Din Mucenicia Neamului Romanesc Vol I

Din mucenicia Neamului Romnesc CONSTANTIN N.
STRCHINARU
Din mucenicia Neamului Romnesc
Vol .I.
Constantin N. Strchinaru
Iai-PIM-2012
STRCHINARU N. CONSTANTIN Din mucenicia Neamului Romnesc

Tehnoredactare i corectare Drd. Gabriela Munteanu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale STRCHINARU, Constantin, N.;prefaa autorului Din mucenicia Neamului Romnesc Iai, PIM, 2012 ISBN......
Toate drepturile de editare aparin autorului

4
Constantin N. Strchinaru CONSTANTIN N. STRCHINARU
Vol .I.
Editura PIM Localitatea Iai, Anul 2012

5
Domnului Profesor Costachi Chebac, pasionatul de filosofie i arte, ncurajatorul de aciuni culturale i pstrtorul tradiiei romneti, toat gratitudinea autorului.
De acelai autor:
-S vorbim limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993; -Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora, 1996; -Culegtorul de zri- poeme, Iai, Ed. Agora, 1997; -Un mire n flcri- poeme, Timioara, Ed. Marineasa, 1999; -Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000; -Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai, Ed. Fides, 2000; -Mari Srbtori,Srbtoriri, Iubiri, nvminte, Iai, Ed. PIM, 2011; Traduceri n limba francez -Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua, slectionns et traduits du roumain par Constantin N. Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C. N. Strchinaru -100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed. Muzeul Literaturii Romne, 2006.
7

n loc de prefa
O, neam de vulturi, ai ajuns acum la poarta veniciei; frumoi sunt munii Romniei i taina lor de neptruns! Ca ei ridici pe-adnci istorii credina brazilor ce cresc n duhul nostru romnesc, izvor de suferini i glorii; Cu ei n suflet, n convingeri, ai nfruntat attea riscuri, martiric ajungnd pe piscuri, proteguit de-aripi de ngeri. La vrsta multimilenar, ce suie tainic spre sublim,
ne-am nvat s dinuim prin dragoste de Neam i ar. Ne-a dat-o Dumnezeu n dar, ca-ntr-ale vulturilor cuiburi i rmul mrii noastre tulburi, s fim i altora un far...

Jertfa cretin n holocaustul rou
Tema jertfei cretine romneti n temniele comuniste este un rspuns, ntre altele, i niciodat complet, la propaganda atee dus de reziduurile regimului comunist, criminal i ilegal, impus n Romnia de fore uraliene, dup nefericitul act de la 23 august 1944. Guri nimite i contiine alterate ale unor gazetari deversai din presa cu secer i ciocan n noile mass media, n care s-au aciuat i tot felul de mai tinere coloane vertebrale de gelatin, strini laolalt de cea mai elementar deontologie jurnalistic, colportori de neadevruri gonflate, asmuii de ctre diriguitorii i manipulatorii caracatiei securisto-comuniste din umbr, foarte interesat s deturneze obiectivul devoalrii asasinilor din holocaustul rou i a cadrelor de partid comunist de pe toate treptele de comand, control i execuie, acetia au cutat s creeze o conspiraie a tcerii, a estomprii jertfei, aproape n mas, a poporului
10
romn n deceniile comuniste i, pe de alt parte, s denigreze n fel i chip mari personaliti ale opoziiei la comunism, atribuindu-le aciuni de colaborare a victimelor cu victimizanii, a celor care au suferit schingiurile morale i fizice - muli, foarte muli dintre ei, ajungnd, n gropile fr cruci ale numeroaselor locuri de detenie i de munc forat de pe ntregul teritoriu mutilatei noastre Romnii. Dintru nceput trebuie precizat c jertfa ortodox din anii terorii bolevice nu e reductibil numai la cei arestai i martirizai, ci s-a extins, pn la al VII-lea neam al celor din detenie, din exilul romnesc i, ntr-un sens mai larg, i a ntregii elite romneti. Foamea, frigul i mai ales frica n-au mai avut limite, debilitnd, rrind i desfigurnd un ntreg popor. Teroarea, tortura i asasinatul n-au mai inut seama de vrst, sex, condiie social etc. Cu aceeai cruzime s-au npustit asupra oricui nu trecea de partea asasinilor sau nu zicea ca ei, conform lozincii: Cine nu-i cu noi e mpotriva noastr, n consecin trebuie lichidat.
11

Rmne ns incontestabil faptul c greul jertfei cretinortodoxe a vizat prioritar elita intelectual, de la savani, cadre universitare, scriitori, la studenimea frunta i elevii excepionali ai liceelor romneti, ntre toi, preoii, monahii i monahiile formnd o categorie din primele rnduri ale supliciului, lor adugndu-li-se jertfa ranilor, ofierilor a multor generali de seam, a muncitorilor de toate categoriile i a funcionarilor numeroselor instituii de stat, dai afar din serviciu, i copiii tuturor, scoi din coli, lsai pe drumuri; i din tot acest popor foarte muli fiind condamnai pentru false motive de crime mpotriva ordinii sociale. Care ordine?! Teroare extins la scara naional cu talpa iadului n penitenciare i coloniile de munc silnic. n tot acest infern cu prelungire i dup evenimentele din decembrie 1989, neslbit de ochii turbrii atee, a fost i mai este nc Sfnta noastr Biseric Ortodox. Astfel gurile strmbe ale slugilor gazetreti, vznd c n topul preferinelor romnilor Biserica i credina ies pe primul loc, au nceput s strige tocmai ei, hoii, i-n toate rspntiile: prindei hoii! i,
12
artnd cu toate degetele minilor pline de sngele celor peste 1500 de fee bisericeti: ierarhi, preoi, monahi i monahii - toi martiri -, aruncnd asupra lor i a Bisericii fel de fel de blestemii, nescpndu-le nici cei mori din morminte. Dar sngele vrsat pentru credina n Dumnezeu, Neam i ar, are glasul adevrului i noi credem c va veni o vreme cnd cimitirele i gropile comune ale inocenilor se vor umfla spre cer adeverind existena martirologiului romnesc aprarea ortodoxiei, a tradiiilor, a naintailor i idealurilor noastre. Puterea credinei n Dumnezeu, Neam i ar, hrnirea cu armonia poeziilor legendarilor Radu Gyr, Nichifor Crainic i ale attor ali poei din nchisori a vindecat rni, boli, prelungind viaa multor martirizai la vrste seculare, sau aproape seculare. S stai 23 de ani n nchisori i s trieti 101 ani ca printele Neculai Grebenea, s cultivi smerenia, muncind silnic n iadul minelor de plumb de la Baia Sprie i Cavnic i a tiatului de stuf la Periprava ca Preacuviosul arhimandrit i stare - Iustin Prvu, ctitorul Sfintei Mnstiri de la PetruVod, (Poiana Teiului-Neam) i trecut de vrsta de 90 de ani, care st, pe lng zi, i cte o parte din noapte
13

ntre nenumraii cretini venii din toat ara, unii i din strintate, la duhovnicul uurtor de suflete, regenerator de contiine, i care doarme pe un crmpei de pat n chilioara lui, mnnc numai de post... este cu adevrat un mister, este misterul tririi n Dumnezeu. Cititorii si procure, colecia revistei ROST i celelalte publicaii de centru- dreapta, n care vor ntlni alte asemenea mari personaliti martirizate n noaptea comunist. Aceast jertf a cretintii romneti este mna ntins celor n via i generaiilor care vin pe calea apropierii noastre de Dumnezeu i a regsirii noastre n unitatea demnitii i creativitii naionale i universale. Iat doar cteva exemple din miile i miile de mucenici pe altarul credinei, speranei, dragostei.
14
Un doctrinar i poet: NICHIFOR CRAINIC Geneza doinei n viziunea sa.
De sub talpa iadului Noapte penitenciar. Lung. Flmnd.
Apstoare. Reci ziduri. Grele zvoare. Oblonul, tineta, vizeta i rogojina pe lespezi sau pe patul de fiare. Aer vscos, slciu, sulfuros i clipa ncremenit-n teroare. Din mormntul su viu, dintre mii de morminte vii, Poetul i ia zborul ntr-o nou i-n rod evadare. Trirea n spirit dilat spaiul, ignor timpul profan. Poetul, ntr-un dor creator, zboar peste scrnetul din ar, peste-obida unui neam. Acest har n-are hotar. Starea
15

de creaie este stare de graie sugerat i de numele: Nichifor Crainic. Un substantiv plurisemantic i un verb: nike+ fero (gr.) i-au unit destinul n prenumele Nichifor = purttor de victorie, de nelepciune, de strlucire, mediator ntre spirit i materie, ntre ceruri i pmnt, asemeni preolimpicei zeie Nike, la care, probabil, s-a gndit i suedezul Cronstadt (1751) cnd a reuit s izoleze strlucitorul nickel (topire la 1453 C) cu acest nume fcndu-i loc n lume. Conex acestui complex conotativ este i numele Crainic = vestitor; sensul originar: vestitor regesc, domnesc, mprtesc. n popor, cei trei crai (= regi) de la rsrit (Gaspar, Melchior i Balthazar) sunt magii din Evanghelia dup Matei (2,9-12), asimilai n Evanghelia dup Luca, pstorilor venii s se nchine Noului Nscut: "i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest Prunc" (2,17) de ctre ngerul Domnului. Dup timp i loc, magii erau regi sau soli ai Cerului la curtea regilor, nelepi mitici, preoi, astrologi, tmduitori, incantatori prin cuvnt, etc. semnificaii regsite metaforic n creaia
16
poetului numit, mai ales de preoi, "episcop laic". n Zile albe - Zile negre (Memorii I - 1991, p. 73), Crainic precizeaz: "... numele pe care le purtm noi, romnii, ...sunt determinate de religie i de condiiile istoric-religioase, adic sunt nume greceti i slavone". Nichifor Crainic: pseudonim literar pn n 1926, apoi nume legal, este sugestiv i prin frecvena nalt i corelativ a vocalei i, precedat de a, vocale deschise, surse de lumin cu semnificaii etic-estetice, asemenea :
Baladei doinei Capodoper liric i filosofic n 70 de versuri epopeice (11-12 silabe) cu ritm ondulat (amfibrah - -' -), terminat ascensiv (n primele 4 strofe din cele 5) ca i conceptele: romn, poet, profet, adic n spondeu (- -'). Locuri i oameni. Culori i sunete. Emoii i fapte. Suferina "dureros de dulce", (vz. Eminescu Od n metru antic) transfigurat n cnt, Orpheu n Carpai unete pmntul cu cerul. Destinul poetuluiNichifor Crainic, mptimitul de Libertate, i se aseamn...
17

La confluena zi-noapte, var-toamn, presimiresimire, gnd-ngndurare, ochiul spiritului distinge portativul proteic al unei tulburtor de linititoare simfonii: linia crestelor viguroase strjuind nfritele poieni i pduri; linia centrului = linia ciobanului, stnii i mioarelor; i linia satului "din centrul lumii"... "prelungindu-se n mit prin integrarea sa ntr-un destin cosmic", n viziunea filosofului Lucian Blaga (Elogiul satului romnesc, 1937). Acest sat, generator de venicie (Blaga), n Balada doinei e "satul din ara de jos", strjuit de muni, nutrit de cernoziomul aluvionar, impresionat spiritual de suiul vertical i mpreun al brazilor din preajm, centrul unui topos-matrice - "nalt i indefinit, ondulat i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului" numit de Blaga "spaiu mioritic" (Trilogia culturii, ed. 1961, p. 125). Nichifor Crainic 1-a purtat de mic n inima, n sufletul su aa cum ne mrturisete n Zile albe - Zile negre: "Dou sentimente am avut mai presus de toate; credina n Dumnezeu i dragostea de ara mea" (p. 118),
18
ara "armoniilor din univers" reflectate n Balada doinei, a crei "muzic sonor dintr-un vers / i ritmul inimii tremurtoare /Ne toarn-n suflet marea srbtoare / A armoniilor din univers" (Art i durere vz. Poezii alese, 1991). Prietenul Lucian Blaga, su de explic simire i gndire, aceast accesibil
fenomenologie a spiritului, confirmndu-1: "Cnd fondul etnic exist ntr-un om, el are valoare de destin, iar artistul, orice ar ncerca, nu scap de poruncile scrise cu snge n anatomia liric a fiinei sale" (Zri i etape, 1968, p. 323). n acest sat ancestral, leagn de datini, credin, limb i art, izvor de elan i generator de neam, sat n care Pan M. Vizirescu vede nviind trecutul: "Cnd umbrele-nserrii i-or face aternutul / i tulnicul cltiva lin linitii stnii / Tu vei simi n preajm c-nvie tot trecutul / Cu doinele n care au adormit btrnii" (ntoarcerea btrnului, vol. Armonii, Slatina, 2003), acest sat, n Balada doinei realitatea se apropie de basm.
19

Fata din casa "de vremi aplecat" este "o zn de fat", "din grui" (= sat de munte), "brodit (= potrivit; n unele variante orale "brodat") pe chipul din inima lui". Iubirea nedestinuit face frumosul mai frumos i trirea ei mai intens. Orice element perturbant devine dramatic. De aceea versurile: "Dar zna de fat i altuia-i drag / i astzi cu nunt pe via se leag"... localizeaz momentul schimbrii de registru emoional, iubirea ciobanului devenind sursa alert,de durere care, n timp ce pe unii i mpinge la disperare, pe neleptul cioban l duce la asumarea ei ca pe un test iniiatic, meliorativ, sfietor dar purificator, neles asemenea lui Baudelaire din Benediction (str. 15): "Soyez bni, mon Dieu, qui nous donnez la souffrance / Comme un divin remde nos impurets". Depirea suferinei semnific depirea de sine. Ciobanul este convins, n forul su intim, ca i Sophocle (vz. Antigona), c omul se nate ca s iubeasc asimilnd astfel sursa armoniei. El traduce n fapt pe Euripide i Platon care vedeau n ndrgostii perspectiva poetului.
20
n contrast cu veselia nunii-mod de apropiere ntre oameni i de distanare a lor de griji, nsingurare, tristei..., ciobanul e "pustnic n munte i slug la oi". Primul termen, din caracterizare, trimite la izolarea neleapt, inocent,. smerit de trire n Dumnezeu. Spiritualmente, pustnicul nu fuge de lume ci de relele ei. Prin meditaiile i rugciunile sale, el se afl ntr-un mai elevat contact cu semenii. Al doilea termen, cel de "slug la oi", sugereaz conotaii paideice multiple. Slug > slujitor, n limba greac - diakonos, cuvnt preluat de dicionarul religios.n cea de a treia artare dup nviere, Mntuitorul i spune Apostolului Petru: "Pate mielueii Mei"; "Pate oile Mele..." (Evanghelia dup loan 21, 1517) adic pstorete ziditor oamenii, capodopera lui Dumnezeu. nsui lisus se numete, uneori, Pstorul: "Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale" (loan 10,11). n aceast fenomenologie a tririi n spirit, n iubirea-izvor de armonie, ciobanul-diakonos devine pstorul-epistates (gr.) = stpn, povuitor, nvtor, lumintor.
21

S vedem cum ne lumineaz pstorul din Balada doinei. Cnd vara i cu toamna se cunun, n sate ncep nunile. Dar toamna, ca i nserarea, predispun la ngndurare, la evadarea ntr-o alt lume dect cea a obinuitului czut din armonie. "Spre cte zri ndeprtate nu ne poart melancolia !", remarc subtilul analist i aparentul negativist Cioran (Cartea amgirilor, Humanitas, 1991, p. 8). n strofa a doua, ciobanul traverseaz un proces interior sfietor. Magia tragicului. Erosul n drum spre agap. Nencputa comoar a iubirii sale i vede obiectul nstrinat. Noaptea ia n stpnire pmntul, dilatnd timpul. Sentimentul nsingurrii intr sub lespedea tcerii de mormnt. Durerile mari sunt mute!. Aceast strof ncepe cu o imagine ce ine de sublim: "Cntarea luminii"... asemenea cu... "fonirea mtsoas a mrilor de sare" din genialul Timbru al lui Ion Barbu. Poeii aud iarba crescnd, florile deschizndu-se, rou volatilizndu-se, dar s auzi "cntarea luminii" cosmice (crepuscul i und) este o
22
alchimie metaforic n msur s pulverizeze materia i s fac din bucuria receptrii o clip de extaz, rtezat de "ce cade piezi" care antreneaz spre dispariie i cntul psrelelor. De durerea far margini a ciobanului, ochii cosmosului se nchid, urechile naturii nu mai au ce auzi i noaptea veniciei pune stpnire pe existen. Turma, umanizat, ngenunche semnificativ, staulul dobndind conotaia templului, cu trimitere la diakonos din dicionarul religios: "Nvalnic noapte pe munte se las / i turma-ngenunche n staul retras"... Sublimul rostirii poetice, n accente interogative, d imaginea pmntului ars, pustiu, suspendat, nsingurat: "Ce focuri din zodii cereti s-au rsfrnt / n singurtatea acestui pmnt ?" Tablou sinistru, apocaliptic, n sensul din circuit al cuvntului. Combustia strilor interioare alimentate de-o durere neateptat, scoate din hu nite vieti stranii, strpunse de ochii ntunecai ai pdurii, alungnd somnul, accentund negrul i durata nopii: "i-aprind huhurezii, deprini s vegheze / Jeraticul verde al genelor treze; / Iar ochii pdurii prnd c-1 strpung, / Fac noaptea mai neagr i timpul mai lung". n acest timp al durerii fr margini, clipa rmne n nemicare, grea ca
23

muntele. Poetul i filosoful Crainic o cunoate prea bine din lunga sa detenie. Situaie limit. Nesomn i alean (= suferin sufleteasc). Parc o for fantastic i-a luat aerul din preajm. Ciobanul totui nu blestem, nu tun n pri, nu se d de copaci i nici nu-i rostogolete amarul spre veselia nunii. Stpnirea lui de sine e de natur zalmoxean. Plin "de iubire ca stupul de miere", i neavnd cui s-o dea cci "nimeni n-o tie i nimeni n-o cere", el rmne monumental, proptit n bta care-i preia ceva din greul suferinei. mprtindu-i durerea, autorul iubitor al libertii pierdute, invoc muntele s pun capt vaiului prin sacrificarea celui ajuns la limita suportabilitii durerii: "Tu, munte, doboar o stnc de sus / i d-o dea dura n omul rpus !... Cci poate sub stnc i-ar fi mai uor / Dect sub povara gemutului dor". Soluie metaforic ! Dor, izvor de doin. Poetul folosete acest misterios cuvnt ca sintetiznd toat dinamica strilor de obid provocat de dulcea lui iubire tinuit. Soluia
24
jertfirii nu-i are motivaia. n duruta lui tcere nu-i trece prin spirit alternativa autosacrificrii. El tie c viaa e cel mai minunat fenomen pe care Dumnezeu 1-a creat. Prbuindu-se de pe aripa iubirii nefinalizate estetic ar cdea n efemer. Deocamdat, el nu este un Meter Manole srit n venicie de pe aripa iubirii ajuns oper fr pereche i cu attea subtiliti de sens. Iubirea sa, abia i-a adunat resursele edificrii i se afl n faz de gestaie. De aceea, el rmne stpn pe sine. Dragostea lui nu se alimenteaz din gelozie, i nici nu a luat fiin din decepii ca la regina Spaniei pentru Ruy Blas, n piesa cu acelai titlu, a lui Victor Hugo: "il faut bien que j'aime quelqu'un moi !" pentru a se liniti. Dragostea ciobanului e limpede ca izvorul de munte i crescut, motivat, n timp. El n-a iubit i nu iubete confuz ca Phedra lui Racine pe Hippolyte. Iubirea lui este propria-i fiin. Printr-un proces iniiatic de ardere interioar, iubirea lui i are destinul ei. Trit n snul naturii, ciobanul lui Crainic a asimilat structural etica munilor i a brazilor.
25

