Professional Documents
Culture Documents
BAB II
BIOGRAFI SYEIKH AL-HADĪS MAULĀNĀ MUHAMMAD ZAKARIYYĀ
AL-KĀNDAHLAWĪ
Di bahagian barat wilayah utara Uttar Pradesh di sebuah bandar yang diberi nama
Muzaffar Naqar di negara India terdapat dua buah desa yang masyhur dengan panggilan
Jihinjanah dan Kandalah. Di dalam dua buah desa ini telah menjalani kehidupan sebuah
keluarga ilmuan yang memiliki kemulian nama dengan kefaqihan dan keilmuan dalam
sumber hukum dan perundangan Islam serta ketekunan dan ketabahan servival
(perjuangan) dalam mengimplimentasi agama yang sempurna dalam kehidupan mereka
secara keseluruhannya. Moyang keluarga ini ialah seorang ulama yang tersohor pada
ketika itu yang bernama al-Syeikh Muhammad Ashrāf di mana beliau berkesempatan
hidup di zaman Shah Jahan raja India pada masa itu. Para ulamak di zamannya telah
bersepakat bahawa beliau adalah pengamal agama yang istiqamah, warak dan pengikut
sunnah yang setia.1
Keluarga yang mulia ini telah melahirkan ramai alim ulama yang ulung lagi
tersohor, di kalangan mereka adalah al-Syeikh al-Mufti Ilāhi Baksh al-Kandahlawī yang
masyhur di benua kecil India dengan kelebihan dan kebijaksanaanya. Beliau merupakan
salah seorang di antara murid-murid al-Syeikh cAbd al-cAziz anak lelaki kepada al-
Syeikh Waliullāh al-Dahlawī yang intelektual dan juga anak murid kepada khalifah al-
Imām al-Shahīd al-Saiyyīd Ahmad al-Brilwī. Beliau telah mengarang lebih dari 60 buah
buku ilmiah di dalam Bahasa Arab dan Urdu. Allah s.w.t telah mentaqdirkan pada tahun
1245H beliau meninggal dunia. Di kalangan mereka juga adalah al-Syeikh Abu Hasan
dan al-Syeikh Nur al-Hasan, al-Syeikh Muzaffar Hussin, al-Syeikh Muhammad Ismācil,
al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās dan al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā bin al-
Syeikh Muhammad Ismācil rah.a. Kesemua mereka adalah pendakwah-pendakwah
1
Al-Kandahlawi, Muhammad Yusof, Hayah al-Sahābah, Pentahqiq Bassyar cUwwađ Macruf, Jilid 1,
Muassasah al-Risālah. hlmn 6.
2
agama Allah s.w.t yang mukhlis dan dari golongan alim ulama yang ulung di zaman
masing-masing.2
1.2 KELAHIRAN
1.3 PEMBESARANNYA
al-Kandahlawi dibesarkan di dalam sebuah keluarga yang zuhud dan sederhana. Ibu
bapa serta nindanya sangat menyayanginya dan mempunyai aspirasi yang tinggi bagi
menjadikan beliau seorang insan yang benar-benar beriman kepada Allah s.w.t dengan
2
Al-Kandahlawi, Muhammad Yusof, Hayah al-Sahābah, Pentahqiq Bassyar cUwwađ Macruf, Jilid 1,
Muassasah al-Risālah.
3
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik, al-Juz al-Awwal, 1400H-
1980M, Beirur, Lubnān.
4
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
3
memiliki ilmu-ilmu agama dan tidak mencintai dunia sehingga bakhil dalam
membelanjakan harta di jalan Allah s.w.t dan menjual ilmu agama bagi mendapatkan
keuntungan dan kesenangan duniawi yang sementara. Ayahandanya mempunyai kaedah
dan caranya yang tersendiri dalam memastikan beliau memiliki ciri-ciri kepimpinan yang
intelektual, keterampilan yang progresif dengan paduan antara akhlak dan kewibawaan
Rasulullah s.a.w. Tamparan, tengkingan dan pukulan yang menyakitkan lagi
memedihkan daripada ayahnya merupakan perkara biasa bagi dirinya sehingga beliau
menyatakan dalam kitabnya Aap Beeti berkat dan hasil daripada pukulan ayahandaya
serta kesabaran dan ketabahan beliau menghadapinya adalah faktor tercetusnya
kebijaksanaan dan kepakaran beliau dalam ilmu agama khususnya dalam bidang hadis.5
Beliau beruntung disebabkan sempat hidup sezaman dengan al-Imam al-Rabbani al-
Syeikh al-Gangohi6 dan berpeluang bergaul serta bermuamalah dengan al-Gangohi juga
ulama yang lain. Oleh itu beliau telah memperolehi keberkatan menerusi doa dan
keberkatan daripada para ulama yang berpegang teguh dengan agama Allah s.w.t yang
maha suci yang terdiri daripada golongan fuqaha, muhaddithin dan mereka yang hatinya
hampir dengan Allah s.w.t. Oleh yang demikian keadaanya, al-Kandahlawi berpotensi
besar menjadi seorang pemuda yang soleh, bertaqwa, berkarisma menarik serta memiliki
hati sanubari yang suci dan murni dengan terpelihara daripada anasir-anasir yang boleh
merosakkannya dengan berperisai dengan kubu yang kukuh. 7
1.4 PENDIDIKAN
9
Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib.
Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad
Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
10
Ibid.
5
Pendidikan al-Kandahlawi bermula pada tahun 1325 H-1907 M hingga tahun 1336 H-
1917 M. Di antara masyaikh yang telah menjadi guru dan pembimbing beliau ialah
ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā bin al-Syeikh Maulānā
Muhammad Ismācil, bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās, Syeikh
Saharanpuri, Maulana cAbd al-Wahid Sanbuli, Maulana cAbd al-Latif dan ramai lagi.
Beliau belajar membaca dengan Hakim cAbd al-Rahman Muzaffarnagar dan menghafal
al-Quran melalui bimbingan ayahandanya serta belajar buku parsi dan asas bahasa Arab
dengan bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās. Bapanya menitikberatkan
pendidikan dan mengambil kira mengenainya sehingga al-Kandahlawi disuruh membaca
setiap apa yang telah dihafalnya daripada al-Quran al-Karim sebanyak 100 kali dan
melarang beliau dari bercampur-gaul dengan orang ramai. Beliau tinggal bersama
ayahnya di rumah al-Syeikh Gangohi sehingga 8 tahun. Kemudian beliau bersama
dengan bapanya pergi ke Mazahir al-cUlum, Saharanpur11 menetap di sana di mana
bapanya merupakasan salah seorang tenaga pengajar di situ. 12
Semasa di alam persekolahan lagi al-Kandahlawi telah mula berjinak dalam arena
penulisan di mana beliau menjadi penulis dan penyunting kitab Baz al-Majhud syarah
Sunan Abu Daud hasil karya al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Al-
Kandahlawi berguru dengannya sehingga beliau meninggal dunia di Madinah al-
11
Salah sebuah daripada beberapa buah institusi pengajian tinggi agama yang terbesar selepas Dār al-
c
Ulum al-Duyūbandiyyah.
12
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik, al-Juz al-Awwal, 1400H-
1980M, Beirur, Lubnān.
13
Kutub sittah adalah kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abi Daud, Jamic al-Tirmizi, Sunan al-Nasaei
dan Sunan Ibn Majah.
14
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
6
Pencinta dan penjaga sunnah Rasulullah s.a.w. ini berkesempatan dan berpeluang pergi
ke tanah suci iaitu Makah dan Madinah. Beliau telah telah mengerjakan rukun Islam
yang kelima ini beberapa kali. Kekerapan beliau datang ke tempat ini meninggalkan
kesan yang mendalam dan luar biasa ke atas jiwa raga serta keintelektualannya. Pada
tahun 1338 H beliau pergi ke tanah suci mengiringi guru beliau al-Saharanpuri. Ketika
berada di sana al-Saharanpuri terjumpa sebuah manuskrip Musnad Abdul Razak, ini
menimbulkan keinginan yang mendalam untuk memilikinya tetapi terpaksa dibatalkan
hasrat dan keinginannya yang mendalam untuk memilikinya disebabkan penjual
mengenakan harga yang melebihi wang yang dimilikinya. Untuk tidak menghampakan
gurunya al-Kandahlawi membuat satu inisiatif yang di luar jangkaan al-Saharanpuri di
mana beliau meminjam manuskrip tersebut dan menyalinnya semula dengan
mengunakan tulisan tangan. Al-Kandahlawi berjaya menyalin semula manuskrip
tersebut dengan kerjasama yang diberikan oleh kawan-kawanya. Usaha ini mengambil
masa selama sepuluh hari bagi menyiapkannya.17
Kondisi yang positif serta semulajadi pada ketika itu telah mencorakkan kehidupan
beliau dari remaja hingga dewasa di bawah rahmat Ilahi dan tarbiah serta pengawalan
yang komprehensif lagi realistik menerusi para pendidik dan pembimbing yang memiliki
spiritual yang konkrit lagi intensif dalam mengaplikasi arahan Allah s.w.t dalam
kehidupan mereka. Ini telah menjadikan beliau seorang yang tenang dan mempunyai
rohani yang suci lagi bersih, cita rasa yang menepati kehendak Allah s.w.t dan cenderung
kepada semua kebajikan seperti ibadah, taqwa, pengajian, mengarang dan kesempurnaan
sifat-sifat mulia yang dapat dibaca menerusi wajah beliau, sentiasa bersedia menemui
Allah, memiliki hati yang mulia, sangat memuliakan para tetamu dan mempunyai tabiat
semulajadi yang mulia.18
17
Ibid
18
Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib.
Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad
8
Beliau memiliki bentuk tubuh badan yang sasa, warna kulit yang putih dan
mempunyai bibir mulut yang merah. Beliau sangat rajin tanpa mengenal erti kemalasan.
Jiwanya yang halus, bermanis muka, peramah penyayang, banyak bersenda gurau
dengan mereka-mereka yang berlembut atau mereka yang menyukai untuk berlembut,
mudah menitiskan air mata dan mudah tersentu perasaan ketika mana disebut mengenai
sesuatu dari kisah Rasul s.a.w., sahabat, awliya’ atau mengeluarkan bait syair yang
merdu. Beliau akan mengalirkan air mata dan tidak dapat mengawal tangisan. Jika
beliau diselubungi perasaan hiba maka beliau akan menitiskan air mata.19
1.7 KEWAFATANNYA
Al-Kandahlawī bergiat aktif dalam arena penulisan semenjak di alam persekolahan lagi.
Beliau berkarya mengunakan Bahasa Urdu dan Arab di mana kepakaran dan
kefasaihannya dalam bahasa tersebut tidak perlu dipertikaikan lagi. Seperti mana para
cendiakawan Islam yang lain, mereka menulis dalam pelbagai bidang dan pengkhususan
ilmu agama seperti hadis, fiqh, aqidah, kelebihan amalan, perundangan islam dan lain-
lain lagi begitu juga beliau yang mana telah menghasilkan pelbagai kitab yang berkaitan
Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
19
Ibid.
20
Ibid.
9
dengan ilmu di atas. Kitab yang ditulisnya dibaca dan menjadi rujukan samada dari
golongan alim ulama dan orang yang jahil ilmu agama. Oleh yang demikian matlamat
sasaran pembaca penulisan beliau terbahagi kepada dua iaitu orang yang alim dalam
bidang agama dan orang awam biasa yang mana kitab yang ditulis untuk kedua-dua
sasaran ini berlainan dan berbeza dari segi metode, uslub bahasa dan fakta.21
Kitab kelebihan amal yang mengandungi enam bab iaitu kelebihan solah, zikir,
al-quran, Ramadhan, sedeqah, haji dan umrah, tabligh dan hikyah sahabah diterbitkan
untuk dibaca oleh orang awam yang tidak mahir dalam ilmu agama bagi tujuan memberi
ransangan dan mewujudkan semangat yang berkobar-kobar di dalam sanubari mereka
menjalankan amalan agama serta perundangan Islam. Kitab Awjaz al-Masālik syarah
kitab al-Muwatta’ Imām Malik, Lamic al-Dirari cAla Jamic al-Bukhari, Al-Abwab wa al-
Tarajim Lī al-Bukhari, Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-Nabi, Khaşāil Nabawi Syarh
Shamail al-Tirmidhi, Al-Ictidal fī Marātib al-Rijāl dan lain-lain dihasilkan untuk orang-
orang yang ingin mendalami ilmu agama, para pelajar agama dan alim ulamak sebagi
sumber rujukan.22
21
Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul
Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.
22
Muhammad Zakariyya. 2005. Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.
23
Suatu ilmu yang membahaskan tentang keadaan sanad dan matan dari sudut diterima atau ditolak
dan yang bersangkut paut dengannya. Dalam konteks lain ilmu hadith dirayah juga dikenali dengan ulum
al-hadith, mustalah al-hadith dan usul al-hadith.
24
Suatu ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk menaqalkan atau memindahkan apa sahaja yang
disandarkan kepada nabi secara khusus samada dalam bentuk perkataan, perbuatan, takrir atau ketetapan,
sifat atau tingkah laku Baginda. Ilmu ini bertujuan untuk menjamin ketetapan setiap hadith yang
disampaikan.
