, imperceptible en un primer momento, abultada de madurez hacia finales de los aos de 1970. El reverso del psicoanlisis da puntadas para pensar cmo el grueso de los problemas sociales no se desprende slo de los agitados vnculos imaginarios entre semejantes, o producto de la ausencia de un padre fuerte que ordene el sujeto y la colectividad. En dicho contexto, se percibe una preocupacin por la exclusin que la ciencia hace del sujeto, preocupacin cercana a Nietzsche, cuando en el tratado tercero de La genealoga de la moral, observa en la ciencia, el ltimo bastin dedos ideales ascticos, el zenit de los mismos. De este breve contraste de ideas, surgen otros temas an no analizados. Uno de ellos implica el postulado psicoanaltico de que somos culpables por el mero hecho de desear; otro corresponde a la derivacin terica recurrente, de que los excesos libidinales explican los actos del sujeto, como es el homicidio, que entraa la interrogacin del modelo de anlisis ontolgico que atraviesa la modernidad y que alcanza el psicoanlisis contemporneo.
2.
El falseamiento de los asuntos jurdicos y el lugar del Estado en el campo de las sanciones penales para la infancia
Llama la atencin que los trabajadores de lo social, desde su surgimiento en el siglo XIX, estn claramente vinculados a ninguna institucin sino que se encuentren aadidos, como apndices, de otras instituciones preexis tentes: educativas, jurdicas, asistenciales. En medio de esta diseminacin estn articulados por las formas de interven cin que alcanzan en todos los extremos las clases sociales
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Pena y utilidad: dos problem as de la sancin en la actualidad
menos favorecidas, antes, y los espritus ms depresivos y angustiados de nuestro cuerpo social, hoy. Haciendo eco de su modernidad, se ocupan de los problemas morales de las poblaciones a su cargo, encargo temporal que, por dems, obliga a dudar de la consistencia de sus mtodos, cuando no a inscribirse individualmente en la lgica burocrtica con el fin de obtener una garanta laboral so pena de una labgr reiterativa y montona. Su novedad se asienta, em pero: en una defensa de clases peligrosas o en peligro y se articulan, de manera sumaria, bajo la lgica de una crtica permanente a todas las formas de represin o de caridad. En la promocin de un inters educativo sin lmites. En la procura de una compresin ms que en una sancin judicial. En el reemplazo de la consciencia de caridad, dada su pre gonada ineficacia, por tcnicas ms eficaces de atencin a la poblacin a partir de expresiones como empoderamiento y construccin de proyectos de vida. Los trabajadores de lo social, en un furor desarrollista sin precedentes, logran mantener su existencia y extensin, cada vez ms galopante, a partir, primero, de establecer las cifras de delincuencia y las estadsticas de los delitos, destacando en ello, con una intencin pro verificar, la fran ja infanto juvenil. En este primer estrato aparece el saber criminolgico detectando el pasado de los delincuentes, la organizacin familiar, las invariantes de situacin, los sntomas o antecedentes de las malas acciones. Gracias a ello puede establecerse un puente entre el nio en peligro y el sujeto peligroso en que cada uno puede convertirse. ( 'on esta particular mirada, los nios se han convertido en objetos de saber, y cada una de las intervenciones se especializa hasta formar un anillo de proteccin alrededor de ste, In una vuelta sin precedentes, se ha sustituido el bra/o secular de la ley por la mano amiga de reeducadores y terapeutas
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o su contrario, ha logrado fortalecer la ley como un omn modo poder que sanciona ya no slo al nio infractor sino atodos sus responsables. No obstantes, para no dar vueltas alrededor del asunto, lo que ahora importa es considerar el papel que los trabajadores de lo social juegan en el nivel dsl Estado y las funcin que all cumplen, es decir, mirar el nivel de estrategias con los cuales ingresan en las lgicas poder-saber. Benjamn Lindsay, primer juez de menores en Chicago en 1899, y sus equivalentes franceses, Albanel y Henry Rollet, trataron en principio de luchar contra la excitacin que produca en el nio el carcter pblico de su comparicin ante la ley. La ausencia de pblico da excelentes resultados, ya que el nio tiende a enorgullecerse del inters que suscita y se vanagloria de ver su nombre en los peridicos7 . Esta defensa de un juicio secreto y eficaz estaba apoyada en una legislacin razonada y razonable en la cual no interfiriera la actitud de los padres, el oprobio del castigo y, sobre todo, no se exhibiera la miseria y el sufrimiento. Ocultar la vergenza de la sociedad razonable, ocuparse de estos actos vergonzo sos va tomando una velocidad y una inercia de vrtigo en los estrados judiciales. De all que los auxiliares de la justicia, ftsos apndices sin lugar pero con propsito claro, vayan tomando una posicin preponderante como auxiliares del juez. Al respecto Donzelot recuerda como en el rgimen de Mussolini se llamaba benemritos a esos ciudadanos que haban prestado servicios al Estado en materia de asistencia Social. Por lo general, se trataba de individuos versados en ciencias biolgicas, psiquitricas, criminoantropolgicas o pedaggicas, que en su decir, estuvieron siempre animados
DONZELOT, Jacques. La pulida de las familias. Valencia: Pre-textos, 2 ed 1998, p. 103.
"7
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por el ideal de saber, dando fundamento a las lgicas del fascismo, casi siempre vigilando el buen funcionamiento de los tribunales de menores. Si bien la familia es un invento reciente, aqu se va a ver rodeada de una serie de crculos que la colonizan -prom ulgando su aparicin y al mismo tiempo su evanescencia- y se mostrar como ella va a ceder lugar a una fuerza ms extraa y ms ominosa que pone en el centro al individuo. El nio, en este caso, esta rodeado por los crculos de la familia, los tutores, los tcnicos. El padre ha cedido su autoridad ante la autoridad del Estado, su palabra se calla y en la familia slo queda la voz de la esposa, la misma que ante el Estado acta como juez natural del nio, y slo se hace or a travs de ios tcnicos siempre que presente deferencia por el saber de stos o se arroje a su voluntad bajo el pedido de clemencia o comprensin de un comportamiento desviado o inocente. Como una consecuencia, de importancia capital de este movimiento: aparecen los derechos del nio. Este movimiento de liberacin del nio de la autoridad familiar trae, como correlato, la promocin de los derechos del nio en el mundo contemporneo: esto es lo que se denomina complejo tutelar. Toda una reorganizacin del Estado y sus poderes de vigilancia que se expresa en la reorganizacin de los tribunales, y en la puesta en operacin de saberes que se encargan de pesquisar todo lo que all acontece. En el fondo, un nuevo mercado con un nuevo producto: la infan cia, que va a otorgar, entre muchas, una interpretacin bien especial al nio en nuestra poca, se les da la palabra pat a que hagan un asentimiento conforme a la norma, hechos que en el discurso de algunos psicoanalistas se denomina asentimiento subjetivo.
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Todava se recuerda el ao de 1909 como la fecha en que se decidi la creacin de internados de perfeccio namiento, y 1912 como el momento en que se crean los tribunales de menores; ambos movimientos reformulan la prisin para los nios y limitaban la crueldad evidente de los funcionarios, pero se olvidan los soportes y finalidades de este nuevo cuerpo de servidores, al tiempo que se descuida el deslizadero en el que ingresa la infancia con el apoyo de un soporte jurdico creado a la medida de un Estado, fundado, a su vez, a la altura de los postulados modernos. Cmo no reconocer en este procedimiento social, como es preciso llamarlo, una correspondencia de lo que ocurre en algunas instituciones de nuestros das, donde pululan instituciones especiales, dedicadas a seres especiales, en donde con la ayuda de psicoanalistas y notas de consultorio, se ocupan, tambin, de la vigilancia de la infancia por deri vacin del Estado. Y no deja de ser curioso que la bandera de estos nuevos centros de asistencia sea su debate contra la ciencia y la forma como ella excluye el sujeto, cosa que de entrada tiene su peso, pero no deja de sorprender que ante el objeto de defensa: la infancia o el sujeto mismo, no se tome en consideracin que ste queda siempre por fuera del escenario donde se debaten sus causas. Paulatinamente, con este nuevo agenciamiento del control, la sociedad ingresa en confusiones y debates insolubles, en ese sentido la pena que venimos cotejando, toma varios de los matices que el utilitarismo puede aportar. Es de este modo que la mayora de los fallos sobre la infan cia van a terminar en expresiones del orden de infancia desgraciada, para solicitar una oportunidad o, en familia honorable como garanta de que la conducta no se repite. En ese sentido, y tal como lo vemos a partir de los procedi mientos que permite la nueva ley de infancia y adolescencia
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en Colombia, la querella entre defensa y acusacin no pasa a ser ms que un espectculo donde el resultado es igual o muy cercano a cero. No es mucho lo que ocurre. Ms que debate contradictorio emerge es una reorganizacin de discursos y una reorganizacin jerrquica de los poderes a partir de/las tcnicas detentadas por los campos del saber. En adelante, los tribunales sern los encargados de repartir selectivamente la pena, siempre bajo el carcter de la pre vencin y manteniendo en alta estima las excepciones y la defensa del inters superior del nio, alcanzado dicho inters en 1989, luego de varios intentos fallidos durante el siglo XX, que no trabajaremos aqu. La pena suspendida, como es preciso llamarla, viene a ser ocupada por toda una gama de procedimientos especializados. Empero, con ello se obvia que con esta nueva disposicin lo que justamente se hace e s dejar a su suerte al menor en general, y no slo al menor infractor, pues el mpetu de los trabajadores escalonados del Estado tutelar objetan conductas conforme a la regla y ven discrepancia, peligro o anomala donde, desde otra revisin posible, slo hay un nio aislado, tranquilo o simplemente molesto o vagabundo. En suma, por este procedimiento, que confunde hasta los espritus ms lcidos, el tribunal sostiene el Estado y el Estado es sostenido, doblado, por el cuerpo de especialistas que en adelante no se interesan por la justicia propiamente, sino por el examen de los in dividuos. Ya el hecho litigioso es anulado en provecho del comportamiento, de la norma, de la adaptacin. A esta altura es necesario desglosar una idea que se des prende de esta lgica y que hay que alejarla de ser un juicio universal: el aparato judiciales el que crea al delincuente. Esto es, sin lugar a duda, proporcional y correlativo al tipo de intervencin realizada por los tcnicos sociales sobre el individuo. Cada vez que a partir de la tutela o la demanda,
el trabajador de lo social se vuelca sobre las sociedades vul nerables, los peligrosos o los que estn en peligro, descarta que muchos de los llamados delincuentes son, justamente, individuos que no se adhirieron al modelo de normalizacin preponderante en su contexto o, incluso, nombrando de tal modo a quienes han cometido una infraccin ocasional y nimia para con el ente social. Una mirada moral o repro batoria es lo que queda en cuestin, no as todos los actos delictivos, como ocurre en delitos de mayor proporcin y estrago social como el homicidio, el secuestro y otros, donde las exacciones sobre el otro sobrepasan los lmites del individuo mismo, y^londe el individuo mismo, con su trasgresin, busca que sea otro quien le ponga los lmites. Este rasgo autoriza, consideramos, continuar la indagacin por el lugar que la poca le otorga a los nios homicidas y obliga a la necesidad de pensar el fenmeno como un asunto histrico presente, con matices en cada poca. Sobre la justicia penal y el falseamiento propuesto, es menester indicar que la justicia infantil puede leerse como una ficcin. Es slo un trnsito entre la justicia penal or dinaria y la jurisdiccin invisible de las instancias moralizadoras mrese la publicidad con la cual se hace campaa al respecto , pero en el fondo, en una justicia ilegtima que reserva el debate, la contradiccin y la apelacin de la que rella. l odo con aquellos denominados nios se opera bajo cierta reserva, es el mandato del cdigo, cuando no de un asistente especializado que guarda el debido proceso. En ltima instancia, abordamos a un tiempo de protec cin, forma como en la poca se le da lugar al nio, pero no se indica jams de qu se lo protege. Un dato curioso de este recorrido, si revisamos bien la historia del siglo XIX, es que la vocacin asistencial naci cuando el aparato judicial se vio en serios problemas para ocuparse de la numerosa
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manifestacin de nios irregulares o inadaptados, produc to, sin lugar a equvocos, de ese intersticio gestado por los cambios de rgimen poltico, de mercado, de la familia y de las leyes mismas. Esta falta de atencin a las variables en fuga produjo, como se anot, un mercado productivo con la infancia que ya no es posible dejar de sostener tan fcilmente.
3. La infancia y la cara utilitarista de la ley

M el crimen ni el criminal son objetos que puedan
concebirse por fuera de una referencia sociolgica la sentencia de que la ley hace el pecado, establecida por Pablo, sigue siendo cierta'*.
Siguiendo la lgica precedente, esta cita nos arroja dos premisas interesantes pero discutibles. La primera, es la necesidad de considerar detenidamente la sociedad espe cfica cada vez que pretendemos estudiar o bien el crimen o bien el criminal, aunque, lo indica, es del carcter del criminal donde las tcnicas propias del psicoanlisis pue den aportar algn conocimiento. La segunda, nos conduce por un camino enigmtico, pero ya tratado en el campo del psicoanlisis e insinuado claramente en la caricatura pattica de sociedades contemporneas, donde es claro que la ley establece las formas de pecado o, si se quiere, los modos de corroboracin de la moral sobre los mismos presupuestos de la ley. Lacan es osado al proponer comprender algo de las sociedades a travs de la observacin de la relacin qui se establece entre crimen y ley a travs de los castigos, ello nos parece indiscutible, pero a continuacin seala algo que merece ms cuidado dado que parece conservar la nostalgia
8 LACAN. Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en crimi nologa. Op. cit., p. 118. El subrayado es nuestro.
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del orden, de la cruz dira Nietzsche, seala: cualquiera que

estos sean, los castigos, exigen un asentimiento subjetivo del s u j e t o Esta derivacin, el asentimiento subjetivo, es
justamente uno de los puntos problemticos de las leyes colombianas en el momento actual. El Nuevo cdigo de Infancia y A dolescencia (1098 de 2006) es un claro ejemplo de ello. Resulta interesante, la mirada que sobre este proceder de la justicia colombiana tiene un importante grupo de trabajo en Bogot, sus ela boraciones destacan algo del siguiente orden: Hay una
nueva m odalidad de impunidad que se esta legislando, con ello los antiguos crmenes desaparecen. Se esta dejando con las legislaciones los beneficios del lado del culpable, borrando el acto; p o r ello se borra el sujeto. El capitalismo aq u imprime un valor adicional a l individuo y a los goces individuales para os cuales las leyes juzgan de lo mnimo a lo mximo sin ofrecer soluciones fundamentadas. Ello da lugar a nuevas form as de sntoma social 9.
De la anterior inferencia, se desprende un elemento de reconocimiento y varias incidencias de importancia. Es claro que las lgicas y rendimientos del castigo, como otrora operaban, se han desvanecido en los procedimientos de la cultura que mencionamos en el apartado anterior. La postulacin de las leyes parece generar un empuje adicional hacia cierto tipo de delitos, coadyuva a la trasgresin. En ese sentido las legislaciones pueden, con todo nombrarse como objeciones al Otro ordenador; ello, sumado al sujeto objetor, da una clara muestra del caos social, de la desin tegracin de la sociedad que, como nueva categora para pensar el asunto, deja servido el utilitarismo del Estado.
ZU ZU N A G A , Juan. Impunidad legislada o el retorno de lo imposible. Bogot: Desde el Jardn de Freud. No. 4. 2004.
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Pena y utilidad: dos problemas de la sancin en la ai'lu.did.nl
No es slo entonces la velocidad de las leyes la que queda explicitada, sino tambin, la temeridad legislativa de mi Estado que sirve de puertas abiertas al utilitarismo. Ello nos lleva a considerar el por qu algunas sociedades exigen en ocasiones satisfacciones a expensas de la ley o, en su de fecto, se presentan incapacitadas para juzgar o para excluir el mal que: pretenden expiar. Frente al asunto del nio homicida, es necesario des tacar cmo en las convenciones internacionales tambin permanece la inquietud por lo que puede considerarse responsabilidad. Este es uno de los puntos ms nebulosos y de mayor discusin entre legos y expertos, toda vez que se pide que la culpabilidad sea establecida mediante el proceso judicial, mientras que la responsabilidad se cubre con tratam ientos diversos. Estos tratam ientos diversos estn establecidos en gobiernos que por sus condiciones sociopolticas tienen problemas serios con la manutencin de sus vnculos sociales. En ese sentido, aunque la llamada Justicia Restaurativa1 1 1 se encuentra en el horizonte como parte estructural de la aplicacin de la pena, solicitamos sobrevolar los marcos legales por un instante y pensar, cmo se gesta cierto resentimiento social en aquellos casos donde la vctima, bien sea producto de un nio o de un adulto, 110 ingresa en los procesos de reparacin que le son propios. No deja de ser importante incorporar aqu lo sealado poi Lacan en Criminologa, cuando advierte cmo -siguiendo los fines utilitarios-una sociedad, por fuera de la ley, il* ii
10 Andrs Echavarra. En: Revista Desafios. Bogot: 1.a juslit m. tu (ni illa com o los estados legitiman su poder y es, tambin, In oIiIh m 'm i 'I1 1 1 tillWI los estados de investigar las violaciones, de tom ar las mrdidir- wl* iiwfc |*it d etenerasus autores,para que estos sean perseguidos, |ii/|H>l<>< uiiikHMiliiq a penas apropiadas, de asegurar a las vctim as las vm > 1 . n i tusos Hit iitt-s y la reparacin de los perjuicios sufridos, y de Ictiu.ii linios los n^lMos ma evitar la repeticin de tales violaciones. 2(K)7, pp /'J ' IH
za retribuciones anmicas en el ejercicio de la crueldad. Es indiscutible, en este punto, que las leyes de proteccin de la infancia en el orden mundial cuenten con ese presupuesto y, aunque se destaque la crueldad como norte de la com prensin humana, no por ello debe desconocerse la cruda realidad que ese complejo denominado social otorga de manera vertiginosa en la contemporaneidad: tambin los nios son ajusticiados con crueldad o pagados para que sta sea ejercida con arreglo a la impunidad otorgada por la ley. Este movimiento ocasiona la necesidad de un anlisis estructural de los hechos y que no slo se privilegie, en todo momento, la verdad judicial de los crmenes o la verdad especfica del criminal como corresponde al psicoanalista con los medios que le son propios. El resentimiento es otra consecuencia de la cual no podremos ocuparnos aqu, pero es la va desde donde los conocedores rescatan el nihilismo absurdo de nuestro tiempo. Es tiempo de ir cerrando esta intervencin, lo haremos con una cita de Kertsz que retumba en el fondo de todo el recorrido:
Ciertamente, todo se ha desenmascarado en este siglo XX, ha mostrado al menos una vez su verda dero rostro, se ha hecho ms realidad. El soldado se convirti en asesino profesional; la poltica, en crimen; el capital, en una gran fbrica equipada con hornos crematorios y destinada a eliminar los seres humanos; la ley, en reglas de juego de un juego sucio; la libertad universal, en crcel de los pueblos; el antisemitismo, en Auschwitz; el sentimiento nacional en genocidio [...]u
11
KERTSZ, Imre. Un instante de silencio frente al paredn. Barcelona: Herder, 2 ed., 2002, p. 41.
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Pena y utilidad:: dos problemas de la sancin en la actualidad
Entonces, si desde el psicoanlisis, las nociones de responsabilidad y de castigo, dan una clara nocin de la idea de hombre que se tiene en una sociedad determinada, dicha referencia tiene sus cuestionamientos, justo por nostlgica, cuando se anticipa la idea de asentimiento como algo ne cesario. Vale la crtica a las sociedades orientadas por el utilitarismo, tes cuales terminan desconociendo la funcin expiatoria del castigo y relevando la pena al campo de la psiquiatrizacin y hacia otras formas cientficas o humanis tas, la cual ligan de inmediato con formas correccionales que, como anotamos en el comienzo, son de poca utilidad y slo marcan el camino de la impotencia a los terapeutas, cuando no llenan de resentimiento a stos y a los condenmlos de los centros de reclusin. Sin duda esta observacin muestra a su ve/ como el utilitarismo atraviesa todos los valores de la cultura con tempornea. Dicho de otra forma, el significante amo por excelencia de nuestro tiempo, donde lo que se privilegia es lo til y con ello se ingresa, sin duda, en la serie utilidad-hbito-olvido-error, tan claramente explicitada en el siglo XIX por Nietzsche para definir la lgica del cambio de valores, la transvaloracin y las consecuencias que ello acarrea no slo para concebir al hombre sino, tambin, para leer una poca. Finalicem os, pues con una cita bien esclarecedora de uno de nuestros anfitriones: No debem os infravalo
rar, en efecto, el hecho de que ju sto el espectculo de los procedim ientos judiciales y ejecutivos mismos im>i<l<' ni delincuente sentir su accin, su tipo de actuacin, tom o reprobable en s ....'2
12
NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Op. eil. p. 105.
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DONZELOT, Jacques. La polica de las fam ilias. Valencia: Pre textos, 2 ed., 1998. ECHAVARRA, R. Andrs Eduardo. En: Revista Desafos, pp. 279-318. Bogot. 2007. FREUD, Sigmund. Conferencia 35. En torno de una cosmovisin. Buenos Aires, Amorrortu editores. Vol. XXII. LACAN, Jacques. Introduccin terica a las funciones del p si coanlisis en criminologa. En: Escritos I. Siglo Madrid, XXI Editores. 1998. NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral. Madrid. Alianza Editorial. Cuarta reimpresin, 2002. Madrid. KERTSZ. Imre. Un instante de silencio frente al paredn. Bar celona. Herder, 2 ed., 2002. ZUZUNAGA, Juan. Impunidad legislada o el retorno de lo impo sible. Desde el Jardn de Freud. No. 4. Bogot, 2004,
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S e g u n d a p a rte :
La
m o ra l d e l p o d er
El papel del intelectual..., no es el de situarse un poco en vanguardia o un poco al margen para decir la muda verdad de todos; es, ante todo, lucltai contra formas de poder all donde ste es a la ve/, el objeto y el instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso... (respondiendo a la inquietud por la actuali d a d ...)1
FO UCA ULT Michel. Microfsica del poder. M adrid: La Piqueta, IW ). pp. 78 y ss.
In
t r o d u c c i n
I nsta nt nea
de
ic h e l
F oucault
Juan Felipe Arroyave Gmez.
E n las siguientes lneas se intentar trazar una do las lanas y mltiples maneras de presentara tino dr los pulsadores mas pertinentes y necesarios de nuestro tiempo: Mu lid lourniilf Estas lneas se asumen como bosquejo o inslanlanra dr mo de los rasgos del pensador francs, pues el c muido < L mi vida y de su obra se hallan suficientemente bien suslenlat li > s en biografas y estudios especializados. Con este pensador y la puesta en escena de la palabra que circula bajo la impronta de su pensar, se despliega, a contracorriente del saber formal de los discursos enseo reados en pomposas ciencias, una apuesta: aquella que nada ms y nada menos, deslizada subrepticiamente (como fue de su propio fulcro), se encarniza en la persistencia que desenmascara, desde un saber genealgico, la verdad moral del artilugio de todo poder, el artilugio poderoso de aquel saber que moraliza a la verdad y el poder insistente cuya fuerza deviene en verdad real, a pesar de un saber moral As, en la medida en que nos acercamos a la m tu pretacin histrica de la emergencia del sujeto/sabri y drl sujeto/poder, se le apuesta a una aventura siempre abierta a quien la pretenda asumir. Aqu no habr final ni sosiego, no se tratara de clausurar, ms bien, de dar continuidad a
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Juan Felipe Arroyave G m ez
una necesidad y a una posibilidad: desentraar y, tal vez, deconstruir las imposturas racionales de los saberes nominadores y omnmodos, incitando, como mnimo, a un pensar que se atreva, en algn momento, a la singularidad emanada de una sospecha desacralizadora. La mejor manera de iniciar su retrato, es retomndolo de quien lo hizo en 19752:
Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rpido, pre cipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lmpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, nica concesin al modernis mo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el ms mnimo espacio libre [...] Nin gn efecto de oratoria. Es lmpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesin a la improvisacin. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso pblico, el sentido de su investigacin durante el ao que caba de terminar. Entonces, se cie al mximo y llena los mrgenes como esos corresponsales que todava tienen demasiado que decir una vez llegados ;i! linal de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. I ,os estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hal>larle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. Kn el tropel Foucault est slo...
G rard Petit Jean, t.e G rands Prtres de luniversit franaise, en Le Nouvel Observateur, 7 le abril de 1975. Citado en: Michel Foucault. Los anormales. Curso en el C ollge de France (1974-1975); ed. De Franois Ewald, Alessandro Fontana, Valerio Marchetti, Antonella Salomoni; traduc cin de Horacio Pons. 2" F.dicin. Mxico: Fondo de Cultura Econm ica, 2001. p. 8.
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I l l l l i u l l n , MUI
Y Foucault comenta:
Tendra que poder discutirse lo que he propuesto A veces, cuando la clase no es buena, bastara poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea, l n Francia, el efecto de grupo hace imposible cual quier discusin real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se teatraliza. Tengo una relacin de actor o de acrbata con las personas presenil". Y cuando termino de hablar, una sensacin de soledad total [...]
Este es un Foucaull cercano v lejano .1 la ve/ ( Vn uno por cuanto evoca para lodos nosot 11 > i I r -.j ni. h 1 ,1, tl. |. mi* la praxis pedaggica en el escenai 10 di I mUt o dt I ...Ih-h-o de la plaza o del loro. Espacio alneiio. 11 lm : . m i .h. di curre la palabra, una palabra <|iic supone un al>, , 11.. .! h quien la inaugura o la dirige, sino laminen 1-n .|u> ti d. hiim lado la escucha, la digiere, la atrapa, la icimn.t I . |.n> . que en s misma, la escuela, 1111 lugar de noimali/ai ion um ha presentado histricamente su eclosin y nos pe unte vivii ahora una suerte de declive, en la medida en que de ella se espera una experiencia significativa de y en el conoci 11 liento en cualquiera de sus estadios, desde las primeras letras en el infante hasta ese crisol crtico y creador que se supom se da en la universidad; pero no, al parecer esa nia^m lat esperada ya no es tal. As como Foucault enfrento el tamai de una soledad proporcional a la magnitud de la mijuh tml de su preguntar, de su indagar, as tambin asistimos hojj un mutismo, las ms de las veces, persistente m la if titu l ablica, indiferente y silenciosa de ejrcitos de nyi t|M# nutren de cierta manera las aulas, al paren 1 <mi lili solo objetivo: obtener un ttulo profesional No ub i.uiti , i* saltando a quienes hacen la excepcin de este al. ttnun tilii.
preciso es rescatar el fruto del esfuerzo que aqu se cristaliza, en un intento por retomar, lanzar y relanzar esas inquietudes tejidas desde el pensador hoy invocado. Con Michel Foucault se confirma un hecho y un reto concretos frente a los tiempos que corren: la necesidad de mantener vigente la idea de la formacin integral en todos los mbitos y a todo nivel; la urgencia de establecer lneas de reflexin, de formacin, de investigacin y de compro miso social efectivamente transversales y crticas de las rgidas fronteras epistemolgicas de las disciplinas, en la formacin de quienes desde las Ciencias Sociales en este caso, aspiran a ejercer una profesin. Es decir, de lo que se trata es de superar y evitar al mximo formar-nos como esas ranas viejas, aferradas al fango turbulento y putrefacto de su propia cinaga, esas ranas que se piensan sin historia y sin crtica, esas ranas de las que Nietzsche nos hablara alguna vez al referirse a los psiclogos ingleses. Baste ahora resaltar la vigencia y la pertinencia de la produccin foucaultiana en una especie de triple camino recorrido a lo largo de la inquietud que pregunta por el sa ber, por el poder y por el ser determinado por la sexualidad y la tica. A propsito de lo primero: el saber, se inicia una fase de produccin inaugurada aproximadamente desde 1961 con la Ilisioriu de la locura en la poca clsica, seguida por textos como El nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber. El segundo punto referencial de este triple camino -triple inquietud-, el poder, se cifra su pensar desde el momento clave del movimiento de Mayo de 1968 y desde cuando inicia su labor docente en el afamado Collge de France, del que resaltamos textos como El orden del discurso, Nietzsche, la genealoga, la
historia, Vigilar y castigar, La verdad y las form as ju rdi
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liitlodth hu
cas y, el inicio del gran -ta l vez m alogrado- proyecto de la H istoria de la sexualidad con su primer volumen /</ voluntad de saber.
Finalmente, converge en la inquietud por el ser Sci del sujeto que emerge histricamente determinado poi m u voluntad de saber y de poder, lo que le permitir ah ii, cu el curso de la reflexin por el sexo y por la sexualidad, un amplio horizonte de posibilidades discursivas i|iic m * o upan de la paradjica dimensin bio/tica de la espet te humana En esta parte de su produccin, ubicada como un telrirttir postumo -pues fallece en l)K I , pueden .I < t... .i volmenes que completaran / < / liiu oiut ,lr /.< .. . vol. 2: El uso de los placcir.s, v val i 1 .1 niqnit \ui I-, u as como tambin Las tn n<>lny,iii\ ,!< I v,< Sin embargo, es ncccsaiio adema--. *< a . ., . a. , . ! . cantidad de textos, ensayos, cur.o', v mm ni" m|Ht entrevistas, participaciones, compil.u ionc,. . ni.In< , m blanzas, biografas y textos dispersos de c.ie .1111 n hlm para entender la magnitud de quien, a pesai il lodo, .olo quera deslizarse subrepticiamente por la vida, considerando la muerte como una posibilidad silenciosa pero elocuente a la que habr que dejar llegar de manera tranquila. I)e quien, a pesar de esa soledad persistente de su pensar, nos dea el gran legado de una simple caja de herramientas" cuyu nos acompaar por mucho tiempo. Este momento final de la instantnea que aqu .. pin yecta, es el preciso para resaltar el rasgo de n i!. 1.... emana de Michel Foucault, a propsito de su oti! ept jfiH en lo atinente al intelectual, en la medida en qur .tiUn # asume desde ese lugar como alguien en constante . j m del investigador, tendr que asumirse / <orno iiil SUfiiB reflexivo que trabaja con categoras < ! < n'nstiiniml V sirve de la inteligencia p a ra hacer avanriu lus ul> i %v Lis
tu i
teoras a p a rtir de un compromiso inequvoco con la verdad en la sociedad en la que le ha correspondido vivir [ . .. ] 3
Desde esta perspectiva, es importante entender a un Foucault que nos hace una doble invitacin: de un lado, asumir la responsabilidad vital de un trabajo intelectual que no cede en ningn momento a las presiones de la multitud ni al prestigio de la autoridad; y de otro, a pensar que rea lizar un trabajo de indagacin intelectual significa estar en el mundo para intentar comprenderlo y para poder incidir en el conocimiento de nosotros mismos y de la sociedad, a travs de una praxis de divulgacin, publicacin, ense anza, debate y participacin social y poltica en tanto que ciudadanos. En este sentido Foucault nos propone un intelectual cuyo quehacer, estilo y perfil contrasta con el afamado al intelectual universal, omnipresente y omnisciente que, desde su torre de marfil pretende la gua de multitudes ignorantes y prescribe a los dems lo que tienen que hacer o dejar de hacer. El otro, el que propone entonces Foucault como alternativa, juega el papel ms modesto del intelectual especfico, de un investigador que realiza, en funcin de sus capacidades y posibilidades, una investigacin local o sectorizada con el fin de responder a demandas sociales precisas, o a demandas de sujetos y colectivos sometidos. Se trata de aquel que se empea en un trabajo revelador de una cierta verdad, desde donde se descubre el entramado de la red de relaciones sociales y polticas atravesadas por toda suerte de tcticas y de estrategias all dnde stas no son percibidas. As, nos dice Foucault:
3 VARELA, Julia y LVAREZ-URA, Fernando. "Capitalism o, sexualidad y tica de la libertad. En: M ichel Foucault. Historia de la sexualidad -La voluntad de saber- Madrid: Siglo XXI Editores, 2006, pp. VIII y ss.
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Introduccin
El papel del intelectual [...], no es el de situarse un poco en vanguardia o un poca al margen para decir la muda verdad de todos; es, ante todo, luchar contra formas de poder all donde ste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso... ( respon diendo a la inquietud por la actualidad [...]).4
FOUCA U LT, Michel. Microfsica del poder. M adrid: Lu lhjMetu, 1979. pp. 78 y ss.
F oucault
o la t r a n s f o r m a c i n
PO R EL PRO PIO C O N O C IM IEN TO
L a verdad, odio decirlo, pero es cierto, no soy realmente un buen acadmico. Para m, el trabajo intelectual est relacionado con lo c|iic' podra de nominar esteticismo, en el sentido de transforma cin individual. [....] Es por eso que trabajo eomo un perro, y lo he hecho as toda mi vida. No estoy interesado en el nivel acadmico de lo que hago, porque siempre he estado dedicado a mi propia transformacin.[...] Esta transformacin de uno mismo por el propio conocimiento es, en mi opi nin, algo cercano a la experiencia esttica. Para qu pintara el pintor sino para ser transformado por su propio trabajo?1 Este fragmento es parte de la respuesta que Foucault da cuando se le pregunta: Hay alguna clase de afinidad entre su filosofa y las artes en general?. Pues es claro que los libros del autor tuvieron mejor recepcin al principio entre artistas y escritores, que entre psiquiatras, socilogos y filsofos y dems acadmicos. Y quiz no sea extiaiio que as haya sucedido, puesto que su posicin en el jm
FOUCA ULT, Michel. El yo minimalista, (en dilogo con S lrp h rn Kiggins, Ethos 1-2, Toronto, otoo de 1983), Buenos Aires: BiM iolcra d r la mirada, 2003, p. 97.
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norama del pensamiento del siglo XX es excntrica frente a las metodologas de investigacin, frente a los modos d; concebir la historia, el saber, el poder, la subjetividad, la verdad. Ms que construir mtodos generales levanta una red de andamios mediante la cual se desplaza de un proyecto acabado a otro por comenzar. Pero sobre todo, al autor no le interesa construir un sistema de pensamiento o inscribirse en uno particular, ms bien - y bastante cercano a los autores que reconoce abiertamente como los que le permitieron desprenderse de su educacin universitaria, a saber, Nietzsche, Blanchot, Klossowski, quienes no eran filsofos en el sentido institucional del trm ino- procura alcanzar a travs de la experiencia ese punto de la vida que se encuentra lo ms cerca posible de la imposibilidad de vivir, en el lmite, en el extremo2. Pero cuando habla de experiencia no lo hace en sentido fsnomenolgico, sino en el sentido que se deriva del pensar y la escritura de los tres autores a quienes tanto reconoce, es decir, la experiencia como la tarea de desgarrar al sujeto de s misino, de modo que llegue a su aniquilacin, que sea 'otro de s ': esta experiencia lmite es la leccin que Foucault reconoce haber aprendido de aquellos tres pensadores, y es por eso que para l cada uno de sus libros es una experiencia directa que le permite desgarrarse de s mismo; despus de cada libro escrito es otro de s, piensa en todo caso muy distinto de lo que pensaba antes de escribirlo: as nace cada vez un libro experiencia. Por eso, La historia de la locura en la poca clsica o Vigilar y castigar, el nacimiento de la prisin, son libros que trastornan la nocin convencional de historia, porque acarrean modificaciones sustanciales en la relacin que tenemos en el presente con la locura, el
Ibd., Cmo nace un libro experiencia, p. 12.
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encierro, el poder, el saber, la subjetividad; libros que hacen posible una experiencia que com o lo dice el mismo autor, 'no es ni verdadera ni falsa: es siempre una ficcin, algo construido, que existe solo despus que se ha vivido, no antes; no es algo real sino algo que ha sido realidad3. Paul Veyne m uestra cm o la intuicin inicial de Foucault no es la estructura, ni el corte, ni el discurso: es la rareza , pues asume algo bsico, y es que los hechos humanos son raros, no estn instalados en la plenitud de la razn, hay un vaco a su alrededor debido a otros hechos que la sabidura no incluye, porque lo que es podra ser distinto; los hechos humanos son arbitrarios, no son evidentes.4 Foucault acomete una genealoga de lo que som os en el presente a partir justam ente de la rareza de los hechos, no a partir de estructuras m s o menos explicables, no a partii de lo racionalizable, sino -com o bellamente dice el m ism o V eyne- a partir de una cierta gramtica del azar en la cual se tejen los hechos y las prcticas humanas. Sin embargo, tal como Foucault nos lo ensea, existe la tendencia a dar por sentado y evidente lo que no es ms que rareza, azar, acci dente, lo que tambin podra ser de otro modo. As, ajuicio de Veyne, el mtodo de Foucault consiste en comprender que las cosas no son m s que objetivaciones de prcticas determinadas, cuyas condiciones histricas de posibilidad es preciso poner de manifiesto, ya que la conciencia no las percibe ; y a la tarea de poner de manifiesto, que consl luye por s misma una experiencia original, es a lo que Veyne denomina rarefaccin 5. Se trata para Foucault de raslicai
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Ibd., p. 15. VEYNE, Paul. Foucault revoluciona la historia. (1978, inrcliUO <'rimo se escribe la historia, s.l.: Fragua, 1972, p. 200. Ibd., p. 213.
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la rareza all donde convencionalmente no se tienen ms que pretendidas evidencias; se trata por tanto de introducir un nuevo modo de hacer investigacin, particularmente investigacin histrica, pues comienza por mostrar que los objetos no preexisten a las prcticas humanas, sino que, por el contrario, las cosas, los objetos no son ms que el fruto de las prcticas; ms an, lo que se ha hecho, el objeto, se explica por lo que ha sido el hacer en cada momento; es equivocada la idea que tenemos de que el hacer, la prctica, se explica a partir de lo que se ha hecho6. No interesa tanto el objeto cuanto las prcticas discursivas y no discursivas que lo determinan, de ah que no sea la pregunta por el por qu sino la pregunta por el cmo, que ante todo, orienta el trabajo de Foucault, por ejemplo, cmo se objetiva -del siglo XVII al XIX- la locura, el crimen, la sexualidad; estas son cuestiones que conducen al pensador francs por las mltiples sendas de las configuraciones y reconfiguraciones de prcticas que han decidido ms o menos arbitrariamente, azarosamente, que el llamado hombre moderno devenga, por e jemplo, sujeto de la sexualidad, sujeto anormal, sujeto delincuente. l ucaull, cu lugar de naturalizar los objetos y los he chos, y de unlversalizar al sujeto, reivindica y m ustrala naturaleza calidoscpica de las prcticas en las que stos se configuran histricamente. Frente a la cuestin del sujeto es claro: realmente creo que no existe un sujeto soberano, fundacional, una forma universal de sujeto que pueda hallarse en cualquier parte. Soy muy es cptico, y muy hostil, con respecto a ese enfoque del sujeto. Creo, por el contrario, que el sujeto es
Ibd.,
p. 2 1 5 .
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constituido a travs d e prcticas de sujecin, o de una manera ms autnoma, de prcticas de libe racin, de libertad, com o en la antigedad; sobre la base, por supuesto de una cantidad de reglas, estilos, invenciones, que se pueden hallar en el entorno cultural7.
De manera que Fouc ault avanza en su trabajo de modo singular: sin la concepcin de objetos preestablecidos y sin la nocin de un sujeto universal, pero s con el inters cen trado en diversas prcticas discursivas y no discursivas que histricamente han objetivado y subjetivado al ser humano. Su trabajo le permite - y de paso a quien se acerque a su obra- sobre todo experimentar lo que somos hoy, de modo que de esa experiencia podamos salir transformados. En esta ocasin, interesa valerse de la red de andamios para acceder a algunas de las consideraciones de Foucault sobre la relacin poder-saber en cuanto que estrategia mo derna que objetiva-subjetiva lo humano.
1. Anlisis de las relaciones de poder