nelepciunea sa i d rbdarea care-1 va face apoteotic. Frmntrile lui, concentrate n dor, i vor gsi piscul de pe care s-i ia zborul n univers i eternitate, cci ,dor este izvor de doin i doina, cum afirm Constantin Noica, "aparine prii noastre de cer" (Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Ed. Eminescu, 1987, p. 107). Prin tinuirea ei, prin aura ei de mister, iubirea ciobanului nu este expus alterrii. n ngemnarea durere-dorint-dor-doin, mirificul dor, metafizic, este "une rondeur" o perfeciune, ca s folosesc o expresie a lui Jean Pierre Richard (din Posie et profondeur, Paris, 1964); Blaga l-ar numi "cosmoid" - surs generativ de art. Noica (op.cit., pp. 205-206) numete dorul "ntreg fr pri", "alctuire nealctuit" explicnd: "s-a contopit n dor, durerea (lat. dolus) cu bucuria crescut din durere nu pricepi cum". Aici este misterul, magia acestei minunate sinteze de stri cristalizate n sursa izvoditoare de sublim, de absolutul cu care se contopete. Aceast transcendentalizare este posibil, precizeaz Nichifor Crainic, ntruct "arta este fptura fptuirii lui Dumnezeu" (Nostalgia paradisului ed. cit.,
26
p. 131). n receptarea sublimului revelat, adic plecat din i ntors la Dumnezeu, bucuria, euforia, extazul sunt stri-consecin.
Apoteoza genezei doinei Cnd gestaia dorului s-a maturat, ncepe revrsarea lui n creaie, ncepe naterea operei, adic integrarea universului cruia i se integreaz: "Deodat, din hul de neguri, ptrunde / Oglinda de filde a lunii rotunde / Ciobanul cu bta proptit-n pmnt / n omul din lun se vede rsfrnt". Aceast situare cosmic a ciobanului poleit cuargint astral, l face apoteotic, un Zalmoxis cugetnd n marginea deertciunilor acestei lumi sustras armoniei: "Dar luna, cu faa micuei zmbind / L-nvluie-n dulce polei de argint". Iubirea - mater genetrix, l face i mai dumnezeiesc. Izvorul iubirii irumpe, lund n oglinda lui chipul infinitului, prin refacerea armoniei creia dup expresia lui Nae lonescu, "ne-am sustras" (Metafizica I: IV,5): "Un fulger !... Lumin i zguduitur / Ciobanul i
27

duce cavalul la gur / i-n doin strmut slbaticul dor / Ca lacul din stnc nind din izvor". Alchimia estetic a unui proces de ntrupare a undei emoionale n cuvnt. Misterul genezei doinei, al ntoarcerii la starea de echilibru prin cuvnt i cnt. Sublimul doinei este sublimarea dorului la dimensiuni cosmice: "E-un cntec ca noaptea sub steaua polar"... Fascinaia aurorei boreale, lumina despletindu-se-n toate curcubeiele ei mictoare se revars n katharsis-ul spiritualizant: "Apoi melancolic ca faptul de sear"... Plurisemantismul doinei, sentimentul infinitului unit duioiei coninut n dor, al unei predispoziii la meditaie specific nserrilor cnd sentimentul infinitului devine mai sensibil i mai n preajma celui al ireversibilitii timpului. Cunoaterea prin inim, unda emoional, este imaginea mioritic a armoniei i a universului: "Apoi ca lumina arznd n amiezi / i-n urm ca roua din zori pe livezi"... Patrulater definitoriu. Portativul cu trei linii are acum o infinitate de linii muzical-ideatorii pe care
28
simfonia doinei i desfoar fascinaia ei preluat cosmic de muzica astrelor... i ct de sublim ! "Ciobanul din lun ngn oierul / i umple cu doine pmntul i cerul", asemenea muzicii lui Orpheu la rmul mrii cnd, aruncndu-i lira n valuri, cosmosul i preia armoniile, fertiliznd pustiurile, vindecnd nsingurrile... La acest apogeu, ciobanul iubitor, pstoruldiakonos i epistates devine creatorul prii noastre de absolut, al doinei cu armoniile ei umplnd de sensuri universul. Elevaie. Iluminaie mistic. ntruparea frumosului - imagine a sacrului: "Frumuseea, scrie Nichifor Crainic, este numele lui Dumnezeu i cnd operele de art se vor furi sub acest semn, Mntuitorul va avea n aceast ar cel mai seductor apostolat laic al mpriei cerului" (Zile albe - Zile negre, ed. cit., p. 272).
nchinare
29

Celui "atins de Arhanghel cu sfntul jeratic" simbol al nelepciunii creatoare a unui neam, autorul Nostalgiei paradisului i dedic odic ultima strof a genezei doinei. Sacrul jeratic este harul luminrii prin iubire a suiului lumii spre Dumnezeu, spre sursa armoniei: Evlavie ie rapsod singuratic Atins de Arhanghel cu sfntul jeratic ! Cnd plin de obid tu doinei te drui, Durerea cntat ne-o-mpari fiecrui. Ce ran de veacuri i snger gndul i ci plni n tine i-ascult ngnndu-l ?!... n fiece raz e soarele-naltul i doina e-aceeai n tine i-ntr-altul Azi schimb-n lumin amarul i greul Cum rde din ploaie, pe cer, curcubeul. Sublimul legnd lumea de lumin, clipa de venicie, suferina de bucurie, ploaia de lecia
30
cosmosului rotind pmntul. Unde i cnd, cineva s-a rostit mai frumos ntru elogierea unui spirit solar, creator de art ?! Destin i istorie ntrupate-n imaginile armoniei dorului victorios: Dar cine mai tie ce dor te frmnt Cnd inima lumii n doina ta cnt i cnd n ecouri de aur rsun Pmntul i cerul cu noi mpreun !... Convieuire n spirit .Iubirea lui Dumnezeu n aciune. Universalizare prin art: Gndirismul la datorie: "Am dedicat revista Gndirea acestui ideal de art"... izvornd din dragostea de Dumnezeu - Neam ar, triunghiul ontologic al neamului nostru i, axiologic, adaptabil oricrui alt popor doritor s intre cu geniul su n universalitate i eternitate. feeria curcubeului ce-mbrieaz
PERMANENA GNDIRISMULUI
31
Proemium
Esena descoper,
motiveaz
existena
i-i
deschide prin ea
perspectivele nvenicirii. Omul o intuiete, simte, cultiv, conserv, fructific, dobndind contiinta propriului su rost. Dar omul aparine unei familii naionale care se numete Neam: realitate vie, n mar spre Umanitate i spre toi cei care i se contopesc n onoare i onestitate, prin asimilarea valorilor sale vitale ca pe o hran fr de care n-ar mai putea vieui. Esena unui neam e reflectat n excelen ele sale: sfini, martiri, eroi, creatori de art, tiin, educaie, sophie, elite prin care marea familie naional iese din efemer spre eternitate ca n semnificaia Luceafrului din poemul eminescian, a Coloanei fr de sfrit a lui Brncui, a troielor nfrite ascensiv ale lui Ion uculescu, a turlelor sfintelor biserici i a permanentei
32
aspiraii a omului la raiul pierdut. Dotaie i trud. Pasiune i voin. Sui providenial! Dumezeul geniului m- a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar (Eminescu n Mira). Dumnezeu i poporul. Izvorul i cltorul prin ariele cinelor, contrastelor, ngndurrilor ntrebtoare i speranelor doritoare Cum s nu fii recunosctor acestei familii naionale din care provii, creia-i aparii i prin care iei din anonimat, intrnd n lume cu o identitate, cu o distincie a demnitii? Cum s nu iubeti aceast mater genetrix la cldura creia ncrederea n via sporete i perspectivele devenirii se multiplic? i dac iubirea de Neam i de tezaurul su spiritual- credina n Dumnezeu i material- ara, nseamn naionalism, atunci trebuie s precizm c acest sentiment nu e de azi-de ieri, ci de i pentru totdeauna la romni i la oricare alt popor. El este un dat existenial, tonifiant, coezionar, asigurnd meliorativ i creator succesiunea generaiilor, cristaliznd trecutul,
33

fertiliznd prezentul, modelnd viitorul, fcnd loc efortultui mpreun al popoarelor la progresul tuturor sub ndemnul lui Iisus de a ne iubi aproapele ca pe noi nine. Este bine s se tie, c ori de cte ori acest sentiment este pervertit sau convertit n ur, victoria sa se autoanuleaz cu dramatice repecusiune, uneori n lan interminabil. De aceea este o datorie a fiecruia s disting onest ntre autenticitatea tririi dragostei de neam, edificat pe comandamente morale i malversrile ei xenofobe care nu mai dau imaginea naionalismului dinuitor, edificat pe dragostea de Dumnezeu- Neamar. Aceast aseriune axiologic ine de domeniul evidenei, permanenei i armoniei, esen de sorginte divin, singura prin care omenirea se poate salva. Concretizri premergtoare Folclorul romnesc, tradiia naional, literatura religioas ilustreaz n sublimul lor duhul acestei nfrite realiti vitale, preluat la timp
34
i de
manifestrile artistice culte. Cine nu are n memoria sa, fie i numai nceputul din Cntarea Romniei a lui Alecu Russo: Domnul Dumnezeul prinilor notri, nduratu-s-a de tine, o! ara mea!... sau comparaia din strofa a doua a Luceafrului, poetului naional: i era una la prini/ i mndr-n toate cele/ Cum e Fecioara ntre Sfini/ i luna ntre stele. Frumusee, puritate e numele tu i tu eti calea nelegerii Adevrului, apropierii fiinei umane de Divinitate i perspectiva sideral a integrrii n lumin, luminnd. Am dat doar dou exemple din noianul care atest spiritul cre tin naional cu deschidere spre universalitate a culturii romne. Rnd pe rnd marile reviste culturale precum Dacia literar (1840), Convorbiri literare (1867), Vatra (1896), Smntorul (1901), Luceafrul (1902), Viaa romneasc (1903) .a. au cultivat, n dimensiuni variabile i accente particularizante, elemente ale spectrului foarte larg situabil pe axa Dumnezeu- Neamar. Dar trirea, simirea romnilor era mai profund, mai unitar, mai complex i mai legat de cultul cretin
35

prin care i-a pstrat contiina originilor, unitatea limbii, dragostea de pmntul strbun.
i a aprut Gndirea Romnia ca o Dacie Felix, reintrat n fruntariile sale, recunoscute prin tratatele din 1919-1920, trebuia s se manifeste armonios i n cultur. Energia tinerilor acoper ntotdeauna dorina lor de afirmare. Clujul avea, dup mrturisirea lui Cezar Petrescu, o asemenea pleiad de tinere talente din toate provinciile romneti, publiciti deja la ziare clujene cu denominaii semnificative: ara noastr, Patria, Romnia, Voina i toi ntlnindu-se n dorina de a scoate o publicaie corespunztoare marii uniti naionale a crei consolidare era, spiritualmente, imperativ. i a aprut Gndirea (1 mai 1921) sub direcia lui Cezar Petrescu i semnturile lui Nichifor Crainic, Victor Ion Popa, Aron Cotru, Adrian Maniu, Ion
36
Agrbiceanu .a., Lucian Blaga aprnd cu eseul : Un Copernic al Istoriei. Este vorba de Oswald Spengler, gnditorul care n Prface la Annes dcisives (ed. fr.) scrie corespunztor viziunii filosofului romn: Ce que nous tenons de nos pres et qui part de notre nationides sans mots cest cela seul qui garantit notre avenir, cartea lui Spengler ocupndu-se de dezvoltarea istoric a lumii. Gndirea, ca intitulare ar trimite mai degrab la psihologie, dar interpretnd metaforic trsturile acestui proces psihic central, vom nelege mai bine nsi dimanica interioar a revistei, cci elementele prin care se definete gndirea sunt de ordin ac ional, plenitudinar: a simi, voi, nelege, imagina, ntrevedea, asocia, proiecta, interpreta, selecta, reflecta, rezolva etc. Totodat, cum gndirea l personalizeaz i particularizeaz pe om, tot aa revista inteniona, prin viziunile ei, s afirme complexitatea i originalitatea culturii romne i peste hotare. Caracterul ei eclectic, declarat de Cezar Petrescu, era i cel deschis adevratelor talente din toat ara.
37

n 1922, revista se mut la Bucure ti, Nichifor Crainic devenind nsufleitorul ei i, din 1926, i director. Spiritul Gndirii era ascensiv, polarizant. Personaliti de seam i s-au afiliat: Ion Pilat, Ion Vinea, A.Davila, Gib I.Mihescu .a. Gndirea se afirma ca o a- letheia ieire la lumin din beznele zbuciumatei noastre istorii i ca o ale- theia grbire a pasului spre Dumnezeul izbviri noastre Care e descoperit cu tot cerul Su de Sfini- n grul esurilor natale i-n toat geografia autohton, recunoscut ca spaiu mioritic (Lucian Blaga) n care eroii legendelor ies mistic n gurile de rai carpatine doinind n prag de stni i schituri istoria milenar a acestui Neam. De acum duhul marii Uniri e strluminat de cel al creaiei n spirit i prin spirit. Pmntul strbun se umple de conotaii majore. Stmoii ies din adncuri de vremi la consftuiri ndrepttoare de drum, mobiliznd prezentul, potrivind viitorul. i astfel Gndirea a nceput s se afirme ca o enteleheia aristotelic, o form a
38
formelor, coninut al coninuturilor, temei al temeiurilor, esena Neamului romnesc n spaiul unde Zalmoxis predase, cu credin, speran i dragoste, Sfntului Apostol Andrei, tezaurul spiritual al poporului nostru de dincolo de vremi. Ortodoxismul, precizeaz Nichifor Crainic, este tradiia etern a spiritului care, n ordine lumeasc, se suprapune tradiiei autohtone (Sensul tradiiei, 1927). Dup 1926, ideologia Gndirii revigoreaz i polarizeaz talente. Centrarea orientrii ei pe axa iradiant: Dumnezeu- Neam- ar devine o eviden, o surs proteic spre care se ndreapt i creatori de doctrine filosofice, teologi, mari creatori strlucind la catedre universitare, n edituri, n sli de conferin e: Ion Petrovici, Mircea Eliade, Vasile Bncil, G. Murnu, Dumitru Stniloae se ntlnesc n paginile revistei cu Radu Gyr, Traian Chelariu, Mircea Streinul, Drago Protopopescu, Tudor Vianu, Vasile Voiculescu, G.Clinescu, George Gregorian, Sandu Tudor, Vintil Horia, Pan M. Vizirescu, Dan Botta i muli alii, unii staionnd, destui rmnnd. Poezia, proza, teatrul,
39

critica literar convieuiesc cu teologia, cu filosofia etc., grafica, mitic semnificativ aparinndu-i lui Anastasie Demian. Prin fidelii ei, Gndirea a devenit repede o coal, n sens literar, dar i pedagogic, o coal de stimulare, trire i afirmare, penitudinar, cum spune Petre uea cu mijloacele teologiei i artei (ntru Dumnezeu i neamul meu, 1992, p.223). Evantaiul tematic variat, estetica motivat etic, tradiia generatoare de elan, uniatatea neam-spaiu autohton, peste care se arcuiete ca un coviltir de azur (Nichifor Crainic) ortodoxia mama neamului romnesc (Eminescu, Sens, timp i devenire istoric Iai, 1988 p.845), au asigurat fora de atracie a revistei Gndirea reflectat n marii ei semnatari care s-au identificat cu propriul lor scris. Aseriunile lui Nichifor Crainic precum: Tot ce exist vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, Frumosul n sine este frumosul lui Dumnezeu, Toate atributele aparin frumusei i attea altele, sunt viziuni
40
trezitoare, mobilizatoare care ndeprteaz tristeile, ngrijorrile, nsingurrile, limpezind zrile i dnd un sens superior vieii. Fenomenele, faptele capt o alt semnificaie asemenea rosturilor. Un scurt exemplu de percepere a spaiului autohton i a istoriei, semnat de Nichifor Crainic: Evlavie ie, pmntule bun! n snul tu doarme trecutul strbun Pstrnd pietre scumpe din vremile-acele Comorile tale, comorile mele (Cntecul Pmntului) Poetul vede n relaia pmnt - istorie, unitatea pmntului cu cei care l-au aprat de-a lungul i latul mileniilor. De aici sentimentul de respect, evlavie fa de glie. Crainic, nelegnd scopul artei ca pe o revelaie n forme sensibile a tainelor de sus, consider arta fptura lui Dumnezeu (Nostalgia paradisului, Iai, 1994, p.132). n Sophia acestei viziuni, ciocrliile
41

ncredineaz soarelui tafete de bucuria nsmnrii (nsmnarea) n MoPmntul romnesc (Oaspetele) n care substantivul mo trimite la stvechime dar i la realitatea strnsei nrudiri. Crainic simte n spiritualizarea etnosului fiorul metafizic prin care arhaitatea devine teren fertil i cultul ortodox Duh creator (Sensul tradiiei, 1927) prin care Lucian Blaga vede pmntul transparent, cerul megie i mioria transformnd peisajul nconjurtor n biseric asemenea viziuni au imanen i se nscriu armonic spiritualitii romneti care le genereaz. Gndirea coal devine micare de idei n extensiune = curent. Gndirismul n aciune. Multe din revistele timpului i simt influena. Paginile cultural ale multor jurnale i se apropie identic. Direcia Gndirii, spiritul ei este susinut i de Ziarele Crai nou i Calendarul, scoase paralel de Nichifor Crainic. Tot mai multe personalitii creatoare neleg c n viitor nu se intr venind de nicieri, dintre nimeni
42
i cu sufletul strin, dup cum nu se poate intra cu spatele sau cu legitimaii mprumutate sau contrafcute. Contiina apartenenei la familia naional deschide larg ua intrrii n cunoaterea altor neamuri, cci triunghiul ontologic Dumnezeu-Neam-ar este roditor la oricare alt popor. Originalitatea naional i are rolul ei n universalizarea valorilor. Gndirea, cristaliznd nnoitor trecutul, a dat sens prezentului evalund premisele viitorului. Gndirismul, n fond, este o stare de stri creatoare, un mod de a simi, cugeta, aciona n sensul eternizrii valorilor naionale. Aa l prezint i Pompiliu Constantinescu n volumul su de Scrieri (-II-): ,,...climat sufletesc nrudit, dar exprim i o scar de valori difereniate n cuprinsul tradiionalului. Mai mult chiar, adeziunea mai tainic sau mai vadit a tuturor cu lirica european, german i francez, fr s le fi pgubit, le-a fecundat spiritual i le-a nnoit expresia, dnd nsi ideii de tradiionalism o alt strlucire". Coeziunea religiereligiozitate-neam implic dragostea de leagnul strbun i grija pentru cultul strmoilor. Nichifor Crainic l
43

citeaz n Sensul tradiiei (1927) pe Nicolae Berdiaev dup care ,,Cultura e legat de cultul strmoilor i de tradiie. Ea e plin de un simbolism sacru." (Le destin de la culture, n Le roseau d'or , p. 10). ntru evidena acestui adevr, Crainic citeaz aceeai surs i n Nostalgia paradisului (cap. Raportul genetic dintre religie i cultur: ,,Cultura e legat de cult, zice gnditorul rus, ea e rezultatul diferenierii i al extensiunii cultului. Cugetarea filosofic, cunoaterea tiinific, arhitectura, pictura, sculptura, muzica, poezia i morala, totul e cuprins n cultul Bisericii organic i integral sub o form nc nedifereniat." i Crainic l completeaz: ,,Cultura ne apare astfel ca o iradiaie din flacra adorrii lui Dumnezeu, ca o concretizare n forme obiective a esenei religioase"...,,Adevrata putere care d supravieuire unei culturi i o vehiculeaz mai departe este religia"...,,Cultura, ca fenomen spiritual, ca expresie a personalitii etnice, difereniaz popor de popor."(a se vedea i Lucian Blaga, Vasile Prvan, Vasile Bncil, Mircea Eliade...). Biserica fortific dragostea de neam
44
i glie, de limb i istorie, semeni i via. Ea este grea de roluri i plin de realizri. Ca nimeni i nimic altceva, ea ne nva s convieuim empatic ntr-o cooperare universal i respect naional. Acesta este sensul major al naionalismului cretin i n acest ineles Crainic l d exemplu pe savantul romn, Nicolae Paulescu: ,,Ce pild covritoare de naionalism cretin ne-a lsat omul acesta care-i ngenunchia geniul i imensa-i tiin n faa Sfntului Potir i care a lsat ca rmiele sale pmnteti s fie nfurate n flcrile tricolorului romnesc!... Existena lui ntreaga e o capodoper a spiritului..." Sublim omagiu naionalismului cretin romnesc din partea gnditorului i poetului martir care prin profeiile sale gndiriste a luminat i lumineaz destinarea unui neam: Profeie, luminezi peste dezastre Crri ce-n zri de rsrituri pier; La glasul clopotelor noastre Ne ridicm cu tine ctre cer;" (Patria strbun)
45

