Curs 5: Bizantinologie (anul II P, 2012-2013, sem.

2)

Imperiul Bizantin de la Marcian la Zenon. Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon. Urmrile sale pe plan religios
La 28 iulie 450 cnd Teodosie al II-lea cel Tnr nchidea ochii, el nu lsa urmai pe linie brbteasc. n aceast situaie, respectnd tradiia, partea de Rsrit a Imperiului trebuia s revin vrului su din Apus, Valentinian al III-lea. Dar acest lucru nu era nici pe placul lui Teodosie i nici al supuilor si. Se spune c pe patul de moarte Teodosie ar fi indicat personal pe Marcian s-i urmeze la tron. Pulcheria, sora lui Teodosie, a consimit s se cstoreasc cu Marcian, conferindu-i n felul acesta prestigiul ereditar al dinastiei teodosiene. El a condus destinele Imperiului numai 7 ani (450-457), avnd de fcut fa la nceput pericolului hunic. Dup 453, cnd hunii au fost nfrni la Cmpiile Catalaunice, iar regatul lor s-a descompus, urmeaz o perioad de linite, care i-a dat posibilitatea lui Marcian s refac tezaurul statului. Pe plan intern, Marcian s-a dovedit a fi un bun gospodar, eliminnd practica vnzrii servicilor administrative. Problema cea mai dificil creia a trebuit s-i fac ns fa, a fost erezia monoteist, care a determinat convocarea celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon din 451. Monofizismul Doctrina profesat de adepii lui Chiril nu era n ntregime ortodox. n ncercarea de a diminua importana naturii umane a lui Iisus, ei se ndeprtaser att de tare nct recunoteau numai una singur, cea dumnezeiasc: putem vorbi acum de o nou erezie cea monofizit, care din multe puncte de vedere era inversul ereziilor nestorian i arian. Cnd aceast nou nvtur a fost predicat de un clugr de la Constantinopol, Eutihie, ea a obinut imediat i aprobarea patriarhului de la Alexandria, Dioscur, cel carei succedase lui Chiril. Acesta va avea de-a face imediat cu opoziia papei Leon cel Mare, ngrijorat nu att de erezie, ct de ambiia patriarhului de Alexandria. n acest timp mpratul Teodosie al II-lea, aflat ca de obicei ntr-o situatie delicat, convoac la Efes n anul 449 un Sinod cunoscut sub numele de sinodul tlhresc, pentru c Dioscur a vrut s-i impun punctul de vedere monofizit prin violen. Dup moartea lui Teodosie al II-lea, pentru a pune capt situaiei tensionate, noul mprat Marcian convoac Sinodul de la Calcedon din 451, care constituie al IV-lea Sinod Ecumenic1. La lucrri au asistat i trimiii papei, iar hotrrea final a fost c n Hristos exist dou naturi, una divin i una uman, unite ntr-o singur persoan, neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite 2. Sinodul a elaborat i un numr de canoane dintre care cel mai important este al XXVIII-lea, care confirma canonul al III-lea de la Constantinopol din 381, fcndu-se un pas nainte n fixarea rangului de ntietate, pe care l are patriarhul de Constantinopol . Acest canon recunotea papei un primat de onoare, dar afirma i egalitatea scaunului din noua Rom (Constantinopol) cu cel din vechea Rom, justificndu-se prin aceea c la Constantinopol este sediul guvernului, al Senatului i al mpratului. mpotriva acestei hotrri se va ridica papa, care nu recunoate canonul, dar i ceilali patriarhi de Alexandria i Antiohia. Ultimii doi i justificau poziia prin faptul c erau scaune apostolice i prin renumele colilor lor de teologie. Tot prin canonul 28 se stabilea aria jurisdicional a Patriarhiei de Constantinopol, care cuprindea diocezele : Tracia, Pontul i Asia, la acestea adugndu-se teritoriile din afara granielor Imperiului, adic cretinii aflai sub dominaie barbar3. Tot acum se pare c Biserica din Egipt va abandona limba greac pentru cea copt. Astfel, disputele teologice vor masca opoziii naionale i aspiraii mai vechi de independen. Peste civa ani, mpratul Zenon (474-491) va sesiza pericolul i n 482 va da un edict de unire care cuta s aminteasc ct mai puin despre cele dou naturi ale Mntuitorului sau despre hotrrile Sinodului de la Calcedon. Nici monofiziii, nici ortodocii nu-l vor accepta, dar nici papa nu va fi de acord cu el, astfel nct se va ajunge la hotrrea extrem de excomunicare i anatematizare a patriarhului de Constantinopol. Acesta, n persoana lui Acaciu, va riposta i va terge din diptice numele papei, ajungndu-se la prima schism ntre cele dou Biserici, cea din Orient i cea din Occident. Aceast separare a durat pn n anul 518.
1