Sin duda el problem a filosfico ms infalible es el del presente, de lo que somos en este preciso momento. Sin duda el objetivo principal en estos das no es descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos*.
FO U CA U LT, M ichel. S ujeto y poder. En: D R E Y FU S, Hub *1 i V RA B IN O W , Paul. Michel Foucault: ms all del estructunlistiu y l, hermenutica, Mxico: U niversidad Nacional Autnom o. I ? i fi En el Sujeto y el poder, el autor se refiere a las dos acrp i ione d ! que considera que existen: sujeto som etido a olio a hav ; dr 1 wufitml y la dependencia, y sujeto atado a su propia identidad por la tonwem in y ti conocim iento de s mismo. Am bos significados sugieren utui oi ma d podr que subyuga y somete. Ibd. p. 231. Ibd., p. 234.
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Durante el largo periodo en el cual Foucault se dedica, en apariencia exclusivamente, a lo que l denomina analtica del p o d er -de la que Vigilar y castigar es pieza fundamen tal-, en realidad el autor est concentrado en crear una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura. As lo reconoce en el Sujeto y el poder, texto que escribe en 1983 como eplogo para la segunda edicin del libro de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow: M ichel Foucault: ms all del estructuralismo
y la hermenutica.
Entre esos modos de objetivacin que transforman a los humanos en sujetos, el autor destaca tres: Primero, el modo de investigacin que aspira al status de ciencia, y del cual tenemos las variables del sujeto de la Gramtica General, la filologa y la lingstica; pero tambin la objetivacin -p o r cuenta de la economa- del sujeto productivo, y la objetivacin del ser viviente por cuenta de la biologa. El anlisis de estos modos de objetivacin lo lleva a cabo de modo especfico en
Las palabras y las cosas.
Segundo, alude a las prcticas divisorias segn las cuales el sujeto est dividido tanto en su interior como escindido de los otros; estas prcticas lo objetivan, y expresin de ello es la demarcacin loco/cuerdo, enfermo/san< > , n<m ial/anormal, delincuente/buen ciudadano. Del anlisis de este modo de objetivacin constituyen una muestra tanto su seminario Los anormales como
Vigilar y castigar.
Y tercero, Foucault analiza el modo como los humanos se transforman a s mismos en sujetos en la medida en que aprenden a reconocerse a s mismos como sujetos de la sexualidad. De esto se ocupa el autor en la fase
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Foucault o 1 <transformacin por el propio conocimiento
final de su obra con el enorme proyecto de hacer una

H istoria de la sexudidad.
A partir de estas prensiones el autor enfatiza que no es el tema del poder -p o r rrs que durante buena parte de esos ltimos veinte aos se haya visto entretenido con l- lo que le interesa, sino ante todo la cuestin del sujeto, el he cho de que ste sea producto de diversos modos o prcticas de objetivacin de lo h imano. Y un modo, y quiz el ms complejo, tiene que ver con las relaciones de poder, con la forma como ste se ejerce. Es decir, el autor no se ocupa del poder como un hecha o atributo que pudiera existir en s mismo, sino que avanza en el anlisis de las relaciones de poder. Es por eso quea propsito de las preguntas, qu es el poder?, y qu es el Estado?, Foucault introduce una verdadera ruptura con relacin a los anlisis ms socorridos de la poca, sobre todo a los de carcter marxista, segn los cuales el poder estara siempre articulado a una ideologa y sera represivo por definicin. En V igilar y castigar es claro que el poder no es un privilegio o atributo de una clase dominante sino el efecto de conjunto de diversas posiciones estratgicas; el poder tampoco estara localizado en el Estado, sino que, por el contrario, el Estado es el efecto de toda una multiplicidad de engranajes que configuran a su vez una microfsica del poder. De all, que las sociedades modernas surjan como sociedades disciplinarias en el siglo XVIII; pero ello no quiere decir que los individuos que las conforman se lomen ms obedientes o espontneamente adeptos de cuarteles, crceles o escuelas, sino que la introduccin de la diseipli na implica un complejo proceso de ajuste crecientemente controlado -cada vez ms racional y econmico entre las actividades productivas, los medios de comunicacin y el
juego de las relaciones de poder9. La disciplina se instaura entonces como una nueva tecnologa del poder que determi na la dinmica y la relacin entre aparatos e instituciones, y que adems prolonga los efectos de stos en los cuerpos y las subjetividades. O sea que la disciplina funda un nuevo modo de ser del poder: un poder difuso, nada localizado, ni constante ni uniforme, sino ante todo rizmatico, y del que cualquiera puede ser parte activa; por tanto, es inherente a todos los individuos de una comunidad por el slo hecho de vivir insertos en ella, pues no hay sociedad sin ejercicio del poder; es decir, que no es posible sustraerse a ello porque en s no constituye una estructura suplementaria con cuya desaparicin radical se pudiera quiz soar. En todo caso, vivir en una sociedad es vivir de modo tal que la accin de unos incida sobre los otros El poder tampoco est determinado o subordinado -com o si fuese una infraestructura o una superestructura- a un modo de produccin, es decir, las relaciones de poder no estn en posicin de superestructura, sino que estn all donde desempean un papel directamente productivo. I I poder, menos an, procede por ideologa, y no ac ta necesariamente a travs de la violencia y la represin; ms bien, en cuanto que relacin de poder, no es violencia, tampoco es consentimiento. No es una accin que acte directamente sobre otros, sino sobre acciones eventuales o actuales, presentes o futuras. (...) Es un conjunto de acciones sobre acciones posibles .1 0 Relacin de fuerzas entonces cuyos electos pueden ser incitar, suscitar, seducir, facilitar, lim itar... afectar o ser afectado. Por tanto, es claro que las relaciones de poder son productivas y positivas, pues
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Ibd., p. 237. Ibd., p. 238.
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necesariamente abren espacios en los que se cruzan fuerzas y acciones, y que permiten vincular efectos y afectos. En consecuencia, no tiene caso la pregunta acerca de qu es el poder o de dnde viene, sino ms bien, cmo se ejerce, a lo cual se responde diciendo que el ejercicio de poder aparece como un afecto, puesto que la propia fuerza se define por su poder de afectar a otras 11. En cuanto relacin de fuerzas, el poder es igualmente una dinmica que da lugar a nuevas formas de subjetivacin: modos de incorporacin del afuera, pues la relacin de fuerzas no se da ms que en un afuera radical y no se concretan ms que en modos de ser. En este sentido, la analtica del poder es a la vez una analtica de los modos de subjetivacin, de interiorizacin del afuera, pliegues y repliegues que constituyen un adentro, un adentro que slo sera el pliegue del afuera, como si el navio fuese un pliegue del mar 12. Por lo dicho hasta este punto, se entiende que una con cepcin tan amplia y tan potente de las relaciones de poder como la que defiende Foucault no puede menos que recusar la hiptesis del poder represivo, de lo cual se ocupar am pliamente en el volumen I de la Historia de la sexualidad, La voluntad de saber. All, el autor introduce La apuesta, el reto, de pensar por fin el sexo sin ley y, a la vez, el p oder sin rey, pues muestra cmo la denominada hiptesis re presiva-que obedeciendo al puritanismo burgus del siglo XIX, defini el lugar de la sexualidad bajo el triple decreto de la prohibicin, la inexistencia y el m utism o- se sost ene slo en la medida en que el poder sea pensado bajo el cl.r.iro modelo monrquico, lo cual no deja de ser del todo irnico.
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D ELEUZE, Gilles. Foucault, Mxico: Paids, I>87. |i 100
Ibid., pp. 128-9.
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pues No se esperara que la Revolucin Francesa hubiese contribuido a pensar el poder ms all de la sombra de la mo narqua? Es preciso entonces avanzar hacia otra concepcin del poder que permita comprender, por ejemplo, que en las sociedades modernas el poder en realidad no ha regido la sexualidad segn la ley y la soberana, sino que, por el contrario, lo que all se descubre es una verdadera tecno loga del sexo mucho ms compleja y sobre todo mucho ms positiva que el efecto de una mera prohibicin 13. Ms an, en las sociedades disciplinarias, las relaciones de poder clasifican, distribuyen, normalizan, y, sobre todo, ms que reprimir, producen realidad; y ms que ideologizar, ms que abstraer u ocultar, producen verdad . En realidad, la represin y la ideologa no explican nada, sino que suponen siempre un agenciamiento o dispositivo en el que actan, y no a la inversa. 1 4 De igual modo, se entiende que, -e n consecuencia con esta analtica del poder en cuanto que relaciones de fuerza o conjunto de acciones sobre otras acciones posibles- el autor recuse tambin la nocin de poder de estado que se expresara como ley. Iis por ello que Foucault puede sustituir la oposicin ley ilegalidad (que a su juicio es demasiado simple) poi la correlacin mucho ms sutil ilegalismosleyes. lis decii, que
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FO UCA ULT, Michel. Historia de la sexualidad, Vol. I La voluntad de saber , M xico; Siglo XXI Editores, 1991, p. 110. En el captulo I: N oso tros los Victorianos , se muestra cm o del siglo XIX al XX se m antuvo un encarnizam iento 1 * 1 1 hablar de la sexualidad en trm inos de represin: una verdadera proliferacin discursiva justam ente en torno al sexo com o lo que se prohbe, no existe y se reprime. Com o si hubiese una especie de beneficio del locutor , quien habla del sexo reprim ido goza de un aire de transgresin: habla contra los poderes, contradice la ley, promete mares de voluptuosidad. Pero, sobre todo, hablar del sexo reprim ido, garantiza el sostenim iento de las legendarias prcticas de la predicacin y de la confesin. DELEU ZE, Giles. Focault. Op. cit., p. 54.
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[...] la penalidad sera entonces una manera de administrar los ilegalismos, de trazar lmites de to lerancia, de dar cierto campo de libertad a algunos, y hacer presin sobre otros, de sacar provecho de aqullos. En suma, la penalidad no reprimira pura y simplemente los ilegalismos; los diferenciara, asegurara su economa general1 5 .
Por tanto, la ley est para gestionar, para administrar, los ilegalismos: permite unos, tolera otros, prohbe otros bajo esa moderna invencin de la delincuencia de la cual polticamente se extraen ganancias y ventajas. La delin cuencia entonces no ser ms que el orden de los ilegalis mos colonizados, y detrs suyo, una amplia manifestacin poltica. Foucault muestra adems que ese modo especfico de relacin de fuerzas llamado poder disciplinario, que se configura desde finales del siglo XVI, se soporta bsica mente en tres acciones: distribuir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo. De ah, que el poder no se posee sino que se ejerce, y en l participan activamente tanto los llamados dominados como los do minantes, entre ambos se teje una transversalidad, donde la resistencia misma es un componente indispensable, casi un a priori de la relacin de poder, en la medida en que sta no puede darse ms que entre individuos libres. En ese complejo juego no se puede disociar la relacin de podei y la rebelda de la libertad, o, dicho de otro modo, la tinacin de la voluntad y la intransitividad de la libertad' Por tanto, no se trata de antagonismo entre las partes, m i i o ms bien de agonismo, de incitacin recproca, de lucha, de provocacin y resistencia permanente.
15 FO U CA U LT, M ichel. Vigilar y castigar, lit luii'iiiiii'iitn ih In /insilili Mxico: Siglo XXI, 2001, p. 277.
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El ejercicio del poder conduce las conductas y ajusta las probabilidades; es decir, ms que una confrontacin o vinculacin entre dos adversarios, es una cuestin de go bierno, como dice Foucault en el sentido amplio que tena la palabra gobierno en el siglo XVI y que permite pensar la relacin de poder ms all de los estrechos marcos de la violencia, la lucha, el contrato y el consenso, ya que en aquella poca, el gobierno se entiende como el
modo de dirigir la conducta de individuos o gru pos: el gobierno de los nios, de las almas, de las comunidades, de las familias, de los enfermos. No slo cubra las formas instituidas y legtimas de sujecin econmica o poltica, sino tambin modos de accin, ms o menos pensados y calcu lados, destinados a actuar sobre las posibilidades de accin de otros individuos. Gobernar en este sentido es estructurar el posible campo de accin de los otroslfi.
2. Tcnicas de saber y estrategias de poder

No hay pues que confundir las categoras afectivas de poder (del tipo incitar, suscitar, etc) con las categoras formales del sabe r( (educar, cuidar, i ustigar) t/ue pasan por ver y hablar afn de ac tualizar las primeras'1.
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FO U C A lll I Sujeto \ poder. Op. cit., p. 239. El ejercicio del poder com o gobierno de los olios tambin es analizado por Foucault en el m bito de la antigedad griega y romana, donde gobernar a otros presupone gobernarse a s mismo, cuidar la relacin consigo mismo y con los otros; en otras palabras, el cultivo de una tica c|tie deviene esttica de la existencia, y sta a su vez no es posible sin una experiencia de la libertad. Libertad, por ejem plo, con relacin a dos cosas que han determ inado am pliam ente el devenir de la civilizacin: la moralidad com o obediencia, y el ideal del sujeto autnomo, fundacional, universal. Vase Historia de la sexualidad, Vol. II: El uso de
los placeres.
17 D ELEUZE, Giles. Op. cit., p. 107.
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Foucault o la transformacin por el propio conocimiento
La analtica de las relaciones de poder conduce a Foucault a privilegiar las nociones de poder de normali zacin y poder disciplinario y a recusar como ya vimos las tesis que definen el poder en trminos de represin e ideologa. Normalizar y disciplinar son estrategias decisivas en la construccin de esa invencin moderna que conoce mos como individuo: se trata de hacer dciles los cuerpos y de encauzar las conductas. Y para lograrlo se disearon estrategias aparentemente simples pero de complejos y prolongados efectos. En primer lugar, los mecanismos de vigilancia, panpticos, en los cuales la mirada es un dispositivo que produce efectos de saber y ele poder-; en segundo lugar, las estrategias de normalizacin, pues se asume que la norma obliga a la homogeneidad peto tambin individualiza al permitir las desviaciones y hacer tiles las diferencias; y en tercer lugar, los nuevos rituales que hacen ms sofisticada la antigua y confesional prctica del examen, pues se trata ahora de combinar la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza, y de este modo, mediante el examen, el individuo es captado por un enorme sistema documental donde se le describe, analiza y clasifica, sistema este que est en el origen de las llamadas ciencias clnicas en la modernidad. Se entiende entonces que un rgimen disciplinario, en extremo individualizante, garantice un poder annimo y funcional, y sobre todo un poder con enormes y prolongados efectos en la sociedad. As, por ejemplo, en un rgimen tal se concentran los dispositivos de vigilancia sobre cintos individuos: el nio, el loco, el delincuente, y a parlii de .1111 se construye un modelo para rastrear los signos de inlanfi lismo de infantilismo en el adulto, los grados de insania en el individuo normal y las secretas tendencias al crimen en el buen hombre. Y es en esta inversin de los proce
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dimientos de individualizacin donde tienen su raz segn Foucault todas las ciencias, anlisis o prcticas con raz psico. Con estas prcticas nace el hombre calculable, objeto de una nueva tecnologa del poder y otra anatoma del cuerpo. En ltima instancia, estas prcticas son parte fundamental de la tcnica moderna que produce individuos como elementos correlativos de un saber y de un poder. De ah que el individuo sea una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama la disciplina. [Por eso] Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos nega tivos: excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, disimula, oculta. De hecho, el poder produce; produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a esta produccin18. No existen entonces tcnicas de saber ajenas a las relaciones de poder y viceversa, saber y poder se reclaman entre s, se requieren recprocamente para existir. Ahora, el poder normalizador se soportar propiamente hablando en la red carcelaria, en lo carcelario social -en esa especie de prisin desparramada en todo el tejido so cial que se l/o extensivo en la modernidad como modelo institucional. 1.a red carcelaria de la sociedad, prohijada y requerida largamente tanto por la medicina, como por el ejercicio jurdico, es lo que asegura un engranaje de saber-poder sobre el individuo; engranaje que se vale de procedimientos de observacin constante, distribucin, re gistro y clasificacin; que se vale en ltimas de una inmensa tecnologa del examen que:
18 FOCA U LT, Michel. Vigilar y castigar, Nacimiento de la prisin. Op. cit., p. 198.
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Foucault o la transform acin p or el propio aino<'i m initi >
ha objetivado el com portam iento hum ano. Si hemos entrado, despus de la edad de la justicia inquisitoria, en la de la justicia examinatoria, si, de una manera general an, el procedimiento del examen ha podido cubrir tan ampliamente toda la sociedad, y dar lugar por una parte a las ciencias del hombre, uno de sus grandes instrumentos ha sido la multiplicidad y el entrecruzamiento com pacto de los diversos mecanismos carcelarios19.
A medida que Foucault muestra el devenir de lo que se consider anormal en el siglo XIX y de lo que se extendi como modelo carcelario, muestra tambin que las llamadas ciencias o disciplinas del hombre nacen justamente de un trastorno en la episteme ensartada con una nueva modalidad de poder, a partir de lo cual se estableci en la modernidad una
determinada poltica del cuerpo, una determinada manera de hacer dcil y til la acumulacin de los hombres. [...] Lo carcelario constituye una de las armazones de ese poder-saber que ha hecho histricam ente posibles las ciencias humanas. El hom bre cognoscible (alma, individualidad, conciencia, conducta, poco importa aqu) es el efecto objeto de esa invasin analtica, de esa dominacin-observacin20.
Tan comprometida est la gnesis de nuestros saberes humanos con lo carcelario, que no en vano la proliferacin de estos saberes representan un punto de desvanecimiento de lo carcelario mismo, tal como lo constata el autor cuando
19 20
Ibd., p. 311. Ibd., p. 312. Al respecto, Deleuze precisa: No querem os d n n i|iir tir,
ciencias humanas proceden de la prisin, sino que supiini'ii rl itinpimiut de las fuerzas del que tam bin la prisin depend1 ". P eliu i/r, l lui, nuil, p. 104.
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advierte que actualmente la medicina, la psicologa, la edu cacin, el trabajo social, le sustraen cada vez mayores cuotas de poder al aparato penal, y ello supone necesariamente que de ese modo la prisin, lo carcelario, se medicaliza, se psicologiza, se pedagogiza. Para Foucault, un problema en nuestra poca es justamente la gran expansin y la impor tancia creciente de los dispositivos de normalizacin y toda la extensin de los efectos de poder que suponen, a travs del establecimiento de nuevas objetividades. Las llamadas sociedades disciplinarias que se perfilan en la segunda mitad del siglo XVIII presuponen pues un acelerado proceso de ajuste entre las actividades productivas, los recursos de poder y el papel de las relaciones de poder: trabajo, discurso y relacin de fuerzas. De tal modo, produccin, saber y poder, definieron en la modernidad una nueva forma de objetivacin-subjetivacin de lo humano: la estrategia disciplinaria. Por eso, es reduccionista pensar el poder disciplinar io -cuyo modelo por excelencia es lo carcelario- con las nociones de represin, rechazo, exclusin o marginacin, pues con ellas no se logra comprender ni describir la formacin de las blanduras insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeas astucias, di- los procedimientos calculados, de las tcnicas, de las Vicneias a fin de cuentas que permitieron la fabricacin del individuo disciplinario21.
3.
La invitacin, el gesto
Foucault suprime tas trivialidades reconfortantes, los objetos naturales en su horizonte de raciona lidad prometedora, para devolver a la realidad, a la nuestra, su originalidad irracional, rara, inquietante, histrica2-.
21 22
Ibd., p. 314. V EYN E, Paul. Foucault revoluciona la historia, Op. cit. p. 238.
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Foucault o la transform acin por el propio conocim iento
Con su trabajo, Foucault nos ensea que la fecundidad de la investigacin no la garantiza el establecimiento rigu roso de un objeto de investigacin, ms an, su proceder no es tanto m etodolgico cuanto m etdico. Su experiencia investigativa, tiene como condicin descubrir y redescubrir el juego calidoscpico de las instancias saber-poder-subjetividad que convergen sin contornos definidos, donde, por ejemplo, lo que pareciera ser el ltimo tema del cual se ocupa el autor en realidad ha estado all desde el comienzo, casi se dira que es la cuestin de la subjetividad y de los modos de subjetivacin lo que ha preocupado a Foucault desde el comienzo de su trabajo. Fs decir, lo que el autor denomina, casi al final de su vida, como tica en cuanto que esttica de la existencia, era un secreto hilo conductor de todo su trabajo como investigador, tic ah que en l)H < afirme: No estoy interesado en el nivel acadm ico de lo
que hago, porque siem pre he estado dedicado a mi propia transformacin .
Sin sujeto universal y sin objetos preexistentes, la ex periencia investigativa de Foucault es ante todo la puesta en escena de la capacidad ssmica de su pensamiento, que avanza por crisis, por sacudidas como sugiere Deleuze, y para quien no existen los hechos dados objetivamente, para quien no son evidentes las ms cotidianas evidencias; un pensador que tiene claro que:
[...] desde el momento en que una teora presu pone una objetivacin dada, no puede ser tomada como la base de un trabajo analtico. Pero este trabajo an altico no puede p ro ced er sin una conceptualizacin perm anente, la cual implica un pensamiento crtico, una revisin constante Lo primero que debe revisarse es lo que llamare necesidades conceptuales. Con ello quiero ilecii que la conceptualizacin no debera fundarse en
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una teora del objeto: el objeto conceptualizado no es el criterio nico de una buena conceptualizacin. N ecesitam os conocer las condiciones histricas que motivan nuestra conceptualizacin. Necesitamos una conciencia histrica de nuestra circunstancia actual23.
Est de ms resaltar aqu el claro dilogo que Foucault sostiene con el Nietzsche genealogista a travs de toda su obra, pero tambin con el Nietzsche que propende por una esttica trgica de la existencia cuando apuesta por hacer de la vida una obra de arte. Pero sobre todo cabe insistir en lo que el mismo autor dice de sus libros: no son un mtodo, no son el corpus de una enseanza, no son un edificio sistemtico, ms se inscriben como invitaciones, como gestos hechos a los dems, a quienes se interesen y quieran deslizarse hacia este tipo de experiencia que no es vivible sino en soledad, no de otro modo se desgarra y se escapa de la subjetividad pura. Para el caso de Vigilar y castigar, y de las muchas reacciones de aceptacin y de rechazo que gener luego de su publicacin, el autor no duda en decir: funcion como yo esperaba. O sea que es ledo como una experiencia que nos cambia, que nos impide volver a ser como eramos antes, o tener el mismo tipo de relacin que tenamos antes con las cosas y con los dems antes de leerlo. Esto me indica que el libro expresa una experiencia que se extiende ms all de la ma24. Este libro es en efecto un agente de transformacin del hombre contemporneo, un libro-experiencia, por oposicin a un libro-verdad o un librodemostracin, un libro que es un acto de reconocimiento de la rareza y del azar que caracterizan las prcticas y los hechos humanos, la rareza y el azar de la vida misma.
23 24 FOUCAULT, Michel. Lil sujeto y el poder. Op. cit., p. 228. FO U CA ULT, M ichel. El yo minimalista. Op. cit., p. 17.
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LA
RATIO STUDIORUM:
HACIA LA D OCILIDAD DE LOS CUERPOS Y EL ENCAUZAMIENTO DE LAS ALMAS
Alvaro Ramrez. Botero