Prin eternitatea surselor poetice, gndirismul, susinut i de Crai nou i de Calendarul, a influenat spiritualitatea vremii crend o autentic orientare n aspiraia culturii romne la universalitate. Chiar cnd revista Gndirea a ncetat s mai apar (iunie 1944), spiritul ei, viziunile ei, gndirismul a dinuit i-n lunga noapte comunist, nfruntnd ateismul comunist i toate aciunile sale privind obstruarea Bisericii, dezagregarea familiei, decapitarea dragostei de neam i ar pentru care au fost ntemnitai zeci i zeci de mii de romni, printre ei, numrul preoilor, monahilor i monahiilor urcnd, dac nu depind, dou mii. Creaia real a poeilor martin Nichifor Crainic i Radu Gyr a intrat n legend i-n sufletul bunilor romni. Pentru deinuii politici, poezia lor a fost pinea cea de toate zilele. Toi s-au regsit, s-au descoperit spiritualmente n frumuseea ei realizat n duhul gndirismului, al propriei lor simiri luminat de dragostea de Dumnezeu-Neam i ar. Cum s nu atenuezi suferina, aflnd prin ziduri i nvnd n tain,
46
poezii ca Laud, n care ortodoxul Crainic, cu rostirea de la i spre Dumnezeu, vede planeta: Cu spuma de soare pe creste; i-n saltul credinei gustnd venicia Din pulberea lumii mi strig bucuria Ca sunt ntru Cel careeste!" Iat-1 i pe confratele de martiriu, Radu Gyr care-i tmduiete metaforic rnile cu plante din botanica autohton i odat cu el nenumratele mii de detinui politici, printre care, vai! atia tineri: Cu foi de cimbru i drgaic leg alt urm de cuit; Cant-mi, mi vntule, mi taic S plec cu umrul sfinit..." (Cnt-mi, mi vntule...) Doar dou exemple fragmentare, care mi-au venit n memorie imediat, din numrul impresionant i n bun parte publicate dup 1989, cu mici variante pe
47

alocuri, mai toate circulnd oral n cercurile celor mptimii de Adevr i Frumos. Lor li se adaug poeziile altor foti ntemniai politic cunoscui sau, deocamdat mai puin cunoscui, dar a cror creaie se nscrie n permanena gndirismului edificator. Aceast permanen a ilustrat-o fidel i poetul, prozatorul, dramaturgul Pan M. Vizirescu, tnrul gndirist de pe la 1930, condamnat n 1945 la munca silnic pe via, n procesul ziaritilor i scriitorilor, de tribunalul ororii. n lunga sa claustrare de 23 de ani, ntr-un spaiu carceral din gospodria prinilor (Slatina-Olt) poetul a scris, ntre altele, poezii de o convingere ortodox i simire romneasc rar ntlnite. Citez doar cele mai recente volume: Prinos de lumin i har (1995), rmul nsingurrii mele (2002), Armonii (2003), Orizonturi lirice (2003):smerenie ortodox, dragoste cretin, glia strmoeasc i strbunii ca n poemul ..ntoarcerea btrnului": Tu, din ocheanul vremii, te vei uita prin lacrimi
48
Cum conduraii es acelai patrafir Cu fir de aur tors din luminoase datini De via dttoare ca preasfinitul mir. Cand umbrele-nserrii i-or face aternutul i tulnicul cltiva lin linitile stnii, Tu vei simi n preajm c-nvie tot trecutul Cu doinele n care au adormit btrnii." Acest conservatism i conservatorism
spiritualizant i are nemurirea sa roditoare ca-n poemul Eu n care poetul Crainic se descoper n succesiunea generaiilor trecute i viitoare pe ,,Pmntul sfnt pnn hotare" i care ,,Podit e cu strmoii mei"... n doina dulce-a mamei Dochii Alunec din prini n prunci, i deschiznd pe lume ochii n cel de azi sunt cel de-atunci" .. Cnd, uneori, m-ncearc plnsu-mi De ct amar am cunoscut,
49

Ma-mbriez pe mine nsumi Cel nc-n vreme nenscut." Dou strofe, din paisprezece, de o subtilitate gndirist ilustrativ. Cum pietrele pentru templul gndirismului sunt ale realitilor milenare romneti, convingerea noastr este c doctrina gndirist este o permanen prin care spiritualitatea romnilor se poate afirma oriunde i oricnd, reducnd adncimea decderii lumii, temporiznd, dac nu oprind, rostogolirea ei, cci axa etern Dumnezeu- Neam- ar este man cereasc pentru oricare popor iubitor de via, doritor de universalizare, n spiritul cretin al Gndirii .
Poezia cretin- calea spre mntuire

Cnd suferina are ca surs dragostea de Dumnezeu i semeni osnditul ajunge la un nivel de nseninare comparabil cu starea de rugciune i de poezie.
50
n aceast gur de rai are loc mntuirea: luminare i iluminare; incantaie i revelaie; convertirea initiaic a suferinei n stare de graie, de creaie, de fericire=mntuire. Este i cazul martirilor gulagului comunist, care au fcut din nemsuratele lor schingiuiri din anchete, nchisori, lagre i colonii de munc silnic, examenul propriei spiritualizri. Crucificai n rspntia dintre furtunile uraliene i sadismul local al celor repede nstrinai de Dumnezeu, ei au asimilat psihic chinurile, transfigurndu-le n energia necesar ieirii din mlatina disperrii" i din pdurea cu fiare slbatice", spre plaiul calmului senin, furitor de viers i vers trecut prin ziduri spre univers. Cazul preotului Tertulian Langa este pilduitor. Acest vieuitor ntru iubirea de Dumnezeu, Neam i ar, n lunga-i peniten de 17 ani, i-a dublat rugciunile de talentul poetic, ncredinndu-i creaiile memoriei unor colegi de martiraj, lecia sa rmnnd nu numai una de caracter, rezisten i credin, ci i una de creativitate. Cunoscut contemporanilor si mai mult prin crile religioase: Acatistier (ed. Miracolul Cuvntului, 1995);
51

Reflexii evanghelice (ed. Galaxia Gutenberg, 2003); Trind i supravieuind sub ateismul romnesc (Roma, internet), .a., printele Tertulian Langa - fostul profesor i prim-decan al Facultii de Teologie Greco-catolice din Cluj, cruia Sfntul Scaun i-a decernat titlul de Protonotar Apostolic - las posteritii i volumul de armonii intitulat semnificativ Revelaii, cu adugarea : Poeme din captivitate: Malmaison, Jilava, Aiud, Gherla, Lugoj, Dunre (ed. ALC Media-Grup, Cluj-Napoca, 2000 ). Culegerea este ornduit n apte capitole: Rug aprins, Ad Uxorem, Colocvii de tain, Solilocvii, Haiku, Jurnal adamic i Addenda. Armoniile n ritm i rim, de dimensiuni i forme variate, sunt propriile triri cu faa la Dumnezeu, familie, spaiul romnesc, i cu ncrederea c mcar unele din multele sale poezii vor fi salvate (i au fost!) prin memoria personal i a celor crora, n mare tain, le-au fost ncredinate. Acuratee clasic, limbaj i senintate liturgic, echilibru ntre idee - cuvnt - emoie, efect meliorativ pentru lector, un edificiu artistic, prismatic,
52
dublat de implicaii istorice, etice, psihologice, educaionale i ilustrarea adevrului baudelairean din Bndiction: Soyez bni mon Dieu qui donnez la souffrance/ Comme un divin remde nos impurets" (Fleurs du Mal), similar la printele poet: N-am priceput pn n-am plns/ Ct de adnc este marea/ Ct de nalt i-e chemarea,/Adncule de neptruns..." Este una din cele patru strofe ale poeziei care d i titlul volumului, strofe - cheie la nelegerea mai complet a ntregului volum, ca i Sonet liturgic- ghid al spiritualizrii prin asumarea suferinei ntru Hristos i Neamul Romnesc: Mai descarnai, mai supi i mai transfigurai/ ne identificm n umbre legnate/ - tmie n cadelnie-afumate - / ne ridicm din noi spre cer, tot mai curai// Cuminecai cu Snge i cu Trup n Duh,/ din trupuri ne desprindem ca lumina/ din jar, spre slvi ne nlm tulpina/ i spinii ne-nflo-resc pe frunte n vzduh/ Izvor de har i binecutare/ i sfnt balsam agonisit sub fiare/ s miruim cu el poporul Tu supus;//Cci atrnnd slava Ta, lisus.,."
53
n sfintele-i piroane,/ Te
preamreti n noi ascuns n rame/ topindu-ne smerii n

De-a lungul volumului vom fi tentai s ne gndim la Radu Gyr, Nichifor Crainic i la ali poei cu care s-a nfrit n suferin, apropiindu-se tematic arareori la nivelul expresiei i, ntotdeauna, al armoniei interioare versurilor; "i nimeni n-o s neleag/ ct necuprins iadnc am strns/ n bobul de lumin plns/ cum perlele din chin se-ncheag..." (ultima strof la Notaie pe o stnc). Evident, perlele sunt revelaiile ce compun volumul cu acest titlu, i n care ntlnim, cristalizat, admiraia poetului pentru natur -opera divin, pe care, asemeni lui Baudelaire (La nature est un temple...." Correspondences) o vede plin de simboluri sublimate ecleziastic: "E rupt din piatr prin hi/ n vlvtaie vegetal,/ am vrut, ca-n vasta catedral/ a Cerului s ard cruci"... Vioara-ascuns-n trupul meu,/ cu rezonane netiute/ n tainice extaze mute/ s-a-nfiorat de Dumnezeu"... (Bradul), ca i adevrul, frumosul apropie marile spirite emoional i expresiv. Acest mod de a vedea apoteotic opera lui Dumnezeu se regsete i n valorile iniiatice ale suferinei.
54
n simirea, romneasc a poeilor Cobuc, Alecsandri, t.O. Iosif, O. Goga..., se situeaz, oarecum, i poeme ca Vara, Toamna,... ale printelui viziunii Langa, noastre ntrind asupra implacabil existenei. Taina cstoriei neleas, trit ca destinare uman, l convinge pe poet de sfinenia unitii partenerilor prin dragoste i credin: ./iubita mea, s-i aminteti/ c desprirea-i un popas/ spre venicul iconostas/ al dragostei de Dumnezeu,/ spre care urc prin ruga ta,/ prin plnsul tu i crucea mea/..." (S-i aminteti). Multe sunt poeziile din care se pot face ilustrri n favoarea artei poetice a printelui Tertulian Langa. Sonetul Va fi o zi e de o transparen cretin i armonie a tririi n Cuvnt, repede situndu-se n memoria lectorului, cu mare folos sensibilizator. Unele poezii sunt mai lungi, altele mai scurte, pn la haiku-urile care s-ar putea mai bine ntitula Apophtegme, sau, pe nelesul oricui, Maxime. De asemenea, ultimul capitol, Addenda, putea s aib titlul Rugmu-ne iubirii (dou pagini jumtate), poem n centrul cruia ntlnim ndemnul cristianic: punei la
55
continuitatea

temelia speranei iubirea i iertarea"..., Iubirea s v fie pace i dar de mpcare"... Oricum ai traversa Revelaiile poetului-martir Tertulian Langa, de la nceput, spre sfrit sau invers, aceleai luminoase lecii prin decena tematic, autenticitatea simirii i grija pentru cuvntul trimis n lume, te ntmpin n unitatea i maturitatea responsabil a furitorului de frumusei ziditoare.
n duhul lui Crainic: revista Meterul Manole
56
Antologia ei este, o carte fundamental pentru cultura romn. Crezul unei generaii pline de talent i aspiraii. Vintil Horia a numit-o generaia de la 1939", lon iugariu i-a spus generaia cerului", o numesc generaia soarelui. Profesorul universitar Al. Husar, el nsui apartenent acestei generaii a universalizrii, prin creaie, dup cum l arat i operele sale de o remarcabil erudiie i. sensibilitate literar, stimulat, dup propria-i mrturisire, de crturarul Emil Pintea, realizatorul antologiei literare a Gndirii (700pp), a publicat n 2004, la editura Fundaiei Culturale Memoria, antologia literar a revistei Meterul Manole (ianuarie 1939 - ianuarie-aprilie 1942) ai cror iniiatori i mplinitori au fost Vintil Horia (poezii, proz, eseuri, traduceri, cronici literare, publicistic, reflexii n marginea timpului), Ion iugariu (poezii, cronici literare, eseuri - ntre care un Titu Maiorescu), Ovid Caledoniu (poezie, eseuri, proz). Printre colaboratori ntlnim pe Virgil Carianopol, tefan Baciu, Ion Frunzetti, Radu Stanca, Mircea Streinul, Goriolan Gheie, Vlaicu Brna, Pericle Martinescu, Mihai
57
Chirnoag,
Laureniu

Fulga, ...dar i Al. Husar cu eseul Ne vine rndul" (1941), de un intelectualism analitic ce oblig reluarea lecturii pentru o mai critic nelegere a vremurilor. Meterul Manole, prin Vintil Horia, unul dintre directori, se declara continuator nuanat al Gndirii. Neam cunoscut i ne-am perfecionat la umbra Gndirii i acolo am neles, n primul rnd ce nseamn a fi romn. Ne-am dezvoltat citind i meditnd cri de Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Al. Busoiceanu, Oskar Walter Cisek, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Vasile Bncil, Gib Mihescu, Matei Caragiale, Tudor Vianu, Adrian Maniugnditori, poei, romancieri, care au tiut s creeze o Romnie literar i filosofic pe msura Romniei geopolitice"... i numind opere ca Nostalgia Paradisului de Nichifor Crainic, Trilogia Culturii i Trilogia cunoaterii de Blaga, Urcu de V. Voiculescu, Estetica lui Tudor Vianu s.a. precizeaz: cri modelate ntr-un fel sau altul de spiritul Gndirii care a dus n acei ani ctre o definire a Romniei prin cretinism i cultur...".
58
Dar i cu privire la coninut, Vintil Horia ine s remarce c ntreaga aspiraie a celui de-al doilea corifeu al noii reviste, Ion iugariu lumin ncrcat de poezie... era n tradiia Gndirii, din care i se trage ntreaga inspiraie"... chiar Sete de ceruri este un titlu gndirist"... E o poezie plin de de soare..." (Madrid, 21.011985). Toat gruparea era unitar n efort i toi doreau s ating pragul de sus al tradiiei noastre culturale, mereu raportndu-se la Gndirea, expresia cea mai nalt a geniului autohton"... tiau cu toii precis c aveam s ducem mai departe mesajul Gndirii (ibidem). Prin Gndirea, aadar, percepem n tot entuziasmul ei gruparea de la Meterul Manole, care-i elaborase manifestul cu doi ani naintea apariiei revistei. De altfel, Gndirea influenase, orientativ, numeroase reviste ntre care citm: Ramuri, Nzuina, Familia, Datina, Gnd romnesc, Linia dreapt, Rnduiala, Sfarm Piatr .a. Izvoarele sunt roditoare. Exemplele mobilizatoare. Ele trezesc contiine, fortific voine, deschid orizonturi. Nasc iniiative crora le mprumut discret sau direct - ca n cazul revistei Meterul Manole,
59

din spiritul lor, asemenea curentelor a cror destinare este s ias din matc, fertiliznd. Revista Meterul Manole, prin titlu, sugera ideea de credin, de sacrificiu, de pasiune pn la obsesie, cum scria tefan Baciu n poezia Vates": Ca Meterul Manole avem aripi deschise i ne cldim soiile n temelii Pentru un stol de cntece i vise..." .. Hrnindu-ne cu-azur ntr-una flmnzim"... Sublim! Ion iugariu, n eseul Invitaie la entuziasm" ndemna gndiristic S ne ntoarcem cu faa spre entuziasmul strvechi al neamului... Glia romneasc s ne nclzeasc sufletele... S ne ntoarcem spre entuziasm flmnzi de lumin..." Cu aceast nestvilit bun credin erau siguri c vor iei eseniali, originali, senini, n lume. Romnia de azi, scria Vintil Horia, devine european nu prin posibilitatea ei de a ngurgita, ci prin aceea de a impune ca europene
60
propriile sale valori"... o cultur romn esenial"..."universitate romneasc" (Note pentru cltoria noastr"). Deja n manifestul revistei, gndit ndelung, nscriau garania unei tradiii mereu ascensive". n aceast convingere i Pericle Martinescu descoperea elementul hotrtor al spiritualitii viitoare din sud-estul i rsritul Europei" - tradiia. Tineri i dotai, mereu declarativi i ilustrativi ai proiectelor analizate ntr-o rar prietenie, membrii gruprii de la Meterul Manole credeau nelimitat n valorile neamului romnesc, n destinul solar al Romniei, n capacitatea romnilor de a comprima timpul istoric i a iei cultural n universalitate. Cavaleri sublimi ai cretinitii, scria Vintil Horia, ne mplineam cu sfinenie hrzirea, porunca"... mplinim destinul ce ni se cuvine i turnm n bronz monumentalul chip al Romniei care astfel va ptrunde n contiina universal". Gndirea lor le exprima fidel simirea, voina i capacitile de a finaliza proiectele. Credeam din tot sufletul nostru, sublinia Ion iugariu, ntr-o literatur romneasc mare, unic, universal". Erau foarte convini c n faa culturii orice
61

adversar se nclin: Pentru naiuni nimic nu conteaz mai mult dect cultura"... care nu poate fi nvins, nici ngenuncheat, nici anulat", afirm Vintil Horia. Meter-manolitii gndeau la mobilizarea energiei naionale ntr-un flux regenerator, o generaie care s inoculeze Europa cu aer romnesc",., expansiune spiritual" adic nceputul unui imperialism al duhului romnesc n lume"... elanul ctre frumos al ntregii Romnii tinere". Ce crez superior i ct de necesar acestor vremuri! i n entuziasmul nostru curat, eram convini c vom da omenirii, tuturor neamurilor, o nou posibilitate de a nelege, de a avea ncredere reciproc, dincolo de falsele mesaje politice care promiteau pacea dar aau la rzboaie". Parcurgnd antologia realizat de Al. Husar (330 p.) reinem talentul poetic al tuturor, specificul amoional ce-1 degaj fiecare, notele comune centrate ngndurarea, pe alocuri elegiac, explicabil pe n
conjunctura celui de-al doilea rzboi mondial cu final imprevizibil i, cum s-a adeverit, catastrofal pentru Romnia, pentru romni. Ce cote am fi atins, ca n visul
62
acestei att de tinere generaii de la Meterul Manole, dac n-ar fi fost apocalipticul rzboi! Oprim impulsul comentariilor paralele pentru a preciza c proza din antologie este superioar poeziei i eseurile sunt superioare oricror alte texte. Talentaii tineri aveau dotaia reflexiunii analitice, a unei nelepciuni care se identific personalitii lor complexe. Aveau darul realizrii de mari opere aa cum Vintil Horia a dovedit-o cu romanele: Dumnezeu s-a nscut n exil (Premiul Goncourt) - romanul poetului Ovidiu, Scrisoarea a Vll-a - romanul lui Platon, Un romn n cerromanul lui El Greco, dar i Jurnalul unui ran de la Dunre, Cltorii spre centrul pmntului i attea alte cri ntre care unele de poezie i eseuri interviuri etc. Vintil Horia, scriitorul de la Gndirea i de la Meterul Manole, care a publicat n patru limbi i e tradus n peste douzeci. Introducerea la Antologie, semnat tot Al. Husar, este un studiu extrem de documentat, similar celui dedicat lui Ion iugariu ca prefa la volumul ara crinilor (Editura Agora - Iai, 1997). Cele cinci pagini privind structura Antologiei i realizarea ei, precedate de
63

cteva literar. Addenda volumului este de o importan rarisim. Aici ntlnim: din corespondena lui Vintil Horia cu Ovid Caledoniu, cu Lucia iugariu Soreanu, cu Liliana Georgescu; Vintil Horia despre Ion iugariu, Ovid Caledoniu - studii aprute la Madrid i n Canada; Virgil Ierunca n dialog cu Vintil Horia; Nae Antonescu: Meterul Manole mit i destin" (1995), Liliana Georgescu: Ovid Caledoniu - poet al luminii" (1995), Lucia Soreanu: Cuvnt pentru Vintil Horia" (1995), Constantin Ciopraga: Cutrile unui perigrin patetic: Ion iugariu". Bine ar fi fost s li se fi adugat i studiul Locul lui iugariu", prefa la ara crinilor, semnat de Al. Husar. De un interes tiinific deosebit se acoper Indicele bibliografic, realizat de specialista Departamentului Bibliografic al Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu din Iai, doamna Aurelia Stoica. reflexii referitoare la destinul corifeilor Meterului Manole i au valoarea lor nu numai istoric-
64
Iconografia acestui srbtoresc volum lumineaz vremuri i creatori, una din imagini descoperindu-ni-1 pe magistrul Al. Husar, la bra de suflet i crez literar, cu Ion iugariu. Generaia de la 1939", generaia cerului", generaia soarelui, una i cea mai luminoas din razele permanenei gndirismului n expansiune spiritual.
65