10
Majah), Kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh al-Munziri, Kitab Majma' al-Zawa'id oleh al-
Haitsami dan Kitab Jami' al-Sagīr oleh al-Suyuti.25
1.9 KARYA-KARYA
Penyusunan kitab dan usaha yang gigih dalam menghasilkan bahan ilmiah yang
tinggi mutu, kualiti dan nilainya merupakan satu bab dalam kehidupan al-Syeikh
Muhammad Zakariyya rah, dan kalau dikaji dengan kajian lapangan bahawa berkat
daripada penulisan beliau masih melimpah hingga sekarang walaupun beliau telah
meninggal dunia 28 tahun yang lalu. Berikut disenaraikan karya penulisan ilmiah yang
komprehensif dihasilkan oleh beliau;
25
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap
Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.
26
Ibid.
27
Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul Hamid.
Kuala Lumpur: Pustaka Habib.
11
Kitab yang mempunyai enam jilid serta ditulis dalam Bahasa Arab ini merupakan salah
satu dari kitab-kitab beliau yang masyhur dan bersifat kontemperari pada ketika itu.
Awjaz al-Masālik ialah syarah kitab al-Muwatta’ Imām Malik hasil usaha serta titik
peluh beliau selama kira-kira 40 tahun. Kitab ini merupakan salah satu dari kitab
komentar al-Muwatta’ Imam Malik yang paling komprehensif yang mana mengandungi
sains hadis, ilmu perundangan Islam dan komentar hadis.28
Dalam kitab ini Maulānā menukil kesimpulan yang nyata serta intelek daripada
komentar-komentar yang dibuat oleh para cendiakawan hadis lain samada pendapat yang
sepakat atau khilaf beserta dengan dalil mereka berhubung sesuatu isu. Kitab ini telah
mendapat banyak pujian daripada tokoh-tokoh ulama Hijaz. Di antara tokoh alim
ulamak tersebut ada seorang yang berkata “Seandainya pengarang kitab ini tidak
menyatakan di dalam muqaddimahnya bahawa beliau bermazhab Hanafi, maka pasti
kami akan menyangka bahawa beliau bermazhab Maliki secara terperinci. Selain itu,
beliau dapat mengumpulkan banyak masalah-masalah fiqhiyah mazhab Maliki di mana
penjelasan masalah tersebut sukar untuk ditemui dalam mana-mana kitab mazhab
Maliki sekalipun.” Alim ulamak dari negara Arab khususnya Arab Sa cudi, semoga Allah
s.w.t mengurniakan kepadanya kemulian dan keagungan yang tinggi serta alim ulama
dari Damsyik sangat berharap kepada al-Kandahlawī agar kitab ini dapat diterbitkan di
Beirut, Lebanon. Ada seorang yang kaya raya dari Mekah al-Mukarramah telah
menerbitkan kitab ini dengan pembiayaan peribadinya sendiri.29
28
al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik.
Dimasq: Dar al-Qalam.
29
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal,
Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.
30
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
12
Sebuah penerangan dan penjelasan tentang setiap tajuk yang terdapat di dalam kitab
Sahih Imam al-Bukhari. Buku ini mengumpulkan pendapat para sarjana dan ilmuan
hadis keunikan dan reasional serta hubungan di antara hadis dan tajuk yang diberikan
bagi hadis tersebut. Perkara ini perlu dijelaskan kerana ulama pensyarah Jamic Sahih al-
Bukhari menyatakan bahawa fiqh Imam al-Bukhari terletak pada tajuknya. Kita akan
mendapati di dalam kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith
Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih hadis yang ditulis secara berulang dan ketidak
sesuaiaan hadis dengan tajuk yang diberikan dari segi pemahaman biasa. Dalam kitab
ini al-Kandahlawi bukan sahaja mengambil pendapat daripada imam-imam hadis seperti
Ahmad bin cAli bin Hajar al-cAsqalani dan Shah Wali Allah al-Dehlawi tetapi beliau
membuat perbandingan di antara komentar mereka dan cuba mendapatkan korelasi
berdaarkan research yang beliau jalankan31.
31
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal,
Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7
32
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
33
Ibid.
13
1.10GURU-GURU MAULANA
hadis. Beliau berpeluang berguru dengan sarjana hadis yang masyhur dan merupakan
muhtamim(pengetua) madrasah Mazahir al-cUlum Saharanpur serta penulis kitab Bazl
Majhud, di mana di bawah bimbingan dan asuhannya beliau memperolihi kemahiran dan
metode dalam penulisan hadis serta gelaran Syeikh al-Hadis.36
36
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
37
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
15
sehingga 1388H-1968M ketika berusia 72 tahun iaitu dalam jangka masa 52 tahun
beliau berbakti dalam arena pendidikan dan pengajaran. Sungguhpun beliau pernah
mengajar dan mendapat tawaran mengajar di beberapa buah institusi agama yang lain,
Mazahir al-cUlum, Saharapur merupakan tempat paling lama beliau mengajar dan
berkhidmat. Mazahir al-cUlum merupakan sekolah lama beliau di mana selama 11
tahun beliau belajar di situ.38
Al-Kandahlawi adalah seorang yang zuhud dan tacat serta patuh kepada sunnah
nabi s.a.w. Beliau tidak mengunakan agama untuk mendapatkan kekayaan dan
kesenangan hidup walaupun peluang ke arah kesenangan terbentang luas baginya. Al-
Kandahlawi tidak mengambil upah atau gaji dari kerjayanya sebagai tenaga pengajar di
Mazahir al-cUlum walaupun pihak madrasah telah memperuntukan baginya gaji bulanan
tetapi beliau akan memulangkannya semula pada keesokan harinya sebagai sedeqah
kepada madrasah. Al-Kandahlawi pernah ditawar bertugas sementara di Institut Da-
iratul Macarif sebagai penulis kitab Asmac al-Rijal bagi kitab hadis Imam al-Baihaqi
dengan gaji bulanan sebanyak 800Rp, sebuah kereta kerajaan dengan pemandu kereta
dan minyak petrol yang dibayar oleh kerajaan serta tempat tinggal yang juga disediakan
oleh kerajaan Hyderabad. Namun begitu beliau menolaknya dengan jawapan “aku
tidak ingin hidup di bawah ihsan orang lain”.39
38
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap
Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.
39
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
16
Abu al-Hasan Nadwi berkata meskipun al-Kandahlawi adalah salah seorang guru
yang paling muda di Mazahir al-cUlum dia telah dipilih untuk mengajar pelajaran yang
belum pernah ditugaskan kepada guru lain yang sama umur dengannya pada ketika itu.
Beliau bukan sahaja menunjukan kebolehannya menjadi seorang guru yang berdidikasi
dan berketerampilan malah mampu menghasilkan hasil karangan yang mempunyai
kauliti dan nilai yang abstrak. Pada tahun 1345H al-Kandahlawi berkesempatan pergi ke
kota Madinah al-Munawwarah selama setahun. Di sana beliau telah ditugaskan
mengajar kitab Sunan Abu Daud di Institut Agama al-Sharicah, Madinah al-
Munawwarah. Semasa di sana al-Kandahlawi memulakan penulisan Awjaz al-Masalik
ila Muwatta’ Imam Malik pada ketika itu beliau berumur dua puluh sembilan tahun.41
Apabila beliau kembali ke tanah airnya beliau telah diminta untuk menjawat
semula menjawat jawatannya sebagai pengajar di Mazahir al-cUlum. Syllabus yang
diberikan kepadanya ialah mengajar kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasaei, Muwatta’
Imam Muhammad dan sebahagian kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min
Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih, tetapi selepas kematian pengetua Mazahir al-
c
Ulum beliau ditugaskan mengajar seluruh sahih al-Bukhari. Al-Kandahlawi menjadi
tenaga pengajar Mazahir al-cUlum sehingga 1388H dan menamatkan kerjayanya sebagai
guru hadis disebabkan matanya ditumbuhi katarak.42
40
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal,
Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.
41
Ibid.
42
Ibid.
17
tinggi dalam ilmu tersebut. Terdapat juga di antara mereka mewaqafkan seluruh
kehidupan mereka untuk usaha atas agama Allah s.w.t dengan perantaraan bermujahadah,
melapangkan masa keluar di jalan Allah s.w.t menemui orang-orang islam yang jauh dari
agama Allah supaya mengamalkan dan menjalankan seluruh perintahnya dalam
kehidupan serta menjadi dacei Allah (penyeru Allah) agar orang-orang Islam faham
bahawa masa, harta dan diri mereka bukan kepunyaan mereka tetapi kepunyaan Allah
s.w.t serta keluar di jalan Allah s.w.t seantero dunia agar dengan mujahadah dan susah
payah yang ditunjukan akan membuka kerahiman Allah s.w.t dan hidayah dapat tersebar
ke seluruh alam.43 Berikut senarai nama-nama murid-murid al-Kandahlawi yang telah
menjadi ulamak yang masyhur dan disegani seantero dunia;
43
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal,
Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7
18
Saharanpur.
14. Maulana Taqiyuddin, pengajar hadis.
15. Maulana Bashir Ahmad, pengajar hadis di Dar al- cUlum Tanbu di Rangoon.44
BAB III
44
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal,
Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7
19
Dacif dari segi bahasa bererti yang lemah, yang menjadi tidak bermaya. lawan kepada
yang kuat. Asal perkataan dacufa yadcafu dacfu fahuwa dācif ((ضعف يضعف ضعفا فهو ضعيف.
Manakala dari skop istilah Ibn Hajar mendifinisikan hadith dacif sebgai setiap hadith
yang tidak memiliki sifat-sifat hadith sahih.45 al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kīrānawī
mendifinisikan hadith dacif dengan hadith yang tidak memiliki sifat hasan dan berbeza
kondisi kelemahannya dengan paling lemah dan lemah yang sederhana seperti mana sifat
sahih yang mengandungi paling sahih dan kurang sahih.46
Ciri-ciri dan syarat-syarat yang dikenakan untuk menghukum sesuatu hadith itu
berstatus sahih yang pertama ialah bersambung sanad hadith. Maksud di sini ialah setiap
perawi dari setiap peringkat bertemu dalam menyampaikan hadith sebagai contoh tabien
mesti bertemu dengan sahabat dalam meiwayatkan hadith jika tabien tidak bertemu
dengan sahabat tetapi dia menyandarkan hadith tersebut dengan nama sahabat maka
45
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā.
Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir.
46
al-Syeikh Habib Ahmad al-Kiranawi. 1990. Qawaed fi cIlm al-Hadith. Beirut: Dar al-Fikr al-
c
Arabi. Hlmn 17.
47
al-Jayzawi. Muhammad Abu al-Fadl al-Warraqi. 1366/1947. al-Taraza al-hadith fi funn mustalah
al-hadith. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi. Hlmn 14.
48
Ibn Taymiyyah. Ahmad Ibn cAbd al-Hakim. 1961. Sharh Hadith al-Nuzil. Manshurat al-Maktab
al-Islami. T.tp. hlmn 23.
49
al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik.
Dimasq: Dar al-Qalam. Hlmn 220.
20
hadith tidak bersambung sanad tetapi terputus sanad yang dikenali dengan nama
saintefiknya hadith mursal.50
Kedua keadilan perawi yang mana ciri ini merupakan salah salah satu daripada
dua sifat perawi thiqah. Maksud keadilan perawi dalam konteks method hadith ialah
hendaklah perawi tersebut memiliki lima ciri iaitu beragama Islam, berakal, baligh, tidak
fasik dan tidak melakukan sesuatu perkara aib yang boleh menjatuhkan maruah atau air
muka.51 Ketiga ialah dabit yang bermakna perawi yang sempurna daya ingatan kawalan
dan daya penjagaanya terhadap sesuatu hadith.52 Penjagaan terhadap hadith dilakukan
samada dalam bentuk ingatan (menghafal hadith tersebut) atau dalam bentuk penjagaan
kitab (perawi menulis hadith) daripada musnah, hilang dan sebagainya.53
Keempat ialah tidak shadh yang bermaksud tidak ada percanggahan antara
riwayat perawi thiqah dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya.54 Kelima iaitu tiada
c
illah. cIllah bermaksud sesuatu kelemahan atau kecacatan yang tersembunyi dan sukar
dikesan yang mana kewujudannya boleh menjejaskan kesahihan sesebuah hadith
sedangkan pada zahirnya ia seolah-olah tidak ada.55
Martabat hadith dacif berbeza mengikut perbezaan kelemahan hadith samada kelemahan
yang biasa atau yang melampau. Selain daripada itu mengikut sejauh mana sifat hadith
sahih yang tidak dimilikinya. Sekiranya satu sifat daripada sifat hadith sahih tidak
dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukun kelemahan hadith tersebut dalah biasa akan
tetapi sekiranya hampir semua sifat hadith sahih tidak dimiliki dalam sesebuah hadith
maka hukum hadith dacif ini adalah dacif yang melampau. Hadith yang melampau
kelemahannya sangat sukar untuk dikuatkan atau ditingkatkan menjadi hasan meskipun
50
Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-
Fikr. Hlmn 242. hlmn 242
51
Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi:
Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. Hlmn 97.
52
Ibid.
53
Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-
Fikr. Hlmn 242 hlmn 242.
54
Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi:
Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. Hlmn 97
55
Ibid.
21
Jumhur Muhaddith seperti Sufyan al-Thauri (161 H), cAbdullah bin al-Mubarak (181 H),
c
Abd al-Rahman bin Mahdi (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyya al-
c
Anbari (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut keterangan
sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau ada kaitan
dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-hukum syaricah yang lain,
pengajaran, taghrib dan tarhib, kelebihan-kelebihan amal dan yang seumpama
dengannya.