No se trata de hacer aqu la historia de las dife rentes instituciones disciplinarias, en lo que cada una pueda tener de singular, sino nicamente de sealar en una serie de ejemplos algunas de las tcnicas esenciales que, de una en otra, se han generalizado ms fcilmente. Tcnicas minuciosas siempre, con frecuencia nfimas, pero que tienen su importancia, puesto que definen cierto modo de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una nueva microfsica del poder; y puesto que no han cesado desde el siglo XVII de invadir dominios cada vez ms amplios, como si tendieran a cubrir el cuerpo social entero. Foucault. Vigilar y castigar
Cuando se trata de abordar un asunto cuya importancia y efecto en el mundo social es indiscutible, lo menos qui se puede hacer es proceder con respeto y con fuentes que, desde el interior, ofrezcan los soportes para el anlsis. ( 'on respecto de las fuentes para abordar el asunto de la Propuesta Educativa de la Compaa de Jess, no es difcil encontrar en sus propias producciones, los documentos, que con animo histrico y crtico, dan a conocer los fundamentos, la historia y las pretensiones de esta vasta tarea educativa.
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Adems, este asunto de la produccin documental, de los documentos oficiales, es tambin, parte y efecto del insoslayable espritu racional, de la ilustracin y del mtodo, puntos que se encuentran enmarcados en el orden del dis curso donde cobran su forma las sociedades disciplinarias; es precisamente sobre estas coordenadas discursivas en las que se pretende enfocar este trabajo. Es por esto que en el texto mismo, con las limitaciones que un texto puede tener para ello, se podr encontrar un intento, que en alguna medida, trata de ser eco del mtodo que la pedagoga ignaciana contiene: El paradigm a p ed a ggico ignaciano, que aparece como uno de los documentos corporativos en 1993, pero que se encuentra implcito desde los inicios de las prcticas educativas de la compaa. En otras palabras, se pretende en este escrito dar cuen ta de las relaciones discursivas, relaciones de poder, y la manera cmo stas se encarnan en una propuesta educativa concreta. Sin embargo, es de alguna manera imposible definir el paradigma pedaggico que vehicula la propuesta educativa de los jesutas, y que proyecta lo iniciado con la liatio al(tic Insliliitio Studiorum Societatis Iesu (Plan de estudios de la compaa de Jess), si no se trata de llevarlo a cabo. Por ello, esto es un intento de hacer utilizando como medio la vivencia (experiencia) de la aplicacin del Paradigma Pedaggico Ignaciano, esto al menos en lo co rrespondiente a los pasos que sugiere. Quiz estas lneas, para las personas al interior de la Compaa de Jess, sean un trabajo que se constituye en un mero intento acadmico laico para entender desde otro lenguaje, el del anlisis histrico crtico, la consolidacin y la permanencia de una propuesta educativa, iniciada con la Ratio Studiorum, pero para las humanidades puede re presentar tambin la posibilidad de observar, con un caso
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos.
concreto, las relaciones de poder establecidas en el orden del discurso de las sociedades disciplinarias. El Paradigma Pedaggico Ignaciano es desprendido directamente de los Exercicios Spirituales, tambin fuente directa de la identidad de la Compaa de Jess, de Las Constituciones y de la Ratio Studiorum, lo que esto quiere decir es que se habla de algo que originalmente surge de una profunda experiencia espiritual, no de una experiencia de corte acadmico. Y es el mismo texto de los ejercicios, de donde emana el paradigma en mencin, ya que este se convierte en una pedagoga espiritual, una gua paso a paso de lo que se debe realizar y cmo se debe hacer, durante la experiencia en cada uno de los das de cada una de las cuatro semanas que duran los ejercicios, lis as, que palabras como mtodo, orden, secuencia, planeaciu, profundidad, control y disciplina son vocablos que suelen imponerse en la conciencia al momento de leer el texto de los Exercicios Spirituales de Ignacio de Loyola. De manera similar, el Par adigma Pedaggico Ignaciano es concebido como un proceso, con sus respectivas etapas. Alrededor de las etapas que plantea el paradigma se va a desarrollar este escrito, no con la intencin de convertir la experiencia en un asunto propio de la razn, ya que en el mbito confesional, en La Compaa, se trata de un asunto envuelto por una experiencia de fe que originalmente ins pira a Ignacio de Loyola; mas bien, se trata de un esfuei /o por observar la aplicacin de una herramienta racional (un mtodo, un modelo) tanto para conocer del espritu como para lograr unos fines educativos especficos, un mloc lo que ha permitido cumplir con un propsito especifico a las instituciones educativas de la Compaa de Jess y que loj .ra sintetizar el auge del racionalismo con la espiritualidad, cifrado en una de sus consignas: pied a d y letras.
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Alvaro Ram rez Botero
Ese propsito conecta la propuesta educativa con el halo del humanismo renacentista, que busca iluminar la oscura tradicin instalada durante la edad media, en la que luego de la incorporacin de elementos acordes con los retos que plantean los nuevos tiempos, pasa a ser, en la actualidad, una propuesta para la formacin integral. El recorrido del presente escrito se har siguiendo las etapas propuestas por el Paradigma Pedaggico Ignaciano (contextualizacin, experiencia, reflexin, accin y evalua cin) donde, de paso, se harn las referencias a algunos de los elementos que Foucault seala como particulares de las sociedades disciplinarias. En estos trminos, y siguiendo la lnea marcada por Foucault, no se trata aqu de hacer una historia de las Insti tuciones Educativas Ignacianas; se trata de hacer evidentes las relaciones discursivas en la manera cmo se afinan las tcnicas y en el mtodo que se consolida y perfecciona en una de las obras educativas ms grande de todos los tiempos y, que simultneamente, se intrinca con el origen, la con solidacin y el desarrollo de las sociedades disciplinarias, una propuesta hiimani/.adora, un proyecto humanizador que, dim anado en las palabras del mismo autor, est en la va de agetniai "la d<u ilidad de los cuerpos y el encauzamiento de las ahnas" i uya forma inicial se encuentra consignada en la Ralio Siiidionnn.
1. Primera (.-tai).!: contextualizacin