Un poet al luminii
Lirica scriitorului Pan.M.Vizirescu (1903-2000) are caracter initiatic. Volumul "Orizonturi lirice" atest nuanat acest adevr. Poeziile inedite care-1 compun ne sensibilizeaz, prin ingenuitatea lor, fcndu-ne s vedem mai departe, mai profund, mai uman n noi i dincolo de noi. Poetul Pan.M.Vizirescu este un spiritualist reflexiv. Un creator de o structur degajat socratic. Posed msura scrutrii selective, a fenomenelor intime, distana metafizic i calmul senin (Gelassenheit) ce-i lumineaz viziunile. ndoiala, zigzagul, frustrarea i sunt strine. Credina sa n Dumnezeu-Neam i ar este o certitudine comunicat i cuminecat de Divinitate prin strbuni. Poetul opereaz cu judeci de valoare absolute: "Te-am aflat din cele nespuse , Din cele ascunse i nu din carte,
66
Astfel Te-am primit cu mesele puse, tiind c vii de departe "... (Te-am aflat) Misterul cunoaterii celor ascunse pe alte ci dect ale crii i creeaz o stare de perplexitate introspectiv, simi aripile cznd n muenie i neputin asemeni albatrosului din primele trei strofe ale poeziei lui Baudelaire, Pasre n ochii creia te reflectezi duios substitutiv . Lectura se reia. La banchetul emoiilor i ideilor din ritmica versurilor te-ncearc un fel de euforie. Este extazul armoniei, al muzicii pe care Emil Cioran l identific "revenirii la identitate, la originar, la rdcinile primare ale existenei''... De aici ncep toate revelaiile ("Cartea amgirilor - I - "). Pan.M. Vizirescu are n preajm congenitorii si de duh: Nichifor Crainic, Nicolae Paulescu, Dumitru Stniloae, Radu Gyr, Constantin Noica, Petre Tuea, Ernest i Horia Bernea, Vasile Voiculescu i attea luminoase spirite, care de care mai luminoase printre i-n mintea cohortelor de miles Christi ai acestui neam din snul cruia acest poet
67

a rsrit cu chip solar de duhovnic, cu surs de copil i darul pe care Dumnezeu i 1-a dat: "De-a izvor din ntuneric, ntunecat inim-a avea... Destin pribeag n spaiul luciferic Spre nicieri, spre nimenea. .. Dar eu m simt fptur de lumin De cred c Domnul n mna Lui m ine, i-att mi e privirea de senin C pot s vd i dincolo de mine ". (Izvorre) n absolut ! Nu pe cile declarative ale exterioritii infatuate, ci prin adnca topire a sentimentului religios fptuitor. Poetul nu discut. Constat i afirm. Triete bucuria convingerilor. tie de unde i cu ce zestre vine. tie spre cine suie. i cunoate destinarea: "Iau din bobul mic fin
68
i din raz iau lumin, Doamne las-mi mintea-ntreag S pricep fr pricin C-s din sfnta Ta desag ". (Rug de har) Contientizarea apartenenei. A originii
ancestrale. Creator de substan hrnitoare, cci poezia este nutriment de sorginte divin: "Pana Ta mi-ai pus-o-n mn Pururi gndul meu rmn Clar i bine s se tie C din sfnta Ta fntn i ia stropul care scrie ". (Ibidem) Lirism nepervertit . Ziditor. Ritm folcloric trezitor. Magia cuvntului asociat estetic, n msur s redea "ce qu'il y a d'intime en tout" (Victor Hugo, Sur la posie). Micare ntr-un prezent continuu.
69

Luminrile i iluminrile poetului Pan M. Vizirescu nsenineaz, mobilizeaz i modeleaz fiina uman prin ntoarcerea ei cu faa la Dumnezeu: "Uor ca frunza-n soare, plin, A vrea cuvntul meu prinos, In zborul lui cel mai frumos Cu ruga mea s i-l nchin ". (nchinare) Furitorul de viziuni, descoperitorul
semnificaiilor tinuite n lucrurile pe care le scoate din anonimat, cristalizeaz n strile sale de graie devenirea lumii la stadiul de umanitate. Venirea i prezena lui lisus pe astrul nostru suprim alternativa netiutului: Odat ce pe lume a cobort lisus Nu pot s nu tiu rostul chemrilor de Sus ". (De Sus)
70
Petre uea l confirm: "Fr Hristos universul nu are sens" i, scrutnd orizontul acestei lumi rvite de patimi, i scrie din suflet, exclamativ, aparentului negativist i prieten, Emil Cioran: "Ce pustie ar fi viaa fr temple, sacerdoi i credincioi!" (ntru Dumnezeu i neamul meu, 1992). Mod teandric de a fi (Dionosie Areopagitul) = mod divinomenesc de a vieui (Nichifor Crainic). Cale deschis spre nvenicire: "Cerne-m, Doamne, m cerne Dup legile Tale eterne ". (m cernerea mea) Proces purificator prin care omul poate strluci n umanitate: "Ori aa ca-ntr-un lac, n afund, S m uit tulburat de mister i-n vpi de comori ce s-ascund Eu prin Tine s-aud c nu pier "
71

(Fr grai) Eul liric: viori i comori. Credin - speran i dragostea prin care omenirea se poate salva. Poetul, reafirmnd originea divin a artei poetice, se gndete la suiul lumii n sensul Epistolei ctre corinteni (I) a Sfntului Apostol Pavel, adic prin efortul cerut de Christos al lepdrii de sinele ndoielilor, orgoliilor, urii i al attor nevolnicii aluvionare: "Cu-n condei lsat de Providen S scriu vioi pe-a vremurilor fil Suiul lumii-n altfel de caden ". (Giganticul) Proces anevoios i poetul face apel la puterea divin: "Numai Tu, Doamne, birui nelegiuirile, Numai Tu poi schimba omul i firile, Numai Tu ne tii nesocotina
72
i pui n cntare cina". (Pridvor) Cina nseamn pocin. Regretul erorii
nseamn nerepetarea ei, garanie a pasului urmtor. n acest sens, poetului, care oficiaz n numele semenilor, i vin ngerii n sprijin: "Avem o lupt de dat din vechime Cu ntunecatul ce st lng Tine ". (Zis-au ngerii) ngerii mai pe deasupra, Sfntul Nicolae "al srcimii'' i Sfntul Gheorghe, "Osta al nvierii/i trmbia al Domnului Hristos" mai printre oameni, susinnd aceeai btlie, deloc uoar, mpotriva ''ntunecatului'', poeziile cu titlul numelor acestor mari i populari sfini. Poetul Pan.M.Vizirescu l invoc, preventiv, i pe proorocul Ezechiel (ebr. Dumnezeu ntrete): ''Las-mi fapta bucuriei de a fi Cel din urm intrat n convoi,
73

Peste valul ce crunt ne-o izbi Pacea lumii s-o vrem amndoi". (Ctre proorocul Ezechiel) ntru biruina linitii, libertii i afirmrii lor n lume, romnii au nlat, din cele mai vechi timpuri, altare ale comuniunii cu Dumnezeu i ale unitii lor, ntre care, mnstirile suie, ca nite imnuri de slav spre cer, n mioritice i mirifice guri de rai. Poetul, nsetat de liniti metafizice, se oprete la pragul acestor izvoare de credin, cultur, limb i datini strbune: "Sufl vnt de toamn rece, pomii frunza-i scuturar, Vin la pragurile voastre, mnstiri de veche ar. Cere sufletu-mi odihna tinuirilor sihastre, Linitea i mngierea dintre zidurile voastre. ....... Am venit cu buza ars la izvor s-astmpr setea Unde inima strbun veac de veac i-a pus pecetea.
74
Praznicele cu strbunii din slvit Ta iubire, Le-a pstrat n mrturie fiecare mnstire ". (Freamt de vis) Acestor lcauri de nchinciune, de contiin i unitate naional, le sunt asociate ideile de ar i trecut istoric: "Doamne i-ai fcut lcauri s Te tim c eti cu noi". Poetul dorete s ntrupeze din armonia clopotelor "lauda iubirii mele i-a cntrilor strbune. (Ibidem). ara de Sus, Bucovina cu mnstiri i brazi, este legat, de Pan.M. Vizirescu., de Olt i Jiu printr-o ax de spiritualitate - "alean de regsire pe la pori de mnstiri", dnd roat Romniei, din hotarele ei naturale, cu Eminescu i memorabila sa Doin: "Dinspre marginile rii n odjdii de lumin, Aud codrii Bucovinei, de prin veacuri cum se-nchin, De prin vi, de peste ruri, munii vnturndu-i duhul, ara brazilor doinete i-mpnzete-ntreg vzduhul, Pn-la Olt i salt ramul, mai departe peste Jii Strunele deschid zgazul rii plin de copii"...
75

Plin de vigoare i viitor. In acest spaiu dumnezeiesc, fostul profesor de Limba i Literatura Romn, pentru scurt timp, la Cernui, caut chipul tinereii entuziaste i tot aici dorete s-i doarm somnul cel mare: " i-apoi fremtnd pdurea ntr-o lung tmiere, Peste somnul meu s-i cearn Un suspin de mngiere. M-au chemat cu dor strbunii i-mi pltii cernita vam, Eminescule, d-mi mna c i Doina ta m cheam ". (Freamt de toamn) ara, strbunii-Eminescu: o atmosfer de
venicie; muzic i gnd: poezie. Sublim! Suferina trit iniiatic De-acum prea e timpul s se tie i dincolo de hotarele Romniei, c scriitorul Pan M. Vizirescu, pentru credina sa n Dumnezeu, strbuni i ar, a fost
76
condamnat n 1945, la munc silnic pe via, n contumacie, de un improvizat tribunal, numit de bolevici al "poporului". Unde s-a ascuns poetul un sfert de secol n iadul comunist ? Ce locuri i ce oameni l-au putut adposti ? Cu ce riscuri eroice i-au asumat tinuirea cnd satele i oraele, cmpurile i pdurile, pmntul i subpmntul erau rscolite de pistolarii partidului comunist ? Cnd schingiuirile i asasinatele se ineau lan i Romnia se umpluse de penitenciare, lagre, tot de exterminare, cine mai avea curajul s ascund un urmrit de poli ia politic? Brbai i femei, tineri i btrni, sntoi sau bolnavi, nimeni nu avea scpare. Pe scriitorul Pan M.Vizirescu, cel condamnat n lotul scriitorilor i ziaritilor (iunie 1945), l-au adpostit membrii familiei, rudele apropiate, preotul, n oraul Slatina-Olt, 23 de ani. Carcera, acceptat senin, rbdtor, voluntar, a dobndit conotaie mitic n extensie. Poetul a numit-o metaforic: "exil de tain", "rmul nsingurrii mele"devenit i titlul unui volum de poezii inedite, Slatina,
77

2002, - "chilia mea", "scorbura mea", "odaie sanctuar", "sfinitul loc" .a. Spaiu zidit. Orizont nchis. Timp mpietrit, greu ca malul istoriei strmbate, surpat peste poetul care nfrunt tot rul cu credina n Dumnezeu i-n dreptatea nevinoniei sale: "Cu aripi la umr trec peste obid, Spre tinereea mea de-odinioar Ce cat i azi ca s-mi deschid Crri ce duc spre-aceeai primvar ". (Nemurire). Spre o primvar - "Nunt" - ntre ceruri i pmnt, cnd neascuns de oameni, Domnul Sfnt mbrac pomii, cmpul i lumineaz ara" (Ce este primvara ?) La Pan M. Vizirescu, poezia nu este un remediu mpotriva disperrii cum afirm Emil Cioran n Cartea amgirilor. Suferina nu-i creeaz poetului o stare de stress. El o triete iniiatic ca pe un mijloc al
78
desvririi. O ia n stpnire. Din singurtatea zidit i grea, poetul iese cu ochiul spiritului spre luminoasa lui stea: "Nici o veste ! Sunt singur i-att; Dar tcerea aceasta mult i grea Sparge tavanul posomort i vd luminoasa stea ". (Singur) n transcendent. ansa tririi n spirit. Ieirea din timp i spaiu. Salvarea prin armonia iubirii care i d mamei, pe ultimul drum, o aur mitic: "Lumea nu-i mai vast dect iubirea ta, mam, i nici buntatea nu-i orict s-ar vrea "... (Sufletul mamei) Cum n concepia cretin, oamenii nu mor, ci adorm, poetul se desparte n ascuns de mam cu senintatea acestei convingeri. Pe-aproape simte spiritul
79

fratelui "un om att de bun" i duhul tatlui din "Tatl eternului viu". Iat-o pe "sora mea bun" n dramatica poeziedocument istoric pentru ceea ce a nsemnat "libertatea" romnilor n comunism. Un document optit ntr-un larg, enorm de lung timp al terorii ce nu se mai sfrea: "Cnd vor veni oamenii s-ntrebe de mine, Ce zbucium, ce potop de suspine ! Ce-ai s rspunzi ? Ce-ai s rspunzi ? C m tii ? Nu m tii ? C m-ascunzi ? Nu tiu ce-ai spune ! Nici nu pot s gndesc. Mi-acopr faa... M-ngrozesc... M sfresc. Dau fuga, iute, cu capul n zid, M ghemuiesc, m lipesc de el s m-nchid. Iei tu zidit de vie A Meterului Manole soie... Nu mai sta ! Vine om la schimb, Iei afar din om i din timp... Cu sfintele oapte ngrijorarea s-mi iei i las, n urm, teama, de vrei;
80
Acum e loc pentru alte minuni Cu iederi pe turnuri i rugciuni. Zidul mi spune c m ocrotete i el Plin de ncredere i de lumin ntr-un fel mai altfel Pentru un om zidit fr vin ". Poetul, dup scurta sa tentativ de evadare n imaginar, revine la grija aflrii rspunsului credibil pentru ntrebtori: "Ce-o s rpundei celui care vine S-ntrebe, ca-n treact, de mine ? Numai sora mea bun va ti ce s spun Sub harul jertfirii ce-o ncunun, n genunchi, la icoan, ptrunznd neptrunsul, M rog s gseasc rspunsul Cci numai ea va rspunde Cnd se va bate n ui, la ferestre, oriunde,.. Crucea de straj, cu braele-ntinse, n tresrirea vederilor stinse, O poart btrn, bolnav
81

S-ntmpine cu btaia inimii slab, Izbirea din u, repetat i grav... Ce va rspunde, Nu intr-n plsmuirile minii, Numai ngerii tiu, i sfinii, La care se-nchn n neodihn S-i afle oleac de tihn i-un gnd salvator pentru cine-o ntreab i-apoi, linitit, s-i vad de treab". (Sora cea bun) Acestei surori-erou, poetul i spune n
"Spovedanie" (Vol. Prinos de lumin i har, Iai, 1995) "ucenica Maicii Fecioare". Calvarul continu. Tcere apstoare. Traseele luminii sunt blocate. "Scorbura" este asemnat penitenciarelor comuniste cu geamuri vruite, ferestre oblonite, convorbire interzis. Se aude doar oapta poetului mrturisitor ntr-un spaiu spiritualizat prin rugciune i contemplare: Eu n-am fereastr-n largul dimineii
82
Ca s culeg ntiul strop de soare, Cu umbra lor m-nvluie pereii Tcerilor severe de-nchisoare. Dar am n mine bobul de cletar Ce i rotete singur rsritul; Parc dintr-o ciocnire de amnar Chilia mea o umple infinitul. Din ce rsad, de unde mi s-aduse Ori mi-l arat taina unui dor ? Bat firele i se-nvrtesc pe fuse i eu i sunt luminii cltor. Abia trziu, cnd soarele apune i-mi furieaz-o blnd-mbriare Prin gaura din scndur mi spune C dup mine umbl cnd rsare ". (Eu n-am fereastr) Relaionare cosmic. Lumina ajungnd n
ntuneric rodete dislocndu-1, pulverizndu-l. Evadri

83

n spiritual stpn pe materie. Ieiri din efemer i anonimat. Zbor n alte lumi pe unde: ".. .panerul frumoaselor stele Trec n visrile mele " (Eu i nimicul) iar Sfintele Evanghelii deschid poarta, spre lumina de "dincolo de lume" (Desferecare). De acolo, Dumnezeu i vine poetului n. preajm, ca lisus n celula lui Radu Gyr, n Zarca Aiudului. Mistica luminii regenerative, trirea n, cu, prin i pentru Dumnezeu: "Mult m-ai iubit, o, Doamne, cnd m-am umplut de Tine -N acest ungher n care Tu-mi eti att de-aproape; Pana Ta e-ntreag i-o iau pe aripi pline De lacrimi ce s-adun n sfintele prosoape ". (Cer poeziei aripi)
84
Spiritualizare prin suferin. Lacrimile, cristalizarea acesteia, spiritualizeaz prosoapele n care se adun. Contientizarea acestui miracol umple sufletul poetului de beatitudinea aripilor deschise; "M-neac fericirea de parc zbor din mine". (Ibidem) Euforie. Extaz. Viziunea tririi mistice n care au loc iluminrile, revelaiile, posibile n fenomenologia spiritului. Ca-n primele secole de cretinism martirizat, cnd catacombele deveneau spaii sacre unde cobora Dumnezeu, la invocarea ostailor lui Hristos: "Odaia mea-n tcere, odaie sanctuar A visului n care plutirea mea se scurge; A-mbtrnit lumina pe faa mea de var i-n toat-ncremenirea nici timpul nu mai curge. . Aa cum stau, n paza pustiului din jur i-n nemicarea vremii rmas fr etate,
85

Descoperind n mine ceva mai bun, mai pur, n linitea din suflet respir eternitate ". (Azi nc mai triesc). n acest segment de simfonie, aflm, secretul longevitii attor deinui politici, attor martri-tritori ntru Hristos - care, umplndu-se, de lumina divin, au dobndit o alt rezisten n lupta cu practicienii urii, sadismului i crimei. Printre foarte numeroii longevivi, poetul Pan M. Vizirescu se numr cu o durat de suferin i vrst ieite din comun. Sensul tririi n Dumnezeu e unul al libertii n duh. Tonifierea voinei i a perseverenei asigur, n procesul iniatic, micarea n ubicuitate i simultaneitate, concretizat n superiorizarea fiinei umane: "n scorbura mea, cnd duhul tresalt, E-un semn al vieii ce tainic m plimb n lumea de-aici i-n lumea cealalt i-n altfel de om m preschimb". (Vntul durerii)
86
Poetul este confirmat i de mai puin religiosul Emil Cioran: "Numai suferina schimb pe om. Toate celelalte experiene i fenomene nu reuesc s modifice esenial temperamentul cuiva sau s-i adnceasc anumite dispoziii pn la a-l transforma integral. Din cte femei echilibrate suferina nu le-a fcut sfinte ? Absolut toate sfintele au suferit pn dincolo de orice nchipuire''... (Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991, I p.21)... Suferina este pozitiv activ cnd se acoper de iubire. Numai prin ea omul se poate ntoarce la starea de inocen = starea dinti care d calm, sntate, ntinerete i prelungete viaa. i iubirea vine, ca i poezia, de la Dumnezeu Tatl care a trimis-o n lume prin Iisus Hristos. Iar "Iisus (scrie poetul) e cu noi i pretutindeni n ara aceasta aflat sub iubirea
binecuvntarea neostenitei Sale privegheri". i tot n "Spovedania" , de care am mai amintit, mrturisete: "Eu nu am cunoscut chinul i teroarea carcerelor comuniste, dar cu aceeai condamnare, zvort n exilul meu de tain, m-am simit sub ocrotitoarea iubire a lui
87