Perlu diingatkan bagi siapa yang ingin menyebut hadith dacif tanpa menyebut
sanad periwayatannya maka tidak boleh tidak menyebut hadith dacif tersebut dengan
lafaz yang dapat menunjukkannya hadith dacif iaitu sigah al-tamrid seperti ruwiya atau
yurwi atau nuqila. Tidak dibenerkan menyebut hadith dacif dengan sigha al-jazam
seperti qāla atau yaqūl atau can rasulillah s.a.w. kerana sigha jazam hanya boleh
digunakan untuk haditn yang sahih sahaja. Perlu diingatkan apabila kita menemui
sesuatu hadith itu dacif pada isnadnya maka sebagai berjaga-jaga kita hendaklah
menganggap bahawa hadith itu dacif pada isnadnya dan jangan kita menanggap atau
menyebut hadith itu dacif secara mutlak atau dacif pada matan keranan kemungkinan
terdapat sanad lain yang lebih baik atau rajih turut meriwayatkan matan hadith tersebut
Cuma kita tidak dapat menemuinya. Dalam suatu keadaan jika kita mendapati seorang
56
Hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz haditnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yang
lain.
57
Hadith yang driwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan hadith
yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.
58
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā.
Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 162.
59
Ibid
22
imam lagi hafiz memberi komentar terhadap sesuatu hadith dengan berkata “
Sesungguhnya hadith dacif ini tidak ada sanad sahih yang boleh menganggkatnya
menjadi hasan li ghairih atau hadith ini terang nyata dacif”. Komentar sebegini sudah
memadai untuk kita menghukum hadith itu dacif pada matan dan sanad.
Penulis mendapati terdapat pelbagai pendapat dan komentar dalam beramal dengan
hadith dacif. Walau bagaimanapun penulis menukilkan 3 pendapat sahaja yang boleh di
ambil istifadah darinya;
Pendapat Pertama :
Tidak dibenarkan beramal dengan hadith dacif samada hadith dacif itu berstatus lemah
yang ringan secara mutlak dalam urusan hukum syariat dan yang selain daripadanya.
Ulama yang berpendapat sedemikian seperti al-Imam Yahya bin Ma cin, Abu Bakr bin al-
c
Arabi, Ibn Hazam al-Zahiri dan lain-lain lagi. Dr Muhammad Abu al-Laith al-Khair
Ābadī menambah dalam bukunya cUlum al-Hadīth Asīluha wa Mucāsiruha menambah
ulama masa kini yang berpendapat begitu ialah al-Syeikh Ahmad Muhammad Syakir dan
al-Syeikh Muhammad Nasir al-Dīn al-Albanī.
Pendapat Kedua :
Boleh beramal dengan hadith dacif secara mutlak iaitu dalam urusan hukum-hukum
syariat, fadail al-acamal dan al-manākib (sifat-sifat baik) sekiranya hadith dacif itu tidak
terlalu lemah dan tidak terdapat bab selainnya. Ulama yang berpegang dengan aliran ini
ialah al-Imam Ahmad, Abī Daud al-Sajastani, al-Imam Abi Hanifah, al-Imam Malik dan
sebilangan dari ulama yang lain. Al-Imam Ahmad berkata hadith dacif lebih aku suka
berbanding dengan pendapat ulama. Sesungguhnya al-Imam Abu Hanifah dan setengah
ulama lain mengutamakan banyak hadith dacif daripada qias.
Pendapat Ketiga ;
Boleh beramal dengan hadith dacif hanya dalam urusan fadāil (kelebihan-kelebihan
amal), al-manakib, al-taghrib wa al-tarhib (galakan kepada amalan dan ancaman
meninggalkan amalan) sahaja dan tidak boleh beramal dengannya dalam urusan halal
23
dan haram terutamanya urusan aqidah. Ini merupakan pendapat jumhur ulama terhadap
hadith dacif dengan tambahan syarat seperti berikut ;
i- Hadith dacif itu tidak terlalu lemah kedacifannya. Sehubungan dengan itu hadith al-
mucallaq, al-mursal, al-mucdal, al-munqatic, al-mudallas, al-mursal al-khafī dan begitu
juga hadith al-mukhtalit, al-mutalaqqin, al-majhul dan al-mubham boleh diterima di
dalam perbahasan kelebihan amalan. Ini kerana kelemahannya rendah dan tidak terlalu
melampau serta boleh dikuatkan atau diangkat martabatnya kepada hasan li ghairiha jika
terdapat sanad lain yang seumpama dengannya kelemahannya atau lebih baik
martabatnya daripada hadith dacif tersebut. Adapun hadith yang diriwayatkan daripada
perawi yang kazzab (pendusta) atau dituduh sebagai pendusta atau pelaku bidcah atau
sering kali melakukan kesilapan maka tidak boleh diterima walaupun dalam urusan
kelebihan amalan lebih-lebih lagi dalam urusan syariat atau perundangan Islam.
ii- Hadith dacif hendaklah berkisar tentang kelebihan amalan atau balasan amalan jahat,
galakan umat Islam mengamalkan ajaran agama atau laranagan dan tegahan daripada
melakukan perkara yang dilarang Allah s.w.t. dengan syarat perkara tersebut
merangkumi atau termasuk di dalam syariat atau dalam erti kata lain hukum beramal
dengan amalan tersebut thabit dan nyata daripada al-Quran atau hadith-hadith yang boleh
diterima. Seperti berbuat baik kepada kedua ibu bapa, menghubungkan tali persaudaraan
dan lain-lain lagi. Hikmah daripada perkara di atas adalah mengambil pengajaran
daripada al-taghrib dan al-tarhib di mana ianya menjadi perangsang dan pemangkin
ketekunan dalam perkara yang terpuji dan penghalang daripada melakukan perkara yang
tercela. Ibn Hajar al-Haithimi al-Makki berkata para ulama telah bersepakat harus
beramal dengan hadith dacif dalam urusan kelebihan amalan kerana sekiranya hadith itu
sahih (yang pada asalnya lemah tetapi terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih)
maka diberikan hak dalam beramal dengan amalan tersebut dan sekiranya tidak maka
ianya tidak termasuk atau terangkum dalam amalan yang haram dan tidak hilang hak
dalam beramal dengan hadith tersebut.
Adapun hadith al-taghrin (galakan beramal) dan al-tarhib (larangan ) yang tidak
terdapat di dalam al-Quran dan hadith samada secara terperinci atau tidak terperinci
seperti beribadat dengan berdiri mengadap pancaran sinar matahari, ibadah dengan
senyum tanpa berkata apa-apa dan lain-lain lagi maka al-taghrib dan al-tarhib seumpama
ini tidak dibenarkan kerana tidak terdapat nas dan dalil daripada sumber syara’.
24
iii. Hadith dacif tersebut tidak memperincikan dan menghadkan apa yang telah thabit dan
nyata kesahihannya daripada al-Quran dan al-hadith. Ini kerana penambahan daripada
apa yang telah ditetapkan oleh syara’ merupakan amalan bid’ah dan penambahan yang
sesat. Al-Syatibi berkata ............................................................................................
iv. al-cIz bin cAbd al-Salam menambah syarat beramal dengan hadith dacif dengan hadit
dacif tersebut tidak masyhur di kalangan manusia supaya tidak menyebabkan manusia
beramal dengan hadith dacif tersebut di mana manusia akan menyangka perkara tersebut
adalah amalan yang disyariatkan tetapi sebenarnya tidak disyariatkan. Seperti mana
yang berlaku di Negara India dengan hadith “Siapa yang bersedeqah kepada keluarganya
pada hari cAsyura maka Allah s.w.t akan melapangkan kehidupannya selama setahun”
Perkara ini menyebabkan orang mengadakan kenduri secara besar-besaran sedangkan
hadith ini dacif keseluruhan jalan periwayatannya, sebahagiannya dacif yang keterlaluan
dan sebahagian yang lain lemah yang sederhana.
v. Ibn Daqiq al-cAid menambah syarat yang lain iaitu tidak boleh kepada pengamal
hadith dacif keyakinan bahawa hadith itu adalah hadith sahih tetapi hendaklah
menganggap kemungkinan hadith ini sahih supaya tidak menisbahkan apa yang bukan
daripada Rasulullah s.a.w.
vi. Hendaklah hadith dacif tersebut tidak bercanggah dengan dalil lain yang lebih kuat
daripadanya. Ini kerana pada ketika itu wajib kita beramal dengan hadith yang lebih kuat
kesahihannya bukan hadith dacif.
Hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Tirmizi dari jalan Tariq cAbd al-Muncim
أن رسول ال صلى ال عليه وسلم, عن جابر بن عبد ال, عن السن وعطاء,حدثنا يي بن مسلم
واجعل بي أذانك وإقامتك, وإذا أقمت فاحدر, ”يا يلل ! إذا أذنت فترسل ف أذانك: قال لبلل
ول تقوموا, والعت صر إذا د خل لقضاء حاج ته, والشارب من شر به,قدر ما يفرغ ال كل من أكله
.“حت ترون
25
c
Uqbah berkata hadith Jabir ini tidak aku mengetahuinya melainkan dari jalan cAbd al-
Muncim yang merupakan isnad yang majhul, cAbd al-Muncim merupakan syeikh basri.
Hadith ini dacif kerana identiti cAbd al-Muncim tidak dapat dikenal pasti dan ini
merupakan dacif yang rendah. Hadith ini menggalakkan supaya melambatkan laungan
azan dan menyegerakan iqamah dan memperuntukan masa yang cukup di antara azan
dan iqamah bagi membuat persiapan mendirikan solat. Elemen-elemen sebegini
termasuk di dalam klasifikasi fadāil al-acamāl dan ianya termasuk di dalam aliran
kaedah-kaedah syara’ yang umum. Kerana itu sebilangan fuqaha menghormati dan
mengharuskan perkara ini dan beramal dengan hadith ini.
Terdapat segelintir golongan yang terlalu longgar dalam perkara hadith dacif seperti
tasauf atau mereka yang terlalu zuhud dan yang lain-lain tidak mengambil berat terhadap
syarat-syarat yang lepas samada ketika menyebut dan beramal dengan hadith da cif
bahkan mauduc. Aspek-aspek sebegini akan membuka pintu-pintu persengketaan dan
perselisihan yang dahsyat bahkan akan menyebabkan perkara yang bukan agama
menjadi amalan agama. Berikut adalah keburukan-keburukan terlalu toleransi dengan
hadith dacif dalam fadāil;
i. Kecelaruan dan kesamaran terhadap amalan agama yang thabit apabila bercampur
hadith sahih dengan hadith dacif dalam bahagian fadāil al-acamal lebih-lebih lagi tanpa
menyebut dan menerangkan kedudukan darjatnya samada sahih atau dacif.
ii. Berlaku pendustaan kepada Rasulullah s.a.w. di mana perkara yang bukan berasal
daripada Rasulullah s.a.w. di sangka berasal daripada Rasulullah s.a.w. disebabkan tidak
dikaji dengan kajian yang mendalam dan hadith tersebut di ambil daripada golongan
yang mutasahil dan mutasamih serta dari orang yang bukan pakar dalam bidang ini.
iii. Berlaku usaha penambahan perkara yang baru dalam urusan agama yang mana tidak
thabit daripada syara’ lebih-lebih lagi hadith-hadith yang mengandungi perincian dan
penghadan seperti pengkhususan ibadah yang disyariatkan pada asalnya dengan masa,
tempat atau dengan sifat dan cara yang tertentu, atau dengan bilangan tertentu, upacara
26
tertentu dan sebagainya yang mana tidak terdapat perkara tersebut melainkan daripada
sanad hadith yang lemah dan tidak boleh dibuat hujah.
i. Hadith Masyhur
من حفظ على أمت أربعي حديثا بعثه ال يوم القيامة فقيها عالا
Para ulama menghukum hadith ini dacif meskipun mempunyai pelbagai jalan
periwayatan . Hadith ini telah diriwayatkan seramai 13 sahabat dengan jalan periwayatan
yang bermasalah.
ii. أسخنت ماء لرسول ال صلى ال عليه وسلم ف الشمس:حديث عائشة رضي ال عنها قالت
Maksud gugur sanad ialah terputus silsilah sanad dengan gugur atau hilang seorang
perawi atau lebih samada secara sengaja dari sebahagia periwayatan atau secara tidak
sengaja dari awal sanad atau di akhir sanad atau di tengah-tengahnya dengan
keterputusan secara zahir atau secara sembunyi.
ii. Keterputusan secara sembunyi. Jenis ini bermaksud hanya para ulama yang mahir
dalam ilmu haduth sahaja yang dapat menjejaki keterputusan sanad. Bahagian ini
terbahagi kepada dua jenis iaitu al-mudallas dan al-mursal al-khafī.
al-Mucallaq
Definisi : Dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata masdar al-taclīq, yang
bermaksud memutuskan hubungan. Manakala dari segi istilah bermaksud hadith yang
terputus sanad dari awal sanad seorang perawi atau lebih atau kesemua perawi dalam
sanad tersebut..