Ahora, para hacer una aproximacin sistemtica, ra cional y ordenada al asunto de la Ratio Studiorum como un proyecto por la docilidad de los cuerpos y el encauzamiento de las almas, el Paradigma Pedaggico Ignaciano propone como primera etapa: Situar la realidad en su contexto.
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La Ratiio Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos...
Este paso supone entonces, inicialmente, una puesta en contexto de la realidad o de aquello que se quiere cono cer, de aquello de lo que se quiere tener una experiencia; como se plantea en el texto La Pedagoga Ignaciana en Amrica Latina Aportes para su Implementacin: [ ...] la
contextualizacin, serc, entonces, un ejercicio intencional y consciente que dar realismo e iluminar el sentido original de los hechos, sus protagonistas y sus tem a s1 .
En principio, para iniciar la puesta en contexto, es fundamental mencionar que la Ratio Studiorum es un do cumento cuya primera versin oficial apareci en 1599. Si bien, no fue redactado por el propio Ignacio, lo hacen un grupo de jesutas que enteramente siguen los lincamientos de su fundador en Las C onstituciones ; la Ratio Studiorum es, entonces, una elaboracin, una puesta en prctica, to la Parte IV de Las Constituciones de la Compaa, redactadas en 1541 por Ignacio de Loyola. La Ratio Studiorum, no es propiamente un documento de tipo pedaggico, pero s est all consignado el primer plan de estudios de la Compaa de Jess, el que se ha ajus tado hasta constituirse en una de las propuestas educativas ms consistentes, sistemticas y estables del mundo. Si se quiere iluminar el sentido general de los hechos en cuestin, los que permiten el advenimiento de la Ratio Studiorum, es til dar una mirada al renacimiento que se ubica entre el siglo XVI y el XVIII, donde tiene lugar el inicio de lo que Foucault denomina como las sociedades disciplinarias.
PROPUESTA EDUCATIVA D E L A COM PAA I)t II SI IS ( u lc u i n Propuesta Educativa N o.7. Fundam entos y Prctica Bogolri: A ('(>1I SI, 2005, p. 234.
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En el renacimiento toma fuerza un estilo de prctica educativa, otra forma de hacer, con la extensin por Europa de la colonizacin pedaggica hecha por la orden religiosa de Los Hermanos de la vida comn2, que dar origen al modus parisienses. De paso, esto significa tambin, una fuerte modificacin del sistema feudal iniciada con el relevo que la disciplina hace de los mecanismos usados por este tipo de monarqua. Es importante tener en cuenta que ms tarde, los procesos de disciplinarizacin secular, que no tenan que ver con la religin, tuvieron su inicio en el siglo XVII y se instalaron definitivamente en la modernidad iniciada con Descartes, del siglo XVIII en adelante. De acuerdo con lo anterior se entiende por qu para Foucault las sociedades disciplinarias tienen su inicio en el renacimiento, hacia el siglo XVI. Pero no se puede olvidar que este siglo trae de la edad media, de las denominadas por Foucault, sociedades de soberana, unos elementos que son caractersticos y, al modo de ver en este trabajo, esenciales para lo que se quiere mostrar. Iq primer lugar hay que mencionar que La obra de Pla tn (428 >17 a.c.) es traducida al latn por Marcilio Ficino (143.1 1499) esto es relevante yaque evidencia que la obra de Platn no era muy conocida en ese momento, al parecer solo se conoca '.l lim en, texto que presenta en buena medi da elementos del pensamiento medieval, la idea del mundo como creacin divina, tlonde adems circulaba la idea de que el mundo posee un orden racional, asunto en torno al cual van a girar las reflexiones filosficas. Si la traduccin de la obra de Platn fue ms bien tarda, es evidente que la tradicin filosfica en la edad media fue aristotlica, pero
2 Orden religiosa m endicante surgida en la edad media hacia el siglo XIV en Holanda.
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La Rakj0 Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos.
no se puede dejar de lido la tradicin platnico-agustiniana que fue muy fuerte h;lsta el siglo V, y que entra en un es tancamiento luego de ia muerte de San Agustn en el 430. Ms tarde, solo hacia ei siglo IX, aparecieron las escuelas filosficas y la escolstica. De Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Platn, es que los filsofos de la dad media heredaron el mtodo para conocer la verdad: la lgica. Esta lgica ya estaba presente en la dialctica de P lat n , pero fue el Estagirita el que defi ni la forma y la estructura de lo que hoy se conoce como la lgica. En esta meqida, para el filsofo de Estagira, la lgica es el mtodo de ]a filosofa que a partir de las leyes del pensamiento racioial permite llegar a lo particular, por medio de las relacione; qUe se logran establecer entre unos conceptos generales y otros menos generales. Se plantea que en la poca antigua, la filosofa tena tres partes: Lgica, fsica y tica. As se mantuvo, aproximada mente, hasta el siglo IX(je la edad media, donde se separaron los conocimientos acei:a <je ])j0s de los de la filosofa, para darles un lugar paralef, en [a teologa ; as, en la edad me dia, la filosofa contena todos los conocim ientos humanos
de las cosas y la teolo(a todos los conocim ientos d e D ios
(los que pueden ser en;ontrados por mtodos diferentes al dialctico -revelacin30r ejem plo-). A lo largo de la e|atj media, la filosofa se interesaba por el conocimiento di ias cosas de la naturaleza. En esta medida el hombre era atendido como ser racional que de manara reflexiva, con la;0nfrontacin dialctica, poda K* ? M ai el conocimiento. En rendad se puede ver que esto 110 man a gran diferencia entre la dos tendencias de origen soi i tico, la filosofa de Platn filosofa de Aristteles, las que mantiene la idea de aplicir las leyes del pensanliento ra ional, el saber reflexivo y la yiizacin de la dialctic a. Se puede
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y
afirmar, entonces, que en esta tradicin filosfica el hombre conoce las cosas reflexivamente luego de haberlas estudiado y de haberlas pasado por la confrontacin dialctica. Con esto se llega a un punto esencial para este trabajo, la presencia de Santo Toms de Aquino (1225-1274) como un filsofo escolstico de suma importancia que trata de armonizar fe y razn. A la obra de Santo Toms se hace referencia directa en la Ratio Studiorum. En realidad, Santo Toms, contina con la tradicin filosfica enunciada, don de hay elementos platnicos como la dialctica y la lgica aristotlica, con las leyes del pensamiento racional forma lizadas. En la relectura que Santo Toms hizo de la obra de Aristteles, hay una incorporacin del neoplatonismo, lo que di un giro de la filosofa del Estagirita hacia el idealismo. Pero, adems, Santo Toms, introdujo algo nuevo que hace nts filosa la dialctica platnica: la contraposicin de opi niones divergentes. Santo Toms propuso el establecimiento de comparaciones, asunto que suma a la deduccin y a la prueba, para llegar a conclusiones verdaderas.
P osteriorm ente, hacia el siglo XVII, en el renacim iento, |i filosofa eo m o la c ien cia total de las co sas e m p ieza a sufrir e ie ita s sep aracio n es y se d esp ren d en de e lla algunas ciencias particulares. De otro lado, en el renacimiento, la idea de la redon dez de la tierra liare entrar en crisis el sistema filosfico y teolgico a pailii del cual estaba concebido el mundo. El descubrimiento de Amrica, realizado por Cristbal Coln (1451-1514) cu 1492, en alguna medida, produjo un desc 2ntramiento de la identidad europea y cambi la visin total de lo que era el mundo, considerado desde una visin filosfica escolstica. Adems, la idea de la tierra como el centro del universo se desvaneci con los trabajos de Coprnico (1473-1543)
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad de l<>- i n n.u
asunto que apunt en contra de la teologa. Dicha eoneep cin de la creacin del universo, con el planeta azul en rl centro, es demolida con la teora que sostuvo que la tierra gira al rededor del sol. Tambin hay que mencionar La Reforma con el francs Juan Calvino (1509-1564) fundador del calvinismo, forma do, al igual que Ignacio de Loyola, en la Universidad en Paris con el m odusparisienses (modo de Paris). Aunque su doctrina se fundamentaba en la idea de la predestinacin, deja abierta una posibilidad para los creyentes c|iie no estu vieran predestinados, los que por medio de su trabajo y los xitos alcanzados podran llegar a demostrar que merecan ser elegidos por Dios. Algunos plantean que en estas con cepciones subyace, en buena parle, la ideologa burguesa de la poca, la que con sus logros en la acumulacin de i ique/a podran adems, obtener su butaca entre los elegidos. En 1540 Ignacio de Loyola (1491-1556) fund I a Compaa de Jess. Ignacio hace esto luego de recibir la formacin de todo joven noble de su poca y de ser un ca ballero, un militar. Esto hace que hasta sus 26 aos, -com o l mismo lo relata en su autobiografa- su nico objetivo era ganar honra. Asunto que, se puede decir, es caracterstico en los jvenes nobles de la cultura medieval. Ignacio nace en la poca de las cruzadas, y se forma como un caballero hidalgo. El 20 de mayo de 1521, en un;i batalla contra los franceses en Pamplona, es gravemente herido en una pierna, luego de que los muros de la fortaleza en que se encontraban fueran demolidos por el fuego de la ,u tilleraenemiga. Esto condujo aque los franceses se loniui an el castillo y los combatientes castellanos se rind iei ai i. | iei o a I parecer los franceses trataron con respeto a los caballeios que se rindieron y a los heridos, de hecho, Ignacio, herido, fue entregado a su primo quien lo condujo a la villa de I an aim, y
luego de varios das de tortuoso viaje en una camilla llevada en hombros y de varias estaciones, llega a la casa de Loyola, donde naci, all queda al cuidado de su hermano y su cuada, puesto que sus padre ya haban muerto. En esos momentos Ignacio era mirado como un hroe que haba combatido con tesn a lo enemigos. Ignacio estuvo al borde de la muerte y, segn l mismo menciona en su autobiografa, este tiempo de convalecencia fue un tiempo para meditar. Era lgico que permaneciera postrado y que las lecturas y las divagaciones en el pensamiento ocuparan su tiempo. All ley libros de devocin como la Vida de Cristo, el Flos Sanctorum -d e la vida de los santos- as se va consolidando su transformacin espiritual, ya sus ideales y modelos dejan de ser lo caballeros de los libros que ley antes, ahora sus hroes pasan a ser los santos y el mismo Jess. Estos son los momentos cruciales de su transformacin espiritual. Por ltimo, no se puede dejar de lado, a la hora de le vantar el contexto de la Ratio Studiorum en el renacimiento, a Leonardo De Vinci (1452-1519) o a Miguel ngel (14751564), insignias para el arte en el renacimiento o a Martn I .ulero (1483-1546) el fundador del protestantismo que quiso destituir la idea de la iglesia como mediadora ente los hombres y Dios y de paso asegura la posibilidad de la salvacin al poder de la l e por e n c ima de los ritos y de las buenas obras. Si bien, no es posible afirmar que lo mencionado recoja la totalidad de lo que puede ser el contexto general del tema de la fundacin de la Compaa de Jess y la elaboracin por parte de Ignacio, de Las Constituciones, las que darn origen a la R atio Studiorum ', lo que s es seguro es que estos elementos son algunos de los que marcaron un cambio de rumbo en el pensamiento europeo (la visin del mundo, la ciencia, el arte y la religin) es decir, en las grandes cons trucciones sociales de la humanidad.
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Estos hechos cerraron, si se puede decir as, lo que se vena desarrollando como edad media y de paso funcionaron como la transicin hacia la modernidad. Ahora, pasando a la puesta en contexto de la Ratio Studiorum, en trminos de Foucault, es importante decir que esta propuesta aparece en el lmite del renacimiento y la modernidad (1599), es decir en pleno dominio de verdad de las sociedades que Foucault denomina sociedades discipli narias. Estas, son tipos de sociedades que se observa desde el siglo XVI y segn Deleuze, hasta principios del siglo XX, para que les sucedan las sociedades de control. Por su parte, en las disciplinarias, la autoridad la ostentaba el prncipe y el objetivo del estado era la organizacin de la produccin, adems de la administracin de la vida; no como cu las ele soberana donde se administraba la muerte. Posta orllente, tambin se instala un nuevo modelo de estado que recogi elementos del derecho romano y de la antigua Grecia que van consolidarse en el Estado-Nacin, el Principado o la repblica y la sociedad capitalista con una organizacin de la produccin por jerarquas, esto hacia finales del siglo XVII. Luego apareci la democracia representativa, y el poder estuvo centralizado. El estado moderno a principios del siglo XX, fue un estado de bienestar- con una economa nacional. A lo expuesto, es importante aadir que la arquitectura, como en la edad media, sigue sirviendo para demostrar el poder y la riqueza, pero tambin se comienza a prodm u im.i diferenciacin de los espacios de acuerdo con la luiu ion que cumplen, ejemplo de esto son las edificaciones en la que que se establecen instituciones como los hospitales, las crceles, los manicomios y, por supuesto, las escuelas En consecuencia, es bsico decir en esta conlextuali/a cin, que la Ratio Studiorum como documento, lia tenido su
existencia y aplicacin dentro del marco de las sociedades disciplinarias.
2.
Segunda etapa: experiencia
Luego de poner en contexto el asunto que se quiere tratar aparece en el Paradigma Pedaggico Ignaciano una segunda etapa: Experimentar vivencialmente. En el paradigma ignaciano la idea de la experiencia hace referencia no a un simple tipo de percepcin limitada a lo sensorial sino a una forma de apertura, tanto interna como externa, donde tambin tiene participacin lo afectivo, lo que se siente internamente a partir de lo experimentado va sensorial, adems, la experiencia se considera como una condicin indispensable para el conocimiento. Este asunto de la experiencia encuentra soporte en los Exercicios Spirituales, estos se constituyen como un modo de hacer, una manera de proceder para conocer, para saber que es lo que Dios quiere para la vida del ejercitante, de all que la experiencia se considera imprescindible para el conocimiento, y los ejercicios son una forma de experiencia de I )ios, de su voluntad:
I .o s I 11 pretenden buscar y hallar cul es la vo luntad de I )ios para nuestras vidas, qu es lo que I I quien- para nosotros. El asunto radica en que no se nos devela directamente, sino que hay que indagarlo, reflexionarlo, discernirlo, examinarlo. Esto supone ordenar la propia vida. Qu hay que quitar?, qu hay que dejar? Segn el tantocuanto, habremos de jerarquizar esos bienes que llamamos valores y que Dios nos ha dado3.
3 RINCN, Jos Leonardo. I il perfil del estudiante que pretendemos formar en una institucin educativa ignaciana. Descargado el 25 de marzo de 2008 de: En http://iteso.m x/~m aya/Prup% 20Redes% 20y% 20Telecom unicaciones/. p. 3.
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad dr ttn cutrpi
Se supone, entonces, que en el momento de l.i < i rienciala persona percibe y registra, recoge inl'ormae h m 1 1 jerarquiza, pone o quita. A esto, con las limitaciones posi bles, se puede agregar que la experiencia, en los ejerc u ios espirituales de donde se desprende el Paradigma PedagOfJic < i Ignaciano, es humana, esta condicin la podra ponci poi encima, inclusive, de los credos religiosos, es dec ir que se constituye en una experiencia de corte universal. Para continuar el desarrollo del presente Irabajoni e-,i,i va, se debe presentar a continuac in mloun. ion que ,< importante para lo pretendido estables ei l.i uin SinJui nm como un proyecto que esta en la via d e <oiisr^wi lt . 1 . 11 . 1 1.1 de los cuerpos y el encau/.anueuto < 1 las ilm.r. Es as como se hace peilmente . id. n* im i i . ...... hechos que encuentran coineidene 1,1 m e l tinti|M> . hpresentan alguna trascendencia paia H ........ , .y. | m. su puesto, son tiles en este anlisis. En pleno renacimiento -n o se olvide: en las sot inln des disciplinarias- tiene lugar, en 1513, la public acin de El Prncipe de Nicols Maquiavelo (1469-1527) con estetexto se dejan sentadas las bases para un nuevo estado, el estado moderno. Ignacio de Loyola llega a Pars en 1528, all es lbmmdo bajo el Modo de Pars, este es un elemento con mu rn isi Europa del Renacimiento, un elemento que impregna i los colegios d lo s pases bajos, a Alemania y a l'anc it, juati cularmente en Paris con el colegio de Montcagudu, dumi# estudiaron Ignacio de Loyola y Calvino. Segn Codina, el parecido de los colegios jcsulti y protestantes proviene de la formacin, que |>ijo el modo ij# Pars, recibieron jesutas y protestantes, igualmente ahota que en los ejercicios espirituales de Iguai i*>> i. ovla tmu bin se encuentran aspectos de carctei nirtodolrigii mu,
similares al modo de Pars. Es importante entender que el modo de Pars es un antecedente de la Ratio Studiorum, era una innovacin en la educacin en Europa. Codina4 describe as principales caractersticas del M odo de P ars : Estudios, sistemticos y progresivos Separacin y gradacin en el estudio de las materias Plazos y pruebas para el vencimiento de los cursos Insistencia en sentar buenos fundamentos para poder avanzar Divisin de los alumnos de acuerdo con sus niveles de conocimiento Gran actividad por parte de los estudiantes (Ejercicios frecuentes y abundantes) Recurso a la emulacin Estricta disciplina y reglamentacin de la vida escolar Estudio de las artes liberales con un sentido humanista y renacentista de inspiracin cristiana. Insistencia en conjugar virtud y letras.
1)e otro lado, pero tambin en Pars, Ignacio de Loyola, ni redcdoi < lt1 ano 1535, fue testigo de las acciones de la inquisicin, hombres apresados, torturados y quemados en la boqueta ;i ra/ de las acciones protestantes. Esta fue bsicamente una respuesta de choque de los catlicos, una lucha por asuntos de ndole religioso, que en gran medida mantena los rasgos de los procedimientos de la edad media, en las sociedades de soberana, donde alguien ms cercano a Dios que los dems, ya fuera el rey o el inquisidor, decida sobre la vida y la muerte.
4 CO D IN A , Gabriel. /.'/ "moilo nuestro de proceder" en los estudios: La Ratio Studiorum. S E C R E TA R IA D O DE E D U CA C I N , CO M PA A DE JESUS. Educatio S.J. C uatrocientos aos de la Ratio Studiorum. No 1. M ayo de 1999. p. 4.
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L a Ratio Studiorum: hacia la docilidad de los ciitfipn*
Posteriormente, en 1540, fue fundada la Compaa de Jess por Ignacio de Loyola y otros nueve co m p an em y en 1541 fueron escritas Las Constituciones, documento considerado por los jesuitas como el primer documento corporativo', documento que, por lo dems, ser de suma importancia a la hora de elaborar la R atio Studiorum. Para el ao 1548 fue fundado el primer colegio jesuta para externos, es decir para estudiantes que no necesa riamente iban a ser jesuitas. Y para 1546 la compaa de Jess que contaba con 40 colegios, asisti a la muelle de su fundador y fue solo hasta 1599 ruando se lii/.o iealul.nl la publicacin de la primera Ratio Studiorum oln i.il No .< pierda de vista que todo esto oeui leen el irlo XVI,. , .I.. u en el Renacimiento, dentro de lo que denomina I mu mil las sociedades disciplinarias. Ya, hacia el siglo XVII, se pueden m em loii.u olio , eventos, que tambin sirven como insumos para esle .mal sis, por ejemplo entre 1604 y 1614 Rene Desearles estudi en el colegio La Fleche de los Jesuitas. Es importante, para abordar posteriormente, que Descartes luego de su salida del colegio, m anifiesta su insatisfaccin por la ciencia aprendida. Por otra parte, en 1620, Francis Bacon public Novum Organum y 17 aos ms tarde, en 1637, Descartes public el D iscurso de mtodo', y para 1640, es decir a 10 aos de terminar la primera mitad del siglo XVII, la Compaa dr Jess tena 500 colegios distribuidos en Europa y Aim-i n i Se puede pensar entonces que hay una propuesta edm iin i enfilada hacia la modernidad, la q u e -n o se olvide laminen hace parte de la sociedades disciplinarias. La Compaa de Jess fue suprimida en 17 / <. ron lodo loque esto implica, perdida de los colegios y de | impiedades en todas las regiones que tuvieran que ver con la enrona
espaola y el repliegue hacia lugares donde la supresin no se hubiera aceptado. Sitios donde los jesuitas continuaron con sus obras educativas. Luego, en 1814 la compaa fue restituida, su restitu cin obedece, en gran medida, a la funcin que haba de cumplir en la lucha, con su obra evangelizadora y pastoral, contra aquellos considerados enemigos de la iglesia de Roma. La posibilidad de la restitucin se apoy en ele mentos esenciales de la compaa como el voto extra de obediencia al Papa, adems de los de obediencia, pobreza y castidad. Una vez planteado lo anterior se presentan las con diciones para que puedan surgir preguntas a partir de la experiencia: Qu hace que la propuesta educativa de los jesuitas siga vigente en la actualidad?Cules son las caractersti cas de la Ratio Studiorum que permiten que esta sea vista como una propuesta que est en la va de la consecucin de la docilidad de los cuerpos y el encauzamiento de las almas? De qu elementos se nutre la Ratio Studiorum que no son propios y que se constituyen en lugares comunes con ol as prcticas sociales de las sociedades disciplinarias y que elementos la particularizan?En qu puntos de la Ratio Studioi iiiii se evidencia el discurso de las sociedades disciplina! ias?( tuno se ha ido actualizando la propuesta educativa de la c<unpaa de Jess y cul es el lugar de la Ra tio Studiorum a lo largo del tiempo en dicha propuesta? Estas preguntas permiten orientar la continuacin del trabajo en un momento de produccin, donde la aproxima cin a posibles respuestas depende de la relacin que se logre establecer con los elementos planteados en las fases de la contextualizacin y la experiencia.
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3.
Tercera etapa: reflexin
Siguiendo este orden y una vez vivida la experiencia, se pasa a la parte del proceso donde la actividad intelectual es la protagonista. Se hace mencin a la tercera etapa del Paradigma Pedaggico Ignaciano: Reflexionar sobre esa experiencia. Ahora se trata de buscar el significado de la experien cia. En este punto la pedagoga ignaciana hace referencia a dos procesos que van a permitir la reflexin frente a la experiencia vivida: entender y juzgar. Por su parte el entender apunta a descubrir el sig nificado de la experiencia'"', en esla etapa se lala de conceptualizar, de avanzar a un estado siipinoi < li-1 piopio conocimiento. Esto es loque permite aprendo ic.pntulieudo a preguntas que dinamieen el pensamiento a paiiu d< imcogido en la experiencia. Generar preguntas \ n-.prnidi i!,r generar hiptesis, suposiciones y teoras son ai <ionr\ <i|ir requieren el ejercicio de la inteligencia. Y, el ju/.gai es la parte del proceso que posibilita la verificacin y la contras tacin entre lo experimentado y lo que se ha inteligenciado de l. Se puede entonces observar las coincidencias y las no coincidencias, y esta vuelta al objeto permite la aprox macin a la verdad, al conocim iento. En el paradigma pedaggico ignaciano esta operacin de juzgar es la <|nr lleva al momento de la reflexin crtica. Expresadas las concepciones del paradigma en csia etapa, es claro que en este punto se debe llegar a un de!.i rrollo que permita una amplia reflexin que logre empalma! y relacionar lo planteado en el contexto y lo siinimi Jimio en la experiencia.
5 PROPUESTA ED U CATIVA D E LA COM PAA DI- lis,SU!, ( u lm ion Propuesta Educativa No. 7. Fundam entos y Prctica. Bogutfl; A( '< > 1 MSI. 2005, p. 237.
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En aras de lograr una amplia reflexin, es posible comenzar retomando algo del contexto al observar una perm anencia en el paradigma de la tradicin filosfica escolstica: el hombre conoce las cosas reflexivamente despus de haberlas estudiado. Esto quiere decir que en esta tradicin, que funciona como un dominio de verdad, para lograr el conocimiento de las cosas estas se deben estudiar, pero Cmo? La respuesta a esta pregunta permite comprender, en la actualidad, la sospecha de la que es vctima la tradicin filosfica antigua y la escolstica, ya que algunas cosas que por este mtodo se haban conocido se estaban desmoronando y pasando a la categora de lo no cierto. Se entraba as a otro dominio de verdad marcado por la razn, asunto que se hace presente en los mtodos nacientes. Un punto importante para este momento de la reflexin es la falibilidad de la lgica como mtodo par hallar la verdad, esto es lo que se devela con gran fuerza en el Renacimiento. En otras palabras, la manera de ordenar el inundo, la manera de pensar su jeta a la tradicin filosfica t-u mcncin, esta entrando en una crisis, a esa crisis asiste Ignacio de I oyola, tanto para l como para sus contempo rneos los dominios de verdad soportados en la tradicin filosfica y en la organizacin medieval de la sociedad, presentan l isuras y por su parte la teologa, separada ya de filosofa, no puede dejar de impactarse6.
6 Si bien, poda decirse que la existencia de Dios segua clara, tanto en Platn com o en el realism o aristotlico y por supuesto en San Agustn yen Santo Tom s, es porque eslu se puede dem ostrar a partir de la lgica racional, en realidad laque enfrentaba una gran crisis era la religin catlica como tal, no solo por la corrupcin, los abusos de algunos de sus jerarcas y susprcticas inquisidoras - la s que iran siendo desplazadas por prcticas discipinarias , sino tam bin porque sus soportes filosficos estn am arrados a la filosofa en m encin, soportes que se tratan de revitalizar con el tomismo, el que a su vez era som etido a duras crticas, principalmente por los frandscanos.
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L a Ratio Studiorum: hacia la docilidad de los cuerptis
Entre tanto, de la filosofa se desgranaron otras ciencias, la matemtica por ejemplo, y fueron quedando as, en la escena del Renacimiento, la ciencia, la filosofa y la teolo ga7, a las que se pueden agregar las abundantes preguntas por el cmo hacer. Digamos entonces que el dom inio de verdad est sufriendo una transformacin, el asunto es evidente en la idea central del protestantismo que ataca fuertemente la estructura de la iglesia, donde se evidencia la crisis de la concepcin del mundo proveniente de la tradicin platnico-agustiniana y de la escolstica; de hecho, Lutero regresa la fuerza de los argumentos a la fe y ataca enrgicamente al clero, la iglesia y los ritos. Si bien, esto proviene de la reforma es un asunto que se har puntal de la iglesia una vez que se puedan proporcionar formas de experimentar la fe, es decir, maneras de tener una experiencia de fe. Una respuesta a la pregunta por cmo proporcionar experiencias de ndole espiritual, se puede observar en Ignacio con la propuesta de los E xercicios Spirituales, fuente para la futura propuesta educativa. En ellos, de alguna manera, se dirime el problema de que la voluntad de Dios no se revele de manera explcita y se acude a un mtodo que por medios como la indagacin, la reflexin, el examen y el discernimiento se pueda hallar lo que Dio-, quiere para cada uno.
Aunque la teologa se hubiera separado de la filosofa, esla he npiiykfe n la dialctica y en la lgica racional, es decir que esta separacin til? um sim ple, y el asunto de que una se ocupe de los conocim ientos tM HpmNvy otra de los conocim ientos de Dios se ve afectada, porque i ia gfiym pn tacin para la existencia de Dios no puede pasar por un MMenm u queda sujeta solo a la fe, asunto que si bien para los t n v m* hu tju, suficiente, resulta generando un gran interrogante em n p injum onar experiencias de fe? O en otros trminos: cm o lugumenta la e s h k m ili de Dios, sin usar la filosofa?
Es posible notar, en este procedimiento, una sntesis de lo que son las prcticas sociales con procedimientos de indagacin de la verdad, de unas estrategias, llmense tc nicas, para lograrlo; de esta manera el asunto de la fe sigue presente en la espiritualidad ignaciana, pero es posible una experiencia de ella con los ejercicios. En esta misma va, al interior de la crisis enunciada, es de resaltar la emergencia de una forma de observar tan to lo teolgico como lo filosfico en suma con la fe; una propuesta en la que, en su fundamento, haya una intensin integradora de lo que se haba separado en la edad media y a lo que fuera posible sumar la experiencia de Dios. Es as como en buen momento entra en escena la propuesta de los Exercicios Spirituales como posibilidad de experiencia espiritual, en los cules aparecen similitudes con el M odo de Pars, como se mencion anteriormente, en los aspectos de carcter metodolgico. El modo de Pars es, entonces, una form a de hacer que estaba permeando diferentes prcticas sociales en la sociedad del Renacimiento que se proyectaba hacia la mo dernidad Para visualizarla presencia del modo de Pars en ili'imas piopuestas educativas de Europa y en los anales de la Ratio Studiorum, obsrvese el siguiente esquema:
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad de lo-, <tn-t jn
Presencia del modo de Pars en la educacin europea
Como se trata de esa reflexin lgica, es posible llegar al punto en que se puede afirmar que frente a lo que sucede en el mundo, Ignacio toma una posicin personal, tal como se sugiere en el paradigma en la etapa de la accin, y que si bien hay muchas semejanzas con las propuestas educativas de los protestantes, en la obra educativa que inicia debe haber algo que permita ver claramente hacia donde toma posicin, este punto queda solucionado en el momento d< la fundacin de La Compaa. La estrategia radica en un cuarto voto, que se suma a los tres de la vida religiosa (obediencia, pobreza y casi ida< i i obediencia al Papa. Esto pone, sin lugar a dudas, ni .it'nin paa de Jess en el lado de la Iglesia Catlica, Apodoln a y Romana, asunto que tambin sera argumento paia la supresin de La Compaa en 1773. La compaa d< li--ai-, se declara as, desde su fundacin, en el orden del di*,< ut m > de la iglesia precedida por El Romano Pontil u c
l.s
De paso, la Ratio Studiorum, y con ella, los colegios y universidades estn bajo esa obediencia; la obra educativa de la compaa se constituye en un especializado y fino ins trumento de evangelizacin y pastoral de la Iglesia Catlica. Ese instrumento cumpli un papel preponderante en la poca de la colonia, en la tierra descubierta por Cristbal Coln en 1492, 48 aos antes de la fundacin de La Compaa y tambin en la poca de la contrarreforma. A la idea de piedad y letras, heredada del modus P ari sienses, se podra pensar, que le subyace una intencin de observar tanto lo filosfico como lo teolgico, desde donde se le proporcionan a las personas medios para conocer aque llo para lo que fueron creadas (conocer y servir a Dios) y se les permita acceder a la doctrina por medio de una forma de hacer; formas que se encuentran consignadas en la Cuarta Parte Principal de las Constituciones de la Compaa de Jess y por supuesto, en los Exercicios Spirituales, escri tos por Ignacio de Loyola; estos elementos juntos, fueron la simiente de la Ratio Studiorum. En esta lnea se puede pensar que lo que all se propone es una forma de hacer, un camino, un mtodo.
I os rastros del m todo, las evidencias del m odo de pars en la propuesta eduealiva de los jesu itas es abundante en los
Exercicios Spiriuudcs en los aspectos m e to d o l g ico s-, en la pai te IV de I .as ( 'ousl Iliciones y en la Ratio Studiorum.
Se puede suponer entonces que, con la entrada en crisis de la visin del mundo fundamentada en la escolstica, el hombre de ah en adelante tendr la tendencia a cuidarse de cometer errores, sabe que fundamentar la visin del mundo en unas concepciones fijas es riesgoso. En este momento la pregunta por la verdad es desplazada, y ms que por la verdad la pregunta es por cmo hallarla, la nueva pregunta que se instala es la pregunta por el mtodo.
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Por su parte, los Exercicios Spirituales de Ignac io de' Loyola no dicen a las personas qu deben hacer, cada per sonaen la experiencia de los ejercicios, con las prcticas de indagacin, examen, reflexin y discernimiento lo va saber, lo va a hallar. Los Exercicios Spirituales son un camino, un mtodo. De otro lado la Ratio Studiorum se encuentra en la misma categora, es un asunto sobre- la forma que cu su fundamento da cuenta de la espiritualidad ignaeiana. Al respecto de la parte IV de las eonstiliieiones Rincn plantea que:
[...] est dividida en dos: ( 'olegios y I liiivri'.ula des. Sus fuentes son lndamenlMlnienlc in iu n .i, C o n stitu cio n es sobre C olegios, lo in m l.i del Instituto y las llamadas Industrias del I lul.imu, secretario de San Ignacio. No hay duda que en m i redaccin se tuvo en cuenta la propia experiencia y el inters ignaciano por conocer las constituciones o estatutos de las grandes universidades europeas de su tiempo: Pars, Alcal, Salamanca, Bolonia y Colonia, entre otras, y que fue el as llamado modus parisiensis el que lo convenci finalmente. Son las grandes directrices que an estn vigentes y se constituyen en el primer gran pilar de nuestro m acrodireccionam iento estratgico. Por eso la consideram os como nuestro prim er documento corporativo.8
Pero no se olvide que en este trabajo se estn tratando de llevar los pasos del paradigma pedaggico ignaciano y que la presente etapa es la de la reflexin, antecedida pie
RINCN, Jos Leonardo. El perfil del estudiante que prelcfuUntoxfoniutr en una institucin educativa ignaciana. Descargado el 2S de m ar/o dr ,008 de: http://iteso.m x/~m aya/Prup% 20Redes% 20y% 20 ri li i oim mu m iones/, p. 6.
cisamente por la experiencia. Ahora, esto vuelve la mirada al coletazo de la crisis de la escolstica medieval donde est presente la reflexin lgica, que parte del pensamiento racional. Que es justamente, en gran medida, lo que se eslt ejercitando aqu. Al respecto de la Ratio Studiorum en particular, Rincn plantea que
No hay que idealizar la Ratio Studiorum pues no contiene en s principios pedaggicos sino que es un texto amplio y pesado que encierra 30 colec ciones de Reglas para manejar los Colegios en todos sus detalles. Su valor estrib en su puesta en prctica cuando se le vio el valor de su trasfondo en la Parte IV y, obviamente, los Ejercicios Espi rituales. Con todo, un educador que la lea en su conjunto, comprender claramente los principios espirituales, pedaggicos y didcticos que encierra y el por qu tuvo una vigencia tan prolongada y un xito educativo tan grande por varios siglos.9
A continuacin, para ilustrar lo afirmado por Rincn, se presenta el contenido de la Ratio Studiorum Oficial de I591 "
Presentacin R eglas del provincial R eglas del rector
Reglas del prefecto de estudios Reglas com unes a todos los profesores de las
facultades superiores
Reglas del profesor de sagrada escritura
9 10
Ibd., p. 7.
RATIO STUDIORUM Ol'lCIA l. 1599. Descargada en octubre 4 de 2007 de: http://w w w .sjm ex.org/ediicacion/docum entos/ratiostudioriim oficiall. htm#A_D9
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Reglas del profesor de lengua hebrea Reglas del profesor de teologa escolstica Catlogo de algunas cuestiones de la primera parte de Santo Toms De la primera de la segunda De la segunda de la segunda De la tercera parte De los sacramentos en general Reglas del profesor de casos de conciencia Reglas del profesor de filosofa Reglas del profesor de filosofa moral Reglas del profesor de matemticas Reglas del prefecto de los estudios inferiores Reglas para el examen escrito Reglas de los premios Reglas comunes de los profesores de las clases inferiores Reglas del profesor de retrica Reglas del profesor de humanidades Reglas del profesor de la clase suprema de gra mtica Reglas del profesor de la clase media de gramtica Reglas del maestro de nfima clase de gramtica Reglas de los escolares de nuestra compaa Instruccin de los que durante dos aos repiten en privado la teologa Reglas del ayudante del maestro o bedel Reglas de los oyentes externos de la compaa Reglas de la academia Reglas del prefecto de la academia Reglas del prefecto de la academia de los telogos y de los filsofos Reglas de la academia de los retricos y huma nistas Reglas de la academia de los gramticos
Luego de observar el contenido, es posible' pcnsai que el xito por varios siglos de esta Ratio Slmlionim, podra
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radicar en que en la poca de crisis no entr a ofrecer las respuestas, las verdades, que en la edad media brind la concepcin del mundo fundamentada en la filosofa, la teologa, la astronoma de Ptolomeo o en la idea de la tierra como centro del universo. A cambio se ofreci un camino, un mtodo, una manera de hacer para encontrar la direccin de la vida, una manera para educar en la perspectiva de la obediencia a la voluntad de Dios, de entregarlo todo a l, de ponerlo todo en Sus manos. Justam ente esto es lo que puede perm itir entender la queja de uno de sus alumnos ms notables, Rene D escar tes. En lneas anteriores se m encion que Descartes, una vez sale del colegio La Fleche de los jesuitas, m anifiesta su descontento por la poca ciencia que se le ense; ahora, luego de estas lneas, es posible afirm ar que la fuerza de su educacin estuvo en la form a de hacer, en el m todo, que es acom paado de la reflexin. Es evidente que Descartes, como estudiante, estuvo som etido a la reglam entacin de la prim era R atio Studiorum y efecti vamente all la ciencia es poca, aparecen elem entos que liaren referencia a la autoridad, el profesorado, los alum n o s, el curso de los esludios (gram tica, hum anidades, retrica, m atemticas, filosofa y teologa); los estudios clsicos como el dom inio del latn, los m ejores autores y los autores pacanos, el da de reposo, el ejercicio, las academias, el teatro, la emulacin, los premios y castigos, el corrector, la atencin a la persona, doctrina cristiana la form acin religiosa y la lectura que, de A ristteles, hizo Santo Toms. Al respecto Foucault observa cmo en los colegios jesuitas, durante las clases, van tomando forma las prcticas sociales disciplinarias institucionalizadas, que con el fin de
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L a Ratio Studiorum: hacia la docilidad d lo s rucii
ordenar y permitir la aplicacin cabal del mtodo, dispc > n <n lugares, separan, clasifican y asignan roles :
Consideremos el ejemplo de la clase . En los colegios de los Jesuitas, se encontraba todava una organizacin binaria y m asiva a la vez: las clases, que podan contar hasta doscientos o trescientos alumnos, y estaban divididas en grupos de diez. Cada uno de estos grupos con su decurin, estaba colocado en un campo, el romano o el cartagins; a cada decuria corresponda una decuria contraria. La forma general era la de la guerra y la rivalidad;
Lo que se puede evidenciar aqu es que en la Ratio Studiorum se sigue una lnea escolstica tomista. La pro puesta est organizada desde una mirada escolstica en varios aspectos, tanto en la separacin entre lo teolgico y lo filosfico como en lo del mtodo de la confrontacin dialctica. Esa forma de la rivalidad es la pura aplicacin de la escolstica de Santo Toms, especficamente en la parte que l aporta como complemento al ejercicio de la deduccin y de la prueba. Lo que Foucault denomina como la forma de la guerra y la rivalidad, es precisamente el mtodo de la confrontacin dialctica entre los contrarios, el generar los bandos que pudiera parecer un tanto medieval, como idea de gueini apoyado adems en los antecedentes de caballero de I A>yoln. no es otra cosa que un ejercicio cuyo origen se puede n i contrar en el proceder de Santo Toms, cuando al e \ .im 111 11 alguna cuestin proceda a poner en columnas sepni,ulr, l,i. diferentes opiniones, en esta confrontacin se piev ni.iki ii
11 FOU CA ULT, Michel. Vigilar y castigar: naciniUnlo tle la /> <a. ' > !' Aires: Siglo XXI Editores A rgentina, 2002. p. ISO,
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exposicin de los elementos a favor y de los que estaban en contra, y se proceda a excluir lo que apareca como falso, es a esto a lo que se hace referencia en lneas anteriores como aquel aporte de Santo Toms que hace ms filosa la dialctica de Platn. En los colegios de La Compaa, esta prctica de confrontacin se conoca, desde la Ratio Studiorum , como la em ulacin, as que los grupos eran divididos en bandos con sus respectivas autoridades, adems los estudiantes inferiores tienen un aem ulus con el que confrontan sus de beres escritos y las lecciones. Por otro lado, la confrontacin de los bandos se daba es una especie de competencia con preguntas, llamada la concertatio. Es posible afirmar que la Ratio Studiorum, en este as pecto, permiti encauzar el razonamiento lgico, encauzar las almas, con un mtodo que esta ntimamente relacionado con la filosofa y la teologa, que desarrollado de manera rigurosa, lo que se realiza es una labor de pastoreo, de conduccin, en la bsqueda de la verdad. Este ejercicio es netamente racional y esencialmente dialctico, y tena lugar despus la intuicin de donde surgen las opiniones iniciales que se sometan a la i mil !<m iaron un punto fuerte de este proceder es que es algo se puede eonlionlar entre diferentes personas o una misma persona puede poner en confrontacin varias ideas propias. Igualmeiile, se puede entender cmo opera esto en la reflexin y en el discernimiento ignaciano, que est presente tanto en los ejercicios como en la propuesta educativa de los jesuitas. Jerarquizar los valores propios, decidir qu se debe quitar y ordenar en la bsqueda de la voluntad de Dios para la vida propia, es un procedimiento dialctico tomista. Este procedimiento tendr un cambio en la propuesta del mtodo del filsofo francs inaugurador de la moderni dad, que seala com o m todo el de la duda, pero conserva
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'La Ratio Studiorum: hacia la docilidad d r ttn . ttn j> i
elementos del razonamiento lgico, aunque la dialiin .1 \ 1 a tener lugar antes de la intuicin puesto que el mtodo puia logarla es la duda. En D escartes el m todo p ara logro) lu
intuicin es la duda. De vuelta a la Ratio Studiorum , es posible observar que
ella se ocupa del detalle, lo que Foucault anuncia como la esmerada atencin en las cosas pequeas . Esto permite que se tenga un control ya no sobre el universo, como se pretendi antes, sino que, con este inters en el detalle, se logra un control sobre algo ms pequeo: el cuerpo. Sobre cada comportamiento, cada accin, cada espacio y cada tiempo y por supuesto hay una consideracin poltica de cada una de estos detalles. Esa consideracin poltica se refiere a las relaciones de poder entre los implicados cu el proceso, en este caso un proceso de ndole pedaggica Efectivamente, en la Ratio Studiorum, se encuentra una anatoma del detalle en cada punto, frente a cada cosa qnr ,< presenta en el colegio, estn estimados los horarios, la , \ ai a ciones y el reposo entre semana, es decir que hasta el dt-,i air,< 1 esta debidamente medido y calculado. Segn l om mil !r. rdenes religiosas son maestras en estos asuntos dr la dr,. 1 plina, por ejemplo regulando el tiempo, asunto qur, gin H mismo autor, van a heredar las disciplinas venidn r< Adems, en la R atio Studiorum, se estahlei r una lino de autoridad donde la mxima autoridad rs el lio\ iu m I luego el Rector, seguidamente los prefectos uno dr r midi * superiores y otro de estudios inferiores y contnuhi H pm fesorado; obviamente frente al asunto de la autoridad has otros elementos que amplan lo que aqu *.r espon n h< en este caso solo se pretende mostrar una paiiot atm. 1 dr la estructura que permite ver cierta similitud 1 on ln m anna como se ordenan en la actualidad los rolrpio , v u- la no solo los de la Compaa de Jess.
24.1
y
El hum anism o m oderno com ienza a gestarse con elem entos de esta ndole que aparecen operando en el Renacimiento, Foucault, en Vigilar y Castigar, alude constantemente a asuntos muy similares que se pueden observar en Juan Bautista de la Salle, en el texto Traite
su r les obligations des fr r e s des coles ch r tie n n es,
publicado en 1783. Otro elemento, que es caracterstico de las sociedades disciplinarias y que aparece claramente establecido en la Ratio Studiorum , es el examen, que aparece debidamente reglamentado en las Normas para el examen escrito, este es un buen ejemplo para ver la minucia en el detalle, donde se alude a asistencia, tiempo, material, forma, atencin a los compaeros, salida de clase, entrega, firma, conclusin de la prueba, tiempo y examen oral. En la Ratio Studiorum , la atencin centrada en cada detalle es evidente, como se ha visto hasta el momento con algunos ejemplos, cabe aclarar que se podra hacer un recorrido por todo el texto, encontrando una y otra vez esta caracterstica, pero dadas las pretensiones de este trabajo, piule bastar ion otro asunto que va a ser claro frente a algo de t ipital importancia en las sociedades disciplinarias, el asunto del castigo fsico. lin el lininmienlo que se da a esto se ve claramente el advenimiento del humanismo renacentista, en la forma de Humanismo ( 'i istiano, esto deja ver el quiebre con la tradi cin dlas sociedades de soberana donde la autoridad decida quien deba morir < >quien deba vivir, se plantea desde estos trminos puesto que la expresin ltima del castigo fsico, de la cual no puede seguir nada ms, es la muerte. Esto se constituye en evidencia del relevo que la disciplina com ienza a hacer de las tcnicas usadas en las sociedades de soberana, donde el poder era poder de
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sometimiento del cuerpo por la fuerza (representada en la tortura y en la muerte). En cuanto al castigo fsico, en la Ratio Studiorum se hace referencia al corrector, en el apartado Reglas del prefecto de los estudios inferiores: Corrector. P. 4, c. 7,2 y c. 16,5.
38. Para los que faltaren ya en el aprovechamiento, ya en las buenas costumbres, y con quienes no bastaren las m eras buenas palabras y las exhor taciones, pngase un corrector, que no sea de la Compaa; donde no pudiera tenerse, bsquese la manera de castigarlos, o por alguno de los mismos escolares o de otra manera conveniente; pero por los delitos domsticos no se les castigue en la clasi smo rara vez y con causa grande.1 3
Es interesante observar cmo, dentro de las reglas del prefecto, aparece este aparte dedicado al corrector, y ms interesante es que esta labor no corresponda a un miembro de la compaa sino que sea asignada a un secular pagado para ello, en alguna medida se podra observar como un oficio similar al del verdugo, alguien que simplemente acta como brazo de la ley. Pero, para el presente trabajo, lo ms interesante puede ser lo que aparece en el apartado Reglas Comunes para los Profesores de las Clases Inferiores, donde ya se va registrando el relevo mencionado antes, el tic los mtodos de las sociedades de soberana que le da paso a los mtodos disciplinarios: Cuidado de la disciplina.
12 SOCIETATIS 1ESV. RATIO STUDIORUM OI K' I M. I "') i;, ,:ln\ prefecto de estudios inferiores, 38. D escargada n i octbl i i* U 0 1
de: http://w w w .sjm ex.org/educacion/docunK 'iilos/i nlur.hidiumuH'li mi htm#A_D9.
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39. Guarde toda la disciplina no menos que la obser vancia de las reglas. Sea pues el cuidado capital del maestro que los alumnos igualmente guarden lo que est en sus reglas como ejecuten lo que se ha dicho de los estudios. Esto lo conseguir ms fcilmente con la esperanza del honor y del premio y con el temor de la vergenza que con los golpes.1 3 La im portancia del fragm ento citado radica en el cuestionamiento que subyace al castigo fsico, una marca de la humanizacin de las prcticas sociales, elemento que aparecer tambin en el derecho, es el relevo que logra hacer la disciplina. En las sociedades disciplinarias, es justamente la disciplina, y las disciplinas, las que se van perfilando como el logro tcnico para conseguir la docilidad de los cuerpos con prcticas de una ndole, si se quiere, ms civilizada. De igual forma, en el fragmento citado, se puede ver lo que en el siglo XX sera constatado por la psicologa conductista, una nueva disciplina: el refuerzo es ms efectivo para fomentar el aprendizaje que el castigo. La afirmacin de Ignacio de que la disciplina es ms fcil conseguirla con la esperanza de un premio o de una honra, que con el temor a los golpes o a la vergenza, es en s misma un anticipo de la eficacia del refuerzo. Por eso es tambin reglamentado, en la Ratio Stiulioruni, lo que corresponde a la asignacin de premios. Estas prcticas van permitiendo otro asunto que va a marcar el humanismo renacentista y que marcar hasta el pre-
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SOCIETATIS IESV. RATIO STUDIORUM OFICIAL 1599. Reglas comu nes para los profesores de las clases inferiores, 39. Descargada en octubre 4 de 2007 de: http://w ww.sjniex.org/educacion/docum entos/ratiostudioruinoficial.htm #A_D9. p. 36.
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos...
sente al hombre: la individualidad. Estas prcticas educativas funcionaron como elementos disciplinadores que hacen dcil al cuerpo luego de fragmentarlo y ocuparse de cada parte; en la fragmentacin del cuerpo se fundamenta el proceso de individualizacin que se desarrolla en la modernidad. A todas estas prcticas se suma un elemento fsico por el que van a pasar los cuerpos: la ubicacin en el espacio. Para ello es labor de los prefectos de asignar a los estudiantes los lugares, el banco que le corresponde y los compaeros, se hace evidente la intencin que hay en la accin del prefecto al asignar un puesto, esta accin tiene unos fines y estn relacionados con la disciplina: Sealamiento de lugar.
29. Al principio de cada ao seale a eailn mo ilr los oyentes sus asientos y sus eoniesoie'., < > poi s o por los maestros, y tambin i los alumnos y los internos mediante sus directores (i menos que tal vez en alguna parte se determine un modo ticsentarse segn el aprovechamiento). A los nobles dse los asientos ms cmodos, pero a los nues tros e igualmente a los otros religiosos, si los hay, selense asientos separados de los externos; y no permita que sin l saberlo se haga en esto un cambio grande 14.
La afinacin de la tcnica, en tanto que sirva para lo que se quiere, no solo su sofisticacin externa, solo puede* surgir de la aplicacin del mtodo y de la constante revisin, las formas de proceder en la pedagoga no son la excepi mu ya se ha mostrado en este trabajo algo sobre el pmcedtfi
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SOCIETAT1S IESV. RA TIO STUDIORUM OF1C1AI IVW K. g!a di 1 prefecto de los estudios inferiores. 29 Descargada cu m mlm I dr .1)07 de: http://w w w .sjm ex.org/educacion/docum eiilos/riiliosU uluiiiiim ilk >tl htm #A_D9. p. 35.
lvaro Ramrez Botero
pedaggico en el Renacimiento en la R atio Studiorum, ahora Foucault muestra cmo se afina esto en el siglo XVIII y cmo comienza a esbozarse la individualidad al interior de las instituciones educativas a travs de la disciplina que ordena y que es producto de unas relaciones de poder sobre los pequeos detalles:
Poco a poco -p ero sobre todo despus d e l7 6 2 el espacio escolar se despliega; la clase se torna homognea, ya no est compuesta sino de elemen tos individuales que vienen a disponerse los unos al lado de los otros bajo la mirada del maestro. El rango, en el siglo XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; rango atribuido a cada uno con motivo de cada tarea y cada prueba, rango que obtiene de semana en semana, de mes en mes, de ao en ao; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las m aterias enseadas, de las cuestiones tratadas segn un orden de dificultad creciente15.
Ahora es tiempo de determinar cmo ha sobrevivido la propuesta pedaggica jesuta, iniciada con la Ratio Studioruiii , al paso del tiempo a lo largo de cuatro siglos. S ise ha seguido con detenimiento el mtodo, el camino usado para desai rollai este escrito, se puede notar que si se siguen los pasos aqu expuestos, los presentados en un documento oficial de la ( 'ompana de Jess en 1993, pero que emanan directamente de los Exercicios Spirituales, se va a logar la actualizacin de la propuesta, del pensamiento.
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FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, la, ed. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002. p. 150.
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La Ratio Studiorum: hacia la docilidad de le> . i u n i 15
Inicialmente con la fase de la contextualizacin, los jesuitas pudieron levantar el escenario del mundo y all lograron ver la aparicin de elementos que, en el m o m e n to de la reflexin, debieron ser empalmados de manera lju .i en un ejercicio dialctico que incluy la confrontacin dr donde debi surgir lo que iba a ser excluido y lo que deba ser incluido, determinando esto desde el dominio de verdad vigente en cada poca. Claro est que hay permanencias esenciales y la ms fuerte es el mtodo, que de los Exercicios Spirutuales de Ignacio se desprende. Pero, en realidad, la idea de adaptarse a los nuevos tiempos, la permite llevar a cabo el mtodo mismo, segn el cual se usa como estrategia bsica inicial la contextualizacin. Sin contextualizacin no hay posibilidad de adaptacin a los nuevos tiempos. En el siguiente esquema se puede observar cmo se va adaptando la propuesta educativa a los nuevos tiempos, cmo va asistiendo a unos retos que se desprenden de la instalacin que va logrando el dominio de verdad de la razn materializado en las sociedades disciplinarias y como hay permanencias y agregados que corresponden a la actuali zacin de la propuesta hasta llegar a la idea de formacin integral de la actualidad:
EVOLUCION DE LA PROPUESTA EDUCATIVA JESUITA SEGUN EL CONTEXTO
Renacimiento Siglo XIX I
i
Siglo XX
r 1
Relacin entre fe y Humanismo Ejercicios espirituales (1548) Constituciones (1541) Ratio studiorum(1599) Relacin entre la fe y la razn Ejercicios espirituales (1548) Constituciones ( 1541 ) Ratio Studiorum( 1599) 1
_L
Dilogo fe-justicia fe -cultura Ejercicios espirituales (1548) Constituciones (1541) Ratio Studiorum( 1599) Caractersticas de la educacin de la compaa de Jess (1986) Pedagoga ignaciana, un planteamiento prctico (1993)
Piedad y letras
T Z
Formacin integral
4.
Cuarta etapa: accin
Una vez se ha logrado entender y juzgar la experiencia, es decir una vez lograda la reflexin crtica, viene la cuarta etapa del paradigma: Actuar consecuentemente. lista accin apunta al hecho de asumir una posicin pcisoiial lente a lo descubierto, lo que se materializa en una divisin que lleva a una transformacin tanto en quien descubre o construye, como en lo social. En el Paradigma Pedaggico se plantea i|ue esta va en dos momentos el de la decisin que se relaciona con las cosas que se deciden hacer a partir de ese momento con el fin de transformar la realidad. Y el de la opcracionalizacin, que es la consolida cin de la decisin en obras especficas. En cosas concretas que se hacen. Ahora, para la decisin mencionada se pueden observar algunos elementos que ataen a lo del mtodo. La opcin de seguir el Paradigma Pedaggico Ignaciano y notar la
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efectividad que puede tener la atencin al detalle y el tra bajo por etapas sin descuidar la parte reflexiva, se puede constituir en un aporte para el proceder en las diferentes prcticas que se han consolidado en la modernidad y estn presentes en la actualidad. Es evidente que si los m odelos son sim plem ente aplicados, sin tener en cuenta la reflexin sobre el hacer y la pertinencia de lo hecho en el contexto, ello tiende a convertirse en mera instrumentalizacin, vale entonces observar cmo el modo de hacer de los jesuitas no ha quedado, luego de tantos aos, reducido a la categora de mero pragmatismo. En realidad el modo de hacer de los jesuitas que emana de los Exercicios Spirituales de Ignacio, adems ck- hacer parte de las prcticas sociales de las sociedades disciplina rias, es un co-constructor de las mismas; es clara su peni nencia dentro de los dominios de verdad del Renacimiento y de la Modernidad, pero tambin es claro el mensaje, que frente al hacer vaco, sin sentido, se puede leer en este de sarrollo. Esto independiente de que el sentido, en este caso, est dado desde una visin religiosa. El mensaje que se puede entrever apunta al modelo que ofrece la Compaa de Jess con su propuesta, donde sta, a pesar de tener un modo de hacer claro durante cua tro siglos, no termin convirtindose en un formato, en un guin, problema que ha venido pasando a otras disciplinas, que queriendo acercarse a la ciencia han quedado reducidas al mero instrumentalismo. Es lo que en gran media sucede a la medicina cuando queda reducida a la prctica diagnstica y la practica di* receta farmacolgica; a la psicologa al ser reducida a la psicoterapia; a la administracin y la gestin al quedar
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/
reducidas al diligenciamiento de formatos o a la educacin cuando es reducida solo al modelo pedaggico. De este trabajo sobre la Ratio Studiorum se desprende, entonces, la propuesta para que en cualquier tipo de prctica social no se omita el elemento reflexivo frente al contexto y las experiencias. De igual manera Descartes, aunque se quiera cargar a l gran parte de la responsabilidad del racio nalismo instrumental, su mtodo, el de la duda, en ningn momento carece de lo reflexivo o del elemento dialctico, su pretensin estuvo centrada en reducir la posibilidad de cometer errores en el momento de la intuicin. La aplicacin de un mtodo que guarde la posibilidad de la reflexin sobre el hacer, la realidad social y la pertinencia va, primero, a permitir prcticas pertinentes y adecuadas a la realidad y, segundo, a no reducir dichas prctica a una mera instrumentalizacin. La sociedad no es una mquina de piezas y movimien tos estables y reiterativos, la sociedad es dinmica y dentro de esa consideracin debe pensarse toda prctica en ella, ya que es la vida humana la que la hace dinmica y si la vida hu mana solo es un til entonces el hombre dejar de ser esa ultima construccin social. I I hecho de que a las sociedades de soberana las releven las sociedades disciplinarias, es una muestra de la dinmica de sta, que en sus cambios va buscando en la institucionalidad la preservacin de la sociedad y de sus miembros, pero no se puede olvidar que paralelamente se han desarrollado tcnicas que se han convertido en la razn de la misma accin y que el hombre, la humanidad, en estos casos queda reducida a la categora de til para un sistema. La bsqueda del ser se ha iniciado con la construccin del hombre en las sociedades disciplinarias, esa bsqueda
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La Ratin Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos,
la puede truncar la instrumentalizacin que reduce al hom bre y a sus prcticas. La reflexin debe continuar y puede tener su punto de reinicio en las palabras de Heidegger: [...] el oscurecimiento del mundo jam s alcanza la luz del ser. Venimos demasiado tarde para los dioses y dema siado pronto para el Ser. El poema que este ha iniciado es el hombre. [...] 1 6
5.
Quinta etapa: evaluacin
Cuando se ha llevado a cabo todo el proceso se llega a la quinta y ltima etapa del Paradigma Pedaggico: Eva luar la accin y el proceso seguido. Kn osla se re visa lodo el proceso observando cada uno de los pasos para verificar si se han cumplido como se requiere y si se ha logrado el impacto social pretendido. Se recom ienda la revisin en m omentos parciales durante el proceso, donde el inicio se hace desde un diagnstico, y el final con la evaluacin, que se considera como una estrategia para mejorar. En ella se debe hacer la ponderacin de los resultados y los objetivos y verificar la pertinencia de los resultados en cuanto a la utilidad que presenta en el contexto. La evaluacin de la accin en este trabajo, corresponde a la mirada particular del hacer de los que leen este produelo y de quien lo escribe. Todos los actores sociales pueden asumir un compromiso tico sobre sus prcticasy su accin, en el mas desafortunado de los casos, puede corresponde) a la mera racionalidad instrumental; o, ene 1ms afortunado, a la prctica reflexiva observando como las aplicaciones de las formas de hacer de grandes personajes de la histoia como
16 HEIDEGGER, Martin. Desde Vexperiencia del penscniU'iil, P n l Bmwluim Ediciones Pennsula. 1986. p. 67.
)
Platn, Aristteles, San Ignacio de Loyola, Santo Toms y Ren Descartes entre otros, han viso como la tcnica de viene consecuencia del mtodo, y que ella como resultado de la aplicacin de un mtodo, no se puede hacer esttica, ni su aplicacin el objetivo de una prctica social, ya que el mtodo es aplicable en diversos momentos y situaciones, mientras que la tcnica se particulariza como fruto de la aplicacin del mtodo a tiempos y lugares especficos y a fenmenos mutables. Respecto a la revisin del proceso, en este trabajo, se puede plantear que se trat de producir el texto siguiendo los pasos del Paradigma pedaggico Ignaciano. Esta meta de aplicacin exige, en primer lugar, establecer las diferen cias entre los pasos del proceso donde se logre evidenciar lo que se propone como contextualizacin y experiencia, ya que aplicada a un trabajo de este tipo presenta algunas particularidades. En lo correspondiente a la contextualizacin se pudo observar que la intencin fue la de plantear los elementos ms generales que rodearon el surgimiento de la Ratio Studiorum T I contexto se estableci en la medida de lo necesario, de lo requerido. Aparece as la aplicacin de una Ibrma de hacer, de un mtodo, en un nuevo espacio: el presente texto. I .slo ratifica lo planteado frente a las posibi lidades de un mtodo en torno a elementos diferentes. La etapa de la experiencia se abord para propiciar un importante contado, entre el lector y el tema abordado, de modo que produjera en ste el impacto requerido. Esta etapa se desarroll con base en informaciones, o a partir de algunas inquietudes que se le generaron no solo al autor, sino, posiblemente a los lectores, se trata, entonces, de un cmulo de percepciones que son insumos para una reflexin sobre el asunto.
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L a Ratio Studiorum: hacia la docilidad de los cuerpos.
El efecto de este paso en el desarrollo del escrito, sinota en el enganche que se logra hacer cu la fase siguiente, donde una vez sensibilizados frente al tema y apertrechados con informacin pertinente, se pudo proceder a la reflexin crtica que observ como la Ratio Slutlioi mu se instala en las sociedades disciplinarias como una l'oi ma de hacer que apunta tanto a la docilidad los cuerpos como a encaminar las almas, dentro del marco de la religin catlica. En el momento de la reflexin es notorio el uso de vanas citas que funcionan como garantes de lo que se quiso plantear en el texto, adems de la continuacin del desarrollo del planteamiento que parte de lo expuesto en las etapas anteriores. Tambin se puede evideiiciai como e n esa etapa del proceso se logra hacer una ampliacin i|iic conduce a establecer la incidencia de unos dominios de verdad en una prctica social especfica: la educacin. La accin se ve reflejada justamente en la aplicacin del paradigma en el desarrollo del texto mismo, en el que para abordar el asunto de un mtodo, de una forma de hacer, se acude a la aplicacin de dicho mtodo. Algo as como una meta-mtodo. Para hacer evaluacin de lo conseguido, se puede plantear que el trabajo logra su cometido inicial en tanto permite observar la instalacin de una prctica social y de unas concepciones en el contexto de un dominio de verdad que hace la transicin entre el renacimiento y la modernidaiI, todo ello en el marco de las sociedades disciplinarias a las que subyace el poder de normalizacin que se encarna clai a mente en las instituciones modernas, en este caso particular en las instituciones educativas. Por ltimo, resta plantear que los resultados de este trabajo, si bien se pueden evidenciar en el mismo texto, los efectos se harn relevantes si motivan en los lectores
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el reconocimiento de la importancia de los mtodos en las sociedades disciplinarias y la reflexin crtica sobre las prcticas que de ellos se desprenden. Que sean, entonces, las palabras de Kant, en la ilustracin, las que cierren este escrito:
La disciplina impide que el hombre, llevado por sus impulsos animales, se aparte de su destino, de la humanidad. Tiene que sujetarle, por ejemplo, para que no se encamine, salvaje y aturdido, a los peligros. As, pues; la disciplina es meramente negativa, esto es, la accin por la que se borra al hombre la animalidad; la instruccin, por el con trario, es la parte positiva de la educacin 17.
ALONSO P., Ciro. Filosofa. Biblioteca de humanidades para todos. Bogot: Intermedio Editores, 2003. CASTRO, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. Bernal: Universidad Nacional de Quilmas, 2004. CODINA, Gabriel. El modo nuestro de proceder en los estudios: h i Ratio Studiorum. Secretariado de Educacin, Compaa di- Jess. I iducalio S.J. Cuatrocientos aos de la Ratio Studionmi. No I Mayo de 1999. En: M emorias Seminario Taller Iniri nat ional Ratio Studiorum. Cali. Julio 7-9 de 1999. DELA IMil .NI !\ trinando, l/i pedagoga ignaciana hoy introduc cin histrica y pedaggica. En: Memorias Seminario Taller Internacional Ratio Studiorum. Cali. Julio 7-9 de 1999. DELEUZE, Giles. "Posdata sobre las sociedades de control. En Christian Ferrer (Com p.) El lenguaje literario. T 2. Montevideo: Editorial Nordan, 1991.
17
KANT, Immanuel. Pedagoga. Descargado en julio de 2007 de la web Psikolibro. p. 2.
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La Ratio Studiorum: liana l,i dm
ilt lus i uetjH
DE LOYOLA, San Ignacio. Exercicios Spiiiiuiih > u b i i ifln CIRE4. l aed. BogotD.E.: Editoi i. p<m il.l. I i. t i . S.I., 1984. DE LOYOLA, San Ignacio. Constituciones Ir / > t oin/uiftt U Jess. Cuarta Parte principal: Del instru) n tetms y
otros medios de ayudar a los prjimos tos ,tie n-tienen tt compaa. En: M emorias Scmimum Lili., Ini> m i. i. .1
Ratio Studiorum. Cali. Julio / 9 de IW J DE LOYOLA, San Ignacio. Autobiografa tlt yola. (Texto recogido por i*l P I m <.... . il i i < im u > entre 1551 y 1555) edii ionrs I l.> l> pli l'J '1 ' 1 i hc n i.,,,, enero de 2007 tic htlp://www.rdiii m FOUCAULT, Michel. Vigilia veiistigin inn iinirnto < h lapiitiCm Buenos Aires: Sijlo XXI I IiIh its . JIMi .1 GARCA MORHNTI i, Manuel. Lea Iones preliminares ! <fllosuflii Mxico: Porra S.A., 200.. GARCA - VILLOSI.APA, Ricardo S I San Ignaiio ile I o\ol Nueva Biografa. Madrid: Biblioteca de A uloic. ( i i.-.iwmt?*. de la Editorial Catlica. S.A., 1986. HEIDEGGER, Martin. Des de / experiencia del pensament. I" ed. Barcelona: Ediciones Pennsula. 1986. p. 67. KANT, Immanuel. Pedagoga. Descargado en julio 25 de 2007 de la web Psikolibro. MARIAS, Julin y LAIN, Pedro. Historia de la Filosofa y de la Ciencia. Madrid: Guadarrama, S. L., 1964. MEISSNER, W.W. Ignacio de Loyola. Psicologa de un Santo. Madrid: Anaya & Mario Muchnik, 1995. PROPUESTA EDUCATIVA DE LA COMPAA DE JESS. Colee cin Propuesta Educativa No. 7. Fundamentos y liu lii a Bogot: ACODESI, 2005. RINCN, Jos Leonardo. El perfil del estudiante que pt etendemos form aren una institucin educativa ignaciana. I H-si ugiido el 25 de marzo de 2008 de: http://iteso.mx/' niava/lnip' <JO Redes%20y%20Telecomunicaciones/
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Iesu. En Memorias Seminario Taller Internacional Ratio Studiorum. Cali. Julio 7-9 de 1999.
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E s p a c io s d e v ig il a n c ia
Juan Pablo Posada Garcs Tal vez la alternativa al individuo disciplinado de la modernidad no sea precisamente la mariposa posmoderna, disfrutando de flor en flor la para djica profundidad de lo superficial, sino aquella figura literaria que el pudor me todolgico de Foucault se prohbe llevar a las tablas, pero que de alguna manera, sigue obsesionando sus pginas. Nos referimos al hombre en revuelta, es decir, a la persona que, desde la realidad de una individualizacin pade cida y dolorosa, reivindica como derecho, frente a la muerte, aquella inocencia del cuerpo que slo haba experimentado en lo indistinto del mar y de la playa
Luca D Ascia
El corto texto que presento a continuacin busca slo sugerir una forma de pensar el asunto de la vigilancia en relacin con la instancia concreta del espacio y del individuo que lo padece y que lo habita; para ello he elegido do;. <> > i i<> relatos: el primero de ellos, Ante la ley, de Fran/ k.ill i H segundo, de Ray Bradbury, El peatn. No pretendo, aqu, argumentar tesis albinia * 1m< !< > . autores, y este texto tampoco debe tomarse en el le teo de la crtica o del comentario; mucho menos pieiendo ,u u n
tar una teora acerca del pensamiento que Foucault pueda albergar sobre la literatura1 . El corto relato de Kafka lo utilizar para intentar una insuficiente descripcin del panoptismo en las sociedades disciplinarias. Insuficiente en tanto y en cuanto dicha tentativa se realiza desde la frontera ms inmediata de la vigilancia: aqulla que se presenta entre un sujeto concreto y su guardin ms inmediato. Por su parte, el relato de Bradbury me servir para explorar algunos aspectos de la sociedad disciplinaria y para sugerir el paso que Deleuze (hablando ahora de las sociedades de control) da ms all respecto de la teora de Foucault. Al igual que en la anterior, esta parte del texto seguir los pasos de un sujeto concreto, slo que en esta oportunidad no lo har desde la quietud y la expectacin de un campesino, sino a partir de la errancia abandonada de un escritor. Si se me pidiera una autocrtica, dira que este texto es el producto de una hermenutica literaria, toda vez que, haciendo confluir dos planos de inmanencia (las teoras de l 'om .mil y Deleuze sobre el panoptismo y las sociedades disciplinai ias y de control, por una parte, y, por otra, los textos litci ai ios trascritos a continuacin), hace reverberar un sentido posible ilc la vigilancia y del control, en relacin con el espacio y con el individuo.
Para quien se muestre interesado en esta lnea del pensam iento foucaultiano, es recom endable su texto: De lenguaje y literatura. Barcelona: Editorial Paids, 1996.
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Espacios de vigilancia
1. Ante la ley, o en la frontera del panoptism o