Dumnezeu, n bucuria aceasta am putut tri aproape un sfert de veac. M-am ntlnit cu moii i strmoii mei, cu Dumnezeul prinilor notri... Din coliba mea, m simeam trind n pridvorul ceresc"... (vz. vol. Prinos de lumin i har, Agora, Iai, 1995). n modestia sa, poetul spune c nu a cunoscut chinurile penitenciare, dar la o analiz mai profund teroarea clipei de clip, 23 de ani, c oricnd poi fi descoperit i lichidat cu ntreaga familie n anchete de o cruzime slbatic, nu este mai mic dect cea din pucriile bolevice. n aceast lung perioad traversat de credinciosul poet, este de neles c reacia la tortur i teroare se convertete, treptat, n indiferen: "Nu m-nspimnt de lunga mea tortur... Orict de grea pe frunte m apas, Aflai secrete-n anii ce trecur i m-nvai s fac cu dnsa cas ". (Prad)
88
Acest mod de a gndi i tri depete logica aristotelic. Trirea mistic are alte premise: iluminatorii. Foamea, frica, frigul i reduce presiunea cu toate c organismul scade vertiginos n greutate. Ce mai rmne din trup intr ntr-o stare de conservare:. "Fereastr, fereastr, Nu m cert cu zidul care m-nchide; Tu, mam, sor, tu inima mea, Vremea st-n loc, dar spaiul se-ntinde De la mine la ultima stea. . Multe prin Tine aflai i gsii... Pe ulia mare a visului meu: ntr-o Duminic de Sfinte Florii, A venit la mine i Dumnezeu. " (Fereastra) vz. i Radu Gyr: Iisus n celul n suferin, timpul calendaristic ncremenete, dar timpul afectiv se deschide cu trecutul i viitorul n clipa prezentului venic . Spaiul se dilat n ubicuitate.
89

Spiritul ajunge la Dumnezeu sau l primete pe Dumnezeu. n acest orizont spiritual i spiritualizant se situeaz i cele 12 catrene care ncheie acest nou volum de inedite, scoase la lumin de venerabilul colaborator la revista Gndirea, domnul Dan Cosmulescu, nepotul scriitorului Pan.M.Vizirescu. Fiecare din titlurile :Orizonturi lirice, Dumnezeu si sufletul, meu, Strbunii mei, Tara si gndul sau Prinos de lumin i har (1995), poate acoperi ntreaga liric, a poetului publicat pn acum. Aceast liric se nscrie substanial n fenomenologia spiritului, ca perspectiv iniiatic a salvrii omului i a lumii.
Poetul Pan M. Vizirescu la rmul salvrii prin credin

Asocierea oximoronic a conceptelor rmnsingurare genereaz reacii erotematice justificate. Cine ? Unde ? Cnd ? De ce ? Cum a fost posibil ca un scriitor de o completitudine deconcertant s fie intuit
90
pe un cronotop de un dramatism ce scap oricrei posibiliti de nelegere ? Prin ce miracol a putut acest spirit recreator s fac dintr-o catacomb a terorii, un liman al regsirii de sine n care timpul, greu ca plumbul, n fiecare secund a sa, s fie anulat ? S metamorfozezi bezna a 23 de ani de claustrare comunist i spaiul n care abia te poi mica, n lumina care s-i conserve senintatea structural, s-i naripe sufletul spre vaste arii de trire emoional, umplndu-i fiina de linitea furitoare de vers, este un secret pe care l dezleag rmul nsingurrii mele dnd n vileag repere conceptuale i biografice de neeludat chiar de criticii textualiti. Pan M. Vizirescu a abordat toate genurile literare: poezie, roman, teatru, eseu, memorii, critic literar. Mirifica sa vrst a traversat secolul XX. Dup aprofundate studii filologice i juridice i un doctorat n litere i filosofic cu "Magna cum laude" (1938), se afirm n literatur i jurnalistic. Public la cele mai nsemnate reviste i cotidiene din ar. Cunoate pe marii scriitori i gnditori dintre cele dou rzboaie. Este apreciat, stimat i ndrgit pentru talentul, caracterul
91

i profesionalismul su la Radio-Jurnal Bucureti i ca director n Ministerul Propagandei. Onestitatea i modestia sa l fac s renune la oferta catedrei de Limba i Literatura romn a Universitii din Iai, ca i la postul de diplomat la Paris, Roma A conceput i editat Snge romnesc pentru lumea nou (1941-1943), colecie de referin pentru istorici i surs de dreptate i demnitate naional. Cnd ara era cotropit n trei zone cardinale, Pan. M. Vizirescu public volumul antologic Poezia noastr religioas, cu un studio de dimensiune, n scopul tonifierii spirituale a poporului, prin redobndirea ncrederii reintrrii sale n propriile fruntarii atestate prin tratatele din 1919-1920. Dar harul su literar i simirea sa romneasc sau regsit n mod fericit la Gndirea (1931), ajuns, prin colaborarea attor vestii scriitori i creatori de doctrine, precum: Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Ion Petrovici, Mircea Eliade, Mihail Dragomirescu, Ion Pillat, Dumitru Stniloae, Tudor Vianu, D. Caracostea, i nc ali creatori de seam, un adevrat institut Naional de creaie
92
cultural centrat pe triunghiul ontologic al romnilor: credina n Dumnezeu, Neam i ar. Pe aceste coordonate ale existenei noastre, trecutul fructific n prezentul ziditor de viitor. Valorificarea tradiiei, folclorului, stimuleaz creativitatea fcnd loc modernitii vegheate etic i estetic nct s se nscrie autentic, armonios i peren n sfera valorilor spirituale europene. Poetul i-a rmas fidel Gndirii pn la plecarea sa din aceast lume a contrastelor i imprevizibilului. Ca o datorie de contiin, dup decembrie 1989, a iniiat i patronat, ca director onorific, renaterea, n serie nou, a acestei reviste care a fost incomparabil mai mult dect att. Ea a fost liantul sapienial, creator i exemplar al poporului roman. Datorit crezului su manifestat i mrturisit n onoare, scriitorul Pan M. Vizirescu a fost condamnat n procesul ziaritilor (1945), dup marele proces al generalilor, la munc silnic pe via, de tribunalul terorii comuniste. Credina sa nelimitat n Dumnezeu 1a sustras ntemnirii, conducndu-1 pentru aproape un
93

sfert de veac spre locurile natale (Slatina- Olt) ale cror ascunziuri capt valoare de mit. Poetul i-a numit claustrarea "exil de tain", sintagm cu multiple semnificaii creia interpreii i-au creionat deja aura mitic, biografia scriitorului intrnd n legend i constituindu-se n cheie pentru o mai corect nelegere a numeroaselor volume aprute ndeosebi dup 1990. Precizm c dou valize de manuscrise i-au fost ridicate de poliia politic (securitate) - nc nerestituite, altele s-au pierdut, iar multe dintre ele create n subteran au fost, vai ! aflate putrezite la dezgroparea lor. Poeziile din acest volum sunt, n cea mai mare parte, create n "exilul de tain" -Slatina, pe, sau la "rmul nsingurrii". Ele ilustreaz consecvena conceptual i tririst a poetului pe axa Gndirii ntre nelimitele creia se reflecta spiritualitatea romnilor i perspectivele afirmrii ei n cadrul unui democratism nealterat de interese meschine i patimi lumeti. A cunoate i tri trecutul, spaiul romnesc, tradiiile milenare, specificul naional, limba i credina,
94
a cultiva calitile naintailor i a fructifica experiena lor nseamn accelerare a pailor spre viitorul n care nu putem intra n mod imitativ i fraudulos cu cartea de vizit a altora. Creaia scriitorului Pan M. Vizirescu are atribut unificator a tot ce este vital pentru poporul romn i, la modul principial, pentru oricare alt popor. Autorul rmului nsingurrii are nume predestinat, asemenea attor mari spirite, cci pan-pantas (gr.) semnific TOT, de aici panism, doctrina care are conotaie acional: a uni totul, a unifica n sensul armoniei coexisteniale pe.care fiecare om o dorete n fiina lui, fiecare familie, popor, popoare o doresc la scar local i universal. Dinamica ei plurisemantic face ca lucrurile mici s creasc (Sallustius), pe cei slabi i face tari (v. Pancatantra, I, 376), popoarele dobndesc o mai solid contiin de sine i lumea un mai mare i sincer ndemn la cooperare. Cnd filosoful Seneca, prietenul Apostolului Pavel, afirm c viaa fiecruia e legat de a tuturor sau cnd P.P. Negulescu spune c omul are contiina apartenenei la toi, nu la aceast
95

armonie a valorilor care certific prezena n istorie a unui neam i a tuturor, s-au gndit? Poetul Pan M. Vizirescu a trit-o axiologic. Pentru el nelepciunea poeziei, ca i pentru Schiller (Knstler 23), este lumina care amelioreaz lumea i care, pentru sacerdotul Pan M. Vizirescu este, aa cum mrturisete n Spovedanie (vol. Prinos de lumin i har), "rod al iluminrii prin trirea cretin", preciznd: "ntru aceasta s-a plmdit sufletul neamului nostru i prin mucenicie i-a creat drumul spre venicie"... "i eu sunt fiul neamului meu din vatra strbunilor mei". Poetul insist asupra acestui adevr ntruct i n tinereea sa, ca i n anii sfritului de secol XX, i mai departe "noiunea de neam fusese nlocuit cu cea de societate... fiindc societatea era patria celor fr de ar" care se strduiau demonic s estompeze "marile elanuri naionale" (10 decembrie studenesc, 1938, aprat n Calendarul Sfarm Piatr, editat de Universul). i astfel nelegem mai bine de ce, prin armonii demne de predat n clas (clasele colii ntregului popor
96
romn), poetul Pan. M. Vizirescu nainteaz senin spre viitor: Din temelie, dac stau i-ascult, o de prin veac zvcnire m.aine: i simt, sunt ei -strbunii de demult, la mas vin alturea de mine (Duhul casei) Din suferina exilului - test iniiatic, poetul simte trecutul neamului ca pe izvorul vital i inepuizabil pentru orice romn. Din apele trecutului eu am sorbit cu sete De azi mi-e drag suspinul singurtii mele; Durerea niciodat nu poate s nele Cnd viaa pune-ntrnsa comorile ei grele. mi potrivesc auzul s simt fonirea lin A linitilor cosmice pe-un zbor de rndunea i-ngenunchind cu vasta natur cnd se-nchin i simt cum suie seva n rugciunea mea.
97

(Un chip de nceput) Visnd la o ar strlucind ca soarele, poetul vede Romnia n dimensiunile ei spaio-spirituale perene: Nu te duce cu gndu-ntr-o parte de la aceast-a minunilor carte: Se-ncepe cu muntele, dealul, cmpia, Ce-ntr-o fiin fac Romnia ! n cuvntul de cremene - statornicia Rostete numele ei: Romnia ! Unde credina-i nal solia, Cu neclintire st Romnia ! Chiar vorba cea mare: Vecia O scrie pe fruntea ei Romnia ! Drumul iubirii i cununia i au srbtoarea n Romnia ! Iar floarea de aur - ea, Poezia i are grdina n Romnia ! (Romnia)
98
A respecta ierarhia ontologic: Dumnezeu Neam - ar nseamn a te situa pe fgaul tririi n eternitate. Chiar din anul intrrii n subterana terorii (Slatina 1945). condamnatul la munc silnic pe via, scrie: ara mea, mi se-ntretaie gndul, Nu mai tiu de cine s ascult... A renscut n mine legmntul iam greit iubindu-te prea mult ? Pentru asta, maica mea btrn, Nu mai poate inima s-mi bat; Vin strini cu vorba lor pgn S m trag ei la judecat. (Spovedanie) Sentina dat. Poetul disprut. n mister. De fapt, el s-a detaat de contingent i obinuit circulnd n spaiile cereti ale contemplaiei, uneori n ritmic folcloric:
99

Cci acolo-n bagdadie tie el cine-l mngie, cine-n tain i deir gndu-naripat n lir, deschizndu-i zorile, florile-surorile (Destin) De multe ori zborul nu se poate abstrage tragediei naionale i poetul se surprinde n vrtejul acesteia,fcnd trimitere la torturile comuniste: Timpul negru-n spaim-1 vd cum se destram, Clopotelor sfinte glasul li-i oprit, C prin mini strine satanic vam, Neamul meu la chinuri azi e osndit (Timpul negru) Participnd la durerea neamului su "osndit", poetul e ncercat de maladia unui spleen cu referent
100
concret: Jugul sovieto - bolevic. n acest orizont opac, paii si nu pot ocoli mlatina dezndejdii: Sunt bolnav de stingere de vise, boal grea i fr crezmnt; Palid privire-ntr-una mi se Pleac-n lncezire spre pmnt. (Bolnav) Prin acest iad al legendarului su exil, poetul Pan M. Vizirescu i are n preajm pe Apostolul Pavel cruia lisus i-a dat "sfnta Lui iubire" i "darul neptruns" s lumineze "pgna omenire"; pe Cuvioasa Maica Parascheva "nesecat izvor de izbvire", pe Daniil Sihastru, scut al Moldovei "i scar la cer / n calea urgiei de furii pgne" al "neamului nostrum oier"; pe Eminescu-frate la cuvntul cruia inima exilatului n minuscule spaii tinuite "bate a eternitate / sus pe drumuri neumblate", lada poetului-profet "plin de neptransuri" crescnd "peste vremi ca o bolt-nstelat", Eminescu este numit "sfntul poeziei" din rstignirea visurilor cruia, exilatul afl "sensul veniciei"; n
101

acelai rost suitor, creaia lui George Enescu e vzut "n imnuri de lumini desctuate", trecndu-i "n bucurii de ngeri / Trompetele spre sfnta libertate"; pe poetul Ovidiu l evoc ntr-un poem de 17 strofe. Sub titlu st scris: "Aceast evocare a poetului strbun se nchin spre identificare prin suferin cu poeii, scriitorii, ziaritii i toi intelectualii romni martirizai pentru iubirea lor de ar". n ocna terorii, scriitorul Pan M. Vizirescu descoper secretul transformrii rnilor n cant, a suferinei n fericire, a iubirii de semeni n creaie Aici, duhul meu trezete din rni melodii. Bisericua din satul natal i umple inima de lumin, ca i Capela Sixtin, ca i dulcea Bucovin i ntregul spaiu romnesc, n centrul cruia se ridic ziditor "Omul cmpului", spaiu deasupra cruia vegheaz, ochiul lui Dumnezeu i dragostea Prea Sfintei Fecioare Maria pentru grdina Sa aleas.
102
Poetul Pan M. Vizirescu triete n profunzimea lor aceste realiti care ntrupeaz fiina noastr naional, cu bucuria i contemplarea de la rmul aflat i pe care naufragiaii acestor vremuri bntuite de rele l caut cu disperarea debusolailor atei. nsingurarea poetului este distanarea de efemer i nimicnicii, este solitudinea creatoare de art i un mai discret contact cu lumea la modelarea creia cuget poetul cretin, mrturisind: "Eu nu am cunoscut chinul i teroarea carcerelor comuniste dar, cu aceeai condamnare, zvort n exilul meu de tain (s.n.) m-am simit sub ocrotirea i iubirea lui Dumnezeu. n bucuria aceasta am putut tri aproape un sfert de veac" (Spovedanie, vol. Prinos de lumin i har). Peste ani, la o rentlnire cu filosoful Noica, acesta, uimit, i destinuie: "A fost chiar mna lui Dumnezeu care te-a pzit" (n.n.). Axa rmului nsingurrii mele ilustreaz acest adevr care, analitic, trimite la jumtatea de secol comunist pe care ntregul popor romn a traversat-o sub acelai jug carceral.
103

Sensul ziditor al liricii lui Pan M. Vizirescu
n Spovedania la poeziile din vol. Prinos de lumin i har (Ed. Agora-Iai,1995), Pan. M. Vizirescu ne destinuie: sunt rodul unei iluminri din singura i cea mai nalt cunoatere spre care trebuie s nzuim: Dumnezeu". Iluminatul inspir i expir (rspndete) lumin; Mergi i Eu voi fi cu gura ta i te voi nva ce s vorbeti, i spune Dumnezeu lui Moise. (Exod 4,12). Conexiunea osmotic: iluminare-inspiraie-revelaie face imposibil separarea acestor lucrri dumnezeieti n om. Nu sinonimia termenilor este absolut, ci intercompletitudinea lor. i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n gura ta", mrturisete proorocul Ieremia (1,9). Sfinii Apostoli ntresc acest mister: Iar nou ni le-a dezvluit Dumnezeu prin Sfntul Duh" (Sf. Ap. Pavel, I Corinteni 2,10). Prin iubirea cretin, omul se apropie de Dumnezeu. Vieuirea ntr-un mod divin-omenesc"
104
(Nichifor Crainic) l ndumnezeiete pe om, primind suflu divin (ebr. ruah), suflu creator i puterea de a-1 revrsa-respira n semeni. Acest suflu iniiatic sensibilizeaz fiina uman ntorcnd-o cu faa i voina spre Cer, redndu-i starea de neprihnire i armonie care initio a guvernat opera lui Dumnezeu. Cel ce zidete = iniiatul, iluminatul, ndreapt, nva, ctig inimi la Adevrul venic: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu." (Evanghelia dup Matei 5,8). Iniiatul nlesnete nelegerea semnelor, treptelor ajungerii la taina nceputului = initium. Latinescul initiare<insignare are n surs substantivul signum = semn, ambele verbe sugernd, prin extensie, congenericul lor: instruere = a edifica, nla, lumina, a ne iniia s nelegem c dincolo de fenomen se afl esena tainic, etern (gr. noumenon), sufletul nemuritor (gr. pneuma), i izvortor din Dumnezeu. El ni se reveleaz, dezvluie mistic, prin omul luntric = eul profund, sinele divin, inima = centrul fiinrii prin credin, pocin, smerenie, prin dragostea cu care omul poate sui dincolo de acest exil al suspinelor.
105