إذا: "ويذكر عن عثمان رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم قال له:ما قاله المام البخاري
Hadith jenis sebegini dihukum mardud (tertolak) tidak boleh diterima kerana
keterputusan perawi daripada sanad menyebabkan kita tidak dapat mengetahui identiti
perawi yang terputus itu samada thiqah atau dacif. Sebagai langkah berjaga-jaga dalam
memastikan kesucian agama tidak diterima hadith daripada jenis ini melainkan jika
28
terdapat sanad lain yang mausul turut sama meriwayatkan matan hadith yang sama maka
hadith ini terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih.
Ulama telah membuat kajian bahawa terdapat sebanyak 1341 hadith al-Mu callaq di
dalam kitab Sahih al-Bukhari. Justeru itu para ulama hadith telah menghukum hadith al-
Mucallaq al-Bukhari seperti berikut;
al-Mursal
Definisi: Dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata sumber irsāl yang bermaksud
melepaskan atau mengirim. Adapun dari segi istilah ialah hadith yang terputus sanad
yang terakhir selepas al-tabici samada tabici besar atau kecil seperti berkata tabici telah
29
berkata Rasulullah s.a.w. begini dan begitu atau telah melakukan begini dan begitu atau
yang seumpama dengannya.
قال رسول ال صلى ال عليه: عن السن البصري قال, عن يونس, عن خالد,حدثنا وهب بن بقية
, وإذا الاجة, والضعيف, فإن وراءه الكبي, فليقدر الصلة بأضعفهم, "إذا قام أحدكم للقوم:وسلم
." والبعيد,والريض
Hasan al-Basri adalah seorang tabicin dan dia tidak menerangkan dari siapa dia
meriwayatkan hadith tersebut. Kemungkinan dua orang perawi disingkirkan daripada
sanad ini iaitu sahabi dan tabici lain yang beliau dengar daripadanya kemungkinan tabici
ini berstatus dacif maka bagi menjaga kesucian agama langkah yang diambil bagi
permasalahan ini dengan menghukum hadith ini dacif.
Pada hakikatnya hadith mursal dihukum dacif seperti yang lepas akan tetapi para ulama
dari al-muhaddithin dan al-fuqaha telah berselisih pendapat dalam menjatuhkan hukum
mursal tabici dan kebolehan berhujah dengannya. Ini kerana perawi yang gugur biasanya
sahabat dan para sahabat ke semuanya bersifat adil dan tidak menjejaskan kesahihan
hadith sekiranya tidak mengetahuinya. Berikut merupakan pendapat-pendapat ulama
terhadap mursal tabicein;
Pendapat pertama : Dacif yang ditolak dan ini merupakan pendapat jumhur al-
muhaddithin seperti al-Imam Muslim, al-Tirmizi, Ibn cAbd al-Bir, Ibn al-Solah dan lain-
lain lagi. Pendapat ini juga merupakan dari kebanyakan ahli usul fiqh dan para fuqaha.
Hujah bagi pendapat ini mengatakan bahawa ketidak mampuan menjejaki perawi yang
dibuang di dalam sanad berkemungkinan perawi yang bukan dari golongan sahabat.
30
Pendapat kedua: Sahih dan boleh dijadikan hujah. Pendapat ini berasal daripada imam
Abu Hanifah, Malik dan Ahmad rah. Serta sebahagian daripada ahli fiqh dan usul.
Mereka meletak syarat dengan memastikan perawi yang dibuang di dalam rangkaian
sanad itu berstatus thiqah. Hujah yang mereka pegang berlandaskan prinsip para tabicein
itu thiqah dan mustahil mereka menyandarkan sesuatu hadith yang bukan daripada
mereka yang thiqah dan sekiranya mereka menyandarkan atau mengambil hadith bukan
daripada mereka yang dihukum thiqah maka tergugat kethiqahannya.
Pendapat ketiga: Menerima marasil al-tabicein sahaja. Ini merupakan pendapat al-imam
al-Syafei. Walau bagaimanapun beliau meletakkan keadaan-keadaan berikut;
a) Hendaklah hadith tersebut diriwayatkan juga oleh para hufaz lain yang
disandarkannya berhukum sahih.
b) Sekiranya hadith mursal ini bersendirian yang mana tidak diriwayatkan oleh
para hufaz yang lain maka ianya diterima juga sekiranya terdapat salah satu
syarat berikut ada pada hadith mursal tersebut
i). Terdapat sanad mursal lain yang bukan daripada perawi yang sama.
ii). Atau Hadith mursal tersebut diperkukuhkan dengan pendapat dan kata-kata
sahabat atau fatwa-fatwa kebanyakan ulama.
iii).Atau, perawi yang digugurkan itu adalah seorang yang thiqah.
Dikatakan al-imam al-Syafie tidak berhujah dengan hadith mursal melainkan dengan
hadith mursal yang diriwayatkan oleh Sacid bin al-Musyaib dan yang lain sekiranya
mencukupi syarat-syarat yang di atas. Adapun mursal yang bukan daripada kibar al-
tabicein beliau tidak mengambilnya sebagai hujah. “Tidak aku mengetahui daripada
mereka seorang pun yang boleh diterima hadith mursalnya”. Walau bagaimanapun,
jumhur ulama telah menetapkan hadith mursal boleh diperkuatkan atau ditingkatkan
martabatnya daripada dacif yang rendah kepada hasan li ghairih sekiranya terdapat sanad
yang lain yang setaraf martabat dengannya atau lebih kuat daripadanya. Contoh hadith
mursal yang pada asalnya dacif yang rendah menjadi hasan li ghairih ialah hadith yang
diriwayatkan oleh cAbd Razak dari Macmar, dari Yazid bin Yazid bin Jabir – aku
menyangka dari Makhul dia berkata
" ولفارسه سهما يوم خيب," جعل رسول ال صلى اللــه عليه وســلم للفرس العرب سهمي
31
Perawi bernama Makhul merupakan tabie saghir oleh yang demikian hadith mursal ini
dihukum dacif kerana sudah tentu ada perawi lain sebelum beliau memandangkan beliau
merupakan tabie saghir. Walau bagaimanapun hadith ini dapat dinaik taraf
kedudukannya kepada hasan li ghairih dengan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar
yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim ;
." ولصاحبه سهما," أن رسول ال صلى ال عليه وسلم جعل للفرس سهمي
Mursal al-sahabi ialah hadith yang dikhabarkan oleh sahabat samada mengenai kata-kata
atau perbuatan-perbuatan baginda akan tetapi sahabat tersebut tidak mendengar atau
menyaksikannya secara langsung daripada baginda disebabkan faktor umur yang masih
muda atau lambat memeluk Islam atau tidak hadir pada ketika Rasulullah s.a.w. berkata
atau melakukan sesuatu. Sahabat tersebut mendapat hadith tersebut daripada sahabat
yang lain tanpa menyebut nama sahabat tersebut di dalam sanad. Kebanyakan hadith
daripada jenis ini adalah daripada sahabat-sahabat yang muda seperti Ibn cAbbas dan Ibn
al-Zubair.
kebanyakan hadith yang sahabat riwayat daripada tabiein bukan hadith marfu c tetapi
isrāiliyat atau hikayat atau mauquf. Ahmad Syakir berkata ini adalah benar (haq).
Al-Mucdal
Definisi: Al-Mucdal adalah isim mafcul dari al-ecdal iaitu melemahkan, meletihkan dan
melelahkan. Adapun dari segi istilah bermaksud perawi yang gugur dari sanad dua orang
perawi atau lebih secara berturut-turut samada dari awal sanad yang termasuk ciri-ciri al-
mucallaq atau dari akhir sanad yang termasuk dalam ciri-ciri al-mursal atau di tengah-
tengah sanad. Dinamakan al-Mucdal kerana dua orang perawi yang dibuang dalam sanad
tersebut secara berturut-turut seperti melemahkan sanad atau perawi lain yang
meriwayatkan hadith daripadanya tidak tidak dapat mendapat manfaat daripadanya.
Contoh hadith al-Mucdal
عن هارون, عن الوزاعي, ثنا أبو إسحق,ما رواه الارث بن أب أسامة عن شيخه معاوية بن عمرو
فبعثوا بشيهم إل رسول ال, ففتح لم, "بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم بعثا:بن رئاب قال
يا رسول ال! إنا: قال."! إن مسلم: فقتلته وقد قال: قال. إن مسلم: فلما غشيته لقتله قال,منهم
"فل: وكيف أعرف ذلك يا رسول ال؟ قال: قال."! "فهل شققت عن قلبه: قال.قال ذلك متعوذا
ث إن الر جل توف ن: قال." اخرج ع ن فل ت صاحبن, إ نك لقاتله, ول قل به عر فت,ل سانه صدقت
"إن الرض لتواري من: فقال بعض أهل العلم." وألقي ف بعض تلك الدوية,فلفظته الرض مرتي
dikeluarkan oleh Ibn Majah dengan dua sanad yang mana kedua-duanya berstatus dacif.
Juga hadith riwayat Abu Yacla dari sanad yang lain berstatus dacif juga. Gabungan
antara sanad-sanad tersebut menjadikan hadith di atas sebagai hasan li ghairih. Hukum
hadith al-Mucdal adalah dacif bahkan lebih buruk dan teruk daripada hadith mursal
kerana ramai perawi yang disingkirkan dalam sanad dari peringkat bukan sahabat. Akan
tetapi jika terdapat riwayat lain yang sama taraf denganya atau lebih baik daripadanya
boleh menaikkan atau meningkatkan martabat hadith al-Mucdal tersebut kepada hasan li
ghairih dan diterima seperti mana contoh hadith di atas.
al-Munqatic
Definisi dari sudut bahasa ialah isim facil dari kata terbitan al-inqitac. al-Munqatic lawan
kepada al-ittisal iaitu bersambung. Manakala dari segi istilah membawa maksud perawi
yang gugur ditengah-tengah sanad samada seorang perawi atau dua perawi atau lebih
secara tidak berturut-turut (iaitu daripada kedudukan yang berbeza sekiranya dua orang
perawi atau di tempat-tempat yang berbeza sekiranya lebih dari jumlah dua perawi). Ini
adalah gambaran yang dijelaskan oleh ulama terkemudian bagi definisi al-Munqatic.
Sebelum itu gambaran al-Munqatic mengandungi pengertian yang lebih luas iaitu setiap
bentuk penguguran perawi daripada sanad samada di awal sanad atau di akhir sanad atau
di tengah-tengah sanad atau perawi yang gugur itu satu sahaja atau dua samada secara
berturut-turut atau tidak berturut-turut. Contohnya hadith yang diriwayatkan oleh cAbbas
al-Jashmi dari Abi Hurairah r.a. dari Nabi Muhammad s.a.w.
." وهي سورة تبارك الذي بيده اللك," إن سورة من القرآن ثلثون آية شفعت لرجل حت غفر له
Sanad hadith ini adalah Munqatic di antara cAbbas al-Jashmi dan Abi Hurairah r.a seperti
mana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar. Walau bagaimanapun hadith ini dapat
dinaikkan martabatnya daripada dacif menjadi hasan li ghairih dengan wujudnya syahid
yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik dikeluarkan oleh al-Tabrani. Pada dasarnya
hukum hadith al-Munqatic adalah dacif dan tidak boleh dibuat hujah dengannya
disebabkan identiti perawi yang digugurkan itu tidak dapat dikenal pasti samada sahih
atau dacif. Sungguhpun demikian hadith sebegini dapat diterima dengan bantuan
daripada sanad yang lain yang setaraf dengannya atau yang lebih baik daripadanya dan
naiklah taraf hadith ini daripada dacif kepada hasan li ghairih.
34
al-Mudallas
Definisi : al-Mudallas dari segi bahasa ialah dari isim mafcul dari kata terbitan al-tadlīs.
Asalnya diambil daripada al-dalas yang bermakna al-zulmah iaitu kegelapan, campuran
kegelapan dengan cahaya. al-Tadlis boleh diumpamakan sebagai penjual
menyembuyikan keaiban dan keburukan yang terdapat pada barang jualan kepada
pelanggan. Manakala dari segi istilah bermaksud menyembunyikan perawi hadith
keaiban yang terdapat pada sanad dan mencantikannya pada pandangan zahir.
Dinamakan dengan al-mudallas disebabkan perkongsian perkataan al-tadlis dari segi
bahasa dan istilah dalam menyembunyikan dan menutup wajah kebenaran. Sehubungan
dengan itu para ulama hadith mengutuk dengan kutukan yang drastik terhadap jenayah
al-tadlis dan membencinya. Hadith yang mengandungi jenayah tadlis dikenali sebagai
al-mudallas.
Bahagian-bahagian al-Tadlis
Tadlis mengandungi tiga bahagian iaitu tadlis al-isnad, tadlis al-suyukh, tadlis taswiyah.
Para ahli hadith telah mengklasifikasikan hadith dacif kepada beberapa jenis mengikut
penelitian dan pengkajian mereka masing-masing ada yang mengklasifikasikan kepada
381 bahagian atau jenis dan ada yang mencecah 510 bahagian seolah-olah tidak masuk
akal. Pembahagian yang boleh diambil kira ialah pengklasifikasian yang dibuat oleh
35
Imam Ibn Hibban sebanyak 49 bahagian atau 42 bahagian oleh Hafiz al- cIraqi. Ibn al-
Salah kepada 42 jenis.60 Di antara nama-nama hadith dacif ialah al-Mucallaq, al-Mursal,
al-Mucdal dan al-Munqatic, al-Mudallas dan al-Mursal al-Khafi, al-Mauduc, al-Matruk, al-
Munkar, al-Shadz, al-Mudraj, al-Maqlub, al-Mazid fi muttasil al-isnad, al-Mudhtarrib,
al-Musahhaf, al-Muharraf dan al-Maclul. Ada jenis hadith dacif yang tidak memiliki
namanya yang saintifik seperti mana jenis hadith dacif yang lain maka hadith sebegini
dinamakan dengan nama yang umum iaitu dacif seperti al-Majhul, al-Mubham, al-
Mutalaqqin, al-Mubtadic, Syai al-hifz dan al-Mukhtalit. Berikut merupakan gamba rajah
klasifikasi hadith dacif menhikut sebab-sebabnya;
60
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4,
Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 160.