Ante la ley2
Ante la ley hay un guardin. Un campesino se presenta al guardin y le pide que le deje entrar. Pero el guardin contesta que de momento no pue de dejarlo pasar. El hombre reflexiona y pregunta si ms tarde se lo permitir. - Es posible - contesta el guardin-, pero ahora no. La puerta de la ley est abierta, como de cos tumbre; cuando el guardin se hace a un lado, el campesino se inclina para atisbar el interior. El guardin lo ve, se re y le dice: -S i tantas ganas tienes -intenta entrar a pesar de mi prohibicin. Pero recuerda que soy poderoso. Y slo soy el ltimo de los guardianes. Entre saln y saln hay otros tantos guardianes, cada uno ms poderoso que el anterior. Ya el tercer guardin es tan terrible que no puedo soportar su mirada. El campesino no haba imaginado tales dificulta des; pero el imponente aspecto del guardin, con su pelliza, su nariz grande y aguilea, su larga barba de trtaro, rala y negra, le convencen de que es mejor que espere. El guardin le da un banquito y le permite sentarse a un lado de la puerta. A ll espera das y aos. Intenta entrar un sinfn de veces y suplica sin cesar al guardin. Con frecuencia, el guardin mantiene con l breves conversaciones, le hace preguntas sobre su pas y sobre muchas otras cosas; pero son preguntas indiferentes, como las de los grandes seores, v
KAFKA, Franz. Hn: Im metamorfosis y otros rehilos llogot l a Oveja Negra, 1984, pp. 128-130.
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al final siempre le dice que no todava no puede dejarlo entrar. El campesino, que ha llevado con sigo muchas cosas para el viaje, lo ofrece todo, aun lo ms valioso, para sobornar al guardin. Este acepta los obsequios, pero le dice: - Lo acepto para que no pienses que has omitido algn esfuerzo. Durante largos aos, el hombre observa casi con tinuamente al guardin: se olvida de los otros y le parece que ste es el nico obstculo que lo separa de la ley. Maldice su mala suerte, durante los pri meros aos abiertamente y en voz alta; ms tarde, a medida que envejece, slo entre murmullos. Se vuelve como un nio, y como en su larga contem placin del guardin ha llegado a conocer hasta las pulgas de su cuello de piel, ruega a las pulgas que lo ayuden y convenzan al guardin. Finalmente su vista se debilita, y ya no sabe si realmente hay menos luz o si slo le engaan sus ojos. Pero en medio de la oscuridad distingue un resplandor, que brota inextinguible de la puerta de la ley. Ya le quedp, poco tiempo de vida. Antes de morir, todas las experiencias de esos largos aos se confunden en su mente en una sola pregunta, que hasta ahora im lia formulado. Hace seas al guardin para que se acerque, va que el rigor de la muerte endurece m i i iierpt i. I I guardin tiene que agacharse mucho para hablar con el, porque la diferencia de estatura entre ambos lia aumentado con el tiempo. -Q u quieres ahora? - pregunta el guardin Eres insaciable. -Todos se esfuerzan por llegar a la ley -dice el hombre-; cmo se explica, pues, que durante tantos aos slo yo intentara entrar?
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lsp a i'io s ilo vigilancia
El guardin comprende que el hombre va a morir y, para asegurarse de que oye sus palabras, le il r al odo con voz atronadora: -N a d ie poda intentarlo, porque esta p u n a estaba reservada solamente para li Aluna voy
a cerrarla.
Vamos a explorar, inicialmente, el espacio di- vigilan cia que Kafka ofrece para nosotros en rl ro lo id ato que se acaba de leer. Comencemos por decir lo siguiente la pueda dr la ley funge como alegora de la frontera, alcgoi a >lrl Inulrio sutil entre aquello que est alucia y aquello que esla al interior de la legalidad, es decir, de aquello que rsia alu n a y aquello que est adentro del estatuto impersonal, g n in a l y abstracto que define cada una de las instancias de la gran maquinaria burocrtico-estatal, la cual lograra instaurarse en el transcurso de la Modernidad occidental. All apostado, precisamente, un vigilante, un guardin: las fronteras de la legalidad son, en consecuencia, lmites de ciertos espacios de vigilancia, y sos espacios son reticula res, o mejor, el mbito de su eficacia aparece definido por todo aquello que no puede escapar a una mirada. Por esa razn, como bien lo ha analizado Foucault, en los modernos Estados todas las instituciones no tpi camente punitivas, instituciones que no estn pensadas para ser esencialm ente prisiones, culm inan en la celda, sobre cuyas paredes est inscrito en letras negras Dios
os ve.
Quin, acaso, puede poner en tela de juicio el hecho segn el cual el campesino del relato ha pasado su vida realmente en prisin ?
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Si pensam os, en trminos de Nietzsche, al Estado moderno como si se tratase del nuevo dolo, el D ios os ve deja de ser metfora para convertirse en un anuncio atroz: Si vosotros le adoris, el nuevo dolo os lo conceder todo a vosotros: por ello compra el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos3. El guardin vigila, y, al fin y al cabo, qu vigila?: la trasgresin que se despliega en el orden de lo posible; vigila para que la efmera frontera de la ley no sea franqueada: es, en suma, el lmite ficticio de la sociedad panptica. A la peticin del campesino, emitida para que el guar din le permita ingresar a la ley, ste responde con una pro hibicin emitida en tono poco categrico, una prohibicin siempre abierta a la contingencia de su transformacin: es posible - contesta el g u a r d i n p e r o ahora no. Esta es precisamente una de las caractersticas del derecho positivo: la gran maquinacin metafsica-ideal est siempre abierta al cambio, dispuesta a reacomodarse para ritualizar as las nuevas relaciones de fuerza que puedan aparecer; es como un sistema de exclusas formales, el cual hace posible la movilizacin en los falaces trminos del ascenso y del descenso. Por otra parte, el orden legal, en los modernos listados de derecho, es un orden normado; temible ya no por su violencia o por su crueldad, sino por la vigilancia permanente que ejerce al interior de cada una de las exclusas que lo componen. El argumento que el guardin utiliza, para disuadir al campesino, es aterrador: la puerta de la ley es slo el lmite de un sistema de vigilancia progresivo, cerrado sobre s mismo y geomtricamente jerarquizado. Todos los vigilan tes son vigilados a su vez, y el campesino es realmente la ltima ficha en el efecto domin de la mirada.
3 NIETZSCHE, F. As habl Zarathustra. Barcelona: R. B. A., 1995, p. 37.
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Pasan los aos, el hombre se olvida de los otros y le parece que el nico obstculo que lo separa de la ley es el guardin, y ste conserva -a l menos a sus o jos- el poder de castigar cualquiera de sus tentativas por franquearla. As, lo que garantiza este poder de infligir castigo no es la conciencia que de la ley tenga el campesino', no, es la extensin regular, la trama casi infinitamente tupida de los procedimientos panpticos. Mientras el campesino es metfora del individuo como sujeto de derecho, el guardin lo es de un cargo formal, creado para ejercer la labor de vigilancia; por esa razn no est sometido a los avatares de la corrosin, del envejeci miento y de la muerte... ley natural, en el afuera ms precario y ms temible de la ley. Es lo que ocurre al hombre al interior de las socicda des disciplinarias: so pena de marginalidad, obedece a una fuerza casi imposible de resistir. Y se es slo el lmite. El panptico es un lugar privile giado para hacer posible la experimentacin sobre los hom bres, y para analizar y aprovechar, con toda certidumbre, las transformaciones que de ellos sea posible obtener.
El guardin comprende que el hombre va a morir y, para asegurarse de que oye sus palabras, le dice al odo con voz atronadora: Nadie poda intentarlo, porque esta puerta estaba reservada solamente para ti. Ahora voy a cerrarla.
El poder, bajo la modalidad panptica, y al nivel ms elemental, ms tcnico y ms humildemente fsico, no depende de manera inmediata de las grandes estiuetiiias jurdico-polticas de una sociedad; pero tampoco c\ imlc pendiente de ellas. Bajo una forma jurdica que ai anti/a un sistema de derechos, presuntamente igual itar ios, se a n i11 u ian esos mecanismos que Foucault adjetiva como menudos,
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cotidianos y fsicos; se anuncia todo un enjambre de siste mas de micropoder, de sistemas esencialmente desiguales, disimtricos: se anuncian las disciplinas. El panptico disciplinario induce en el sujeto un estado consciente y permanente de visibilidad, el cual garantiza el funcionamiento automtico del poder. El relato, sin embargo, deja implcito un gran espacio en el afuera de la ley, un espacio desdeado por el cam pesino: Nietzsche llama Estado al lugar en el cual la vida recibe su nombre del lento suicidarse de todos en funcin de un trono, aun cuando tambin ste se asiente en el fango. Pero advierte que todava queda abierta, ante las almas grandes, la posibilidad de una vida libre: [...] en verdad, quien menos posee, tanto menos es posedo4.
2. El peatn, o en el afuera de la disciplina y el control