Iluminatul-inspiratul-iniiatul se regsesc n poeta vates = creatorul de armonii prin cuvnt i prooroc, naintevztor i mrturisitor: Cine proorocete zidete suflete, Biserica", ne nva Sf. Ap. Pavel (I Corinteni, 14,4). Pe aceti poeta vates, pe aceti alei, mulimile i caut, i ascult, i aclam, le face loc n mijlocul i-n fruntea lor, recunoscndu-i ca deschiztori de drum spre propria lumii regsire: starea de copilriecategorie moral. i poetul Pan M. Vizirescu rostete: Calea ne-a deschis-o Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru lisus Cristos... El e nesecatul izvor de lumin cereasc... Ne vom recunoate prin El i vom tri bucuria Supremei fericiri, cnd vom simi c i-a fcut altar n sufletul nostru. ntru aceasta s-a plmdit sufletul neamului nostru i, prin mucenicie i-a creat drumul spre venicie, cu nestinsa cauz a credinei sale". Aceast Spovedanie este ea nsi un psalm cu inserii profetice. Poeta vates, printr-un tainic proces ideatic-emoional, cristalizeaz n desvrita libertate a spiritului, ceea ce i se reveleaz. De aici originalitatea fiecruia. Cei care au fost nchii n
106
lunga noapte comunist, condamnai pe via pentru cntrile i apostolatul lor cretin, s-au ntlnit cu lisus n carcerile unde erau supui martirajului, s-au transformat n tore vii i, iluminai au dat grai, n poezie, sacrului, imn al biruinei izbvitoare. Prin ei, celulele pucriilor au devenit altarul mntuirii neamului romnesc" i, condamnatul la munc silnic pe via (1945), poetul Pan M. Vizirescu, citeaz pe Nichifor Crainic cel mai mare poet al vieii noastre cretine", pe Radu Gyr, Vasile Voiculescu, Tertulian Langaprietenii si, dar i pe printele profesor D. Stniloae", doar civa dintr-o list foarte lung de spirite creatoare, printre care, i la loc de cinste, se situeaz i autorul semnificativei Spovedanii, nescpndu-i observaia: E de mirare c pn acum cpeteniile Bisericii noastre nu au nregistrat acest triumf revelator al Ortodoxismului nostru prin martiriul poeilor si. Fenomenul e unic i are valoare universal pentru cretintate, prin prezena divin ce se arat biruitoare mpotriva rului. Cu ce trmbii zgomotoase s-ar manifesta alii, dac ar avea probe reale de acest fel!". Poetul Pan M. Vizirescu a fost binecuvntat de Dumnezeu cu suflu iniiatic, ziditor, care i-a dat
107

senintatea metafizic de a parcurge roditor, n ascunziul terorii, aproape un sfert de secol uciga. Convins de timpuriu c nelepciunea poeziei este rodul iluminrii prin trirea cretin" (n Poetul vieii noastre unanime, prefa-omagiu la: Nichifor Crainic, oim peste prpastie - versuri inedite create n temniele Aiudului, Ed.Roza vnturilor, 1990), el a asociat-o rugciunii i, cu amndou, a fcut lumin n ntunericul care tindea s nu se mai sfreasc: n exilul meu de tain m-am simit sub ocrotirea lui Dumnezeu. n bucuria aceasta am putut tri aproape un sfert de veac. M-am rentlnit cu moii i strmoii, cu Dumnezeul prinilor notri...". Cu lisus n inim, poetul a fcut din ngustul spaiu carceral, pridvor ceresc": Din coliba mea m simeam trind n pridvorul ceresc..." ntru salvarea mea de sub prigonirea urmritorilor am simit ndrumarea pailor mei de ctre Maica noastr, Fecioara Maria, (Spovedanie) i ultima parte a volumului I-o nchin, n semn de recunotin" pentru ajutorul, ocrotirea i
108
binefacerile cu care 1-a cinstit n ceasurile grele ale vieii sale. Recunotina poetului fa de Divinitate este activ, primenitoare, schimbtoare la fa i-n profunzime, uman-mobilizatoare: S ne-mbrcm n hainele luminii, Nu-i de dormit n ceasul privegherii! Sculai-v, trezii-v din somn vecinii C-ndat bate clopotu-nvierii... .. S-a-mprosptat lumina i-i mai clar, O bem dintr-un izvor nemaibut, D zvon prin pomi, se face primvar, i lumea parc-i cea de la-nceput (nvierea Domnului) nvemntarea n lumin este trezirea i trirea n spirit. Ieirea ngrijit n ntmpinarea lui lisus, nesecatul izvor de lumin cereasc" (Spovedania). Lumea luminii ! Timpul luminii ! Mirific viziune a
109

strii de fericire, de eternitate. Spre ea se ndreapt smerenia poetului: Eu nu tiu ct a fi de vrednic Cu sfnta-i binecuvntare, Dar inima-mi a pune-o sfenic i i-a aprinde-o la picioare. (Atept venirea Ta, Iisuse) Trezirea poetului, iluminarea sa, este starea de rugciune n care gratitudinea devine imn de proslvire pentru darurile divine: Mai sus cu-ndemnul Tu mereu Tot alte bogii culeg i preamrind pe Dumnezeu Abia aa m simt ntreg (Cartea de rugciuni) Privilegiu i obligaie n spirit, rugciunea este intrarea sfioas i solar n relaie cu Dumnezeu.
110
Sublim i complet activitate a spiritului. Cer deschis. Brae ntinse. Jurmnt i legmnt. Ardere purificatoare. Iniiere. ncrederea omului i generozitatea lui Dumnezeu. Umilin i pocin. Simplitate i credin. Sinceritate i continuitate. Datorie nsoit de tain. Prezena Duhului Sfnt: Atta linite mi vine Prin tine, sfnt rugciune,... Din ct eram de slab i de pierit, n nu tiu ce puteri m-am regsit. Mi-alungi din prag nvala de-ntristri Cu-nseninarea dulcelor visri. . De cte ori muream m-ai nviat S m cunosc n chipu-adevrat O, ct linite i-nelepciune Aduci n mine, sfnt rugciune ! (Rugciune, Slatina, 12 Noiembrie 1952)
111

Rugciunea-treapta de jos i cea de sus a iniierii, a devenirii ntru Cristos. Poetul afirm prevenitor datoria de a pstra darurile generozitii Domnului, att de ameninate astzi: Pmntul i cerul", pinea i apa", iubirea i pruncii". Toate sunt de la Domnul puse n noi: Al inimii cntec i dorul i visul, i cugetu-acesta i mna i scrisul S nu ni le pierdem prin gropi de noroi. i moartea ! i dnsa i tot de la Domnul... Un dar ? O pedeaps ? Nu-i minte s-o tie, Dar ruga se-nal n sfnta fclie: Cu pace ne fie i-n linite somnul (Toate de la Domnul) Poetul nu se ntreab, nu caut s afle de unde noianul de daruri ntre, n i cu care triete. El cunoate izvorul i oglinda apei cu valoare de aghiasm din care soarbe, astmprndu-i crescnda sete. Strin de ndoieli i ezitri, el opereaz cu judeci absolute. El tie
112
c poezia, mna i condeiul sunt de la Dumnezeu, prin aceast convingere, afirmnd originea divin a artei; adevr ce se dispenseaz de orice comentariu. A fundamenta etic arta nseamn a avea grij de ea, a o pzi de amatorism, de impostorii care cred c poezia este n toate hiurile nsilrii de cuvinte sau n tvlirea ei prin noroaiele urtului. Iubitorul de Dumnezeu, Neam i ar, poetul Pan M. Vizirescu, n trirea sa cretin-mioritic, privete senin taina morii pe care o consider adormire i-o identific somnului pe care trebuie s-1 acceptm cu demnitate, ca transilvneanul Cobuc, n Vara. Autorul Prinosului de lumin i har i exprim, n spiritul Gndirii, ntlnirea, i-n moartea = adormire, cu araiubirea lui cea mare: Cnd m-o cuprinde somnul, sub glia ce m-adast i-om fi ndeolalt sfinenie i cin Sfni-m-voi cu ara ca floarea din fereastr C-i port i-n oseminte nestinsa ei lumin.
113

Cultul poetului pentru ar este o lecie, i ct de luminoas ! pentru orice romn i-n universalitate pentru orice alt apartenent unei glii: Altfel mi-ar fi cuvntul i nu m-a mai cunoate: Un ciob de oal spart nvrtejit de vnt. n mine ara-ntr-una se nate i renate i dluiete-n sine-mi rotundul ei pmnt (Nestinsa ei lumin) Glia care vai! prin vitregiile istoriei, nu mai este, deocamdat! rotund... Iubirea de ar este o alt treapt n sistemul iniiatic al scriitorului Pan M. Vizirescu. O alt treapt dar alimentat, nsorit, tot de profunda sa credin cretin: Munii-acetia ce mi-arat semnul C din ei se-ncepe Sfnta Cale, Sunt minuni dintr-ale Tale faceri, Poate chiar sunt gnduri de-ale Tale.
114
Dac-ar fi cu toii deopotriv, Greu mi-ar fi s iau crarea dreapt, Dar aa, din voia-i milostiv, Pot urca uor din treapt-n treapt. (Munii) Suiul din treapt-n treapt este, de fapt, cheia desvririi ca-n Cel ce urc muntele, eseul att de semnificativ al lui Ernest Bernea, alt martir al prigoanei i nelegiuirilor bolevice, sau ca-n Treptele Bucuriei, ale aceluiai spiritualist, Ernest Bernea. Dar poetul Pan M. Vizirescu, venind din iubire i dumnezeire !" cu greutile lumii n spate"... (Netiuta dorin) i cu Din cer lumini pe mna mea" (ntia cin), nu suie-n plaiul sacru al gurilor de rai numai cu credina i ara, ci cu ntreg neamul cel adormit i neadormit: E chipul vostru sigilat n noi, Din veac n veac credina s-i sporeasc i-n inimile care bat uvoi S creasc-n noi fptura omeneasc.
115

(Praznic pentru cei adormii) n aceast credin a adormirii celor care pleac fizic dintre noi i a rentlnirii cu ei, st secretul vitalitii noastre. Noi credem nelimitat n convieuirea spiritual cu strbunii. i simim sftuindu-ne, uneori mustrndu-ne ca-n aceste vremuri imitative, debilitate de inautentic, ahtiate de legitimaii false, fug de carte, de legea moral, de familie, de Adevr, de tradiie, de Dumnezeu... Cu glia i strbunii, poetul Pan M. Vizirescu deattea ori i-a deschis aripile pe razele convingerilor i tririlor sale ortodoxe, spre ara armoniilor cereti, lsnd n uitare carcera tinuitului ungher: Urc pe scara cu trei trepte Din ascunsul meu ungher Pe-nlimi i muchii drepte Pn-n ara mea din Cer. (Sfnta Treime)
116
Zborul vertical, suiul desvririi ca al ciocrliei din .grul al crui bob poart chipul lui Iisus: Bob de gru, tu-mi vii de sus Chiar cu chipul lui lisus i-mi dai pinea Lui cea vie Din care mnnc vecie. (Bob de gru) Ca-n visul minunat al desvririi prin iubire, cale sigur a intrrii omului n umanitate i a umanitii n spaiul de preajm al Divinitii: Dar n visul ce-1 trii, ast'noapte, Din flori de candid iubire, Parc-mi vestea cu mii de oapte Intrarea n desvrire. ( Visam ast' noapte) Aa ca-n dorina mrturisit n poemul Cartea sfnt, din acelai volum Prinos de lumin i har, din care facem ilustrri:
117

Dezleag-m, Printe, - de socoi Din tot ce gust amar i m-nconjoar, C m-nvrtesc ca spia unei roi i nu pot singur s zvcnesc afar. S te-nvri ca spia-n roat este imaginea percutant a destinului uman, care invoc fora divin liberatoare. Poetul cere i Maicii Domnului s-i nlesneasc evadarea din lanurile spaiului concentraionar prin asumarea suferinei nealinate de iubirile trectoare: N-am gsit n iubiri rmul meu, Peste tot pieritorul talaz, Maica mea, d-mi seninul extaz Luminat de-al durerii ecou. (Rugciune ctre Maica Fecioar) Cnd faci din chin test iniiatic, nseamn c-l iei n stpnire, spiritualizndu-te, ca-n Chemarea lui lisus :
118
Cine dup mine vine Niciodat nu-nseteaz i de cade pentru mine Lng mine nviaz. Doctrin cristic. Cheia salvrii. Calea intrrii n eternitate. n acest proces iniiatic se afl i taina longevitii seculare l roditoare a poetului Pan M. Vizirescu i a attor prigonii pentru aceeai credin n Dunmezeu-Neam-ar, n dreptul poporului romn de a tri fptuitor n libertate i demnitate.
119
Din filosofia piesei Udroaica lui Pan M.Vizirescu
Circumstanele creaiei Un spaiu ngust. Foarte ngust. Carceral. Un spaiu al riscurilor decapitante. Orice semnal vizual sau sonor, bnuit sau furnizat", ar fi nsemnat ncolonarea, n lanuri, a ntregii familii i a celor apropiai, vizai, implicai relaional, spre i n iadul anchetelor poliiei politice comuniste : Securitatea = insecuritatea romnilor. Consecinele ar fi continuat : exterminarea lent sau concomitent a grupului n fruntea cruia s-ar fi aflat Pan M. Vizirescu, neprezentat la procesul scriitorilor i
120
ziaritilor (1945), condamnat, n contumacie, la munc silnic pe via de un tribunal aberant intitulat al poporului". Un spaiu obscur. Al tresririlor. Un spaiu unde numai Dumnezeu mai putea ocroti integritatea celui ascuns n lumina celui neptruns", cum spune, ntr-un contemplativ poem, Nichifor Crainic, condamnat, n acelai proces, cu fratele su de crez gndirist, Pan M. Vizirescu. Un spaiu al exerciiilor de convertire a groazei n calm senin; a ndoielilor n convingeri axiologice; a imobilitii fizice, n zbor al fanteziei creatoare; a singurtii, n smerit contact cu Divinitatea; a claustrrii - sine die - n bucuria de a suferi pentru valori supreme; a amrciunilor n dragostea de Dumnezeu i de capodopera Sa: Omul Orizont contemplativ n acest topos mic, dup poet: exil de tain", pridvor ceresc", Pan M. Vizirescu unete cunoaterea intelectiv celei prin inim, dilatnd spaiul i timpul
121

ntr-o dinamic ubicuitate, ntr-o productiv simultaneitate, contemplnd meliorativ la destinul lumii. El vede cum omul adamic, alunecat din inocen n existena efemer, a antrenat omenirea succedent ntr-un dramatic proces scizionar: Abel i Cain; Bine i ru, dou realiti n care cea din urm caut s fie mereu cea dinti. Tritorul ortodox al vieii, Pan M. Vizirescu, afirm convingerea c Binele, i prin puini, poate salva omenirea asemenea sracului nelept prin care s-a mntuit o cetate mpresurat de trupele unui foarte puternic mprat (Septuaginta: Eccl. 9, 14-15). n acest orizont de simire i idei, Pan M. Vizirescu opune Homo res sacra homini" (Seneca) lui Homo homini lupus" (Lupus est homo homini, non homo", Plautus: Asinaria, act.II, sc. 4, vers 405) i, la acest nivel al principiilor, vede, asemenea Sfintului Augustin la coexistencia y antagonia entre el Cielo y tierra, entre el viego hombre que nace del pecado y acaba en la muerte y el hombre nuevo que nacia de la gracia y accede a la vida, coexistencia que no implica la
122
confucion de planos" (v. Gheorghe Usctescu: Aniversario de Sf Augustin, Symposion Internaional de la Ciencia del Hombre, Barcelona-Espana, 1986). De aceast neconfundare de planuri i, mai exact, de datoria de a face ca Binele s triumfe n lupta cu rul, ne convinge Pan M. Vizirescu. Astfel, contemplarea sa devine aciune cu valoare universal. Udroaica Din cele patru puncte cardinale ale Cerului -Evanghelitii - prin care dramaturgul L-a cunoscat i urmat pe Hristos, i s-au relevat cele patra acte ale piesei cu mesaj recuperator Pcatul rndunelilor, Mapa vinovat, Apoteoza Udroaicei i Judecata din urm, pe toate aezndu-le sub titlul Udroaica, numele personajului principal: enigmatic, contrastant, simbol al unei lumi de oriunde i de oricnd, personaj-lecie, personaj-parabol. Prin existena sa, sugerat i de numele Udroaica dintre cea mai ntunecat vocal i cea mai luminoas, un ora de provincie i d arama pe fa, ieind n frunte
123

cu toate relele scpate de Epimetheus din cutia fermectoarei Pandora: ur, invidie, perfidie, orgolii, minciun,venalitate, corupie etc. Pentru o mai dreapt nelegere a subtilitilor piesei, a dualitii din om i din lume, a luptei dintre Bine i ru, a imperativului operaionalitii Binelui ntru reuita sa, dramaturgul face, mai nti, loc poetului vizionar, ntr-un poem-prefa. El invit lumea la o noua cin", n 1953, cnd termin piesa, dup relatarea nepotului su, scriitorul sltinean Dan Cosmulescu. Anul are doar valoarea de a da ntietate cronologic Ligii oamenilor cinstii (poem dramatic n patru acte, scris n 1931 perfectat i publicat n 1997, Ed. Agora, Iai), mesajul Udroaicei dispensndu-se de localizarea n timp i spaiu. Dar cina aceasta, care ne ndreapt gndul spre Banchetul lui Platon, se refer mai degrab la omul nou, hombre que nace de la gracia y accede a la vida" etern (Sf. Augustin). Pan M. Vizirescu se adreseaz lumii, neselectiv: bogai, sraci, buni, ri, toi pot ncpea n sal - n sala
124
piesei, n sala vieii cu oglinzi vii" -necrutoare, n msur s-l reflecte pe fiecare cu tot ce are n contiin, spectiv i introspectiv dar meliorativ: Aceast nou cin o-nchin ntregii lumi Aa cum este ea: o lume-n neschimbare; Poftii cu cei din vale i voi, cei de pe culmi, n sala destinat s-ncap fiecare". Esenialmente lumea este n neschimbare atta vreme ct este nc dual. Mesajul piesei face loc unei contientizri a posibilitii de redobndire a condiiei edenice prin ieirea din pcatele reflectate de oglinzile din strofa a doua: Nu v sfiii de viile oglinzi de pe perei Ele mai stvilesc tentaiile sumbre; Poftii, intrai n sala-ncurcatei noastre viei Cu umbre i lumini, dar mai ales cu umbre". Oglinzile contiinei diminueaz rul, umbrele cantitativ mai vizibile dect luminile Binelui.
125

Poetul-dramaturg se face i mai convingtor atunci cnd se integreaz lumii: Destul ne cutaram miresmele prin flori... Veni acum i timpul s rscolim gunoiul". El propune renunarea la mti i, socratic, fiecare s-i vad i s-i scoat brna din propriul ochi. Procesul autopurificrii e dureros, cu sudori prin cugete", cci legea moral prin aciune e diamantul"care despic ntunericul, fcnd loc suiului, generalizrii Binelui. Finalul din strofa a 6-a este apoteotic. Omenirea n esena ei sublim se poate salva printr-o activ i imperativ scuturare de gunoiul aluvionar, inele de care Iisus ne ndeamn s ne lepdm, urmndu-L Cu acest semnificativ gunoi" ncepe derularea filmului piesei Udroaica. Doi scormonitori ai primriei l ncarc, oprindu-i ceea ce li se potrivete. Teleobiectivul camerei de luat vederi se mut alternativ
126
pe drpnata csu a Udroaicei i pe strlucitorul castel Caloianul, care i-a aparinut. Czut din nalta ei condiie social n mizeria vieii i a batjocurii tuturor, Udroaica se redreseaz moral. Ea contientizeaz motivat dramaticu-i trai i-1 suport cu stoicism, 30 de ani. Un timp al pocinei i ct de dureros pentru urmaa boierilor strbuni crora le-a tocat truda de-a lungul i de-a latul tinereei sale n pofte, plceri, patimi! . Pcatul rndunelelor, de a-i prsi puii golai n cuiburi, este mai mic dect al ei, care i-a lsat singurul copil, o prea frumoas feti, pe o banc a nimnui i totui, Udroaica nu este abandonat de Cel de Sus. n mila Sa, Dumnezeu i trimite n sprijin pe Augustin, profesorul de filosofie cu cri n manuscris, generos i discret, tcut i modest, reflexiv i neneles. O lume strmb ese ocult o ntreg conjuraie mpotriva sa. Pierde catedra. Se pun la cale situaii compromitoare i toate doar pentru c ajut o btrn n nenorocire, n mapa sa vinovat" ducndu-i cte ceva de mncare, uneori lemne de foc cu preul valorificrii minime a crilor din bibliotec. n realitate
127