36
Sebelum penulis menyenaraikan jenis-jenis hadith dacif adalah lebih baik penulis
menjelaskan maksud tidak bersambung sanad. Maksud tidak bersambung atau terputus
sanad ialah terputus salasilah sanad sesuatu hadith samada seorang perawi mahupun
lebih dari bilangan tersebut, keterputusan sanad itu terjadi samada secara sengaja
daripada sebahagian periwayatan atau secara tidak sengaja, tidak kiralah samada sanad
yang terputus itu dari sanad awal mahupun yang akhir dan sanad pertengahan dengan
keterputusan yang zahir atau nyata lebih-lebih lagi yang tidak nyata.61
Jenis-jenis keterputusan sanad terbahagi kepada dua jenis iaitu yang pertama
keterputusan yang zahir dan yang kedua keterputusan yang tidak nyata. keterputusan
yang zahir bermaksud para cendiakawan dan sarjana dalam bidang hadith mampu
menjejaki dan mengenalpasti keterputusan sanad. Keterputusan sanad ini dapat dikenali
dengan mempastikan bahawa perawi yang meriwayatkan hadith tidak bertemu dengan
perawi yang diriwayatkan hadith daripadanya kerana tidak sezaman dan tidak dikenali
identiti perawi tersebut hidup. Jenis hadith seperti ini terpecah kepada 4 pecahan iaitu al-
61
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4,
Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 171.
37
Mucallaq, al-Mursal, al-Mucdal dan al-Munqatic. Keterputusan sanad yang tidak nyata
boleh dimaksudkan sebagai hanya para pakar hadith yang berkemahiran dengan jalan
periwayatan hadith dan cilal al-asanid sahaja yang dapat menyingkap kecacatan yang
terdapat di dalam sesuatu sanad. Jenis sebegini terbahagi kepada 2 iaitu al-Mudallas dan
al-Mursal al-Khafi.
Hadith al-Mucallaq ialah hadith yang digugurkan dari sanadnya seorang perawi atau
lebih hingga akhir sanad. Hukum Hadith al-Mucallaq ialah ditolak tidak boleh diterima
kerana keterputusan sanad menyebabkan tidak dapat mengenali keadaan perawi tersebut
samada thiqah atau dacif. Oleh yang demikian bagi menjaga kesucian agama hadith
sebegini tidak diterima dan ditolak melainkan terdapat hadith lain yang sama dan
mempunyai jalan yang lain yang menaikkan darjat hadith ini kepada hasan lighairih dan
hadith ini dierima. 62 Contoh hadith al-Mucallaq;
إذا: ويذكر عن عثمان ر ضى ال ع نه أن النب صلى ال عليه وسلم قال له:ما قاله المام البخارى
. وإذا ابتعت فاكتل,بعت فكل
Hadith Mursal menurut kebanyakan ahli hadith ialah seorang tabicin yang menyandarkan
terus kepada Rasulullah s.a.w. samada perkataan, perbuatan atau pengakuan baginda.
Subhi Salih mentakrifkan Hadith Mursal sebagai hadith-hadith yang gugur daripada
sanadnya seorang sahabat.63
Kebanyakan ulama fiqh dan usul fiqh menganggap periwayatan golongan tabicin
atau golongan selepas mereka yang terus kepada Rasul Allah s.a.w. sebagai mursal.
Sesetengah ulama mengkhaskan bahawa mursal itu hanya diterima daripada kibar al-
tabicin sahaja kerana saghar al-tabicin biasanya menerima hadith daripada kibar al-tabicin.
Ini bererti bukan mursal lagi malah dikira sebagai munqatic. Kebanyakan mursal adalah
daripada sahabi dan sahabat semuanya bersifat adil oleh yang demikian tidak memberi
62
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4,
Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 174
63
Subhi Salih. 1988. cUlum al-Hadith wa Mustalahuhu: cArad wa Dirasah. Beirut: Dar al-cIlm li al-
Malayin.
38
kesan jika tidak mengetahuinya. Hukum mursal pada asalnya dacif akan tetapi para
ulama dan muhaddithin telah berselisih pendapat mengenai hukum hadith mursal tabicin
dan berhujah dengannya. Sehubungan dengan itu terdapat 3 pendapat terhadap
permasalahan ini iaitu
Pendapat pertama ialah Mursal tabicin dihukum dacif yang ditolak ini adalah pendapat
jumhur al-muhaddithin seperti Imam Muslim, al-Tirmizi, Ibn cAbd al-Bir, Ibn Salah dan
lain-lain lagi.
BAB VI
عن بن عمر رضي ال عنهما قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ((بن السلم 1.
على خس شهادة أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال وإقام الصلة وإيتاء الزكاة والج
))وصوم رمضان
عبد ال
عبد ال يي معاذ سعي سال العاف وكيع بن الراح عبد ال بيـد ال ع
سليمن
هاشم سهل ممد عبيد ال منصور سفيان ممد ممد ممد ب
م
ن وكيع
حم
Hadith Semakna
40
Hadith cAisyah r.ah yang diriwayatkan oleh Ahmad, Musnad Ahmad dengan sanad yang
baik Baqi Musnad al-Ansar 2396864. Hadith Ibn cUmar yang diriwayatkan oleh Ibn
Khuzaimah 1/4. Hadith yang diriwayatkan oleh Qurrah bin Dacmus fi Syacb al-Iman
4/342.65
Hukum Hadith
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hadith ini sebagai sahih. Hadith ini
terdapat di dalam hadith yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar66, Jarir bin
c
Abdullah al-Bajli dan cAbdullah bin cAbbas.67
Dr Mustafa Muhammad Husain al-Zahabi menghukum hadith ini sebagai Hasan Sahih
sama seperti Abu cIsa.68 Yusuf al-Qardawi mengatakan hadith ini diriwayatkan
oleh al-Bukhari dan Muslim daripada cAbdullah bin cUmar. Manakala Ahmad, Ibn
Syaibah, Abi Yacla, al-Tabrani meriwayatkan hadith daripada Jarir bin cAbdillah al-Bajli
dan Ibn al-Najjar meriwayatkan hadith daripada Abu Hurairah seperti yang terdapat di
dalam Jamc al-Jawamic oleh al-Suyuti.69 Ahmad Syakir menghukum hadith 4798 dari
jalan berikut
حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سال بن أب العد عن يزيد بن بشر عن ابن عمر
Munqatic disebabkan perawi yang bernama Yazid bin Bisyr seorang tabie dikatakan oleh
Ibn cAsakir di dalam al-Tacjil tidak pernah mendengar dari Ibn cUmar tetapi terdapat
perawi di antara mereka berdua iaitu cAtiyyah Mawla Bani cAmir.70 dan hadith 5672
sebagai Dacif disebabkan perawi bernama Barkah bin Yacla al-Taimi dihukum majhul al-
hal.71 Al-Nawawi menghukum hadith ini Sahih dari segi makna disebabkan berbeza
64
Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-
Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. hlmn 162.
65
Al-Kandhlavi, Muhammad Yusuf. 2003-1423. Muntakhab Ahadith. Indonesia : Team Jamic al-cUlum al-
Rahman. hlmn 123.
66
Hadith cAbdullah bin cUmar terdapat di dalam al-Bukhari (1/10, 3/204(mauquf)) Muslim (1/35) al-
Nasaei (2/268) al-Tirmizi (2/101, 2/100-101) Ahmad (2/120 &143, 2/26, 2/93) al-Baihaqi (4/199).
Hadith Jarir terdapat di dalam Ahmad (4/363) al-Tabrani (1/113)
Hadith cAbdullah cAbbas terdapat di dalam al-Tabrani (2/177/3) Ibn Abi Hatim (259/1/3) al-Suyuti
(1/392/1).
67
Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil.
Beirut : al-Maktabah al-Islami. Hlmn 248.
68
Abu cIsā Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmizī. Jilid 1. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī,
Edisi Pertama, al-Qāherah: Dār al-Hadith.
69
Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-
Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. hlmn 160
70
Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Cetakan Pertama al-Qāherah:
Dār al-Hadith. Hlmn 403.
71
Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Cetakan Pertama al-Qāherah: Dār
al-Hadith. Hlmn 403.
41
kedudukan puasa dan haji di dalam hadith sahih yang lain.72 Ibn Balban menghukum
hadith ini Sahih dengan syarat al-Bukhari dan Muslim.73 Al-Suyuti dan al-Sindi
mengatakan hadith ini muttafaq calaih.74
Kesimpulan
Hadis ini diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar, Jarir bin cAbdullah al-Bajli dan
c
Abdullah bin cAbbas diperingkat sahabat. Hadis ini memiliki pelbagai jalan periwayatan
seperti mana yang di atas.
جندب بن جنادة
مزاحم
72
Al-Nawawī. 1999-1420. Sahīh Muslim Bisyarh al-Nawawī. Pent. Muhammad Muhammad Tāmir, Dar
al-Fajr li al-Turath.
73
Al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. 1992-1414. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib al-
Arnauth. Edisi ke-2. Beirut: Muassasah al-Risālah.
74
Al-Suyutī & al-Sindī. 1999-1420. Sunan al-Nasaei Bi Syarh al-Imamain Al-Suyutī & al-Sindī. Pent. Al-
Syed Muhammad Syed, Syed cImrān & cAlī Muhammad cAlī. Edisi Pertama. al-Qāherah: Dār al-Hadith.
42
عبد الليل
عبد اللك
م حـ
Hadith Semakna
Ahmad, Musnad Ahmad dari Abi Uthman, Baqi Musnad al-Ansar,23597, 22594 dan
22601. Al-Darimi, Sunan al-Darimi, Kitab al-Taharah, 713. al-Tabrani, Mucjam al-
Tabrani 257/6/6151 ’Ali bin Zaid bin Jad’an dari Abi Uthman dari Salman. Al-Munziri,
al-Taghrib wa al-Tarhib, Kitab al-Solat, 187.75
Hukum Hadith
Ahmad Syakir menghukum hadith ini hasan disebabkan Muzahim bin Mucawiyah al-
Dhabi dihukum majhul oleh Abu Hatim tetapi Ibu Hibban menghukumnya thiqah. al-
Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan sanad hasan di dalam
al-Taghrib 1/248.76 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hiadith ini Hasan li
Ghairih 77 Al-Qardawi menukilkan dari al-Haithimi bahawa rijal hadith ini thiqah.78
Kesimpulan
Di antara Imam hadith yang sembilan79 hanya Imam Ahmad sahaja yang meriwayatkan
hadith ini yang diriwayatkan oleh Abi Zar al-Ghifari. Walau bagaimanapun hadith ini
mempunyai mutabaat yang lain walaupun tidak serupa matannya dengan hadith ini tetapi
mempunyai maksud dan jalan cerita yang sama. Justeru itu hadith ini dikategorikan
sebagai hadith hasan.
75
Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-
Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. Hlmn 161.
76
al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrib fi al-solat mutlaq wa fadl al-rukuc wa
al-sujud wa al-khusuc, 2, m/s 248.
77
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrib fi al-
solat mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, 384, m/s 277
78
Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-
Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. Hlmn 162.
79
Imam hadith sembilan ialah Imam al-Bukhari, Muslim, al-Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah, al-Nasaei,
Malik, Ahmad dan al-Darimi.
43
3.عن أب عثمان قال كنت مع سلمان الفارسى تت شجرة وأخذ منها غصنا يابسا فهزه
حت تات ورقه ث قال يا أبا عثمان أل تسألن ل أفعل هذا قلت ول تفعله فقال هكذا فعل
ب رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنا معه تت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه حت
تات ورقه فقال يا سلمان أل تسألن ل أفعل هذا قلت ول تفعله قال
(( ان ال سلم إذا تو ضأ فأح سن الوضوء ث صلى ال صلوات ال مس تا تت خطاياه ك ما
يتحا فت هذا الورق وقال وأ قم ال صلة طر ف النهار وزل فا من الل يل إن ال سنات يذه ب
السيئات ذلك ذكرى للذاكرين))
Hadith Semakna
Malik, Muwatta’ Malik, Kitab al-Taharah, 54 dari Uthman bin cAffan.
Hukum Hadith
44
i) al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Nasaei. Al-
Tabrani. Para perawi Ahmad bagi hadith ini boleh dibuat hujah iaitu sahih
melainkan cAli bin Zaid.80
ii) Al-Albani menghukum hadith ini sebagai Hasan li Ghairih. Al-Albani berkata
hadis ini mempunyai syahid lain iaitu Abi Zar.81
iii) Muhammad cAbd al-cAziz mengatakan rijalnya sahih melainkan cAli bin Zaid
maka perawi ini dacif kerana kelemahan ingatannya.82
iv) Ahmad Syakir menyatakan sanad hadith ini hasan disebabkan perawi bernama
c
Ali bin Zaid dan Abu cUthman adalah Hindi salah seorang daripada para tabicin
yang dihukum thiqah.83
Kesimpulan
سلمان
عبدالرحن
علي بن زيد
حاد بن سلمة
حم الدارمى
80
al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-Salawāt al-Khams wa al-
Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā, 14, m/s 237.