El peatn5 Entrar en aquel silencio que era la ciudad a las ocho de una brumosa noche de noviembre, pisar la acera de cemento y las grietas alquitranadas, y caminar, con las manos en los bolsillos, a travs de los silen cios, nada le gustaba ms al seor Leonard Mead. Se detena en una bocacalle, y miraba a lo largo de las arenillas iluminadas por la Luna, en las cuatro direcciones, decidiendo qu camino tomar. Pero real mente no importaba, pues estaba solo en aquel mundo del ao 2052, o era como si estuviese solo. Y una vez que se decida, caminaba otra vez, lanzando ante l formas de aire fro, como humo de cigarro.
4 5
NIETZSCHE, F. Op. cit., p. 38. BRA DBURY, Ray. En: Fbulas fantsticas. M adrid: U nidad Editorial, 1998, pp. 71-76.
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Espacios de vigil.uti m
A veces caminaba durante horas y kilmetros y vol va a su casa a medianoche. Y pasaba ante casas de ventanas oscuras y pareca como si pasease por un cementerio; slo unos dbiles resplandores de luz de lucirnaga brillaban a veces tras las ventanas. Unos repentinos fantasmas grises parecan manifestarse en las paredes interiores de un cuarto, donde an no haban cerrado las cortinas a la noche. O se oan unos murmullos y susurros en un edificio sepulcral donde an no haban cerrado una ventana. El seor Leonard Mead se detena, estiraba la cabeza, escuchaba, miraba, y segua caminando, sin que sus pisadas resonaran en la acera. Durante un tiempo haba pensado ponerse unos botines para pasear de noche, pues entonces los perros, en intermitentes jauras, acompaaran su paseo con ladrillos al ol el ruido de los tacos, y se encenderan lu es y apare ceran caras, y toda una calle se sobresaltara ante el paso de la solitaria figura, l mismo, en las primeras horas de una noche de noviembre. En esta noche particular, el seor Mead inici su paseo caminando hacia el oeste, hacia el mar ocul to. Haba una agradable escarcha cristalina en el aire, que le lastimaba la nariz, y sus pulmones eran como un rbol de Navidad. Poda sentir la luz fra que entraba y sala, y todas las ramas cubiertas de nieve invisible. El seor Mead escuchaba satisfecho el dbil susurro de sus zapatos blandos en las hojas otoales, y silbaba quedamente unafra cancin entre dientes, recogiendo ocasionalmente una hoja al pasai, examinando el esqueleto de su estructura en los raros faroles, oliendo su herrumbrado olor. Hola, los de adentro les murmuraba a todas Uts asas, de todas las aceras. Qu hay esta noche en el <aiuil cuatro, el canal siete, el canal nueve? Poi dnde corren los cowboys? No viene ya la caballera de los Estados Unidos por aquella loma ?
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La calle era silenciosa y larga y desierta, y slo su sombra se mova, como la sombra de un halcn en el campo. Si cerraba los ojos y se quedaba muy quieto, inmvil, poda imaginarse en el centro de una lla nura, un desierto de Arizona, invernal y sin vientos, sin ninguna casa en mil kilmetros a la redonda, sin otra compaa que los cauces secos de los ros, las calles. Qu pasa ahora? les pregunt a las casas, mirando su reloj de pulsera. Las ocho y media. Hora de una docena de variados crmenes? Un programa de adivinanzas? Una revista poltica? Un comediante que se cae del escenario ? Era un murmullo de risas el que vena desde aque lla casa a la luz de la luna? El seor Mead titube, y sigui su camino. No se oa nada ms. Trastabill en un saliente de la acera. El cemento desapareca ya bajo las hierbas y las flores. Luego de diez aos de caminatas, de noche y de da, en miles de kilme tros, nunca haba encontrado a otra persona que se paseara como l. Lleg a una parte cubierta de trboles donde dos carreteras cruzaban la ciudad. Durante el da se sucedan all tronadoras oleadas de autos, con un gran susurro de insectos. Los coches escarabajos corran hai ia lejanas nietas tratando de pasarse unos a oros, e xhalando un incienso dbil. Pero ahora estas carreteras eran como arroyos en una seca estacin, slo piedras y luz de luna. Leonard Mead dobl por una calle lateral hacia su casa. Estaba a una manzana de su destino cuando un coche solitario apareci de pronto en una esqui na y lanz sobre l un brillante cono de luz blanca. Leonard Mead se qued paralizado, casi como una polilla nocturna, atontado por la luz. Una voz metlica llam:
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Espacios dr
v| 1 m
-Quieto. Qudese ah! No se mueva! Mead se detuvo. -Arriba las manos! -Pero... -dijo Mead. -Arriba las manos, o dispararemos! La polica, por supuesto, pero qu cosa rara e in creble; en una ciudad de tres millones de habitantes slo haba un coche de polica. No era as? Un ao antes, en 2052, el ao de la eleccin, las fuerzas poli ciales haban sido reducidas de tres coches a uno. El crimen disminua cada vez ms; no haba necesidad de polica, salvo este coche solitario que iba y vena por las calles desiertas. -Su nombre? dijo el coche de polica con un susurro metlico. Mead, con la luz del reflector en sus ojos, no poda ver a los hombres. -Leonard M ead- dijo. -M s alto! -Leonard Mead! Ocupacin o profesin ? -Imagino que ustedes me llamaran un escritor. -Sin profesin- dijo el coche de polica como si se hablara a s mismo. La luz inmovilizaba al seor Mead, como una pie a de museo atravesada por una aguja. -S, puede ser as- dijo. No escriba desde haca aos. Ya no vendan tibios ni revistas. Todo ocurra ahora en casa i mun mm bas, pens, continuando sus fantasas Las tunthm mal iluminadas por la luz de la televisin. < loittlr hi
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gente estaba como muerta, con una luz multicolor que les rozaba la cara, pero que nunca los tocaba realmente. Sin profesin- dijo la voz de fongrafo, siseando. Qu estaba haciendo afuera? - Caminando- dijo Leonard Mead. -Caminando! -Slo cam inando- dijo Mead simplemente, pero sintiendo un fro en la cara. -Caminando, slo caminando, caminando? -S, seor. -Caminando hacia dnde? Para qu? -Caminando para tomar aire. Caminando para ver. -Su direccin! -Calle Saint James, once, sur. -H ay aire en su casa, tiene usted acondicionador de aire, seor Mead? -S. Y tiene usted televisor? No. -No? Se oy un suave crujido que era en s mismo una acusacin. -E s usted castillo, seor Mead? -No. -N o es casado- dijo la voz de la polica detrs del rayo brillante. La luna estaba alta y brillaba entre las estrellas, y las casas eran grises y silenciosas.
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-N adie me quiere- dijo Leonard M ead con una sonrisa. -N o hable si no le preguntan! Leonard Mead esper en la noche fra. -Slo caminando, seor Mead? -S. -Pero no ha dicho para qu. -L o he dicho; para tomar aire, y ver, y caminar simplemente. -H a hecho esto a menudo? Todas las noches durante aos. El coche de polica estaba en el centro de la calle, con su garganta de radio que zumbaba dbilmente. -Bueno, seor M ead- dijo el coche. -Eso es todo? pregunt Mead cortsmente. S, dijo la voz. Acrquese. Se oy un suspiro, un chasquido. La portezuela trasera del coche se abri de par en par. Entre. -U n minuto. No he hecho nada! Entre. -Protesto! -Seor Mead... Mead entr como un hombre que de pronto se sintiera borracho. Cuando pas junto a la ventanilla delantera del coche, mir adentro. Tal como esperaba, no habla nadie en el asiento delantero, nadie en el coche. -Entre. Mead se apoy en la portezuela y mir el asiento trasero, que era un pequeo calabozo, una crcel en miniatura con barrotes. Ola a antisptico; olio
a demasiado limpio y duro y metlico. No haba all nada blando. -S i tuviera una esposa que le sirviera de coartada... dijo la voz de hierro. Pero... -Hacia dnde me llevan? El coche titube, dej or un dbil y chirriante zumbido, como si en alguna parte algo estuviese informando, dejando caer tarjetas perforadas bajo ojos elctricos. -A l Centro Psiquitrico de Investigacin de Tenden cias Regresivas. Mead entr. La puerta se cerr con un golpe blando. El coche polica rod por las avenidas nocturnas, lanzando adelante sus dbiles luces. Pasaron ante una casa en una calle un momento despus. Una casa ms en una ciudad de casas os curas. Pero en todas las ventanas de esta casa haba una resplandeciente claridad amarilla, rectangular y clida en la fra oscuridad. -M i casa- dijo Leonard Mead. Nadie le respondi. 1:1 coche corri por los cauces secos de las calles, alejndose, (lijando atrs las calles desiertas con las acera s desiertas, sin escucharse ningn otro sonido, ni hubo ningn otro movimiento en todo el resto de la helada noche de noviembre.
Tenemos ahora, en el corto relato de Ray Bradbury, otro paradigma de los espacios en los cuales se ejerce la vigilancia. Hagamos, sin embargo, y para comenzar, una aclaracin fundamental: si bien el texto de Kafka nos sir vi para ilustrar la situacin del individuo en la sociedad panptica y disciplinaria, ste, el de Ray Bradbury, nos servir para ilustrar dicha situacin en una sociedad que se
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definira, no slo como disciplinaria, sino himNtH llM H de control. Queremos dar ese paso adelante, ugirtifl PB Deleuze, respecto del anlisis realizado por I mu Bien. Al contrario de la quietud y de la ><prM cjtif caracterizan la atmsfera y las acciones dri tf tu ste comienza y se desarrolla alrededor <lr |u >mtii | i soledad del personaje, el seor Mead. Apauuit afuera de la ley, el seor Mead deambula i<.l h? ule un espacio que se presume exento de la mil i< I >!y En este relato, el afuera y el adentro estn .i. hnithtt la relacin entre la calle nocturna y desabitis! -i -sjMiil casi infinito de una gran ciudad del fu lu io , imiimi! i pie de un hombre, y el aspecto fantasmagoi . > m Hflj taciones; todas pobladas por seres que, i > i> lo t(#| dfutfl, devienen espectrales. En la fra noche en la cual se desam > 1l.i ir inj* if = \ifliMf ficcin de Bradbury, el seor Mead muri..... i it is dt= ttJfti de todas las casas, de todas las aceras, un.i |>m UM ftt ijtit? ift quiere y sugiere que todas las actividades rstH hasta el punto de hacerse predecible que * \ ( (H pittl *p qu en otro de televisin: si acaso un cow bm o alguna qti# otra pica norteamericana. Es un mundo (|ur h.i fisialMado I gran pesadilla de Huxley, Un mundofeli. un imiililti en el cual las divisas de Comunidad, Idem i. hi.l l slaiijlitittl brillan en todo su esplendor. Es tambin un mUflfl M m la tcnica, con expresin en las comunica ..n, , fl igualar a los hombres mediante su aislamiento'
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H UX LEY, Aldous. Un mundo feliz. Bogot: l'il iiattal IM84 r ! : H ORKH EIM ER y ADORNO. Dialctica de Id llim nit ion f tl 1 *^1** ^ M ichel. Antimanual de filosofa. B uenos A m I Im I ............. Hlin p. 103.
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Hagamos, sin embargo, una importante salvedad: si bien las utopas de Huxley y de Bradbury estn dentro de lo posible, pues no es necesario que sociedades de total uniformidad de la conducta no puedan llegar a presentarse, la sociedad actual dista mucho aun de alcanzar ese temible sueo. Como dice Deleuze, actualmente
[...] lo nico universal del capitalismo es el mer cado. No hay estado universal porque ya existe un mercado universal cuyos focos y cuyas bolsas son los estados. No es unlversalizante ni homogeneizador, es una terrible fbrica de riqueza y miseria8.
Continuemos. La ficcin de Bradbury describe una situacin de total program acin de las acciones de los hombres, tanto en el tiempo como en el espacio. En la fra noche del relato, una voz metlica e inesperada increpa al seor Mead: -Q u ie to - Qudese ah! No se mueva!, des plegndose a partir de all todo una examen : Interpelacin9 del nom bre 10como atributo de la perso nalidad, es decir, como marca o seal contingente, la cual oficia como punto de referencia para incluir las acciones de un individuo en un curriculum vitae: subjetivacin, y no ola cosa que aquello que el Foucault temprano denomina como I iteialuni:
8 9 DI I .1.1 l / l ( illev Ctmwmaciones. Valencia: Pre-Textos, 1995, p. 240. Sucede i'iildMC'is <|iic la iiitei|>clacin dlos individuos com o sujetos supone la existencia' de <)tro sujeto, nico y central, el que es por s y para s... ALTHUSSHU, I ouis Ideologay aparatos ideolgicos del Estado. Buenos Aires: Nueva Visin, 200 p. 47. Estar m uerto sigu lien por lo menos esto: ningn beneficio o maleficio, cal culados o no, co n cia lien yn al portador del nombre, sino tan slo al nombre: por lo que el nombre, que no es el portador, es siempre y a priori un nombre de muerto. Aquello que se le atribuye al nombre no es atribuido jam s a algo vivo, ste queda excluido de toda atribucin . DERR1DA, Jaques. En: Nietzsche: polticas del nombre propio, http://w w w .jacquesderrida.com . ar/textos/nietzsche_nombre__propio.htm (Noviem bre 25 de 2007).
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Espacios tic viftilam
El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay ve rosmilmente que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamien tos... Las disciplinas funcionan cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos tiles".
Interpelacin de la profesin, como forma de inquirir la sujecin del individuo a un sistema de actividades social y estatutariamente designadas como productivas, allende las labores que el ser humano, en aras del libre desarrollo de sus preferencias, gustos y expectativas pueda o no reconocer como elegibles. Interpelacin de actividad actual, como forma de exa minar, tanto el grado de mimetismo social, como el -jado de adecuacin social a una conducta normalizada. Interpelacin de utilizacin del tiempo y dr grado dr sujecin al aparato de control, forma de examinar el nivel dr asentimiento que posee el individuo frente al estatus quo. El resultado necesario: la tipificacin de la conducta, y, en este caso: observancia de conducta regresiva, y la consecuente reclusin en el centro psiquitrico diseado para efectos punitivos. As, como dice Foucault,
[...] la disciplina lleva consigo una manera espe cfica de castigar [...] tiene por funcin reducir las desviaciones [...] El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza [...] Tiene la economa de la viabilidad en el ejercicio del poder; hace entrar la individua lidad en un cam po docum ental (form aliznriii individual); hace de todo individuo un r a s o '1
11 12 FOUCAULT, M ichel. Vigilar y castigar. Buenos A iiv. Siglu X XI, -'< M >V p. 177. Ibd., p. 166.
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Se vigila, para castigar, en el espacio implacable de

un mundo. El se or M ead explora un espacio desdeado por el campesino; pertinaz tocar las puertas de la ley. El ltimo se
somete a la mirada insoslayable de un guardin abstracto, una mirada que el primero crey, hasta el fin de su errancia, no tener sobre s. Paradjicamente, el espacio Ante la ley est completa mente abierto; en El peatn, completamente cerrado. El cam pesino es el ltimo eslabn en la cadena buro crtica de las miradas vigilantes; vigilancia sobre la vigilan cia, sobre la vigilancia... Vigilancia! El escritor, solitario, deambulando por las calles de la ciudad ficticia del ao 2053, crea haber escapado de ella para siempre. Para el cam pesino transcurren das y aos, hasta la muerte; para M ead, diez aos de diario y nocturno merodeo. Para el campesino, la puerta de la ley, el horizonte pleno, fue cerrada por el fantasma de la mirada y por su propio temor reverencial. Para el personaje de Bradbury estaba all, siempre presente, en un mundo posible, mundo de la desviacin excepcional. Ante la l eyes el mundo pleno de la mirada burocrtica, maquinal ia que demuele el tiempo de los cuerpos, y el sueo de las almas expectantes; pero el campesino se empecina en dominar algn da ese engranaje. El peatn es igualmente se mundo, vislo desde el afuera que el campesino dej sin explorar, y el seor Mead es el nico que piensa la maquina ria como si se tratase del verdugo invisible de los otros. En el primer caso, el castigo se difiere hasta el momento helado en el cual se notifica la sentencia de un infinito miedo al miedo; en el segundo, hasta que la osada de la diferencia social deviene prueba de la transgresin.
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La puerta de la ley es mundo, es ciudad, espacio abierto y, no obstante, convencional; sus calles, nunca del todo desiertas, designan el mbito implacable de una mirada que nunca se deja mirar. Espacios de vigilancia: ficcin de un mundo posible, y sin posible escapatoria.
ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Buenos Aires: Nueva Visin, 2003. BRADBURY, Ray. El peatn. En: Fbulas fantsticas. Madrid: Unidad Editorial, 1998. DELEUZE, Giles. Conversaciones. Valencia: liv 'IVxtos, I'))-! FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin Buenos Aires: Siglo XXI, 2003. HUXLEY, Aldous. Un mundo feliz. Bogot: lid. Seix Banal, 1984. KAFKA, Franz. Ante la ley. En: La metamorfosis y otros relatos. Bogot: La Oveja Negra, 1984. NIETZSCHE, Friedrich. A s habl Zarathustra. Barcelona: R. B. A., 1995. ONFRAY, Michel. Antimanual de filosofa. Buenos Aires: Edaf Ensayo, 2005.
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R eb a ja para t o d o s
Csar Augusta S a n c h e / 'aborda
E s una ganancia tener quien nos cause el deseo de escri bir, leer y pensar lo que hacemos; es nr< esano alguien que convoque al silencio o a la bsqueda 111 asiente de salidas al desencanto; es deseable poder oriental nue sua uinada lia ia esos etreos lugares donde sea posible pcnsat la t o i u I k ion humana; sobre todo si nos reconoce mu-, h n e d n n s de una poca ruidosa, llena de bufoneras y de p o s tin a , i micas ante los problemas nodales, atravesada poi la sen e utilidad olvido-hbito-error de donde paren sm gii no otra cosa, que el nihilismo como esa forma velada pe o insistente de cansancio y hasto por lo humano. El objeto de este escrito es calibiai el desfalco, des cuento o rebaja que surte el trabajo cu los I siablecunicnlos penitenciarios y carcelarios (EPC) para las <inicias hum anas en general, pues como de su entero conoi in n n ito dt I*>psiclogos, es un espacio cada vez m as sola Hado pai a algo ms que la vigilancia de la reja o la co n tab ilid ad d>- hoias en la garita, por lo menos, eso creemos l n rl m m u d o se establece algo del fenmeno de la p n sio n a lm u ion, y de los motivos aparentes del llamado; luego se niu n n an algunas discusiones realizadas alrededor del problema de las prisiones en Colombia, a partir de las cuales se piopone una crtica directa a la manera de interrogar el trabajo dt*
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los psiclogos que ya se ha vuelto operativa dentro de los grupos de profesionales que trabajan en las crceles. El recorrido hace un ligero paralelo que favorece el pensar la denominada prdida de individualidad en nuestro tiempo bajo ciertos procedimientos especficos y, finalmente, se realiza un paso rpido por algunos elementos del texto Vi g ilar y castigar de Michel Foucault, donde se resaltan los ecos de un dispositivo que se recrea milmetro a milmetro en las prisiones de antao y de ahora.
1. El fenmeno y el motivo del llamado

Una cita un poco extensa perm itir adentrarnos en la lgica del fenmeno que se intenta ahora interrogar. La seleccin de la misma tuvo un arduo trabajo, pues al momento de la escritura podramos decir que la mesa se encontraba repleta de material del cual era posible dispo ner, evitamos en ese sentido expresiones ms crudas de la realidad y optamos, en consecuencia, por dos formas que expresan cabalmente posiciones encontradas del trabajo en las prisiones contemporneas, locales por lo menos: I a primera, "lisiamos trabajando con la lgica del pillo hermano, el jefe viene y pregunta por la tarea y le de cimos cul tarea, ;i (|iien se la encarg usted?; Pregunta por alguna persona y le replicamos que est en un patio, cuando sabemos que se fue a hacer una vuelta a la calle. Ya tenemos ms internos de empleados que empleados mismos. Mejor dicho, esto es un caos donde cada quien se la pasa llenando formatos o hablando mal del colega, usted lo ve, usted lo sabe bien. No podemos hacer mucho de lo que pensamos y creo, con toda seguridad, que aqu no hacemos ms que favores. El estado nos tiene aqu para ver si podemos hacer algo con los internos, es a travs de
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Rebaja uta
nosotros que quieren c<ontrojar est
p0rtue este mieulrm
no lo controla nadie 1 . La segunda. T r a b a j en jos centros de reclusin impii ca, entre muchas cosas, estar tras la pesquisa de la realidad f>S1^u1r j S* nt6rnOS en general y ser sensible frente a Ins posi 1 1 a es i eales de trabajo en cada caso particular. Pues os os e ementos, ais;iados 0 en su conjunto, son los que avoiecen o impiden qu<e propuestas de alto valor socializay con c aras intenciojnes de coadyuvar efl la dignificacin
de nta. rumpan o prosperen al i interior A la . vida del interno se intei

de os centros de reclusit, Bn este m M > ,a ap|cacn de cu quier propuesta dep^n(|e> creemos, de lina intervencin
serena i ^ , ,...sin forzamiento 0 alguno, que tenga preocupacin

^ P iS i " 6! ^ ^ r *S lhedios de la intervencin misma y os eta les propios de una relacin fjuida con el otro
vnlnprnhTH^0138 eSpe<' lficas: aislamiento, segregacin, n a , mcertidum 5 re resentimiento con el ente moral y con las normas legales de la n a d n . n e 01 en 'nt*'vc*nal, los internos m anejan una serie e sentimientos y alect(3S) asf como tQ(ja suerte de meca nismos psquicos que k;s impide tramitar el tiempo de la condena de una manera adecuada; en esa medida, no solo propia vi a sino la de )UfamiJia se ve seriamente afectada por la estada de un indiv;,-)..^ i prisin. . .- T T , 'Mividuo en la Usualmcnfr se presentan cortes en ia i comunicacin . . con su familia, sentimiento de p prdida lugar > , . . . . d ri de su como padre, m adir o U o " 3 m oia^ P31" 3 si entorno fam iliar; pero, lam lnin reforzamiento de agresividades latentes Q ni;im , u. , , ....... miembros de dicha familja; resentimiento J c l inlcnm lim lr a la norma, las in s titu c i n y todo ^ rt,|)lvs, ll(illllr (|pl ,
Palabras de un funcionario (e i Establecim iento |H'iiil< M edelln, Bellavista. Diciembre de 2007.
1,111111 M
2HI
Csar A ugusto Snchez Taborda
orden social y, desde all, la tendencia al aislamiento y la reticencia a la participacin en cualquier tipo de programa que provenga desde el otro o que est basado en la idea de que viene en auxilio suyo. En lo ms ntimo est el miedo, la angustia, la inhibicin para la ejecucin de ideas o para la produccin de ciertas palabras, la incertidumbre por el futuro, la anulacin de sus potencialidades y habilidades propias, bien sea que el sujeto lo desconozca, le sean ajenas a su consciencia, o bien que identifique en dichas problem ticas toda la gama de presiones exteriores existentes. En el orden colectivo, tenemos todos los fenmenos de grupo descriptos por muchos tericos desde el siglo XIX: contagio, sugestin, formas de identificacin bien diversas, el enamoramiento, los fenmenos de masa, la idealizacin y las problemticas relaciones del sujeto con el ideal del yo, toda vez que a ste le deriva el examen de la realidad, justo para mantenerse alejado de la misma2. Esas son las formas simples y elaboradas respecto del fenmeno de la prisionalizacin, dentro de las cuales se puede advertir la contradiccin en la cual ha de moverse el profesional de la psicologa que all trabaja; deduzcan ustedes el motivo del llamado a trabajar en stos centros. Sin embargo, antes de internarse en ellos, quizs resulte necesario convertir en pregunta algunos de los presupues tos del fragmento antes citado: Cmo hacerse cargo de la realidad psquic a de los internos, cuando ellos no demandan atencin alguna, ni se quejan, en muchas ocasiones, de su suerte y condiciones?, cul intervencin o propuesta puede
Elaboraciones de los profesionales que trabajan en los EPC de la ciudad de M edelln desde el ao 2005 hasta el 2007. Tomadas de narrativas y entre vistas a grupos de profesionales del rea social. M uchas de estas posiciones coinciden con lo postulado por el grupo de Intervencin fam iliar que oper durante el m ism o periodo sealado. M edelln, Septiem bre de 2007.
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Rebaja para lodo-.
garantizar o demostrar que se alcanza la dignificacin de la vida de los internos? o, en ese mismo orden, cul pro mesa en particular logra ese ideal y sostiene la lucha hasta alcanzarla? Sin duda, no es este el espacio para hacer una revisin exhaustiva a estas preguntas que requeriran un trabajo colosal del cual es dable esperar poco. Tampoco es el momento de mostrar cmo, posiblemente, una inter vencin que atienda los medios y los fines, es siempre una oferta deseable. Slo hemos querido ilustrar el fenmeno y las vas que ste abre a la intervencin.
2.
E co s de asuntos com partidos y otros por discutir alrededor del trabajo
Es recurrente, hoy el llamado a los profesionales di- las ciencias sociales para que intervengan sobre fenmenos y acontecimientos del diario vivir en colectividades como las existentes en los EPC. Este ingreso puede, en principio, considerarse favorable a este conjunto de discursos y una riqueza de la cual se sirve el mbito administrativo de la ciudad actual. La idea subyacente es justam ente que la diversidad de ofertas favorece la atencin y establece que nada quede por fuera de la finalidad misma. Empero, justo all, en la diversidad, encontramos las primeras diferencias y los interrogantes sobre Qu es lo que se pretende cuando se ingresan diferencias tan abismales que no alcanzan ,t soportar el calor de las discusiones y la exposicin de lo * lmites del trabajo? A lgunos psiclogos, rescatan la subjetividad, les dems tambin!, gritan las voces. Y por ello se dice que todos trabajan con el sujeto, respetan la intimidad de -ai-, pacientes, llevan su historia clnica de numera discreta v procuran no conducir al sujeto de la intervencin hai ia otro
lugar distinto del que su deseo o su misma razn propongan. No hay discusin, que cada quien se las arregle, son sus sntomas! Estamos en el curubito de los saberes!, dicen algunos, haciendo de ello un triunfo sin ms, cada vez que se considera el nmero de profesionales que se emplean en los EPC para atender los problemas de la reincidencia en el delito, para hacer parte de los comits de Tratamiento y Desarrollo, para atender las comunidades teraputicas, para continuar el trabajo con la poblacin de internos una vez recuperada su libertad, para atender el grupo familiar del interno, entre muchas posibilidades ms. Otros, en cambio, no estn tan seguros de que ese llamado no tenga su fractura y no posibilite justam ente la emergencia de fuerzas incontenibles que terminan por fagocitar las diversas intenciones, los proyectos y las propuestas mismas, y an las formas de concebir las cosas hasta poner de presente, tal como lo seala Foucault, la lgica del poder en cada rincn y movimiento del EPC. Del lado de esta ltima perspectiva nos encontramos, contrariando, incluso, las construcciones del psicoanlisis, quien ante otros fenmenos sociales se ha mostrado tan fructfero. Pero es all, justo en el llamado que se hace a las cien cias sociales, donde se ha instalado una pregunta para nada peregrina dentro del ramillete de saberes modernos; Qu podemos hacer ante el fenmeno que se nos presenta para su comprensin e intervencin? Hoy no queremos dejarla a la deriva so pretexto de los ruidos y los afanes propios del momento, lis ms, queremos sealar que en esa va no hemos deliberado pausadamente sobre las intervenciones; sobre las consideraciones de la psicologa como ciencia; sobre los dispositivos que se aplican para la intervencin; sobre la estrategia de trabajo conjunto; sobre los anteceden tes de las intervenciones en crceles y, por encima de las
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Rebaja pata imltis
anteriores, no hemos considerado el verdadero lugai <ir la psicologa en los EPC. En esa va surge una nueva preguni a que articule varios elementos de la reflexin: Cul es la finalidad, la importancia de realizar un escrito o dictar Una conferencia alrededor del tema carcelario y penitenciario Vivir una poca y presenciar dinmicas en las cuales se hallan cifradas lgicas ominosas y onerosas de la condicin humana, exige que toda intervencin realice una crtica permanente de sus criterios, estrategias y fines, bien sea para ratificarlos o para favorecer el cambio parcial o total de los mismos. A suntos com o la libertad, la autodeterm inacin, la sexualidad, la familia, la reincidencia en el delito; la adaptacin a lgicas cortadas por efectos de la prisin, la asuncin de lugares en lo social y otros; enlazan, por todas las vas, una crtica al proyecto moderno -d e l cual muchos se postulan herederos- justo en el corazn de sus principios. La prisin cuestiona asuntos capitales, legados de ese ethos moderno llamado Ilustracin, en donde se presenta la libertad del hombre como un a priori universal, tambin la legislacin consciente sobre la propia voluntad, como un hecho alcanzable sin tropiezos. Quienes han ira segado las prisiones, escuchando atentamente, saben bien que la libertad no alcanza el rango de un antdoto confia la alienacin, o que la voluntad del individuo no alcanza | mi a modificar velozmente las pasiones, pues ms fuerte m tili a la asistencia al culto, a visita al terapeuta, el ldei, >1 pattriit. el jefe, el consumo, que la volicin o la conscieiu irt tur ma De all que la intervencin, si no pretende inii mi lallhll, deba leerse a la luz de presupuestos histrico <" tal. m los cuales sea posible la elaboracin de pivjiutta. mi< - a para e sujeto que se interviene y, por suput-,io. pata > < ! los saberes.
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Ahora, si todo el mundo tiene algo que preguntarse de la crcel, Qu tipo de pregunta se le lanza o se hace el profesional de la psicologa frente a ella? Creo que algu nos ingresan a ella como auxiliares de la institucin, con entusiasmo y rebosante humanismo y por ello, el Qu debo hacer? no es para nada una dificultad. Mas todava, est en la consecuencia de las preguntas que se destacan de los presupuestos de la ilustracin y que all movilizan las acciones. Qu debo saber? Mucho y muy poco. En la primera va, la minucia del delito recreada e imaginada hasta el ex tremo del morbo, de tal manera que su permanencia permite robarle el lugar a cada uno de los grandes criminlogos del siglo XIX; saber de la jurisprudencia, en los detalles de sus atribuciones exteriores al sujeto; del manejo institucional, en donde se recrean las lgicas de la disciplinaria y el con trol que tan desmadejada tiene la sociedad de la mano del capitalismo; de la dimensin poltica, en donde se patentiza la godarra de los enfrentamientos morales bajo los cuales se coarta hasta la eleccin sexual y las preferencias indivi duales al interior de las crceles: Podramos intentar saber del campo mdico, e incluso, de los detalles de la adminis tracin do la crcel en cada una de sus reas. Saber hasta la saciedad para hacerse una idea de la realidad carcelaria, de la cual sus datos concretos siempre son insuficientes. Por el lado del poco, podramos atrevernos a saber, desde las ciencias sociales y humanas, justamente del sujeto, articulado a las corrientes subjetivistas, de dos maneras: entendiendo al sujeto, por un lado, desde las reacciones fisiolgicas y verificarlo por su inclinacin a las conductas y actos agradables y, por otra parte, desde las reacciones psicolgicas, causadas siempre por las inclinaciones inefa bles del deseo. Luego, si bien coincidimos en trabajar con
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R ebaja p ata tn<
la subjetividad, no deja de ser cierto que la entendemos y la intervenimos de m anera distinta y, como consecuencia lgica, alcanzamos con ciertas intervenciones diversos fines. Este poco, destaqumoslo, no es mucho, es ms bien el punto de insuficiencia y el punto donde se gesta la ilusin de que se puede hacer algo dentro de los EPC: 1. 2. 3. Qu debo saber?, atendiendo el campo epistem o lgico Qu debo hacer?, atendiendo el campo tico Qu me es dado esperar?, aludiendo el campo de lo trascendental en diversas vas.
De las tres preguntas, copia fiel del anlisis lucaulli nano de la ilustracin moderna, tomamos las dos primera', y la tercera la dejamos como una consecuencia Ahoia, con algo de arrojo, y soportando la critica de colegas, es dable pensar que estas preguntas son un presupuesto tico para toda intervencin social y, en el caso especfico, la plataforma de otras preocupaciones puntuales que ahora pasamos a destacar. Bajo qu circunstancias sociales o subjetivas, se tra baja hacia la disminucin de la reincidencia? Cul es la finalidad ltima de la intervencin y qu nive les de garanta se pueden ofertar sobre la intervencin? Qu conceptos acompaan nuestra intervencin y < |iucabida tienen ellos en la misma? Cul es la reflexin que sostenemos sobre el presente, que permite sealar nuestra intervencin como algo pertinente?
Estas preguntas conducen, necesariamente, a vnil'it ai si las circunstancias, la finalidad de la intervencin y los conceptos que guan nuestra propia actualidad, se mii pensado como: un presente o una poca del mundo a lat nal
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pertenecemos y no podremos salir; si vemos el presente como un acontecimiento pasajero y ligado a algo prximo (mejor o peor) del cual ya percibimos sus signos; si vemos el presente como la aurora de la realizacin de un proyecto3. Ya, con este bosquejo, se puede responder de forma parcial nuestra pregunta Cul es la finalidad, la importancia de realizar un escrito o dictar una conferencia alrededor del tema carcelario y penitenciario? Podemos recrear el dispo sitivo del poder que nos presenta Foucault, de manera que permita pensar lo que hacemos y, tambin, anticiparnos a lo que nos es dado esperar, pues, sabemos, gracias a la historia, que las asuntos como el poder aqu en juego se sedimentan y estratifican gracias a la inercia que los acompaa, o que en ocasiones se actualiza y moviliza a partir de los actos creativos ejercidos sobre l. El dispositivo en el cual se haya envuelto nuestro objeto de intervencin, no es otra cosa que una suerte de madeja con varias puntas, en la cual se puede observar cuatro dimensiones problemticas: visi bilidad, enunciacin, fuerza articulada al poder o al saber y subjetivacin. I as preguntas anteriores contienen, lo hemos reconoci do, Im l< ) H ;iiiv ka nt ia iu >ex puesto alrededor de la pregunta por la ilustracin; lodo un mtodo que cuestiona la tica, todo un manifiesto que hace del hombre una especie para temer, toda una protesta contra el hombre que no se sostiene en la facultad del entendimiento y, tambin, todos los ideales propios de la moral burguesa que inventa al hombre, tambin al delincuen te; las formas disciplinarias y la prisin misma, como formas privilegiadas sobre las cuales se pone en movimiento toda una lgica que lega para el hombre una pronta desaparicin.
FOUCA ULT, Michel. Ques la Ilustracin?. En Saber y Verdad. Madrid, Traduccin de Julia Vareta, s.l.: Ediciones La Piqueta, 1991.
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R ebaja p ata tmli
En ese movimiento es dable recordar cmo la modernidad clsica ha descubierto el cuerpo no slo como objeto snm como blanco del poder. Pero, justo all viene la premuna nodal respecto de la disciplina sobre los cuerpos: Quin le ha dado la carta de ciudadana a estas grotescas formas de asumir el hombre? No puede ser, por cierto, una forma simple de interpretar el asunto y no est, por ello, alejada la interpretacin de los juicios morales propios de este legado. Los hombres ilustrados pueden contarse por cientos, pero sus legados cuentan como fuerzas de extraa procedencia y sin fines legtimos, de enormes implicaciones para la posteridac I. Las vas del desarrollo, las formas mecnicas de comprensic)ii de lo humano, la postulacin de saberes para ocuparse del hombre con sus extraos y atvicos mtodos estn, todos ellos, amparados en una maquinaria que toma seguidores v opositores en todas sus posibles dimensiones. Retmese en paralelo una figura conocida, Sigmund Freud, quien comi muchos otros, asume de manera parado jica el problema ele la ilustracin Desde su correspondencia con su esposa M arta Bernais y su paso por la psicologa de las masas, hasta 1.a proposicin del M alestar en la Cultura. encontramos a uin hombre que no escapa con facilidad a un movimiento q[ue envuelve su nacimiento y su vida. H hombre de la autonoma, el recurso del pensamiento, < 1 privilegio de la razn, estn como teln de fondo df I discusiones y problemas de la poca acompaan toda ais disertaciones4. Pero, igualmente, todas estas dis. iranias advierten los lmiites que la experiencia clnica I- mu M N|
4 FREUD, Sigmund.. En Tomo de una Cosmovisin, Humus i ^^ editores, 1980. En esta conferencia es clara la posiim ii . 1. i -..a h-.M razn, a los anarquistas, os nihilistas, los idelogos, o di t il ^ljjjj a la com prensin la esperanza que m uchas de i 11 - | m m .- M h h * iW en la posibilidad dle conduccin de los destinos d r| humille
para pensar el hombre autnomo; pues estn los elementos estructurales que le impiden pensar un desarrollo en la va de los ideales, las referencias que le muestran lo paradojal de atender las lgicas del desarrollo o recursos como la razn o la consciencia; tambin, las discusiones con que enfrenta los temas de lo individual y lo colectivo y, bajo todos ellos, el hallazgo de algunas estructuras dinmicas que l mismo ha reconocido proviniendo de a una autoridad. En los indi viduos aislados, las formas del padre. Todo su trabajo sobre esta figura variable que en ocasiones interpreta circunscrita al Edipo y en otras recreadas en el mito de Ttem y Tab. En el orden colectivo, estaran, tambin, las formas de ese padre primordial y las lgicas de la afectividad que se constituyen en una autoridad para el sujeto. Cmo ms podemos nombrar esta autoridad y con qu elementos es posible relacionarla? Esa es, en parte, la intencin de esta disertacin. Pero la pregunta olvida esa cara fundamental que Foucault extracta de Kant, una ruptura, una inquietud por quines somos nosotros y cul es en definitiva nuestra actualidad. Podemos rastrear de manera inversa el proceso de produccin de una moral, el mantenimiento de la misma en diversas instituciones, de las cuales la prisin no escapa en lo ms mnimo. Foucault, su conferencia titulada 'I lacia una crtica de la razn poltica teje en forma rigurosa, lo intil que puede resultar una crtica ala razn en si misma. Prefiere orientar cualquier crtica hacia las relaciones que se presentan entre la racionalidad y el poder, para indicar que las tcnicas del poder pretender gobernar per manentemente a los individuos; porque si el estado es laforma poltica de un poder centralizado y centralizador, llamemos pastorado al poder individualizador5.
5 FOUCA ULT, Michel. Las Tecnologas del Yo. Barcelona: Paidos, 1996, p. 98.
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R ebaja p a ra todos
En este recorrido Foucault muestra como la metfora del rebao se encuentra ausente en los textos polticos griegos y romanos, y; por el contrario, en los textos egipcios, asirios, judos, hebreos y cristiano, es una metfora abundante. Este pensamiento cobra toda su importancia en el pensar cristiano y en sus instituciones, a travs de premisas breves y concretas: el pastor ejerce el poder sobre el rebao ms que sobre la tierra; el pastor agrupa, gua y conduce a su rebao; el papel del pastor consiste en asegurar la salvacin de su rebao; el pastor dispone de una meta para sus rebao, para ello debe conducirlo a los mejores pastos o bien llevarlo a un nuevo redil. En esencia, el problema pastoral concierne a la vida de los individuos y Foucault anota como este problema abarca la historia occidental en su totalidad, y es de mayor impor tancia para la sociedad contempornea. Tiene que ver con el poder poltico que actu en el seno del estado, en cuanto marco jurdico de la unidad, y un poder, que podramos llamar pastoral, cuya funcin es la de cuidar permanentemente de todos y cada uno, ayudarles, y mejorar su vida6. En suma, no es pues un cuestionam iento crudo al proyecto moderno lo que esta en juego, tampoco lo es a la razn en s misma, es la va por la cual Foucault nos conduce hasta la exposicin de un problema, es la sugerencia de otra manera de abordar un problema, que para el caso que nos convoca se trata de un problema que tiene relacin ende experiencias (como la locura, la enfermedad, las trasgresion, de leyes), saberes (psiquiatra, criminologa y psicologa) y el poder (como el poder que se ejerce en las inslilut ionrs psiquitricas y penales, as como en otras institucin! s qur tratan del control individual)7.
6 7
Ibid., p. 111. Ibd., p. 117.
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Entonces, la preocupacin tica, en la cual muchos profesionales no ven ms que un llamado sin paradoja, suele solapar de paso, un empuje moral de indescriptible fuerza en la que todos trabajan animados en su funcin de pastor, o del pastor, con la responsabilidad que ello implica; en ese plan tan finamente trazado por la tradicin judeo cristiana. Acorde con el compromiso, recrear la poca clsica, sopesar los matices de otra lgica, en la cual queda expuesta la condicin humana en nuestro tiempo, es atreverse a sospe char que hoy se recrea, sin modificaciones sustantivas, cada uno de los mtodos de control minucioso sobre el cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y le im ponen una relacin de docilidad-utilidad bien particular. Foucault, como ninguno, advierte cmo las disciplinas se convierten en los siglos XVII y XVIII en unas frmulas generales de dominacin distintas de la esclavitud y la domesticacin; distintas del ascetismo y de las formas dis ciplinarias de tipo monstico. Muestra, adems, cmo las disciplinas estn cifradas en la generacin de un vnculo que hace al individuo tanto ms obediente cuanto ms til este se convierte y viceversa. De all, indica, surge toda una poltica de la coercin sobre el cuerpo, donde el cuerpo ingresa en una anatoma poltica que puede considerarse igual a una mecnica del poder. La pregunta por la disciplina y el poder no es, entonces, por un elemento mtico, ni por algn tipo de realidad trascen dental que deba alcanzarse, por ello no es Freud suficiente y la el asunto requiere otra forma de abordaje. Es sin duda la pregunta por un t iempo, por un presente, que parece re crearse en diversos escenarios, como queremos mostrarlo a partir de la deduccin de sus efectos y su enorme podero. En Foucault aparecen descritos claramente algunos efectos de esa disciplina cuerpos dciles, aumento de fuerza para el 292
Rebaja para lodos
trabajo productivo o disminucin de la fuerza en trminos polticos de obediencia. Estas salidas, en parte, responden al para qu de las disciplinas, y se trata de una lgica que l va a verificar en las escuelas, en los hospitales, en los cuarteles, siempre atendiendo a exigencias de coyuntura que responden a una innovacin industrial; a una epidemia o una enfermedad. En el texto Vigilar y castigar, Foucault plantea que toda tcnica esta orientada hacia la precaucin, van detrs de todo lo que signifique malevolencia y por ello Foucault las nom bra como una anatoma poltica del detalle. Y fue el Mariscal de Sajonia quien otorg las coordenadas de esta microfsica para el levantamiento del edificio, no es suficiente saber de arquitectura, es necesario conocer el corte de las piedras*. Este corte de las piedras es justamente la racionalizacin utilitaria de la contabilidad moral. Esta es la idea que sustenta la inten cin de este escrito. La intervencin psicolgica en los EPC, en las crceles, puede ser, con todo derecho considerada un asunto moral, y no ciertamente un asunto de ciencia, de saber o disciplina. Arrojados al trabajo como estamos, no podemos esperar que se le otorgue otro lugar; sino ese legado moral que de manera sutil ha tomado las psicologas y las ha convertido en una tcnica ms, que desde el siglo XVIII viene a reempla zar el poder judicial. Es decir, la psicologa se ha convertido, a travs de este conjunto de frusleras, en un humanismo, que ha recreado la idea del hombre moderno y que ahora quine ocuparse de las relaciones y procedimientos de la cultura >ai.i apropiarse del individuo, generar sentimientos espnil'ii-Ds por ideas, personas e instituciones, y allanar' la niedirin del hombre a travs de sentimientos.
F O U C A U L T , M ichel. Vigilar y castigar. M iulm l S iglo \ M p. 143.
IW fi
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Aqu es pertinente recordar como Freud se sirve de la palabra amor para dar respuesta a la pesquisa que hace en su texto P sicologa de las m asas y anlisis del yo, respecto de los motivos de la unin del individuo dentro del colecti vo; vnculos de amor (lazos sentimentales) constituyen la esencia del alma de las masas9 y, el hombre renuncia a su peculiaridad en masa por amor de ellos, por causa de ellos 1 0 Pero, sin que ello nos distraiga, observemos como Freud se interesa por comprender los elementos estructurales de la masa a partir del establecimiento de la nocin de libido; como nos deja servida una tradicin para entender la masa; pero miremos tambin, quizs como complemento y crtica, como descuida las relaciones de poder que no dependen, tal como l considera y reclama a Le Bond, MacDougal y otros; nicamente de las identificaciones verticales con el padre. Masas organizadas y artificiales, esa era su inquietud al promover la iglesia y ejrcito, idea que an tiene valor. Pero grupos humanos insertados en la mecnica del poder a partir de rasgos nuevos y de relaciones imperceptibles, como las que procura la disciplina y el control, es definitivamente algo para eslimar en toda su extensin. l a idea de vnculo en masa, indicada por Freud, es compleja, pues en el fondo seala una suerte de unin en donde desaparece la particularidad de los individuos. En ese momento histrico, habra que pensar con detenimien to, cules formas sociales jalonan esta desaparicin de las particularidades, pues en ese mismo sentido, la masa freu diana cambia de orientacin o amerita otras coordenadas de lectura, porque las cosas parecen presentarse de otra
9 10
FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Buenos Aires, Am orrortu Editores, 1980, p. 87. Ibd., p. 88.
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Rebaja |iara ludo
manera. Las masas, existen pero de otra forma y con o im , fines. El problema quizs radica, no lo vamos a abordai en este momento, en que tal vez los derechos estn hechos para la proteccin de la individualidad y los productos del mercado favorecen la fantasa sobre la existencia de objetos adecuados para cada sujeto. Hoy hemos arribado a otros discursos, en los que el hombre pierde su particularidad no necesariamente por efectos de sus lazos amorosos con el semejante, sino, quizs, por efectos de los discursos que se ocupan de sus comprensin; es decir, estamos ante un hecho y un movimiento que podramos ponderar a la luz de algunas inquietudes: Qu es de la masa freudiana, de la masa obrera, de la masa de la revolucin francesa, cmo se ha cambiado de lgicas?, pero tambin, Qu otras for mas estn presentes y qu dispositivos en acto para que el individuo pierda su particularidad pese a ser visto como un solitario?, Cul es la finalidad de los dispositivos de poder y cules las formas veladas como sus principios arrastran la ilusin de que estamos haciendo algo en funcin de nuestro deseo y con la salvaguarda de los derechos? Estas preguntas de entrada, no pueden responderse en este momento; se dejan abiertas. Pero, Qu es lo que cambia la modalidad del encierro?, qu modifica la prisin?, Qu permite l.i intervencin del psiclogo en los EPC y cmo ste conli ibu ye al rescate o la prdida de la individualidad? Esla ultiimi pregunta, es ms una preocupacin. Desde ella se pu. .1. iniciar la comprensin de cmo las lgicas de la di1 iplimi trabajan en pro de la homogenizacin, para l avun >n i . taxonomas en el cuerpo social, engendrar y soslm n un .. nism osen los cuales cada individuo seco n v in lr <ti iit jr n % de una maquinaria ms amplia a la cual no l< inii h-mi, u absoluto, las respuestas o demandas impu'vi .i i .
Esta deriva se recrea, de manera puntual, en la pelcula