este lovit pentru c nu intr n sarabanda batjocurii Udroaicei Dar Augustin este cretin. El aaz la loc braul rupt al troiei i-n faa crucii se reculege. neleptul Augustin simte n suflet lumina sacrificiilor sale pe care doar sora sa Elena le nelege, cteodat i fratele su, Profir. Scenele, momentele emoionante sunt numeroase fie c se nscriu nedesimulat realitii (actele I-II), fie c in de domeniul miraculosului (act III) sau al idealitii (act IV). S citm cteva: dialogul dintre Lucreia i btrn asupra pcatului rndunelelor, despre drama lor i a puilor; mrturisirile Udroaicei (act. I, sc. 13); cererea pentru lemne mereu invalidat (act. III, sc. 14); scena celor trei flori aduse de btrn celor trei: AugustinElena-Profir (sc. 4), visul Lucreiei i identificarea mamei sale n persoana Udroaicei mbrcat n rochiile de altdat; arestarea lui Augustin, evadarea sa i apariia ntre cei care se bucur de ajutorul Lucreiei i al Lidiei, nepoata btrnei; ntoarcerea voluntar la poliie; aciunile Lidiei de o puritate fr egal, ca i. iertarea
128
btrnei de ctre fiica, abandonat n fae, apoi mpreun cu Lidia, precum attea i attea momente percutante emoional, formativ, exemplar. Dumnezeu lucrez prin oameni, triunghiul de snge Udroaica-Lucreia-Lidia, prin dragoste cretin, iertare, nelegere devine expresia armoniei familiale de care muli nu au, sau nu mai au, parte i astzi datorit propriilor erori, fie prini, fie copii. Cretinismul n aciune evanghelic d direcia i sprijin necesar oricui s se nsenineze: Cnd faci bine, oare nu-i este faa senina? iar de nu faci bine, pcatul bate la ua i caut s te trasc, dar tu biruetel!"(Facerea, cap. 4, v. 7). Caloianul, ctigtorul la cri al averii Udroaicei se trezete cretinete sub mustrrile ultimelor clipe de via i renun la tot ce are n folosul celui care a ajutato dezinteresat pe nenorocita pe care a izgonit-o de la poart, i pleac din aceast lume a confruntrilor dintre Bine i ru cu sperana c la Judecata din urm Divinitatea va fi mai blnd: Eu, Barbu Caloianu, cretin, scriu cu minte luminat i inim slobod... M supr aducerea aminte a acelor greeli fcute, timp de
129

ispire nu vd s mai am...". C omul n-are minte i tot ca dobitocul se lcomete... Fric mi e... Las averea mea toat, castelul de pe culme, parcul i grdinile lui, moiile i viile... Le las aceluia ce se va dovedi prin cinstit cercetare i dreapt judecat c a ajutat pe Udroaica n vremea neputinei ei..." (Act IV, se. 1). Datarea: Florar, 1932 i semntura pisaniei. Udroaica moare i ea n vemintele strlucitoare de altdat, unind minile lui Augustin i Lucreiei n bucuria Lidiei, Elenei i a lui Profir. Extaz! Triumful Binelui - criteriu de evaluare a atitudinilor, fenomenelor, aciunilor, eticii vieii sociale, cci acest complex concept implic virtutea, dreptatea, responsabilitatea, onoarea, fiind de sorginte divin. Caloianu i Udroaica pleac mpcai din aceast lume bntuit de neliniti. Pocina i contiina i-au spus cuvntul. Judecata din urma se refer i la ei dar i la liota care d buzna n sala tribunalului, doar-doar s intre n posesia averii care, n cele din urm, i revine, fr nici o pretenie, lui Augustin i celor cu care s-a unit. Ultimele cuvinte i aparin lui: S se deschid porile! S intre acolo (la
130
castel - n.n.), n imnuri de biruin, mil i iubirea pentru tot oropsitul!". Utopie? Nu! Generozitatea numit cretinete milostenie. n loc de concluzii Interesant este c spiritul uman, memoria noastr reine mai durabil i formativ Binele i pe fptuitorii lui i mai puin pe hrpreul i infatuatul Chiril i ai lui care strnesc, mai curnd, mil. Nu-i de neglijat nici filonul comic al celor care se perind prin faa completului de apreciere, ntre care i navuitul Chiril. Unii au nume predestinate: Cocarul, Desbina, Farisescu, Scorpina .a. Desigur, vor ntreba destui i motivat: Unde este aceast justiie care nu se leag la ochi pentru a face dreptate?" i destui alii care vor rspunde: n idealitate! mai ales n condiiile prezente ale societii romneti n snul creia corupia, nclcarea legii i fac de cap, srcind cumplit pe cei mai muli. ntru eliminarea acestor anomalii vine i filosofia acestei piese, care vizeaz deopotriv rul din om i din
131

societate, oferind reperele, soluiile, exemplele ieirii din marasmul suferinelor i al fericirilor efemere, iluzorii ca ale etc. Mesajul piesei Udroaica se constituie n lecia care trebuie nvat de oricine, de oriunde, de oricnd. mbogiilor n noaptea incertitudinilor, debusolrilor, manipulrilor, aviditii, criminalitii etc.
ARMONIILE1 poetului Pan M. Vizirescu

Armonii. Concept universal. Necesitate i ideal. Imperativ i posibilitate. Vis al fiecruia i al tuturor. Imagine a artelor, n general, a poeziei, n special. Prima silab din ortografierea elino-latin: harmonia este spiritualizant ca i ntregul. Impuls spre unitate prin convergena diversitii. Esenializare i durat. SimireGndire, aciune n acord. Surs de energie, demnitate, lumin. Sui spre Fericirea- finalitate a periplului uman. n
1
Avesta
Armonii, inedite, Ed. Fundaiei Universitatea pentru Toi, Slatina 2003.
132
zoroastrienilor, armonia era asimilat iubirii pe care cel mai sensibil poet spaniol, Gustavo Adolfo Becquer, o consider "un misterio... el foco eterno y ardiente de hermosura... El amor es la poesia como la religion es amor" (Contas literarias a una mujer, 1860-1861). Aceast alchimie axiologic explic identificarea cu starea de poezie (Benedetto Croce) i a religiei cu experiena religioas = act religios, stare de religiozitate = interioritate creatoare (Nae lonescu), fenomene ipostazice ale spiritului contient de sinele-nucleu divin, eliberat de sinele aluvionar de care oamenii trebuie s se lepede, urmndu-1 pe Iisus = IUBIRE. Suntem n sfera logicii transcendentale care-i revel filosofului Noica adevrul c "poezia este bogia celor alei" (Desprirea de Goethe, 1976, pg. 19), trimii, chemai s amelioreze lumea prin crearea de armonii=manifestri ale iubirii, finalmente ale fericirii. Ilustrri clasice
133

Nu ntmpltor n acest volum de postume, primul ciclu din cele trei (cifr fatidic, revelatorie) este format din sonete i intitulat ca atare. Prin structur sonetul este imagine a armoniei. El, "strnete emoie i uimire ideatic, scrie Pan M. Vizirescu n ncercarea de interpretare a acestui gen de poezie" pentru c el pornete de la scnteia care devine incendiu. n sonet ideea nu staioneaz, nici nu se repet n urmtorul vers... Ea crete, agitnd neprevzutul pn la grandiosul final. i pentru a fi mai convingtor, poetul vizionar invoc ilustrativ spiritul suprem al armoniei = poeziei: "Cred c sonetele lui Eminescu sunt ca nite clopote cosmice, cu nentrerupte bti n contiina vremelniciei noastre (pg.61)." Adevr relevat, act religios, direcionare spre unitatea cu universul (Nae Ionescu), ceea ce face din poezie "une alchimie du verbe" (Rimbaud), "une mysticit" (Mallarm), "une sorcellerie evocatoire" (Baudelaire), "o cale de ameliorare uman", ar spune Pan.M. Vizirescu, la care esteticul are fundamentare etic.
134
Iat-1 pe sacerdot oficiind n primul sonet intitulat: Smntorul = personaj mitic. Nu are carte de identitate pmntean. Este atemporal, aspaial. Situarea sa este n universalitate. Orice popor l poate revendica. Respectarea datinii nseamn nsuirea experienei recreative a nenumratelor generaii de naintai. El iese pe ogorul spiritului unde are loc minunea = metamorfoza seminei = cuvntului multiplicat semiotic n rod. Momentul ieirii la semnat este cel favorabil = kairoticul despre care scrie Constantin Noica n cea de a unsprezecea treapt din cele "Douzeci i apte de trepte ale realului". Aici, filosoful legifereaz: "Fiecare fptur i are timpul ei ca o msur luntric de la care nu se poate abate". Timpul favorabil (kairoticul) trimite la momentul inspiraiei, al revelaiei, "msura luntric" fiind talentul care preseaz responsabil de menirea sa. O stare de primvar a spiritului tnr, vesel, ncreztor i fptuitor: "Ieit-a dup datin smntorul, Pe-ogorul lui minunea fiindu-i dat, S-arunce el cu mna-mbelugat
135

Smna care-n rod i crete sporul. " i numai acest prim catren poate adeveri observaiile pe care Pierre Barrire le face n "La vie intellectuelle en France" (pg.664) ori de cte ori este vorba despre poezie, care este "la plus universelle..., langue complte par excellence..., humanit concentre..., musique-harmonie-perfection rytmique..., mouvement vital..., cration d'un monde vivant qui engage ltre tout entier", etc. Strofa a doua ne atrage mai n interiorul parabolei: "Dar unele-n pornire necurat, Prin locuri seci lundu-i zborul i-au stins n ele focul sfnt, izvorul De n-au mai dat n floare niciodat ". Seminele-cuvinte i au varietatea lor ca i versurile sau poemele.
136
Cele-n "pornire necurat", adic neinspirate, nerevelate, inautentice, neputnd s se ntruneasc estetic, i pierd capacitatea de a emoiona- "modul cel mai nalt i mai izbitor de manifestare a frumuseii i nu se pot elibera euforic de lumea contingenelor", nu ne dau aripile "nlrii entuziaste n lumea spiritului", remarc Nichifor Crainic n "Nostalgia Paradisului" (Iai, 1994, p.200). Parabola nainteaz-n lumin, nefcnd loc ntristrii. Smna-cuvnt se poate salva prin polarizare, nfrire germinativ cnd stratul nutritiv este spiritul obiectivat n credina orientat "spre slava cerului albastr, pur, care se revars sporit n spicul - singular cu valoare plural - "din cununa" = "rondeur" = "esprit" (Jean Pierre Richard, Gaston Bachelard, . a), rod n continu cretere "ntru hrnirea noastr". Spiritualizare. nvenicire. Coerena ideatorie, metafora ogorului, a "brazdei din credina noastr", alegoria seminelor, ansamblul sonetului-parabol centrat pe antitezele semine reale i mai multe - semine fertile i mai puine, doar una; pmnt sec, pmnt roditor = creatori autentici i presupui sau lectori
137

receptivi i cei indifereni; muzica ritmului, a rimelor pline de sunet i sens; forma i fondul suind apoteotic n final, fac din acest sonet o pies de o frumusee i semnificaie aparte: "Doar una a-nfrit n fir, doar una Czut-n brazda din credina noastr i, nfruntnd i gerul i furtuna, Suia spre slava cerului albastr Miastr-n spicul din cununa Ce-i crete rodu-ntru hrnirea noastr. " Orice ncercare a vreunui profan de a integra acest sonet curentului smntorist este din start un eec. n ciclul sonetelor exist o varietate de teme. Unele au trimitere istoric din titlu: Regele Soare, Napoleon, Maria Tereza etc. Altele au aceai adres prin coninut: Dcor final, Un faeton, .a. Unele redau drame mai mici sau mai mari. n alte sonete poetul prezint contemplativ-descriptiv: Veneia, Acropole sau reflexiv138
etic: Don Quijote, Hamlet, Menelau... n cteva poetul se ocup de propriu-i destin, pana fiindu-i "ndrumat de Dumnezeu". Diversele aspecte ale iubirii i au sonetele lor. Distana horaian pe care Pan.M. Vizirescu o ia fa de lume i via se reflect n formulri aforistice cu valoare de lecie pentru un prezent continuu.
Rensctoarele izvoare n urmtoarele dou titluri:ar veche i Sub voia vechilor porunci, titluri preluate de la dou semnificative poezii, poetul Pan M. Vizirescu circul familial n atmosfera ideatorie a Gndirii, revista - centru al culturii romne dintre cele dou rzboaie mondiale, pe care a iubit-o enorm i care 1-a onorat n paginile ei cu poezii, proze, critic literar etc, dup evenimentele din decembrie 1989, fiindu-i director onorific ( e vorba de seria nou!) pn la plecarea sa - 27 ian.2000 - din aceast lume rmas pe valuri. Credina, istoria = trecutul i idealurile poporului din care s-a ntrupat i motiveaz metafizic bucuriile,
139

nostalgiile, variat a speranele, versurilor, zborurile i i staionrile varietatea contemplative, pasul alert i cel precaut, dimensiunea poemelor, coninuturilor, sugestivitatea titlurilor. Orizontul tematic i concepia estetic asigur unitatea celor 38 de poezii care se distribuie n dou cicluri dup criterii mai degrab formale dect de esen. n grupajul ar veche, poetul se exprim n strofe cu ncrctur reflexiv, echilibru, concizie, un plus de autosupreveghere la realizarea strofelor n form clasic prin excelen; vers cu lungimi adecvate - 10 i 11 silabe, rime ncruciate, pline de armonie i semnificaii. Ciclul al treilea: Sub voia vechilor porunci se caracterizeaz prin spontaneitate, joc de idei i emoii, libertate a versului popular, rime mperecheate, uneori ntreite, alteori rspndite arbitrar, pe alocuri fructificnd i asonana. n inim cu Dumnezeu, strbunii i ara poetul rmne acelai furitor de frumusei n ambele grupaje.
140
n ara n care Divinitatea "i-a -fcut ograd" (ar veche), adic gospodrie, grdinile devin mirifice: "Cnd Dumnezeu se las prin grdini Cu patrafir de primvar nou S-aprind n crengi buchete de lumini i pulbere de aur peste rou. " (Primvar) Experiena religioas l leag pe poet de Dumnezeu, precum contiina istoric l unete cu strbunii: "Trecut-ai ca un foc aprins n vatr Din care ies cu fruni nenduplecate Strbunii mei din miile de sate Cu paii grei i umerii de piatr. .. Dar ntr-o noapte plin de vedenii Cnd n-or mai bate stelele n lac, mi voi chema strbunii din milenii
141

i vom porni rscoala peste veac. " (Rscoal) Bunii i strbunii, istoria trecutului, datinile, etnologia i etnografia, asimilarea lor prin trire, sunt surs de vitalitate, de dinuire. n lumea lor poetul se emoioneaz pn la lacrimi: Tu din ocheanul vremii, te vei uita prin lacrimi Cum conduraii es acelai patrafir Cu fir de aur tors din luminoase datini De via dttoare ca preasfinitul mir. Cnd umbrele-nserrii i-or face aternutul i tulnicul clti-va lin linitile stnii, Tu vei simi n preajm c-nvie tot trecutul Cu doinele n care au adormit btrnii. " (ntoarcerea btrnului). Desigur, cosmopoliii, - n sensul din circuit al acestui cuvnt!, s-ar putea s fac alergie la un asemenea
142
mod de a simi i a scrie. Conceptele de neam, patrie, naional, trecut istoric, strbuni, datini, ca i cele din sfera sacrului i stnjenesc, i ntristeaz, i ntunec la chip dup ntunericul lor conceptual i nu pot nelege cum de Lucian Blaga a putut spune c venicia s-a nscut la sat" i cum de neleptul Petre Tuea a afirmat, descheindu-se la piept Eu pentru poporul romn m las mpucat". (ntru Dumnezeu i neamul meu, 1992, p.388); cum de filosoful Mircea Vulcnescu a murit att de senin n abatorul nchisorii din Aiud, asemenea attor mii de martirizai de opresiunea bolevic; cum de Pan.M. Vizirescu a ieit din catacomba terorii dup 23 de ani, lucid, senin, sntos nct i-a putut suprapune vrsta peste cea a secolului XX... La ntrebrile acestor clandestini prin spaiul romnesc, poezia lui Pan M. Vizirescu este de un netgduit rspuns: convingerea profund n valorile eterne ale romnilor, trirea n dragostea de DumnezeuNeam-ar, Adevr-Bine-Fmmos este surs inepuizabil de vitalitate, echilibru, armonie interioar i demnitate.
143

Ritmica antrenant, mioritic, a pieselor din ultimul ciclu, edificat pe aceleai valori, accentueaz aseriunea de mai sus: Cine-a zmilsit i cine-a urzit Pmntul rotunjit ?... Iat grnele coapte ! Apele vorbesc i povestesc n fiece zi i-n fiece noapte Despre toate"... (Cnt sufletul meu) n acest ultim ciclu ar veche e ar Cosnzean: Eu ara asta cu bunicii ei O torn n flori i-o sorb n ochii mei "
144
Poetul o evoc descriptiv-emoional, trindu-i frumuseile, bucuriile i durerile. n ntoarcere trzie poetul cnt meditativ, diferit de Vasile Alecsandri, n tonalitate grav i vers de 14 silabe cu rim mperecheat, Siretul i vestita lunc. De un suflu manifest sunt Cntecele dimineii, publicate la recomandarea lui Octavian Goga, n Revista Fundaiilor Regale. Sunt poezii mai scurte, luminoase, muzicale n care poetul cnt fenomenele naturii, opera lui Dumnezeu. Clipa intrrii n marele somn are o gam nuanat de la grav la familiar: Eu am s m culc s dorm Somnul cel mare i negru pe care l doarme somnul pmntului. " (Somnul cel mare) La un moment dat, poetul regret alergnd pe urma trecutului care-l credea al su:
145

" Trenul care a plecat acum Cu izbucniri de melodii i veselii Era trenul meu i n-am plecat cu el O, n-am plecat cu el! i ct am mers ca s-l ajung... Ct drum prpstios i lung De neptrunderi i urgii... " (Sub voia vechilor porunci) Omul n faa destinului. ntre bucurii i tristei, ntre dorine i suspensii. Trirea n lumin i muzic a ultimului ceas ine la romni de vremi imemoriale. Ca-n balada miticei Miorie: Zi mare va veni... O srbtoare cu soare Ca o nunt de crai, Cnd ngerii Domnului Vor cobor din rai
146
Cu alai de sobor... .. i pe valuri de tmie S m suie Flcruie .. n azur Pur!" (Trecerea n marele vis) Din aceast gam a poeziilor cu tema destinului implacabil, poezia Va veni i ziua unete mai n detaliu ciclul II cu III, respectiv forma clasic a poeziei culte cu viziunea folcloric, dinamic, reflectat i n ritm, ngrijorarea interogativ cu acceptarea alternativelor posibile. Aceast frumoas poezie poate fi citat n ntregime. M rezum totui la dou strofe: Cine tie, poate resemnarea mi va strnge braele pe piept, Tocmai cnd mi va zmbi chemarea
147

Visului pe care l atept. . ns dac paii mei, Stpne, Vor cdea sub greul unui vis, Peste amintirea ce-o rmne Las-mi cntecul ce m-a ucis ." ntre poet i visul convertit n cant = poezie, este relaia indestructibil dintre autor i oper. Poeziile, operele, sunt copiii cu care se apr de moarte. Aceast, subtil i misterioas relaie trimite la migrarea sufletului n afar printr-un proces de neneleas ardere. Poetul Pan M. Vizirescu i-a cunoscut toate ipostazele. Direct. Cultivarea crezului su estetic nu a cunoscut abandonul nici suspensiile. Continuitatea tririi poetice 1-a sensibilizat pn la identificarea cu poezia, cu arta cuvntului. Clasic n toate sensurile acestui concept, el a cultivat tradiia cu toate resursele ei, avnd certitudinea c acest izvor n-are cum seca. Tradiia noastr este prin definiie cretin i tonifiant.
148
Ea este mereu modern prin vitalitatea ei. n ara tuturor curentelor,... Frana, i conserv originalitatea, mai ales prin cultivarea tradiiei: Pierre Emmanuel, Marie Nol, Jacques Reda, Jean Grosjean, J. Claude Renard i muli alii sunt poeii stimai, iubii de poporul francez deopotriv pentru talentul, i orientarea lor spre valorile tradiionale franceze,cretine prin spiritul lor. Poezia lui Pan M. Vizirescu nu este un experiment ci o creaie cu temelii profunde n spiritualitatea romneasc. Ea i are originalitatea, unitatea i diversitatea ei.
149