81
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-
Salawāt al-Khams wa al-Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā 363, m/s 268
82
Al-Darimī. Sunan al-Darimī. Pent. Muhammad cAbd al-cAzīz al-Khalidī. Edisi Pertama. Beirut: Dār al-
Kutub al-cIlmiah.
83
Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Cetakan Pertama al-Qāherah: Dār
al-Hadith.
45
عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وف حديث بكر أنه سع رسول4.1.
ال صلى ال عليه وسلم يقول
(( أرأيتم لو أن نرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خس مرات هل يبقى من درنه شيء
))قالوا ل يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات المس يحو ال بن الطايا
رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى ورواه ابن ماجه من حديث عثمان
Hadith Semakna
Muslim dalam Sahih Muslim dari Jabir. Kitab al-Masajid wa Mawadic al-Solat, 1072.
Ahmad dalam Musnadnya dari Jabir, Baqi Musnad al-Mukthirin, 13757, 13888 dan
14324. al-Darimi dalam Sunan al-Darimi dari Jabir, Kitab al-Solat, 1109.
Hukum Hadith
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah oleh al-Bukhari.84 Al-
Albani menghukum hadith ini Sahih.85 Al-Darimi mengatakan hadith Abu Hurairah lebih
sah disisi ku dari hadith riwayat Jabir.86 Al-Suyuti dan al-Sindi mengatakan hadith ini
84
al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-Salawāt al-Khams wa al-
Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā, 3, m/s 233.
85
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-
Salawāt al-Khams wa al-Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā 352, m/s 263
86
Al-Darimī. Sunan al-Darimī. Pent. Muhammad cAbd al-cAzīz al-Khalidī. Edisi Pertama. Beirut: Dār al-
Kutub al-cIlmiah.
46
muttafaq calaihi.87 Ahmad Muhammad Syakir menyatakan sanad hadith ini Sahih.88 Abu
c
Isa menghukum hadith ini Hasan Sahih.89
Kesimpulan
نب ممد
جابر عبدالرحن
ممد ممــد
يزيد عبد ال
م ن ممد خازم بكر مضر عبد العزيز عبد العزيز ليث
(( م ثل ال صلوات ال مس كمثل ن ر جار غ مر على باب أحد كم يغتسل منه كل يوم
.))خس مرات
Hadis ini diriwayatkan oleh
Muslim dalam Sahih Muslim dari Jabir. Kitab al-Masajid wa Mawadic al-Solat, 1072.
Ahmad dalam Musnadnya dari Jabir, Baqi Musnad al-Mukthirin, 13757, 13888 & 14324.
al-Darimi dalam Sunan al-Darimi dari Jabir, Kitab al-Solat, 1109.
جابر
طلحة بن نافع
سليمان
حم م
Hadith Semakna
al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Mawaqit al-Solat, 497 dari Abu Hurairah. Muslim,
Sahih Muslim, Kitab al-masajid wa mawadi’ al-solat,1071 dari Abu Hurairah
al-Tirmizi, Jamic al-Tirmizi, kitab al-Amthal 6794, dari Abu Hurairah. al-Nasaei, Sunan
al-Nasaei, Kitab al-Solat 4580 dari Abu Hurairah. Ahmad, Musnad Ahmad, Baqi
Musnad al-Mukthirin, 8569, 9141, 9315 dari Abu Hurairah.
Hukum Hadith
48
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Muslim.90 Al-Albani menghukum hadith
ini Sahih.91. Ahmad Muhammad Syakir menyatakan sanad ini sahih.
Kesimpulan
حذيفة
عبد العزيز
90
al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-Salawāt al-Khams wa al-
Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā, 7, m/s 234.
91
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-
Salawāt al-Khams wa al-Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā 7, m/s 356,
92
Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Cetakan Pertama al-Qāherah:
Dār al-Hadith. Hlmn 583.
49
عكرمة بن عمار
يي بن زكريا
Hukum Hadith
Ahmad Syakir menghukum sanad hadith ini Sahih, rijal hadith ini masyhur dengan
kethiqahannya, Muhammad bin cAbdullah bin Abi Qudamah al-Duwali seorang uang
thiqah, hadithnya terdapat di dalam sunan Abi Daud.93
Kesimpulan
6.عن أب مسلم التغليب قال دخلت على أب أمامة وهو ف السجد فقلت يا أبا أمامة ان
رجل حدثن منك انك سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول
(( من توضأ فاسبغ الوضوء غسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه ث قام إل الصلة
الفروضة غفر ال له ف ذلك اليوم ما مشت إليه رجله وقبضت عليه يداه وسعت إليه
أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء فقال وال لقد سعته من نب ال صلى
ال عليه وسلم مرارا))
93
Ibid
50
i) al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad berstatus hasan syawahidnya
terdapat di dalam bab wudu'94
i) Al-Albani menghukum hadith ini dacif.95
عن أ ب هريرة قال كان رجلن من بلي حي من قضاعة أسلما مع النب صلى ال عليه7.
و سلم فا ستشهد أحده ا وأ خر ال خر سنة قال طل حة بن عب يد ال فرأ يت الؤ خر منه ما
أدخل النة قبل الشهيد فتعجبت لذالك فأصبحت فذكرت ذلك لرسول ال صلى ال عليه
وسلم أو ذكر لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم
))(( أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلف ركعة وكذا وكذا ركعة صلة سنة
Hadis ini diriwayatkan oleh
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab Tacbir al-Ru’yah, Bab Tacbir al-Ru’yah 10,
4,352,3925 dari Talha bin cUbaidullah.
Ahmad, Musnad Ahmad, 1/123 dari hadith Talha bin cUbaidullah.
Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban 7/248,249 al-Ihsan, Kitab al-Janaeiz, bab Acamal hazih al-
Ummah, 2982.
Al-Baihaqi, Mucjam al-Kabir, 3/371, 372 dari jalan al-Hakim.
94
al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-Salawāt al-Khams wa al-
Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā, 12, m/s 236.
95
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bāb al-Taghrīb fī al-
Salawāt al-Khams wa al-Muhāfazah calaihā wa al-Imān bi Wujūbihā.
51
Malik
ممد بن رمح
ه
Hukum Hadith
)i Ahmad Muhammad Syakir menyatakan sanad ini dacif kerana keterputusan
sanadnya oleh Abu Salmah bin cAbd al-Rahman.
Kesimpulan
52
Hukum Hadith
Kesimpulan
9.عن أب قتادة بن ربعي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال
(( قال ال عز وجل إن افترضت على أمتك خس صلوات وعهدت عندي عهدا أنه
من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته النة ف عهدى ومن ل يافظ عليهن فل عهد له عندي))
كذا ف الدر النثور برواية أب داود وابن ماجة ,مالك وابن شيبة واحد والنسائى وابن حبان
والبيهقى عن عبادة بن الصامت.
Hadith ini diriwayatkan oleh
Abu Daud, Sunan Abi Duad, kitab al-Solat,……./
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah. Mereka berdua ini meriwayatkan hadith daripada Abi
Qatadah.
Malik, Muwatta’ Malik,
Ibn Syaibah,
Al-Nasaei, Sunan al-Nasaei
Ibn Hibban, Sahih Ibnu Hibban
53
الارث
ضبارة
د ه
10.حدثن عبيد ال بن سلمان أن رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم حدثه قال
54
((لا فتحنا خيب أخرجوا غنائمهم من التاع والسب فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء
رجل حي صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال لقد ربت ربا ما
ربح اليوم مثله أحد من أهل هذا الوادي قال ويك وما ربت قال ما زلت أبيع وأبتاع
ح ت رب ت ثلثائة أوق ية فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أنا أنبئك ب ي رجل
ربح قال ما هو يا رسول ال قال ركعتي بعد الصلة))
اسم مبهم
مطور
عاوية م
الربيع
د
Hukum Hadith
Kesimpulan
55
Hukum Hadith
Kesimpulan
12.عن عبادة بن الصامت قال أوصان خليلي رسول ال بسبع خصال فقال
((ل تشركوا بال شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ول تتركوا الصلة متعمدين فمن
تركها متعمد فقد خرج من اللة ول تركبوا العصية فإنا سخط ال ول تشربوا المر فإنا
رأس الطايا كلها)).رواه الطبان وممد بن نصر ف كتاب الصلة باسنادين ل بأس بما.
ذكره السيوطى ف الدر النثور ..وف الشكوة بروايه ابن ماجه عن ابن اب الدرداء.
Hadith ini diriwayatkan oleh
al-Tabrani
Ibn Majah
Hukum Hadith
Kesimpulan
57
13.عن معاذ قال أوصان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعشر كلمات قال
((ل تشرك بال شيئا وإن قتلت وحرقت ول تعقن والديك وإن أمراك أن ترج من أهلك
ومالك ول تتركـن صـلة مكتوبـة متعمدا فإن مـن ترك صـلة مكتوبـة متعمدا فقـد
برئت منه ذمة ال ول تشربن خرا فإنه رأس كل فاحشة وإياك والعصية فإن بالعصية حل
سخط ال عز وجل وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناس موتان
وأنت فيهم فاثبت وأنفق على عيالك من طولك ول ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم ف
ال))
Hadith ini diriwayatkan oleh
Ahmad, Musnad Ahmad
Al-Tabrani, Mucjam al-Kabir
عن أميمة مولة رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت كنت أصب على رسول ال صلى ال
عليعه وسعلم وضوئه فدخعل رجعل فقال أوصعان فقال ((لتشرك بال شيئا وإن قطععت أو
حر قت ول تعص والديك وإن أمراك أن تلي من أهلك ودنياك فتخله ول تشر بن خرا فانه
مفتاح كل شر ول تتركن صلة متعمدا فمن فعلك ذلك فقد برأت منه ذمة ال ورسوله)).
58
1. al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-
Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, 29, m/s 387.
2. Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat,
bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, 577, m/s 371,
Sahih.
59
عبد ال
عكرمة
لسي ا
ليمان سـ
عتمر م
يي
ت
60
حدثنا عبد ال حدث ن أ ب ثنا أبو عبد الرح ن ثنا سعيد حدث ن كعب بن علق مة عن16.
عي سى بن هلل ال صدف عن ع بد ال بن عمرو عن ال نب صلى ال عل يه و سلم أ نه ذ كر
الصلة يوما فقال
)) من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا وناة يوم القيامة ومن ل يافظ عليها ل يكن له
((نور ول برهان ول ناة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأب بن خلف
. والطبان ف الكبي وابن حبان ف صحيحه,أخرجه أحد باسناد جيد
61
عيسى بن هلل
كعب بن علقمة
سعيد بن مقلص
عبد ال
حم
i) al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-
Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, 26, m/s 386. Hadis ini diriwayatkan
oleh Ahmad dengan isnad yang baik, al-Tabrani di dalam al-Kabir dan Ibnu
Hibban di dalam sahihnya.
ii) Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat,
bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, 312, m/s 164,
Dacif.
62
17.قال بعضهم ورد ف الديث أن من حافظ على الصلة أكرمه ال تعال بمس خصال
يرفعع عنعه ضيعق العيعش وعذاب القعب ويعطيعه ال كتابعه بيمينعه وي ر على الصعراط كالبق
ويد خل ال نة بغ ي ح ساب و من تاون عن ال صلة عاق به ال ب مس عشرة عقو بة خ سة ف
الدنيا وثلثة عند الوت وثلث ف قبه وثلث عند خروجه من القب فأما اللواتى ف الدنيا
فاللول تنع الب كة من عمره والثانية ت حي سيماء ال صالي من وج هه والثالثة كل ع مل
يعمله ل يأجره ال عليه والرابعة ل يرفع له دعاء إل السماء والامسة ليس له حق ف دعاء
ال صالي وأ ما ال ت ت صيبه ع ند الوت فإ نه يوت ذليل والثان ية يوت جو عا والثال ثة يوت
عطشانا ولو سقي بار الدنيا ما روى من عطشه وأما الت تصيبه ف قبه فالول يضيق عليه
القب حت تتلف أضلعه والثانية يوقد عليه القب نارا فتيقلب على المر ليل ونارا والثالثة
ي سلط عل يه ف قبه ثعبان ا سه الشجاع القرع عيناه من نار وأظفاره من حد يد طول كل
ظ فر م سية يوم يكلم ال يت فيقول أ نا الشجاع القرع و صوته م ثل الر عد القا صف يقول
أمرن رب أن أضربك على تضييع صلة الصبح أل بعد طلوع الشمس وأضربك على تضييع
صلة الظهر إل العصر وأضربك على تضييع صلة العصر إل الغرب وأضربك على تضييع
صلة الغرب إل العشاء وأضر بك على تضي يع صلة العشاء إل الف جر فكل ما ضر به ضر بة
يغوص ف الرض سبعي ذراعا فل يزال ف القب معذبا إل يوم القيامة وأما الت تصيبه عند
خروجه من القب ف موقف القيامة فشدة الساب وسخط الرب ودخول النار وف رواية فإنه
يأ تى يوم القيا مة وعلى وج هه ثل ثة أ سطر مكتوبات ال سطر الول يا مض يع حق ال ال سطر
الثان يا مصوصا بغضب ال الثالث كما ضيعت ف الدنيا حق ال فأيس اليوم أنت من رحة
ال.