1984 de Michael Radford y basada en el libro del mismo
ttulo de George Orwell, donde se explicita de manera pre cisa como: al partido no le interesa el pueblo, le interesa l mismo, o en cada uno de los momentos donde las im genes se abandonan para el espectador que quiere, a su vez, capturar la voz de fondo que ininterrumpidamente muestra las transformaciones estadsticas del hierro, del carbn, de las municiones, de las granadas, de los muertos, de las victorias. Es decir, la misma dispersin que genera la voz de fondo en la pelcula, la encontramos en la cotidianidad social e institucional, donde las intervenciones se miden en cifras y los datos estadsticos estn por encima de los argumentos. La minucia, el porcentaje, las listas completas y detalladas, ya no son slo tema de una ficcin, son tam bin formas de la neolengua. La neolengua como forma particular de describir un proyecto para el hombre, en el cual no haya historia, no queden vestigios de la familia y no exista algo como lo social. Cierta ahistoricidad prevale ce entonces en las ejecuciones, mucho de transvaloracin podramos sealar siguiendo a Nietzsche, pues tal como lo seala el protagonista de 1984, Wiston, est todo sumido en una niebla: el pasado ha sido tachado y lo tachado ha sido olvidado; a mentira se vuelve una verdad y la verdad luego puede volverse mentira. He ah las formas de la rebaja. En estos traba jos con los EPC, se presencia de manera amplia todas las formas de transformacin del individuo interno y la transformacin del delincuente en su aspecto moral. Lo anterior, presenta la idea de hombre hacia una decadencia inexorable, pues all, sigo las lneas de 1984, no se le hace una guerra al individuo para aniquilarlo radi calmente, sino para cambiarlo y mantener con ello intacta la estructura de la sociedad. Pero no slo cambia el interno,
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K ( '|l.l|,t ( M I 1 =-:
tambin se modifica la manera de ver y de pensar ele l<> . pti* fesionales del rea social. En un momento inicial c h i p i ge-H las preguntas por cmo se puede trabajar all sopot Intuid el semblante siniestro de los funcionarios; luego adviene* una fuerte resistencia que quiere neutralizar esa lgii .1 emergen las ganas de escribir, de pensar, de hacer cosas qur favorezcan la tramitacin de lo all vivido. En este seguinl< > momento, aparecen los deseos de investigar, de comparln algunas ideas con otros, sin embargo, pronto ese nuevo ideal sucumbe ante la mirada constante de un administrador o de una interventora que cuestiona los procedimientos largos, la ausencia de cambios rpidos en los individuos, motivo de la intervencin; la disminucin de atenciones y servicios prestados, la disminucin de talleres. Esa mirada que ya est en todas partes, en cada institucin, opaca paulatinamente las ganas de saber y el profesional pronto cae en una especie de tercera fase, donde se resigna a todo lo que all acontece. Pasa as a entender el cmo, pero nunca el porqu de lo que hace; cesan rpidamente las preguntas y se inscribe con ello una nueva rebaja en los procesos. Los sentimientos recreados a partir de las conversa ciones con estos profesionales son dos y bien claros. El primero, no se puede ser uno mismo porque se termina sancionado, vejado y culpado hasta tal punto, que el sujeto finalmente indica a cuatro vientos que se le biisqur 1111 lugar en el cual pueda ser til para la propuesta, es <ln n . persigue la forma de hacerse agradable al ojo que su..... .. su accin. El segundo, en una fase de mayor ginvidtv, el sujeto que intervena movido por ideales altruista:, y con bi fe en poder cambiar las cosas, termina queriendo Iio n .11 dr su consciencia la capacidad de ver con claridad los heelu anhelando ser como los otros, estar en la m ism a 1.1 ,r dr l o , dems y ser capaz de pensar y actuar como el los I I sii|rtc>lu
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perdido paulatinamente su capacidad de reaccin, tambin su fuerza anmica, y se ha convertido en una pieza ms de la mquina. l que sin saberlo ha asistido como auxiliar de las transformaciones que el poder pretende sobre el cuerpo de los condenados, ha sido tambin absorbido por la misma lgica. Para l como para aquellos sobre quien dirige su intervencin el poder, ha desecho su mente, sus principios, y ha vuelto a componer. Es otra forma de la rebaja. Toda una contradiccin en el momento actual, una paradoja de nuestro tiempo, si se quiere. Este modelo disciplinario que se inicia desde mediados del siglo XVIII, puede ser considerado, con buenas razones, un mtodo de promocin del utilitarismo, por un lado, y una forma sutil de dominacin a travs de la jerarquizacin y distribucin de rangos, manejo y explotacin del tiempo; distribucin de los espacios, especificacin de lgicas del detalle, entre otras. Ahora, por cuanto promueve el utilitarismo y la homogenizacin de los sujetos, estara tal procedimiento, justamente, como uno de los problemas sociales contemporneos dignos de pensar con ciencias como el psicoanlisis. Es innegable que estamos acompaados de mltiples fenmenos donde se presenta esta lgica: los intentos de clasificacin a travs de manuales de psicodiagnstico, la solicitud de listas de atencin eada ve/, ms minuciosas, que sirvan para engrosar las estadsticas y no necesariamente para que los proble mas subjetivos o colectivos sean cabalmente rastreados y tramitados; la denegacin evidente de derechos a travs de una suerte de parches discursivos como los promovidos en los EPC de nuestra nacin, donde en cada pared de los establecimientos aparecen frases como su dignidad huma na y la ma son inviolables o no pague por el falseo, no pague para tener derecho a la visita, no pague para poder ser atendido en el servicio mdico o para la ubicacin en un
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KclMji jn*m = 4
patio, es decir, todo lo contrario a la costumbre se UiptifH con significantes que sin duda intentan recubrir los r \ .. de la accin, lo grotesco del poder. Este tipo de interpelaciones parecen ser favorecidas ti la masa y es quizs la idea misma del hombre en masa qu< perturbaba tanto al mismo Freud, pues sin ella la soledad y la exclusin no son slo opciones sino un destino seguro. Qu es posible hacer con lo hasta aqu referenciado ' Corroborar que no es necesariamente la gida del proyecto ilustrado la que permite establecer coordenadas amables para pensar la prisin, tampoco para pensar al hombre en su proposicin de autonoma. No son las primeras lneas la defensa de una propuesta velada a un proyecto de inter vencin que aunque coherente no deja de ser moral. Pero tampoco es Foucault quien nos muestre una va amable para pensar la condicin humana; los suyo es mas una cuestin de mtodo donde se vislumbra, con los hechos recreados, una forma como la comprensin del hombre ingresa en una feria, en una tmbola de ofertas sin parangn en la historia. Las pastorales, las disciplinas y el control son las formas donde mejor se condensan las expresiones del poder y de all la ubicacin de los totalitarismos, los fascismos y el capitalismo, donde diversos usos vienen a restaar sus improntas, dejando un lugar preciso para el hombre. Nm guno de importancia, quizs slo aquella imagen pivsmt al final de Las palabras y las cosas, donde el hoinlm . autrit de ser una invencin reciente, puede desaparece! a n u o l o hace un rostro de arena trazado en los lmites d d m , n l . i es la rebaja, la mayscula de las rebajas de la intri ........... psicolgica en crceles.
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R e l a c io n e s l a b o r a l e s y a u t o n o m a : UN PROBLEMA DE PODER
scar Arias Londoo

...la consideracin de la autonoma no excluye la dependencia, el riesgo no excluye la seguridad, la transitoriedad no niega sino que convoca a la perm anencia. Nuestra perspectiva de la accin consiste en reconocer las polarida des, las contradicciones bsicas que una organizacin enfrenta. Etkin y Schvarstein
E i presente ensayo hace parte del marco terico corres pondiente al proyecto de investigacin que realiza el autor que se denomina: Limitaciones y posibilidades para el
ejercicio de la autonoma p o r parte de Trabajadores de C ooperativas de Trabajo Asociado, durante la ejecucin de contratos de produccin suscritos con Em presas Indiis trales del Sector Textil en M edelln .
El tema aborda una problemtica nacional de ;icl iu Iidad; mientras que, por un lado, gobierno y propicanos ilr I m presas Industriales del Sector Textil -en adelanlc MSI ven en los mecanismos de subcontratacin de l:i p r o d u c c i n una estrategia vlida para garantizar la compclilivulad en los
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scar Arias Londofto
mercados internacionales, de otro lado, se escuchan plantea mientos segn los cuales la situacin de los trabajadores de las Cooperativas de Trabajo Asociado -e n adelante CTA- es de franca precariedad, debido a las condiciones salariales a que son expuestos. La situacin ha llegado a tal punto, que algunas organizaciones sindicales han demandado al Estado colombiano ante la OIT, argumentando que este ha fomentado la explotacin laboral. Para abordar el problema, se acude principalmente al concepto de poder planteado por Foucault y al concepto de autonoma planteado por Kant, quienes ofrecen un campo de posibilidades, en la perspectiva de dar claridad al asunto y contrarrestar los sesgos que pudieran surgir durante el desarrollo de la investigacin.
1.
El campo problemtico
A partir de la creacin de las CTA con la promulgacin de la Ley 79 de 1998, se comienza a desarrollar un modelo promovido por el Estado que cobra fuerza dos aos mas larde a partir de la implementacin de la Ley 617 del ao 200(1), por la cual se ordena la reestructuracin de los entes estatales a nivel municipal. Para precisar, se lee en el art culo 77 de dicha ley que el Estado se obliga a capacitar los trabajadores desvinculados, por efecto de su aplicacin, para gestionar sus propias empresas, preferiblemente de tipo cooperativo. Esta oleada que se present en Colombia, en Latinoamrica y, segn la OIT, en casi todo el tercer mundo es conocida como el desmonte del gran Estado, del Estado benefactor, del Estado magnnimo. A partir de entonces, los municipios colombianos apo yaron la constitucin de gran cantidad de cooperativas de aseadoras, conductores, arquitectos, ingenieros, secretarias, etc., que se pusieron en funcin de servirle al Estado y a diversas empresas privadas. Contrario a lo estipulado en
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Relaciones laborales y autonom a: un problem a de podo
el artculo 5o de la Ley 79, se observa que estas decisiones del Estado pudieron haber estado afectando desde muy temprano el ejercicio de la autonom a 1 por parte de las cooperativas. Hacia comienzos de los aos noventa ocurren similitu des entre los procesos del sector pblico y del sector privado, porque es cuando comienza a darse el desmonte de la gran empresa y de reas sustanciales de stas, lo que trajo como consecuencia la subcontratacin de procesos industriales con las CTA, a la vez, conformadas por trabajadores que antes servan a la empresa contratante pero que luego fueron despedidos, inducidos u obligados a fundar cooperativas como nica alternativa para mantener el ingreso. A partir de la eliminacin plena de la gestin de reas claves o estructurales de las organizaciones, se acentu la racionalidad de la inversin del capital lo que determin el ingreso de las CTA en la escena laboral. Se sabe que el fenmeno de los ajustes de capitales, o de la inversin de capital, se viene dando durante los ltimos 30 aos en el mundo, aunque en los ltimos 20 aos en Amrica Latina tiene que ver con algo que se podra denominar como la tendencia hacia la eliminacin de la gran empresa -desde el orden m acroeconm ico- y hacia la concentracin de la gran empresa -desde el orden macroeconmico-. Esto que pareciera una aparente contradiccin repre senta el fenmeno contemporneo, es decir, la empresa que genera el proceso de produccin de un bien o servicio es una empresa pequea, pero quien lo coloca en el mercado es una empresa gigantesca con brazos en cualquiei lujjai
1 En la tica kantiana, la autonom a se ve com o la base de lu moralidad autntica de los propios actos, es decir, com o la libertad del individuo, la autoconciencia del deber y de su responsabilidad. I Jkviomu io de lu lilmiiKii Bogot: Panam ericana. 1997. p. 33.
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del mundo, en direccin de la globalizacin de la economa. Por ello, los inversionistas han empezado a cambiar su rol de administradores del proceso productivo para convertirse en administradores del proceso de comercializacin. Si se observa a la gran industria textil de Medelln y del Valle de Aburra, se comprobar que prcticamente ninguna conserva la caracterstica de gran empresa; en su lugar, se han transformado en un conjunto de procesos productivos encadenados que asumen directamente diferentes CTA quie nes permanecen subordinadas a una empresa matriz que es la comercializadora, es decir, la inversora, quien conserva el poder y el dominio sobre los medios de produccin. Una consecuencia es que el p o d e r y dom inio so b re los m edios de produ ccin se acenta so b re la tecnologa, lo que gana gran importancia en estos momentos donde se tercerizan esos medios hacia las empresas cooperativas. Este es un paso que todava no se ha dado en muchas CTA porque sus trabajadores asociados laboran con las mquinas y en la planta que son propiedad de la empresa industrial que los contrata y es all donde, parece ser, se estara perdiendo la mayor parte de la autonoma. i l actual debate que se presenta en el pas es resultado de la polarizac in entre diversos sectores de opinin sobre la conveniencia o inconveniencia de las prcticas de subcontratacin con las ( "I'A y se centra, primero, en la forma como los trabajadores asociados estn siendo sometidos a formas de explotacin laboral con las inevitables consecuencias de p reca riza ci n d e l tra b a jo 2y, segundo, en los beneficios que estas prcticas reportan para la actividad exportadora, por
Categora utilizada por el sindicalism o colom biano, especialm ente por la Escuela Nacional Sindical, desde donde se ha desatado fuerte oposicin al modelo de subcontratacin con las CTA desde sus comienzos.
Relaciones laborales y autonom a: un problem a de poder
que el desarrollo de la capacidad productiva y competitiva trae consecuencias favorables para los inversionistas. Se observa con inters que mientras el espritu y la filosofa de las CTA indican que los trabajadores asociados deben ser los directores estratgicos de su propia empresa, en la prctica resulta diferente ya que probablemente segui rn plegadas a las empresas o comercializadoras matrices y, probablemente, perdiendo la capacidad para actuar con autonoma. Esta situacin parece estar evidencindose en el in cumplimiento de un requisito para conformar una CTA, segn el cual, estas deben ser p ro p ie ta ria s d e los mediosd e p ro d u cci n , lo que incluye la tecnologa; entonces cabe averiguar qu sucede durante la ejecucin de contratos de produccin, cuando la gran mayora de las CTA envan sus trabajadores asociados hasta las plantas de produccin de estas a laborar con tecnologa ajena para cumplir con lo pactado contractualmente, situacin que permite formular la pregunta: Q u lim itacion es y p o sib ilid a d e s tienen los
tra b a ja d o res de las CTA p a ra ejercer la autonom a, durante la ejecucin d e con tra to s de p ro d u cci n su scritos con EIST en M edelln ?
2.
La su jecin identitaria
Para definir el problema de investigacin se requiri, primero, indagar por lo que constituye al sujeto, pues de otra manera no sera posible intentar comprender relaciones de poder entre sujetos cuyo s e r fuera totalmente desconocido para quien investiga. Responder a estas cuestiones implic estudiar la re lacin entre su b je tiv id a d y v e rd a d planteada a travs dr investigaciones que hizo Foucault (2006) en lcrm cn ciitii <i d elsu jeto , sobre el pensamiento filosfico dr la Antigedad,
305
scar Arias L ondoo
como paso previo para conocer al sujeto moderno -quien

probablem ente est luchando contra una sujecin identi taria (Foucault, 2006: contraportada)- y cuya armazn se
ha ido configurando a travs de diferentes prcticas ticas y morales a lo largo de la historia. Al respecto el autor argument que:
La verdad no se da al sujeto p o r un mero acto de conocimiento [...] es preciso que el sujeto se mo difique, se transforme, se desplace, se convierta, en cierta medida y hasta cierto punto, en distinto de s mismo para tener derecho a acceder a la verdad. La verdad slo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser mismo de ste.3 (Resaltado nuestro).
Para este propsito, Foucault acude a la nocin griega de epim eleia heatou -inquietud de s - alrededor del perso naje de Scrates4, quien deca recibir rdenes de los dioses para incitar a los dems a ocuparse de s mismos con el fin de producirles el momento del primer despertar. Esta nocin cobra particular significacin como prctica tica, ya que 110 dej de ser un principio fundamental que representa la aclitud filosfica de casi toda la cultura griega, helenstica y romana; veamos el sentido:
a) Ks una actitud con respecto a s mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo; b) es tambin una manera determinada de atencin, de m irada e im plica cierta m anera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento; y c) tambin designa una serie de acciones que uno ejerce sobre s mismo, acciones
FO U CA U LT, M ichel. La hermenutica del sujeto. M xico: Fondo de Cultura Econmica. 2006, p. 33. Ibd., p. 19. Presentado por Jenofonte en: Los recuerdos de Scrates.
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Relaciones laborales y autonom a: un problema de poder
por las cuales se hace cargo de s mismo, que se modifica, se transforma y transfigura5.
Por otra parte, tambin acude a la nocin griega de gno thi seciuton -concete a ti m ism o- que ha sido interpretada por otros autores como Roscher y Defradas6 en forma de reglas, precauciones e imperativos morales de prudencia. Este precepto representa una de las formas, una de las consecuencias, una suerte de aplicacin concreta, precisa y particular de la regla general epim eleia heatou. Con el advenimiento de la Modernidad se interpreta -siguiendo a Foucault- que el sobreviviente imperativo de gnothi seauton, en el sentido de norma, sufre una especie de transformacin y se revela a travs del mtodo cientfico como si se tratara de una conservacin de esa tradicin ele la norma necesaria para los propsitos de la vida humana, ya que este imperativo -gnothi seciuton- fue recalificado fi losficamente durante el denominado momento cartesiano, a costa del ocultamiento de la epim eleia heautou7. Veamos la siguiente cita:
Pero la nocin de epimeleia heatou no solo es fundamental entre los filsofos. No hay que pre ocuparse por s mismo simplemente como condi cin de acceso a la vida filosfica, en el sentido estricto y pleno de la expresin. Vern, en cambio, o al menos tratar de mostrarles, que el principio de que hay que ocuparse de s m ism o {gnothi seauton} lleg a ser, de manera general, el princi pio de toda conducta racional, en cualquier forma de vida activa que, en sustancia, quisiera obedecer al principio de la racionalidad moral8.
5 6 7 8
Ibd., Ibd., Ibd., Ibd.,
p. 32. pp. 18-19. p. 32. pp. 26-27.
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Se ingresa a la M odernidad estableciendo que las