Homo res sacra homini
Biografia Printelui TERTULIAN LANGA
trimite ideatic la naintemergtorii si, filosoful Seneca, cel convins c "omul este faptur sfnt omului" i la prietenul acestuia, Sf. Ap. Pavel pentru care "credina, sperana i dragostea" (Corinteni 13-13) sunt condiionarea hristic a spiritualizrii omului. Preotul professor Tertulian Langa, pentru care "Biserica i rolul ei istoric definesc identitatea noastr naional i sunt concepute cu rdcini n Sfintele Scripturi" (vol. Nebiruit de noapte, lasi, 2005, p 43), Providena, dup cei 17 ani de detenie politic, 1-a inut n via - ca pe ati ali tritori n duh i mrturisitori ai ororilor bolevice. La asemenea personaliti, smerenia si are disponibilitile ei pilduitoare. Trirea n Hristos i fptuirea consecutiv au ponderea leciei furitoare de discipoli. Fructificarea ei se identific arderilor n spirit spre o alt lume dect cea a reziduurilor comunisto - atee
150
i a nelegiuirilor corupiei generalizate n instituiile Romniei de azi. Unde este simpatia dobndit de ara noastr n Decembrie 1989? Cum de am ajuns ciumaii continentului? De ce sfera relaiilor ntre romni s-a alterat pana la otrvire ? Cine i ce frneaz oxigenarea, normalizarea vieii sociale romneti? De ce justiia, poliia, nvmntul - i nu numai ! si fac de cap? Oare e greu de neles c nedreptatea terorizeaz mai mult dect treangul? Attea ntrebri - i cte altele! - sufoc acest popor disperat, dispersat i manipulat s uite holocaustul rou, frdelegile ce nu se mai sfresc. n acest pienjeni, crti precum volumul de mrturii i interpretri, citat mai sus, i aprut, ca i la prima ediie, graie unui alt martir al nchisorilor comuniste, Gheorghi Savel, stnjenesc multe coloane vertebrale de gelatin, contiine impure i guri maidaneze Preotul Tertulian Langa tie c interogaiile morale, la scar naional, nu sunt bine primite, poate nici bine auzite de ctre cei vizai. Dar, convins c absena lor ar ascunde adevrul, care, aa cum ne nva
151
i insecuritatea

lisus Mntuitorul, numai el ne poate face liberi, absena lui deschide cale dezinformrilor, zvonurilor, incertitudinii, imprevizibilului, psihozelor, agresivitatii, somnului nscator de vampiri. Orice destructurare a acestui somn nociv relev predominant atitudini lae, concretizate n refuzul lurii taurului de coarne, respectiv controlului averilor de la corupii din fruntea statului i pn la cei din ultimul ctun, confiscarea celor nejustificabile i valorificarea lor n nsntoirea cetenilor, consolidarea nvmntului i a familiei, crearea de autostrzi, urbanizare, agricultura ...... Dei naintat n vrst i cu sntatea ubrezit de suferinele trecutului martiric, apologetul, poetul i patriotul Tertulian Langa nu poate s nu se mhneasc de starea anapoda a rii, a vieii semenilor, a temerilor acestora de normalitate i adevr, pervertind libertatea pe care au dorit-o att de mult, comptimind pe cei care au murit pentru ea, urnd pe cei care lupt pentru puritatea ei
152
Un cinism propriu nostalgicelor mahalagioaice bucurestene care-i ndemnau pe mineri s ucid studenii pentru c nu i vedeau ieind cu flori n calea hoardelor cu bte i topoare, voind s trag Romnia napoi n noaptea halucinatorie a tiraniei. Diriguitorii ajuni n scaune mai nalte dect cele pe care le prsiser, perfizi, arogani i ignorani nc mai scot pe limbile de viper cu corn, cele mai abjecte defimari la adresa personalitilor cultural - morale din trecut i din prezent, prin spiritul crora respirm, cu lumina crora ne cuminecm. ntre aceste modele de urmat i lecii de nvat se situeaz activ neleptul preot i scriitor Tertulian Langa, iubitor de Dumnezeu i semeni, Neam i ar, uurnd suiul oricui spre demnitate, mplinire, fericire.
153
Un prelat martir al gulagului rou

ntre miile de preoi i monahi ortodoci, catolici, greco-catolici martirizai n anchetele, penitenciarele i lagrele comuniste, Profesorul-preot Tertulian LANGA este un exemplu de asumare a suferinei pentru credina sa cretin, pentru dragostea de neam i ar. Supus, timp ndelungat, supliciilor poliiei politice bolevice, Printele Tertulian LANGA s-a narmat cu dou hotrri:nu spun" i nu vreau s mor!" Cu ele a trecut prin toate anchetele din subteranele insecuritii poporului romn - ieit dintr-un rzboi devastator i intrat, fr termen n iadul communist. Nu spun!" Fermitate i risc. Riscul intensificrii schingiuirilor dar i al ntririi credinei n HRISTOS i al
154
nfruntrii orgiilor abtute peste o ar cotropit de nestvilitele hoarde uraliene. S-i edifici viaa pe dragostea de DUMNEZEU, semeni i leagn strbun i s fii condamnat la 20 ani munc silnic este o situaie care ntunec zrile cu ntrebri ce-i multiplic nenelegerea la infinit. Nu Spun!" Drzenie plin de rni i de uimirile schingiuitorilor nevoii n cele din urm s-1 trimit pe martirizatul i blndul preot n hrubele Jilavei i, de aici, n Zarka penitenciarului Aiud, ticsit de condamnai politici la moarte lent prin nfometare i teroare asemeni regimului attor i attor nchisori dintre care multe avea s le cunoasc direct. De altfel ce s spui despre HRISTOS dect c nea adus tuturor soluia salvrii lumii: dragostea cretin; ce s spui despre familie dac, nu c e realitatea social prin care un neam i asigur, dinuirea; ce putea s spun despre prieteni dect c i mprtesc reciproc durerea fr seamn a unei Romnii mucat din toate prile i subjugat barbar i anii au trecut cu sutele de mii de clipe ce nu voiau s treac, ntrziind cu piatra lor de moar peste un
155

osta al lui HRISTOS, ndrjit s nu moar i s lase urmailor nestemate din nelepciunea propriei sale experiene de via. Nu vreau s mor!" i n-a murit. DUMNEZEU 1a inut n via ca din exemplul su, tinerele generaii s nvee ce nseamn tria de caracter, Dragostea de Adevr, trirea n lumina cretin. Nu vreau s mor" i n-a murit ca s ajung la Roma attor generaii de martiri cretini n frunte cu Sfinii Apostoli PETRU i PA VEL i unde s fie ndemnat, cu toat modestia i smerenia sa structurale, s spun miilor de asculttori i, prin internet, milioanelor de oameni, cte ceva din cutremurtorul su i al frailor de suferin, martiraj. Ajuns la o vrst, aproape secular, Printele Tertulian LANGA, ncercat de boli-consecin a lungii i sadicei detenii, continu s fie la datorie ca aprtor al lui HRISTOS n aceast vreme a libertii defectuos neleas, poart deschis spre attea rele i spre attea direcii ale pierzaniei.
156
De aici i durerea surd ce-o ofteaz acest martir care sufer cu Radu GYR din versurile:Nu dor nici luptele pierdute/, Nici rnile din piept nu dor/ Cum dor aceste brae mute/ Care s lupte nu mai vor."... Noi credem c acest of, al martirizatului Tertulian LANGA se va reflecta roditor n contiina tinerelor generaii doritoare s triasc n demnitate faptic, afirmare naional i conlucrare universal.
157
O carte a nelepciunii sale

Refleciile evanghelice ale monseniorului
Tertulian LANGA-martirizat 17 ani n nchisorile comuniste - sunt Bune vestiri, adic luminri pe drumul ntoarcerii noastre cu faa, voina i fapta la DUMNEZEU. 330 de pagini fundamentate biblic n care sunt tratate, esenializat, problemele regsirii noastre, ale rostului nostru n aceast lume att de ameninat de mercantilism, nstrinare, criminalitate i ur. 87 de eseuri de o armonioas varietate centrat pe setea de a cunoate i de a nelege ziditor nvtura Sfintei Scripturi", sete pe care autorul a
158
ntlnit-o att n nchisori, ct i n lumea de dincolo de gratii..." (Cuvnt nainte). Ideea sa cluzitoare este propovduirea adevrului: De-acolo, din nchisori, am neles c faptul de a-i nva pe alii ce este adevrul. nseamn a da ncredere n biruina dreptii, iubirii i speranei; cu att mai mult atunci cnd libertatea este trit n fric i cnd e subminat de minciun" (ibidem). Fiul spiritual a Monseniorului GHIKA, preotul Tertulian LANGA, ne mai destinuie, n acelai cuvnt cluzitor, c aceste Reflecii evanghelice le-a prznuit n fiece Duminic i Srbtoare, cu credincioii, aici, n vechea Catedral a Clujului, "Schimbarea la Fa "".... Credincioii le-au nregistrat pe band magnetic i apoi le-au transpus n scris. Alternarea subiectelor cu multiple semnificaii religioase, precum: filosofice, familia sociologice, psiho-pedagocice harul, jertfa, cretin, euharistia,
smerenia, postul, lacrima, credina i nelegerea..., cu interpretarea pe nelesul tuturor a unor evenimente calendaristice privind viaa i opera Mntuitorului HRISTOS, a Preacuratei Fecioare MRIA, ale unor sfini,
159

dar i cu evenimente de ordin istoric, aa cum: l Decembrie, prefigurat la Blaj", Mrturii despre Ancheta la securitate , n Joia Mare", Alexandru TODEA - martirul cardinal..." sporesc interesul lectorului studios, dorin de mai mult lumin ntru propria iluminare i orientare a semenilor. Axa gndirii Printelui Tertulian LANGA este cea a tririi rodnice a suferinei i a iubirii cretine. Armonia gnd - simire - aciune i lrgete i aprofundeaz orizontul abordeaz. Cugetul su curat i curitor, nfrit cu sensibilitatea i modestia pilduitoare, se constituie n lecie participativ, asigurnd calitatea i durabilitatea nelesurilor scoase la lumin. De altfel, cartea apare n colecia Lumen vitae" (=Lumina Vieii, ed. Galaxia Gutenberg, 2003; -Schimbarea la fa - Cluj Napoca). Realizarea tipografic suie la cota coninutului acestei cri de cpti. interpretativ, dezvluindu-ne accesibil semnificaiile animatoare ale problemelor pe care le
160
Dedicaia Vou", de pe coperta a 4a, unete dragostea pentru enoriaii statornici n credin, cu Dragostea de neam, Trecut istoric i Glie. Iat-o: Vou, celor care-mpotriva oricror previziuni atee i freti" continuai s credei; Vou, care ai stat ne-nfrni ntru Speran i Credin; Vou, care ai fost ncercai de ovial, v-ai ridicat deasupra ndoielii; Vou, care nu v-ati lsat tri de viitura calomniilor vrsat peste fiina naional; Vou, care nu ai fost nimii de slugile satanei; Vou, care, n inima furtunii, nu v-ai ascuns n laitate, nu v-ai fcut frate cu dracul pentru a trece puntea; Vou, care ai lepdat nelepciunea otrvit a veacului acesta i nu v-ai automgulit ca realiti" cnd, ntre lupi, vi se cerea s urlai ca lupii; Vou, care n temnie n-ai stat la trg pentru credin i pentru contiin;
161

Vou, care nu v-ai clintit n ger i ai rmas simboluri de statornicie n mijlocul Pieii, mielic denumit a fi a Libertii"; Vou, care v-ai muncenicit cuminecarea cu Sfanul Snge ngheat; Vou, care, n crucioare de infirmi, erai mai drji ca gerul; Vou, care v nclzeai la sn copiii sub Sfnta Euharistie; Vou, pe care ploaia i canicula torid nu v-au mpins n tina compromisului; Vou, care ai ndurat batjocuri i insulte pentru credina netirbit, pe cremenea lui Inoceniu M1CU, a lui HOSSU, a lui Aftenie i Nelucu SUCIU; Vou, care ai ndrznit s reintrai n Sfnta Catedral; Vou, care nu v-ai pierdut sperana c-n voi triete nvierea Bisericii Martire; Vou, care-ntrupai trirea lui HRISTOS pe plaiul Mioriei;
162
Vou, pe care v tiu c m-ai iertat c-am struit fr preget n a v cere fidelitate reculeas n Biseric i-n faa Preasfintei Euharistii; Vou, acestora, mereu prezeni n ruga mea cu dragoste fierbinte v las ca motenire i v nchin aceste gnduri trite mpreun, Duminici de Duminici, n Piaa transformat n golgot recent i-n Catedrala devenit chivot al Sfintei Euharistii. Al vostru, neistovit n dragoste i dor, Pr. Tertulian LANGA."
Vieuirea sa ntru mntuire

Acatistierul ngrijit i adugit" de Printele martir Tertulian LANGA este nc o finalizare spiritualizant a dorurilor sale, a ascultrilor noastre. Cu ct linite rostete sufleteasc preotul i senintate Tertulian duhovniceasc profesor
LANGA adevrul vieuirii ntru mntuire, suind din iadul temnielor comuniste Golgotha nfruntrii fricii i a morii!
163

Credina n DUMNEZEU, n existena i superioritatea spiritului, a convertit suferina n examen meliorativ, autodepitor fcnd din nesfritele coloane de martiri ai gulagului comunist, ostaii lui HRISTOS. Printele Tertulian LANGA a fost n primele rnduri ale nenfricrii, nengenuncherii n faa satanei stpn pe talpa iadului penitenciar. Aproape dou decenii de puni interzise cu familia, enoriaii, cu cartea i creionul ... Ororile terorii n-au avut margini i nici pauze. n aceste nenchipuibile condiii, s reconstitui din memorie texte religioase, s creezi imnic altele completive i deopotriv revelatorii care mpreun s lumineze beznele, s acopere lipsa de hran, aer i cer i-n oapt s le comunici, s le cumineci frailor de chinuri, ine de domeniul miraculosului. n fapt, vieuirea ntru mntuire a rodit tonifiant i-n firavele trupuri, sporindu-le rezistena, longevitatea. Semnificativa mrturisire, care precede Acatistierul i are valoarea ei: ...cnd n-aveam cri de rugciuni, nici candele i nici tmie, ne stihuiam singuri
164
fervoarea; mireasm ne era doar mucegaiul, zbrelele se prefceau n - scar ctre cer. Smerit, strdania de rugtor din temnie am ndrznit s o optesc ngenunchiat n umbra imnografilor cei mari, prndu-mi-se c din odinioar mar ndemna blajin..." n efortul nostru de superiorizare, de trire a modului de via divin-omenesc = theandric (Dionisie AREOPAGITUL, Nichifor CRAINIC) avem nevoie de exemple. Ele sunt cu att mai credibile, mai ziditoare cu ct sunt expresia tririi rostirilor Adevrului. O afirmaie, un ndemn autoilustrat, dobndete puterea impulsului mobilizator n faa cruia orice ezitare, oscilare, ndoial, negaiune n-au cum se nate. n acest sens interpretm i binecuvntarea pe care martirul Cardinal, Alexandru TODEA, i-o d Printelui LANGA: Binecuvntez pe autorul acestor inspirate Acatiste (Acatistul Neprihnirii, Acatistul Durerii). Rspndirea lor s duc binecuvntarea Preacuratei asupra celor ce se vor ruga pe aripile lor." Aceste aripi ale lor" sunt treptele spre cer ale minunatei convertiri a suferinei n test iniiatic, prin
165

puterea i lacrimile Preacuratei FECIOARE MARIA, aa cum autorul scrie n Icosul Cntului V, din Acatistul Durerii: Bucur-te Ceea ce faci din dureri trepte spre cer..." sau n Icosul Cntului urmtor: Bucur-te MARIE munte de durere, pe care DUMNEZEU a nlat Crucea mntuirii". n dreapt nelegere se exprim i Prea Cucernicul Ioan DRAGOMIR: Iubite frate, implor asupra acestor texte originale revrsarea darurilor Sfintei Fecioare, creia niciodat nu i vom putea adresa lauda ce i se cuvine. Acum, cnd Biserica Tcerii o cnt cu inima nlcrimat, mai mult ca oricnd, NEPRIHNITA ne va mngia i ne va ajuta n ndejdile noastre pe noi, care am fost chemai s propovduim prin rugciune, ngenuncheai n faa Euharistiei iubitului su Fiu." Ce minunate i ziditoare cuvinte rostite cu sufletul slujitorului la altarul unde sacerdotul Tertulian LANGA a oficiat Acatistele sensibilizrii noastre spre curire prin mna ntins strdaniei fiecruia de ctre Aprtoarea tuturor.
166
Cum s trecem uor peste nscrisuri n eternitate ca acestea care preced Acatistul ca o deschidere de brae, de ferestre i de drum spre cunoatere, nelegere i nsuire. Iat aadar i cuvintele I.P.P. Arhiepiscopului George GUIU, deopotriv martirizat n lunga i ntunecata noapte a stpnirii comuniste: celui cu care m-am rugat ntre aceleai ziduri la Aiud, celui care ntru aceast "Mare Ectenie a Bisericii Romne Unite" a cuprins sub form de rugciune, ntreaga istorie a cretinismului nostru, cu dragoste i mprtesc arhiereasca binecuvntare spre tot mai rodnic slujire prin rug, prin cuvnt, prin fapt i prin scris." Mrturii trite. Istorie direct. Izvor de nvminte. coal a devenirii noastre ca popor cretin, cci trebuie s nelegem odat i pentru totdeauna c aceste fapte, experiene de via = martiriu nu poate fi ignorat, nu trebuie ocolit. Laitatea tcerii este culpabil i cu urmri imprevizibile. Vestejind infatuarea, suferina, n sensul recreator trit i afirmat de Printele Tertulian LANGA, este asumat n modestie cu tot tragismul anchetelor, percheziiilor nocturne, deteniei sine die, hituirii
167

familiilor, chinurilor clipei care se urnea att de greu sub lespedea terorii care se voia fr sfrit. n consens cu ruga lui Radu GYR: Doamne f din suferin / Pod de aur, pod nalt", adic acel cronotop spiritualizant al trecerii pe trmul cellalt, n preajma Divinitii, neobositul Tertulian LANGA ne las, alturi de ceilali martiri ai nchisorilor comuniste, lecia modestiei interiorizat adevrului. Exist purificatoare n nct Acatistul pauzele Durerii atta cldur reflexive mbogesc active ntru care trebuie ascultat, noastr i nvat, slujirea orientarea
memoria, adncesc examenul de i n cunotin, sensibilizndu-ne ntreaga fiin, ca i poematica Adoraie euharistic dinspre finalul volumului. Pentru cunoaterea i asimilarea unor asemenea comori, nimeni s nu spun c nu are timp, cci ntre dulcegriile telenovelelor cronofage de pe micul ecran i asemenea texte ale superiorizrii fiecruia i a lumii, distana e ca de la pmnt la Cer.
168
Acatistierul Printelui profesor Tertulian LANGA lrgete orizontul cunoaterii i deschide perspectivele nelegerii, vieuirii ntru mntuire.
Cuprins
n loc de prefa.............................................................7 Jertfa cretin n holocaustul rou..9 Un doctrinar i poet: NICHIFOR CRAINIC..14 Permanena gndirismului.30
169

Poezia cretin- calea spre mntuire..............................48 n duhul lui Crainic: revista Meterul Manole...54 Un poet al luminii..........................................................63 Poetul Pan M. Vizirescu la rmul salvrii prin credin..87 Sensul ziditor al liricii lui Pan M. Vizirescu100 Din filosofia piesei Udroaica lui Pan M.Vizirescu..116 ARMONIILE poetului Pan M. Vizirescu...128 Homo res sacra homini145 Un prelat martir al gulagului rou.149 O carte a nelepciunii sale...153 Vieuirea sa ntru mntuire .158
170
171

Din Mucenicia Neamului Romanesc Vol I

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Din Mucenicia Neamului Romanesc Vol I

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Din mucenicia Neamului Romnesc CONSTANTIN N.

Din mucenicia Neamului Romnesc

STRCHINARU N. CONSTANTIN Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Toate drepturile de editare aparin autorului

Constantin N. Strchinaru CONSTANTIN N. STRCHINARU

Din mucenicia Neamului Romnesc

Editura PIM Localitatea Iai, Anul 2012

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Un doctrinar i poet: NICHIFOR CRAINIC Geneza doinei n viziunea sa.

De sub talpa iadului Noapte penitenciar. Lung. Flmnd.

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Poezia cretin- calea spre mntuire

Din mucenicia Neamului Romnesc

preamreti n noi ascuns n rame/ topindu-ne smerii n

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

n duhul lui Crainic: revista Meterul Manole

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

ntuneric rodete dislocndu-1, pulverizndu-l. Evadri

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Poetul Pan M. Vizirescu la rmul salvrii prin credin

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc

Din mucenicia Neamului Romnesc