63
20.حدثنا يي بن يي قال قرأت على مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول ال صلى ال
عليه وسلم قال
(( صلة الماعة أفضل من صلة الفذ بسبع وعشرين درجة)).
رواه مالك والبخارى ومسلم والترمذى -كذا ف الترغيب
; Hadis ini diriwayatkan oleh
96
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark
al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, 301, m/s 161,
65
i) Abu cIsa berkata hadith turut diriwayatkan oleh cAbdullah bin Mascud yang
terdapat di dalam Muslim, Abu Daud, al-Nasaei dan Ibn Majah. Ubai bin Kacab
terdapat di dalam Ahmad, Abu Daud, al-Nasaei, Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban.
Mucaz bin Jabal terdapat di dalam al-Bazzar dan al-Tabrani. Abi Sacid terdapat
di dalam al-Bukhari. Abu Hurairah terdapat di dalam al-Bukhari, Muslim, Abu
Daud dan Ibn Majah. Anas bin Malik terdapat di dalam al-Dar Qutni. Beliau
berkata hadith yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar dihukum Hasan Sahih.
ii) Al-Mubarakfuri berkata hadith yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar terdapat di
dalam al-Bukhari dan Muslim.
iii) Al-Albani menghukum hadith ini Sahih.97
حدثنا موسى بن إساعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا العمش قال سعت أبا صال21.
يقول سعت أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
97
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat
al-jamacah, 403, m/s 288,
66
((صلة الرجل ف الماعة تضعف على صلته ف بيته وف سوقه خسة وعشرين ضعفا
وذلك أ نه إذا تو ضأ فأح سن الوضوء ث خرج إل ال سجد ل ير جه إل ال صلة ل ي ط
خطوة إل رفعت له با درجة وحط عنه با خطيئة فإذا صلى ل تزل اللئكة تصلي عليه
ما دام ف م صله الل هم صل عل يه الل هم ارح ه ول يزال أحد كم ف صلة ما انت ظر
))الصلة
.رواه البخارى واللفظ له مسلم وابو داود والترمذى وابن ماجه كذا ف الترغيب
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, (137/2) 10- Kitab al-Azan, 31-Bab Fadhl Solat al-Fajr fi
Jamacah, m/s 648. tanpa di disebut (fi suq).
Muslim, Sahih Muslim,(449/1) Kitab al-Masajid wa Mawadic al-Solat, Bab Fadhl Solat
al-Jamacah 42.
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kitab al-Solat, Bab Fadhl Masyi ila Solat, 2
Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Kitab al-Solat, Bab Fadhl al-Jamacah, 47.
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Masajid wa al-Jamacat, 786.
Al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, Kitab al-Imamah, Bab Fadhl al-Jamacah, 42.
Malik, Muwatta’ Malik, Kitab Solat al-Jamacah, Bab Fadhl Solat al-Jamacah cala Solat
al-Faz,
حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الهضمي قال حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن23.
طع مه بن عمرو عن حبيب بن أ ب ثابت عن أنس بن مالك قال قال ر سول ال صلى ال
عليه وسلم
((من صلى ل أربعي يوما ف جاعة يدرك التكبية الول كتبت له براءتان براءة من النار
))وبراءة من النفاق
قال أبو عيسى وقد روى هذا الديث عن أنس موقوفا ول أعلم أحدا
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
i) al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-
Jama’ah fi al-masjid, 9, m/s 263. al-Mumli berkata riwayat dari Imam
Muslim, Ta’mah, adalah thiqah.
ii) Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-
Solat, bab al-Targhib fi solat al-jamacah, 409, m/s 291, Hasan li ghairih.
69
حدثنا عبد ال بن مسلمة ثنا عبد العزيز يعن بن ممد عن ممد يعن بن طحلء عن24.
مصن بن علي عن عوف بن الرث عن أب هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
((من توضأ فأحسن وضوءه ث راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه ال جل وعز مثل أجر
))من صلها وحضرها ل ينقص ذلك من أجرهم شيئا
رواه أبو داود والنسائى والاكم
عن قباث بن أشيم الليثي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم25.
)) صلة الرجلي يؤم أحدها صاحبه أزكى ث ال من صلة أربعة تترى وصلة أربعة
يؤم أحدهم أزكى ث ال من صلة ثانية تترى وصلة ثانية يؤم أحدهم أزكي ث ال من
((مائة تترى
رواه البزار و الطبان
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
i) al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi kathrah
al-Jama’ah , 2, m/s 265, Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan al-
Tabrani deangan isnad yang baik. (la ba’sa bih)
ii) Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-
Solat, bab al-Targhib fi kathrah al-Jama’ah , 412, m/s 293, Hasan li ghairih.
71
حدثنا مزأة بن سفيان بن أسيد مول ثابت البنان حدثنا سليمان بن داود الصائغ عن26.
ثابت البنان عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
(())بشر الشائي ف الظلم إل الساجد بالنور التام يوم القيامة
رواه ابن ماجه وابن خذية
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Masajid wa al-Jamacat, 781.
Ibn Khuzaimah
Al-Hakim, al-Mustadrak cala al-Sahihain, Kitab al-Solat
98
Mahmud Nassar : 1998-1419. Pentahqiq Sunan Ibn Majah. Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah. hlmn426
72
99
Muhammad Fuad cAbd al-Baqi. 1998-1419.Pentaqik Sunan Ibn Majah. Al-Qaherah : Dar al-Hadith
hlmn 315.
100
Al-Albani. 1997-1417. Sahih Sunan Ibn Majah. Al-Riyadh: Maktabah al-Macarif li al-Nasyr wa al-
Tawzic. Hlmn 240.
73
حدثنا قتيبة ثنا جرير عن أب جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن27.
جبي عن بن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
)) من سع النداء فلم ينعه من أتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض ل تقبل
((منه الصلة الت صلى
رواه أبو داود
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
Abu Daud, Sunan Abi Daud
Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, al-Masajid...
Al-Dar al-Qutni 420/1 dari cAli bin cAbdullah bin Mubsyir.
Al-Tabrani, (12265)
Al-Hakim al-Mustadrak cala al-Sahihain, Kitab al-Solat 246/1
Al-Baghwi, Syarh al-Sunnah (794) dari jalan al-Hasan bin Sufyan dengan sanad Ibn
Hibban.
i) Al-Munziri berkata hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibn Hibban dalam
sahihnya dan Ibn Majah.101
ii) Al-Albani menghukum hadith ini dacif.102
iii) Ibn Hibban menghukum isnad hadith sahih.103
iv) Al-Hakim
101
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair
cUzr, 1, m/s 272,
102
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man
tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , 230, m/s 127,
103
Al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. 1992-1414. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib
al-Arnauth. Edisi ke-2. Beirut: Muassasah al-Risālah hlmn 415.
74
حدثنا عبد ال حدثن أب ثنا حسن ثنا بن ليعة ثنا زبان ثنا سهل عن أبيه عن رسول ال28.
صلى ال عليه وسلم أنه قال
))الفاء كـل الفاء والكفـر والنفاق مـن سـع منادي ال ينادي بالصـلة يدعـو إل
((الفلح ول ييبه
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
Ahmad
Al-Tabrani dari jalan Zaban bin Faed
i) Al-Munziri berkata hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tabrani dari
riwayat Zaban bin Faaed.104
ii) Al-Albani menghukum hadith ini Dacif.105
104
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair
cUzr, 5, m/s 273,
105
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man
tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , 233, m/s 127,
75
i) Al-Munziri berkata hadis ini diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Ibn
Majah dan al-Tirmizi.106
ii) Al-Albani menghukum hadith ini Sahih.107
iii) Al-Tirmizi menghukum hadith Abu Hurairah Hasan Sahih. Beliau berkata
ramai sahabat yang meriwayatkan hadith ini di mana mereka berkata siapa
yang mendengar seruan azan maka tidak menyahutnya maka tiada solat
baginya. Wa fi al-bab cAbdullah bin Mascud, Abi Darda, Ibn cAbbas, Muaz
bin Anas dan Jabir.
iv) Ibn Hibban menghukum hadith yang beliau riwayatkan dari Abu Hurairah
dengan jalan Syucbah dari Sulaiman sahih isnad dengan syarat al-Bukhari
dan Muslim.
106
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair
cUzr, 7, m/s 274,
107
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man
tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , 468, m/s 301,
77
عن أب الدرداء قال سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول )) ما من ثلثة ف30.
قرية ول بدو ل تقام فيهم الصلة إل استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالماعة فإنا يأكل
((الذئب القاصية
رواه أحد
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
Ahmad, Musnad Imam Ahmad, Musnad al-Ansar, 20719 dari Abu Darda
Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Solat, 460, dari Abu Darda
Al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, Kitab al-Solat, 838, dari Abu Darda
Ibn Khuzaimah
Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, Kitab al-Solat, 5/457/2101.
Al-Hakim, al-Mustadral cAla al-Sahihain, Kitab al-Solat, 1/330/92/965
عوير بن مالك
عبادة معدان
حات السائب
حم
i) al-Munziri berkata hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, al-Nasaei,
Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan al-Hakim.108
ii) Al-Albani menghukum hadith ini Hasan Sahih.109
iii) Ibn Hibban menghukum isnad hadith ini hasan. Al-Saeib bin Hubaisy seorang
yang soduq salih al-hadith dan perawi-perawi yang lain dihukum thiqah rijal
al-sahih. Hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad 5/192, 6/446, Abu Daud 547 fi
al-solat bab fi al-tasydid fi tark al-jamaah, al-nasaei 2/102-107 fi al-imamah
bab al-tasydid fi tark al-jamaah, al-baghawi fi syarh al-sunnah (793), al-
hakim 1/211, al-Baihaqi fi al-sunan 3/54 dari turuk zaedah bin Qudamah
dengan sanad ini. Hadith ini disahihlan oleh Ibn Khuzaimah (1476).110
iv) Al-Hakim menghukum hadith soduq di mana hadith ini 111
و قد عرف من مذ هب.هذا حد يث صدوق روا ته شا هد ل ا تقد مه مت فق على الحتجاج بروا ته ال ال سائب بن حبيش
زائدة أنه ل يدث ال عن الثقات.
سئل بن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ل يشهد جعة ول جاعة قال هو31.
ف النار
رواه الترمذى
Hadith ini diriwayatkan
Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Kitab al-Solat, 202.
Nasir al-Din, Tanbih al-Ghafilin, bab al-Salawat al-Khams, 132.112
عبدال بن عباس
ماهد
ليث
108
, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr, 3, m/s
272,
109
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man
tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , 427, m/s 301,
110
Al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. 1992-1414. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib
al-Arnauth. Edisi ke-2. Beirut: Muassasah al-Risālah. Hlmn 2101.
111
Al-Hakim al-Naisaburi, cAbdullah Muhammad bin cAbdullah .1990-1411. al-Mustadrak cala al-
Sahihain. Lubnan Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah. Hlmn 330.
112
Al-samarqandi, Abi al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim. 1992-1412. Tanbih al-
Ghafilin. Lubnan Beirut : Dar al-Fikr. Hlmn 132.
79
عبد الرحن
ت
Hadith Semakna
-Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Kitab al-Solat, bab maa jaa fi man yasmac al-nida’ fala
yujib, 217. dari Abu Hurairah.113
-Muslim, Sahih Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadic al-Solat, 1045 dari cAbdullah
bin Mascud.
-Ahmad, Musnad Ahmad, Musnad al-Ansar, 20719 dari Abu Darda’
- Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Solat, 460. dari Abu Darda’ al-Nawawi isnadnya
sahih.114
-Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Solat, 464 dari cAbdullah bin cAbbas. 115
- Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Masajid wa al-Jamacaat, 785, Marfuc dan
Muttasil. Hadith ini menjadi sokongan bagi hadith yang di atas. Al-Hafiz berkata di
dalam al-Talkhis isnad hadith ini sahih Terdapat syawahid bagi hadith ini iaitu hadith
riwayat Abi Musa al-Asycari dengan lafaz ” Siapa yang mendengar seruan azan
faarighan sahihan maka dia tidak menjawabnya maka tidak ada solat baginya. Haidth ini
diriwayatkan oleh al-Bazzar dari sanad Sammak dari Abi Buraidah dari bapanya secara
mawquf. Al-Baihaqi berkata hadith mawquf ini lebih sahih.116
Hukum Hadith
Al-Albani menghukum hadith ini dacif al-isnad.117
Kesimpulan
Hukum Hadith
Kesimpulan
أخرجه ابن مردويه عن كعب الب قال ))والذى أنزل التوراة على موسى والنيل32.
على عيسى والزبور على داود والفرقان على ممد أنزلت هذه اليات ف الصلة
113
Al-Mubarakfuri, Muhammad cAbd al-Rahman Ibn cAbd al-Rahim. Tuhfat al-Ahwazi bi Syarh Jamic al-
Tirmizi. Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah hlmn 538.
114
Ibid hlmn 539.
115
Ibid
116
Ibid
117
Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. 2000-1420. Dacif Sunan al-Tirmizi. Al-Riyadh: Maktabah al-
Macarif li al-Nasyr wa al-Tawzic. Hlmn 26.
80
الكتوبات حيث ينادى بن يوم يكشف عن ساق إل قوله وهم سالون الصلوات المس
إذا نودي با((.