co n dicion es p a ra a c c e d e r a la ve rd a d residen en el conoci
miento y ninguna compete a la espiritualidad9 a pesar que, durante la Antigedad, la filosofa y la espiritualidad nunca se separaron, y son: a) Las reglas formales del mtodo cientfico que surgen del interior del sujeto (internas); y b) las culturales que corresponden a la inscripcin del individuo (solo incumben al individuo en su existencia concreta y no a la estructura del sujeto como tal) dentro de cierto consenso cientfico (externas) y las morales que deben combinar aceptablemente con las normas de la investigacin desinteresada1 0 . Se observa, entonces, que pareciera tratarse de una es pecie de correlato d esde la ciencia clsica, en atencin a que para llegar al conocimiento es necesario recorrer un camino pautado, normado o regido metodolgicamente. Podra de cirse que a eso se expone el sujeto cuando saca a la luz su subjetividad, a ser reglado, en tanto que las norm as implican
I .1 espiritualidad postula que, en tanto tal, el sujeto no tiene derecho, no go/n dr la i-apandad de tener acceso a la verdad. Postula que la verdad 110 se da al sujeto poi un mero acto de conocim iento, que est fundado y sea legtimo poique H rs rl su jeto y tiene esta o aquella estructura de tal. Postula que es preciso qur rl sujeto se modifique, se transforme, se desplace, se convierta, en c in ta me dida y hasta cierto punto, en distinto de s mismo para tener derecho a 111 acceso a la verdad. La verdad solo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser m ism o de ste (p. 33) Hay adems otra gran forma por la cual el sujeto puede y debe transform arse para poder tener acceso a la verdnI: es un trabajo. Es un trabajo sobre s m ismo, una elaboracin sobre s mismo, una transform acin progresiva de s mism o de la que uno es responsable, en una prolongada labor que es la de la askesis (ascesis). E ros y askesis' son, crea, las dos grandes formas mediante las
10
cuales se concibieron, en la espiritualidad occidental, las modalidades que posibilitaban al sujeto transformarse para llegar a ser por fin sujeto capaz de verdad. Ibd., pp. 33-34. Ibd., pp. 36-37.
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Relaciones laborales y autonoma: un problem a de p<>.i. ,
prcticas conducentes de manera sistemtica al hallazgo de una verdad, verdad que est ntimamente ligada al sujeto y
contenida en la historia misma de su constitucin.
3.
Las relaciones de poder
Una vez discernidos aspectos bsicos de la sujecin identitaria, pensar las relaciones de p o d er desde Foucault implica comprender que estn profundamente enraizadas
en el nexo social [...] una sociedad sin relaciones de p o d er solo puede ser una abstraccin ". Este planteamiento lo
conduce a indagar por el cmo de las relaciones de poder, no en el sentido del cmo se manifiestan sino por qu m edios es ejercido, y lo remite a un campo problemtico y complejo donde considera que el anlisis de las relaciones de poder exige establecer un cierto nmero de pu n tos 1 2 donde se destaca: el sistem a de diferenciaciones que, de acuerdo con 10 expresado por el autor:
[...] perm ite actuar sobre las acciones de los otros: diferenciaciones determinadas p o r la ley o p o r las tradiciones de status y privilegio, dife rencias econmicas en la apropiacin de riquezas y mercancas, diferencias en los procesos de produccin, diferencias culturales y lingsticas, diferencias en el saber hacer [...] y la competencia y a s sucesivamente. Cada relacionamiento de poder pone en funcionamiento diferenciaciones que son al mismo tiempo sus condiciones y sus resultados. (Resaltado nuestro).
Las relaciones de poder se concretan en candil "ini m ientos sobre las actuaciones cotidianas de la1 , i i ........
11 FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder . mu ah tiy h ' revista_12ffoucaultl2.htm. Traduccin de: Santiago ( tv-il y Aiig' \u a Vitale. Versin digital, p. 20. 12
Ibd ., pp. 20-21.
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que emanan desde diferentes niveles de la organizacin, es decir, desde un poder instituido1 3 donde se determinan ciertas finalidades y que abarca: las polticas, la presin de los grupos, las relaciones dentro del grupo y los vnculos entre pares, entre otras. En consecuencia, se terminan por focalizar acciones de resistencia frente al poder instituido que contienen conflictos latentes, pues las relaciones de poder operan en el marco de relaciones de fuerza desiguales, heterogneas e inestables que, segn Foucault, conducen a formular cinco proposiciones:
a) El poder no se posee ni se adquiere, en su lugar, se ejerce en el ju eg o de relaciones mviles y no igualitarias; b) L as relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones, ni como una superestructura, mas bien son inm anentes y se hallan all donde tienen un papel reproductor; c) El poder viene de abajo, pues no preexiste una posicin binaria entre do minadores y dom inados, sino que mas bien las relaciones de p o d e r sirven de soporte a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social; d ) Las relaciones de poder son, a la vez, intencionadas y no subjetivas, pues no hay poder que s e ejerza sin una serie de miras y objetivos; y e) D o n d e hay poder hay resistencia, y no obstante, s ta nunca est en posicin de ex terioridad resp ecto del poder1 4 .
Para evitar interpretaciones por las cuales se pudiera asignar -d e manera ex clu siv a- ciertos efectos negativos a las relaciones de poder, es indispensable recordar que el mismo Foucault ya haba advertido en Los anormales, refirindose
13 14 ETKIN, Jorge y S C H V A R S T IIN , Leonardo. Identidad de las organiza ciones. Buenos Aires: P a id s . 2000, pp. 186-187. FOUCA ULT, M ichel. H t sujeto y el poder . Op. cit., pp. 114-117.
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Relaciones laborales y autonoma: u n problema de poder
al proceso de normalizacin llevado a cabo durante el siglo XVIII, que la norma es portadora de una pretensin de poder y que su funcin no consiste en excluir ni rechazar sino que, al contrario, siempre est ligada a una tcnica positiva de intervencin y de transformacin1 5 . Ahora, si se acepta que los procesos de normalizacin tienen como propsito concretar una serie de condicio nam ientos sobre personas - e n este caso trabajadores asociados- que mantienen relaciones de poder con quienes los contratan, que dichos procesos operan de diversas formas y con base en mtodos variados, entonces tambin debe aceptarse que el contrato de produccin que establecen las CTA con las EIST se constituye en uno de esos posibles me canismos y que, por esa razn, debe ser considerado como categora de anlisis para la presente investigacin.
4.
E l contrato com o norma
Cuando Foucault se refiere al sujeto como consti tuido a travs de prcticas ticas y morales que lo hacen emerger desde la subjetividad, pudiera pensarse que ello ha sido posible desde determ inaciones norm ativas bien desde la filosofa griega, desde el mtodo cientfico o, como en el presente problema de investigacin, desde la norma contractual, todas ellas operan como condiciones para acceder al conocimiento y a la verdad, por decirlo de manera general. La comparacin que se hace entre el contrato de pro duccin y las prcticas ticas, morales y m etodolgicas que estudia Foucault a travs de la historia del pensamiento li l<> sfico, es posible establecerla dado que todas operan como
15 FOUCAULT, Michel. Los anormales, Mxico: l omlu ilr ( 'ultuia Lcnno mica, 2000, p. 57.
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norm as que determinan p r c tic a s por las cuales se m oldean co m portam ien tos de sujetos individuales o colectivos, tal
como estara ocurriendo con los trabajadores asociados y las organizaciones empresariales intervinientes en la dicha relacin contractual. De la firma del co n tra to d e p ro d u cci n entre las EIST y las CTA, se derivan una serie de p r c tic a s -laborales y sociales- que se constituyen en mecanismos de sujecin identitaria. Si se observa, el contrato opera como parmetro que regula las obligaciones y los derechos contrados por las partes, lo que le otorga el estatus de n orm a, porque brinda una pauta legal que da sentido a esa relacin de poder. Por ello, el contrato de p rodu ccin adquiere el estatus de norm a que hace viable, tericamente hablando, la caracterizacin de las relaciones de poder para conocer las limitaciones y las posibilidades de los trabajadores asociados para ejercer la a u to n o m a durante la ejecucin de los m encionados contratos de produccin.
5.
E l contrato co m o estrategia
Para asumir este punto de vista, debe tenerse en cuenta que rl concepto de poder foueaultiano evolucion a lo largo de su obra. Mucho despus de haber publicado en 1970 El orden d e l d isc u rso , reconoci que anteriormente aceptaba la concepcin tradicional del poder como mecanismo esen cialmente ju rd ii o tic prohibicin, en el sentido de producir efectos negativos1 1 de exclusin, rechazo, barrera, negacin, etc. Al respecto, el autor se pregunta y responde, en Las red es de p o d e r, de la siguiente manera:
16
FOUCAULT, Michel. Microftsica del poder. 3 ed., Madrid: Grficas Garca Rico, 1992, p. 114.
312
Relaciones laborales y autonom a: un pm blrm d de hb
Cmo fue posible que nuestra sociedad, la so ciedad occidental en general, haya concebido al poder de una manera tan restrictiva, tan pobre, tan negativa? Por qu concebimos siempre al poder como regla y prohibicin, por qu este privilegio? [...] Creo que podemos analizar la razn de ello en los siguientes trminos: en el fondo, en Occi dente, los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media, se desarrollaron por intermedio del crecimiento del poder monrquico, a costa del poder, o mejor, de los poderes feudales. Ahora, en esta lucha entre los poderes feudales y el poder monrquico, el derecho fue siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas de ligacin y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal [...] el crecimiento del Estado en Europa fue parcialmente garantizado por (o, en todo caso, us como instrumento) el desarrollo de un pensamiento jurdico. El poder monrquico, el poder del Estado, est esencialmente representado en el derecho17.
Considerando como inadecuada esta concepcin sobre el poder y luego de analizar que durante cierto perodo clsi co ste se ejerci sobre la locura bajo formas de exclusin, el mismo Foucault consider que el anlisis no deba de hacerse en trminos del derecho, sino:
[...] en trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia, y es esa sustitucin de un esquema jurdico y negativo por otro tcnico y estratgico lo que he intentado elaborar en Vigilar y castigar y utilizar despus en Historia de la sexualidad. De modo que abandonaba gustoso
17
FOCA U LT, Michel. Las redes del poder. Buenos Aivs: Almugeslo. ( o leccin M nim a, 1991, p. 2.
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todo aquello que en el Orden del discurso puede presentar las relaciones de poder y el discurso como mecanismos negativos [...]18.
De acuerdo con lo anterior, Foucault dijo que al poder no hay que considerarlo exclusivamente como una insti tucin, como un aparato estatal, como una ley o como un sistema social de dominacin. Por el contrario, dice que adems es necesario asumirlo como la multiplicidad de las relaciones de fuerza que pertenecen al dominio en que se ejercen, el juego de luchas y enfrentamientos que transforma esas relaciones de fuerza, y los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras para integrarse o desintegrarse; y concluye que:
b) El poder no debe ser buscado en la existencia primera de un punto central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes; b) El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes; c) El poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es mas que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades; y d) El poder es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada1 9 .
Ahora, si el contrato de produ ccin , en tanto estrategia que esquematiza un campo de acciones en el que las partes que lo han suscrito establecen relaciones de poder, resulta ineludible que los efectos resultantes se comporten en un continuo de d o s fin a lid a d e s con cretas: la dom inacin o la
18 19
FOCAULT, Microfsica de! poder. Op. cit., p. 114. FOCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Tom o I. La voluntad de saber. M xico: Siglo XXI Editores, 2007, pp. 112-113.
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Relaciones laborales y autonom a: un problema il<- piuin
influencia, en donde el despliegue de fu erza es diferente y, como tal, sus efectos20. Sobre el concepto de estrategia,
dice:
La palabra estrategia se usa corrientemente [...] para designar los medios empleados en la conse cucin de un cierto fin, es p o r lo tanto una cuestin de racionalidad orientada a un objetivo [...] para designar la manera en la cual una persona acta en un cierto juego de acuerdo a lo que ella piensa que sera la accin de los dems y lo que consi dera que los dems piensan que sera su accin, esta es la forma en que uno busca tener ventajas sobre los otros21.
Resulta, entonces, que si las estrategias son propias del ejercicio del poder porque constituyen modelos de accin sobre las posibles acciones de los otros, por esta misma razn se podra interpretar que las estrategias son mecanis mos que se utilizan en las relaciones de poder con diversos propsitos y efectos22. En consecuencia, esta perspectiva de asumir el contrato como una estrategia resulta consistente con el propsito de comprender las limitaciones y posibili dades que tendran los trabajadores asociados para ejercer la autonoma durante la ejecucin del contrato de produccin establecido entre las CTA y las EIST contratantes.
6.
La autonom a del trabajador asociad o
Previo a la definicin del concepto de autonoma, es necesario realizar unos planteamientos introductorios que sistemticamente conducirn a ese propsito, pues de lo
20 2) 22 H ENAO , Carlos M ario. C oordinacin grupal y relaciones ilr p o iln . M edelln: Fondo Editorial Universidad Eafit, 2008, p. V/. FOCAU LT, Michel. El sujeto y el poder . Op. cit., pp. 2I-.V I is elusivas son nuestras. Ibd., p. 22.
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q u e se tra ta n o e s de concep tu alizar independientem ente d e l p ro b lem a de investigacin. Se p a rte d e considerar que el establecim iento y e je c u c i n de con tra to s de produccin deriv ara, en principio, de u n a decisin lo m ad a por los trab ajad o res que se aso ciaron p a ra co n stitu ir la CTA y que, ante to d o , ello estara re v ela n do una fo rm a de prolongar el tipo de relaciones d e p o d e r sostenidas co n las directivas de la EIST contratante -q u ie n e s an terio rm en te actuaban com o sus e m p lead o res-, A c o n tin u a c i n se p re se n ta n d e ta lle s de e n tre v ista realizad a al g eren te de una CTA, q u ien responde si es c ie r to que la co n fo rm aci n de estas coo p erativ as surge com o co n secu en cia de aplicar m ecanism os de despido, induccin u o b lig aci n sob re los trabajadores de las EIST por parte de sus em pleadores y, adem s, si es cierto que los sindicatos de esas em presas con quienes se tiene contratos de produccin, rep resen tan u n a am en aza para la im ag en de las CTA deb id o a las d en u n cias q u e han realizado p b licam ente sobre estos hechos. A l resp ecto respondi: Yo nunca los he tenido como una amenaza pero, salvo en algunas circunstancias donde, tambin, nuestra cooperativa ha tomado una posicin muy estricta y muy rgida. Lo que pasa es que algunos empresarios lo que hacen es decirlo: si usted quiere quedarse con nosotros se tiene que meter a una cooperativa y ah si me parece gravsimo y nunca he aceptado eso porque la persona debe entrar libremente y no cambiarlo de la noche a la maana a una cooperativa por buena que sea, prin cipio de libre asociacin, como primera medida; segundo, no es tico para un empresario forzar que si quieren trabajar aqu tiene que ser de esta m anera -llm ese cooperativa, llmese empresa tem poral- si no le sirve, squelo, no lo necesitamos ms y punto; en eso nuestra cooperativa si ha sido
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Relaciones laborales y autonom a: u n problem a de poder
muy estricta [...] entonces nosotros en eso si nos cuidamos mucho de que el asociado entre libre mente. P/ En las empresas donde los empresarios de alguna manera coaccionan a los empleados para crear una CTA o asociarse a una de ellas...es all donde los trabajadores que quedan sindicalizados levantan las crticas, es en esos casos? R/ Y tienen razn. (Entrevista, enero de 2006)
Con el propsito de verificar lo dicho por el gerente de la CTA, a travs de entrevistas se han identificado ca sos donde los trabajadores que estaban vinculados a una EIST fueron despedidos y, como consecuencia, se vieron obligados23 a conformar o hacer parte de una CTA, como le sucedi a un antiguo trabajador de una empresa textilera de Medelln quien, posteriormente, termin asociado a una de esas cooperativas:
Trabaj en la Empresa A24 por 9 aos...si, era mi primera experiencia laboral... hubo un problema y la empresa tuvo que sacar personal y no sola mente me toc a m, en ese entonces salimos 6 personas.. .pas a trabajar a la Empresa B25... pero por medio de la cooperativa. P/ Les dieron en ese momento alguna opcin de reenganche laboral o una promesa o una ayuda? R/ No para nada, ya se termin su contrato, espere su liquidacin, ya no lo necesitamos m s...afor tunadamente tengo buenos amigos y me colabo raron mucho, haba un seor que era jubilado de la Empresa B y m e coment, me dijo que l me
23 C uando esto ocurre, va en detrim ento del principio de adhesin \'nlitillw'itl que, de acuerdo con las leyes vigentes, debe regir la constitucin di' este tipo de organizaciones; de donde se desprende que tales acciones ponen en riesgo el ejercicio de la autonoma. Nom bre asignado para proteger la fuente.
24 25
Ibd.
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colaboraba all, me dijo que como yo saba de talleres, le llevara la hoja de vida porque estaban necesitando personal. P / Y l con quin hizo el enganche? R/ Debe ser con el Jefe de Personal o los que estn encargados del ingreso de personal all, inclusive en la salida decan que necesitaban personal y que llevaban la hoja de vida a la portera, de all la m andaban a personal donde la estudiaban y llamaban la gente que necesitaban...sin trabajar dur 20 das, me llamaron, hice los exmenes, la entrevista, y me fue muy bien. P/ Y quin le hizo la entrevista? R/ [...] directamente me la hizo la Psicloga de la empresa, la Empresa B hace la seleccin y lo mandan a la cooperativa, porque en ese tiempo haban como dos o tres cooperativas, me mandaron para la Cooperativa A~6, all empiezo a hacer los papeles...lo llaman y le dicen que vaya determi nado da, luego lo envan a la cooperativa, ah tengo que llevar los exmenes y empieza tal da, le informan sobre las condiciones, le dicen la forma tic trabajar, le dan la induccin despus de haber ingresado, la forma de manejo de la cooperativa y a lo que se tiene o no derecho...m i mentalidad en ese momento era empezar a trabajar porque lo necesitaba, a pesar de que con las reglas impuestas perda muchas cosas a las que estaba acostumbrado a recibir vinculado directamente con la empresa [...] poco a poco se va uno familiarizando con ello. (Entrevista, enero de 2006).
Al leer detenidamente el relato, se puede observar que tanto la salida de la anterior empresa como el ingreso a la
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Ib l
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Relaciones laborales y autonoma: un problem a de poder
nueva, a travs de la cooperativa, ocurri a pesar suyo y que el trabajador obr en proteccin propia al tenor de los acontecimientos. Notoriamente se evidencia que se trata de una estrategia por la cual se limita la capacidad del trabajador para decidir de manera autnoma frente a tales circunstancias. Para intentar resolver la cuestin de las limitaciones y posibilidades para el ejercicio de la autonoma por parte de los trabajadores asociados se hace necesario, primero, acudir a lo que Kant27entiende por este concepto para, luego, pasar a realizar el respectivo anlisis sobre la informacin de campo obtenida a travs de entrevista. Primero. Para este autor, el ejercicio de la autonoma solo es posible en la medida que la voluntad2* de las perso nas para pensar y actuar se exprese con libertad29; lo que representa un principio supremo de la m oralidadw que:
27 KANT, Inmanuel. Fndame litacin de la metafsica de las costumbres. Ali cante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999, traduccin de Manuel Garca Morente. Edicin digital basada en la 6 ed., M adrid: Espasa-Calpe, 1980. V oluntad es una especie de causalidad de los seres vivos, en cuanto son racionales. Ibid., p. 38. L ibertad sera la propiedad de esta causalidad, por la cual puede ser eficiente, independientem ente de extraas causas que la determ inen, as com o necesidad natural es la propiedad de la causalidad de todos los se res irracionales de ser determ inados a la actividad por el influjo de causas extraas. Ibd., p. 38. Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito' que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la m xim a por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meram ente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad del desear. (Poi lo lile riorm ente dicho se ve con claridad que los propsitos que p o d a m o s irnet al realizar las acciones, y los efectos de stas, considerados com o fines y motores de la voluntad, no pueden proporcionar a las acciones ningn valoi absoluto y moral. Dnde, pues, puede residir este valor, ya que no debe residir en la voluntad, en la relacin con los efectos esperados? No puede residir sino en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines que puedan realizarse por medio de la accin, pues la voluntad, puesta efltte
28 29
30
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[...] sirve de fundamento a la idea de todas las acciones de seres racionales, del m ism o modo que la ley natural sirve de fundam ento a todos los fenmenos. Con la idea de la libertad hllase, empero, inseparablemente unido el concepto de autonoma, y con ste el principio universal de la moralidad31.
Segundo. Con apoyo en lo dicho por Kant, se entiende que cuando el trabajador entrevistado dice: m i m en talidad
en ese m om ento era em p eza r a tra b a ja r p o rq u e lo n ecesita ba, a p e s a r d e que con las reglas im pu estas p e rd a m uchas c o sa s a las que e sta b a a co stu m b ra d o a re c ib ir vinculado d irectam en te con la em presa , est expresando razones por
las cuales tom la decisin de ingresar a la E m presa B a travs de la cooperativa, es decir, hace una declaracin de la voluntad que supuestamente le asisti en esa ocasin. Resulta claro que se trata de una voluntad de decisin apoyada en la libertad para expresarse y actuar, como en realidad sucedi; hasta ah, podra apreciarse una decisin que pareciera autnoma. Sin embargo, al tener en cuenta las circunstancias que motivaron la decisin, se observa que esta correspondi ms al hecho de conservar el ingreso como fuente de supervivencia, que en correspondencia con una conviccin ntima y profunda. De lo anterior, se desprende que la decisin careci del principio universal de moralidad. Esto se constata, si guiendo a Kant, mediante la diferencia que establece entre actuar con form e a l d e b e r -que vendra a ser una especie de
su principio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es m aterial, se encuentra, por decirlo as, en una encrucijada, y com o ha de ser determ inada por algo, tendr que ser determ inada por el principio formal del querer en general, cuando una accin sucede por deber, puesto que todo principio m aterial le ha sido sustrado. Ibd., p. 11. Ibd., p. 42.
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impulso o inclinacin de tipo natural por conservar la vida, por ejemplo- y no p o r el deber -que implica actuar desde un valor interior, profundo-32 lo que se verifica cuando el trabajador expresa que: [ ...] poco a poco se va uno fa m i
liarizando con ello
Por lo tanto, la respuesta al interrogante planteado con siste en que la decisin del trabajador no corresponde -en sentido estricto- a lo que Kant define por autonom a :
La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma una ley -independientem ente de como estn consti tuidos los objetos del querer-. El principio de la autonoma es, pues, no elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal. Que esta regla prctica es un imperativo, es decir, que la voluntad de todo ser racional est atada a ella necesariamente como condicin, es cosa que por mero anlisis de los conceptos presentes en esta afirmacin no puede demostrarse, porque es una proposicin sinttica; habra que salir del conocimiento de los objetos y pasar a una crtica del sujeto, es decir, de la razn pura prctica, pues esa proposicin sinttica, que manda apodcticamente, debe poderse conocer enteramente a priori [...]Pero p or medio de un simple anlisis de los conceptos de la moralidad, si puede muy bien mostrarse que el citado principio de la autonoma es el nico principio de la moral. Pues de esa manera se halla que su principio debe ser un imperativo categrico, el cual, empero, no manda ni ms m menos que esa autonoma justamente33. (Resaltado nuestro)
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Ibd. p. 10. Ibd., p. 35.
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Es decir, que mientras no prevalezca un valor moral, toda accin que en ella pretenda fundarse solo ser un medio para alcanzar determinados propsitos -u n a inclinacin natural por conservarse- que no representara, en medida alguna, una mxima moral por la cual ha sido resuelta dicha accin.
C on clu sin
Si bien no puede afirmarse contundentemente -an sera prematuro hacerlo- que diferentes formas de coaccin ejercidas sobre los trabajadores para constituir las coopera tivas representan el criterio tnico, predilecto y generalizado por parte de los industriales del sector textil al momento de tomar decisiones sobre esta materia, se hace indispensable continuar examinando en profundidad el asunto. An es necesario seguir indagando por la autonoma del trabajador asociado durante la ejecucin del contrato, pues se conoce y se ha dicho que cuando los trabajadores de las CTA ejecutan contratos con las empresas textileras lo hacen -casi en todos los casos- en la planta de produccin de estas, utilizando sus mquinas y quedando expuestos a un lipo de relaciones de poder que opera desde el ejercicio de la autoridad y la supervisin. Comprobada la existencia de mecanismos de despido, induccin u obligacin que son ejercidos por directivos de algunas EIST sobre algunos de sus trabajadores para que constituyan una CTA -lo que opera en detrimento del principio de adhesin voluntaria34 que, de acuerdo con las
34 Ley 454 de 1998, artculo 4, num eral 4, sobre Principios de la economa solidaria: Adhesin voluntaria, responsable y abierta. Ley 79 de 1998, artculo 5o, num eral 1, sobre Caractersticas de la empresa cooperativa'. Que tanto el ingreso de los asociados como su retiro sean voluntarios.
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leyes vigentes, debe regir la constitucin de este tipo de organizaciones- se entendera que durante la ejecucin del contrato: se estaran prolongando dichas relaciones
de poder, de estrategia, pues quien contrata necesita con trolar el cumplimiento de lo pactado ejerciendo form as de autoridad y de supervisin sobre los trabajadores asociados que laboran en sus propias plantas de produccin - que son p ropiedad de las EIST lo que perm itira advertir la ' inevitable existencia de limitaciones y posibilidades para el ejercicio de la autonoma p o r parte de los mencionados trabajadores. Sobre este tpico, que es donde tiene asiento el problem a de in vestigacin, estar centrado el desa rrollo del proyecto.
ETKIN, Jorge y SCHVARSTEIN, Leonardo. Identidad de las orga nizaciones. Buenos Aires: Ediciones Paids, 2000. FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006. ________ Los anormales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
2000 .
________ Historia de la sexualidad. Tomo 1. La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI Editores, 2007 ________ Microfsica del poder. 3 ed Madrid: Grficas Garca Rico, 1992. ________ Las redes de poder. Coleccin Mnima, Buenos Aires: Editorial Almagesto, 1991. __________ El sujeto y el poder. En: www.rau.edu.uy/fes/soc/revista_12/foucaultl2.htm. Traduccin de: Santiago t arassale y Anglica Vtale. Versin digital, s.f. HEN+AO, Carlos Mario. Coordinacin grupal y relaciones de poder. Medelln: Fondo Editorial Universidad Eail, 2008.
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KANT, Iiimanuel. Fundamentacin de la metafsica de las cos
tumbres, captulo II. Publicacin de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999. Edicin digital basada en la 6a ed., Madrid: Espasa-Calpe, 1980. Traduccin: Miguel Garca Morente.
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L O S AUTORES
A ria s L o n d o o , s c a r . Administrador de empresas, Universidad Nacional. Especialista en Docencia de las Ciencias Sociales, FUNLAM y candidato a Magister en Ciencias de la Administracin de la Universidad EAFIT. Docente de la Institucin Universitaria de Envigado, Facultad de Administracin A r r o y a v e G m e z , J u a n F e l ip e .
Licenciado en Historia y Filosofa, y Magister en Ciencias Sociales, de la Uni versidad de Antioquia. Docente en Ejercicio y Profesor de Ctedra de la Institucin Universitaria de Envigado, Programa de Psicologa Psicloga, Univer sidad de Antioquia. Especialista en Gerencia Integral, Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid. Candidata a Magister en Literatura colombiana, Universidad de Antioquia. Profesora de ctedra del Departamento de Psicologa, Universidad de Antioquia, y en el Pro grama de Psicologa de la Institucin Universitaria de Envigado. A bogado Titulado, Universidad de M edelln. Especialista en Lgica y Filosofa, Universidad Eafit. Candidato a Magister en Estudios Humansticos, Universidad Eafit. de la Udiversidad de Antioquia y M agister en Educacin de la Universi
C o g o l l o O s p in a , S o n ia N a t a l ia .
P osada G a r cs, J uan P a b lo .
R a m r e z B o t e r o , l v a r o . Psiclogo
325
dad de Medelln. Docente de la Corporacin Univer sitaria de la Salle y de la Institucin Universitaria de Envigado, Programa de Psicologa.
R o ja s L p e z , M a n u e l B e r n a r d o .
Historiador, Especia lista y Magister en Esttica, de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, y candidato a Doctor en Filosofa, de la Universidad Autnoma de Madrid. Docente de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, del Departamento de estudios Filosficos y Culturales.
S alas G uerra , M ara C ecilia . P sic lo g a y M a g iste r
en C ien cias S o ciales, de la U n iv e rsid a d de A n tioquia,
y D o c to ra en F ilo so fa, de la U n iv ersid ad A u t n o m a

de M ad rid . D o c e n te de la In stitu ci n U n iv ersitaria de E n v ig ad o , P ro g ra m a de P sico lo g a.
S n c h e z T a b o r d a , C sa r A u g u s t o . Psiclogo
y Magis ter en Ciencias Sociales de la Universidad de Antioquia. Docente de la Institucin Universitaria de Envigado, Facultad de Derecho, y de la Universidad de Antioquia, Departamento de Psicoanlisis.
326
D e l s a b e r d e l a g e n e a l o g a a l a m o r a l d e l p o d e r D e N ie t z s c h e a F o u c a u l t ( y v ic e v e r s a . . . )
se term in o de im p rim ir en diciem b re de 2008. P ara su elab o raci n se utiliz papel B ond Ballili 75 f . en p aginas interiores, y cartulina P ropalcote 2 5 0 g para l.i ,u lim ili Las fu en tes tip o g r ficas em p lead as son T o ro n to I I pillilo p ara texto corrido, y A dobe G aram ond 18 punios en U lu li

Del Saber de La Genealogía A La Moral Del Poder

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D e l s a b e r d e l a g e n e a l o g a A LA MORAL DEL PODER

A LA MORAL DEL PODER

M aria C ecilia Salas luati Felipe A rroyave N iitiili.i ( 'ngollo

<Y*.siu Sufli lie/

107 109 115 118 121 123 127

131 148 150 157 163

179 185 187

199 206 210 215

302 305 309 311 312 315 325

Mara Cecilia Salas

Mara Cecilia Salas

Mara Cecilia Salas

A LA VERDAD DE LAS PALABRAS: LOS CAMINOS DE LA GENEALOGA

Manuel Bernardo Rojas Lpez

De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.

Manuel Bernardo Rojas Lpez

De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.

Manuel Bernardo Rojas Lpez

De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.

Manuel Bernardo Rojas Lpez

De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.

Ibd., pp. 61,86.

Manuel Bernardo Rojas Lpez

De las palabras verdaderas a la verdad de las palabras.

Manuel Bernardo Rojas Lpez

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Manuel Bernardo Rojas Lpez

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Manuel Bernardo Rojas Lpez

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Juan Felipe Arroyave Gmez

I En la barca de los silenos

Juan Felipe Arroyave Gmez

1. Prim er puerto... logos...

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El sueo de la razn produce monstruos - Goya

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2. Segundo p u erto ... ethos...

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N IETZSCHE, Friedrich. A s habl Zaratustra. M adrid: A lianza Editorial, 1978, p. 300

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El triunfo de la muerte - Otto Dix

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3. Tercer puerto... p athos . ..

Juan Felipe Arroyave Gmez

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Ibd., p. 126. Ibd., p. 179.

Juan Felipe Arroyave Gmez

Luis Caballero - sin ttulo

En la barca de los silenos

4. Una ruta... m>,-...

Madrid: Siglo XXI Editores, 1991. 1997.

[0 slido se desvanece en el aire.

Saber-. Mxico: Siglo XXI Editores, 1991.