Hadith ini diriwayatkan oleh
Imam Ibn Mardaweh
Hadith Semakna
Al-Baihaqi fi Sya’b al-iman dari Sa’id bin Jubair
Al-Baihaqi dari Ibn ’Abbas seperti mana di dalam al-Dur al-Manthur.
33.حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر يعن بن مضر عن بن عجلن عن سعيد القبي عن عمر
بن ال كم عن عبد ال بن عنمة الزن عن عمار بن يا سر قال سعت رسول ال صلى ال
عليه وسلم يقول)) إن الرجل لينصرف وما كتب له إل عشر صلته تسعها ثنها سبعها
سدسها خسها ربعها ثلثها نصفها((
أخرجه أبو داود
Hadith ini diriwayatkan oleh
Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Solat, 675 dari cAmmar bin Yasir.
Ahmad, Musnad Ahmad, Musnad al-Kufiyyin, 18136/18122 dari cAmmar bin Yasir.
عمار
عمر عمــــر
سعيد ســـعيد
عبيدال ممــــد
حم قتيبـة
81
د
Al-Munziri berkata hadith ini terdapat di Abu Daud, al-Nasaei dan Ibn Hibban.
Al-Jami’ al-Saghir terdpt d Ahmad, Abi Daud dan Ibn Hibban.
Al-Dur Manthur trdpt di Ahmad dari Abi al-Yassar
Hadith semakna
Ahmad, Musnad Ahmad, Musnad al-Makkiyyin, 14974. dari Kacab bin cAmru bin
cIbaad.
Hukum Hadith
Kesimpulan
روى عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم )) من صلى الصلة34.
لوقتها وأسبغ لا وضوئها وأت لا قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهى
بيضاء مسفرة تقول حفظك ال كما حفطتن ومن صلى لغي وقتها ول يسبغ لا وضوئها
ول يتم لا خشوعها ول ركوعها ول سجودعا خرجت وهى سوداء مظلمة تقول ضيعك
ال كما ضيعتن حت إذا كانت حيث شاء ال لفت كما يلف الثوب اللق ث ضرب با
.((وجهه
118
رواه الطبان
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
Al-Tabrani
Hadith Semakna
Hukum Hadith
Kesimpulan
عن حريث بن قبيصة قال قدمت الدينة فقلت اللهم يسر ل جليسا صالا قال فجلست35.
إل أب هريرة فقلت أن سألت ال أن يرزقن جليسا صالا فحدثن بديث سعته من رسول
ال صلى ال عليه وسلم لعل ال أن ينفعن به فقال سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم
يقول ))أن أول ما يا سب به الع بد يوم القيا مة من عمله صلته فإن صلحت ف قد أفلح
وأنح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل
انظروا هل لعبدي من تطوع فيك مل ب ا ما انت قص من الفري ضة ث يكون سائر عمله
((على ذلك
120
Al-Hakim, Muhammad bin cAbdullah Abu cAbdullah al-Naisaburi. 1990-1411. al-Mustadral cala al-
Sahihain, Beirut : Dar al-Kutub al-cilmiah.
83
36.روى عن عبد ال بن .....قال رسول ال أول ما ياسب به العبد يوم القيامة الصلة
فإن صلحت صلح سائر عمله وأن فسدت فسد سائر عمله.
رواه الطبان
Hadith ini diriwayatkan oleh
al-Tabrani fi awsat.
Hadith Semakna
Malik, Muwatta’ Malik, Kitab Wuqut al-Solat, 5.
Hukum Hadith
Kesimpulan.
37.أخبنا الكم بن موسى ثنا الوليد بن مسلم عن الوزاعي عن يي بن كثي عن عبد ال
بن أ ب قتادة عن أب يه قال قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم)) أ سوأ الناس سرقة الذي
يسـرق صـلته قالوا يـا رسـول ال وكيـف يسـرق صـلته قال ل يتـم ركوعهـا ول
سجودها((
رواه الدارمى
84
الارث
عبد ال
يي
عبدالرحن
الوليد
حم الدارمــــى
Hukum Hadith
i) Hadis ini diriwayatkan oleh al-Tabrani dalam Macaajim dengan sanad yang
baik.121
ii) Al-Albani menghukum hadith ini sebagai Hasan.122
121
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib min cAdam itmam al-rukuc wa al-
sujud wa iqamah al-Salb bainahuma, 4, m/s 335,
122
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib min
cAdam itmam al-rukuc wa al-sujud wa iqamah al-Salb bainahuma, 529, m/s 347,
85
عن أم رومان والدة عائشة قالت رآن أبو بكر الصديق أتيل ف صلتى فزجرن زجرة38.
كدت انصعرف معن صعلتى قال سععت رسعول ال صعلى ال عليعه وسعلم يقول ))إذا قام
أحدكم ف الصلة فليسكن أطرافه ل يتميل تيل اليهود فان سكون الطراف ف الصلة
((.من تام الصلة
رواه الترمذى و الاكم
Hadis ini diriwayatkan oleh
Al-Tirmizi....
Al-Hakim.....
Hadith Semakna
Ibn cAsakir yang diriwayatkan oleh Abi Bakr...... من تمام الصلة سكون الطراف
Hukum Hadith
123
Al-Darimi dalam kitab Sunan al-Darimi, Kitab Solat, 13347, Juz 1 dari Qatadah r.a.
124
Ahmad. 1995-1416. Hamzah Ahmad al-Zin Pensyarah Musnad Ahmad. Al-Qaherah : Dar al-Hadith.
Hlmn 376.
125
Al-Munzirī. 1968-1388. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadith al-Syarif. Pent. Mustafa Muhammad
cAmarah. Edisi ke-3. Markaz Maktabah Mustafā Albanī al-Halbī wa Awlādih.
126
Al-Hakim al-Naisaburi, cAbdullah Muhammad bin cAbdullah . al-Mustadrak cala al-Sahihain. Lubnan
Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.
86
Al-Tirmizi dan al-Tirmizi dari jalan al-Qasim bin Muhammad dari Asma’ bin Abu Bakr
dari Um Ruman seperti mana di dalam al-Dur al-Manthur.
Al-Suyuti di dalam Jami’ saghir kepada Abi Na’im dalam kitab al-Hilyah dan Ibn ’Adi
dalam kitab al-Kamil dan hukumnya da’if.
Ibn ’Asakir meriwayatkan dari Abu Bakr min tamam al-solat sukun al-Atraf.
Kesimpulan
عن عمران ابن حصي قال سئل النب صلى ال عليه وسلم عن قول ال تعال إن الصلة39.
–فقال ))ومن ل تنهه صلته عن الفحشاء والنكر45 تنهى عن الفحشاء والنكر العنكبوت
((فل صلة له
.
127
أخرجه ابن اب حات وابن مردويه – كذا ف الدر النثور
Hadis ini dikeluarkan oleh
1. Ibn Abi Hatim....
2. Ibn Mardaweh.... seperi mana di dalam al-Dur al-Manthur.
Hukum Hadith
حدثنا عبد بن حيد أخبنا أبو عاصم أخبنا بن جريج أخبن أبو الزبي عن جابر قال40.
-قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ))أفضل الصلة طول القنوت(( وقوموا ل قانتي
238 البقرة
127
Al-Suyuti, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. Lubnan
Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.
87
7. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, 1421, Kitab al-Solat, Bab Maa Jaa fi Kathr al-Sujud
yang diriwayatkan oleh Jabir bin cAbdillah
جابر
Hadith Semakna
al-Suyuti, al-Dur al-Manthur, fi al-Tafsit al-Ma’thur, 1/544, hadith riwayat Mujahid.128
Hukum Hadith
Mahmud Nassar menghukum hadith ini Sahih129. al-Albani menerangkan hadith ini
diriwayatkan oleh Jabir secara marfuc. Hadith ini sahih dari pada jalan Abi al-Zubair
yang dikeluarkan oleh Ahmad (3/391) Muslim (2/175) al-Tirmizi (2/229) Ibn Majah
(1421) dan al-Baihaqi (3/8). Hadith ini terdapat di dalam sahih Muslim, al-Baihaqi dan
Ahmad (3/ 302 dan 314) seperti mana di dalam al-Tayyalisi (1777) dari jalan Abi Sufyan
dari Jabir. Hadith ini mempunyai Syahid yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin Hubsyi
al-Kathcami secara marfuc yang dikeluarkan oleh Abu Daud (1325)130 al-Nasaei (1/349)
128
Al-Suyuti, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. Lubnan
Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah hlmn 1/544
129
Ibn Majah. 1998-1419. Tahqiq Sunan Ibn Majah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. Beirut
Lubnan : Dar al-Kutub al-cIlmiah. Hlmn 195.
130
Sunan Abi Daud. 1999-1420. Tahqiq Sunan Abi Daud. cAbd al-Qadir cAbd al-Khair, Syed Muhammad
Syed, Syed Ibrahim. Al-Qaherah : Dar al-Hadith. Hlmn 575.
88
al-Darimi (1/331) dan Ahmad (3/411-412) dan hukum sanad ini Sahih mengikut syarat
Muslim.131 Abu cIsa berkata selain dari Jabir bin cAbdullah hadith ini turut diriwayatkan
oleh cAbdullah bin Hubsy dan Anas bin Malik. Hadith yang diriwayatkan oleh Jabir bin
c
Abdullah dihukum Hasan Sahih. Hadith Jabir bin cAbdullah diriwayatkan dengan
pelbagai sanad.132
Kesimpulan
Abu cIsa mengulas hadith ini diriwayatkan juga oleh cAbdullah bin Hubsyi dan Anas bin
Malik. Hadith dari Anas bin Malik dihukum Hasan Sahih. Pelbagai turuk yang kita
boleh dapati daripada hadith yang diriwayatkan oleh Jabir bin cAbdullah.
131
Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil.
Beirut : al-Maktabah al-Islami. Hlmn 210.
132
Abu cIsā Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmizī. Jilid 1. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-
Zahabī, Edisi Pertama, al-Qāherah: Dār al-Hadith., kitab al-Solat 353.
133
Muhammad Fuad cAbd al-Baqi. 1998-1419.Pentaqik Sunan Ibn Majah. Al-Qaherah : Dar al-Hadith.
134
Al-Albani. 1997-1417. Sahih Sunan Ibn Majah. Al-Riyadh: Maktabah al-Macarif li al-Nasyr wa al-
Tawzic. Hlmn 426.
89
BAB V
5.1 Kesimpulan
Hasil daripada kajian yang telah dibuat oleh penulis dari bab pertama hingga ke bab
keempat di dalam membicarakan mengenai pengunaan hadis dacif di dalam masalah
fadahail al-a’amal : Kajian 40 hadis mengenai fadail al-Solat oleh al-cAllamah al-
Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, maka di sini penulis akan
menarik keluar beberapa keluar beberapa kesimpulan yang penting, padu dan konkrit
mengenainya.
1. Semua pihak termasuk para ulama dan ahli agama seharusnya memberi perhatian
dan mengambil berat mengenai konsep al-taghrib dan al-tarhib.
2. Daripada penganalisaan yang telah dibuat, penulis mendapati jumhur ulama di
dalam beramal dengan hadis dacif mengenakan beberapa syarat tertentu.
Lantaran itu, janganlah terlalu cepat menolak sesuatu hadis disebabkan
kelemahannya kerana kadangkala apa yang dikatakan sebagai kelemahan itu
hanyalah pada sanadnya sahaja sedangkan matanya sahih dan selari dengan nas
al-Quran atau dibantu oleh hadis sahih yang lain atau terdapat hadis lain daripada
jalan riwayat yang lain yang boleh meningkatkan kedudukan hadis tersebut.
3. Mereka juga seharusya memberikan perhatian di dalam masalah penggunaan
hadis dacif, lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan pengunaan konsep al-taghrib
dan al-tarhib. Ini kerana terdapat segolongan umat Islam yang mengunakan hadis
dacif di dalam konsep al-taghrin dan al-tarhib seperti jemaah tabligh dan lain-
lain. Golongan seperti ini seringkali mendapat tomahan kerana mengunakan
hadis dacif di dalam konsep al-taghrib dan al-tarhib. Tohmahan ini dilemparkan
oleh orang awam dan kadangkala terdapat juga di dalam penulisan akademik oleh
para sarjana yang tidak mempelajari atau tidak mengetahui metodologi sunan al-
arbacah. Oleh itu disarankan kepada golongan ini agar memperbaiki dan menarik
balik tohmahan mereka yang barangkali tidak disengajakan kerana tidak
memahami metodologi sunan al-arbacah.
92
5.3 Penutup
Berdasarkan kepada kajian yang telah dibuat ini, penulis berharap agar segala kekusutan
yang timbul mengenai konsep al-taghrib dan al-tarhib , kesaaran mengenai pemakaian
hadis dacif terutama dalam persolahan al-taghrib dan al-tarhib akan terurai serta dapat
menyelami mettodologi pengarang kita fadail al-solat dan sekaligus dapat menghinarkan
daripada salah faham terhadap beliau. Di samping itu juaga penulis berharap agar
penulisan ini dapat dijadikan panduan tetapi bukan sebagai rujukan aas dalam persoalan
al-taghrib dan al-tarhib, hadis dacif dan metodologi kitab fadail al-solat. Penulis juga
berhaap agar penulisan ini dapt difahami dengan jelas oleh pembaca.
93