Jean MEYENDORFF, Op. cit. p. 185-199; R.V. SELLERS, The Council of Chalcedon, Londra, 1951, p. 52; A. GRILLMEIER, Jesus der Christus in der Glaube der Kriche, Band I: Von den Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451), Fribourg, 1979; J. LIBAERT, LIncarnation, I: Des origines au concile de Chalcdoine, Paris, 1965. 2 J. LIBAERT, Op.cit., p. 34; Jean MEYENDORFF, Op. cit. p. 198. 3 Jean MEYENDORFF, Op. cit. p.199-207. 1

n ce privete atitudinea Bisericii din Tomis fa de Sinodul de la Calcedon, trebuie remarcat c episcopul Alexandru, nu a putut fi de fa la lucrri, dar a semnat actele un an mai trziu, adic n 452 . Prezena lui Alexandru la acest Sinod a fost mpiedicat probabil de situaia politic destul de tulbure de la Dunre, unde n vremea aceea hunii erau desosebit de periculoi. Marcian a murit n ianuarie 457 i odat cu el a luat sfrit dinastia teodosian, pe care el a continuat-o printr-o alian. Reacii mpotriva Sinodului de la Calcedon Datorit mpotrivirii monofiziilor de a recunoate hotrrile dogmatice ale Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon i din dorina lor de adaptare a formulei monofizite, n secolele V-VI asistm la crearea aa-numitelor Biserici monofizite, numite i necalcedoniene sau Bisericile vechi-orientale, care se menin pn astzi4. n secolele V-VI, problema monofizismului s-a complicat, transformndu-se dintr-o problem cu caracter predominant religios ntr-una cu caracter naional 5, care a atins unele provincii ale Imperiului ce se opuneau tendinei centralizatoare a Constantinopolului. Din erezia monofizit a secolului al V-lea s-au nscut Bisericile care s-au separat de marea familie a Bisericii Rsritului: Biserica copt din Egipt, Biserica siro-iacobit (de la organizatorul ei Iacob Baradai, + 477) sau Biserica severinian (cel care a contribuit n mare msur la rspndirea monofizismului printre sirieni fiind patriarhul Sever al Antiohiei, 512-518), Biserica apostolic armenian, Biserica etiopian, Biserica sirian sau Biserica din Malabar (n statul indian Kerala)6. n vecintatea Armeniei se gsete Georgia, a crei Biseric astzi ortodox, a fost de-a lungul secolului al VI-lea anticalcedonian. De-a lungul veacurilor, aceste Biserici au trit n izolare din cauza diverselor circumstane ale istoriei. Prin intermediul Micrii Ecumenice, dialogul lor cu celelalte Biserici cretine, ndeosebi cu ortodocii, este mult mai intens. Revenind la proclamarea dogmei de la Calcedon, vom spune c pentru o bun parte a cretinilor de astzi, nvtura despre Sfnta Treime i despre cele dou firi ale lui Hristos rmn formule abstracte i nu ntotdeauna joac un rol decisiv n credina individual. n schimb pentru contemporanii Sinodului de la 451, definiia de la Calcedon coninea o negare a experienei religioase anterioare. Dac la aceasta adugm i folosirea limbajului sobru al antiohienilor sau faptul c principalul duman, Eutihie, alturi de vechiul prieten al lui Nestorie, Teodoret de Cyr, au fost primii n cele din urm la Sfnta mprtanie, nelegem mai bine de ce acest Sinod a provocat o serie de reacii negative. Hotrrile lui nu au satisfcut dect civa antiohieni, la care s-au alturat i unii moderai din Constantinopol. n Egipt ns, reacia a fost deosebit de negativ, avnd efectul unei trdri fa de principiile marelui Chiril. Clugrii sirieni s-au alturat i ei egiptenilor. narmai cu sloganul Calcedonul este o reabilitare a lui Nestorie, micarea monahal ce se mpotrivea acestui Sinod a antrenat de asemenea un numr important de credincioi7. Dac din punct de vedere spiritual i teologic, Sinodul de la Calcedon a fost o adevrat minune i un izvor inepuizabil de inspiraie teologic, el a marcat ns o brutal ruptur pe plan relaional, ntre Biseric i Stat n istoria lumii cretine . n regiunile orientale ale Imperiului ncepuse s se dezvolte o literatur cretin de limb siriac, nc tributar modelului grec, dar avnd un important potenial autonom. n acest sens este suficient de menionat opera Sf. Efrem Sirul, din sec. al IV-lea, pentru a msura profunzimea i bogia potenial a acestei expresii orientale a cretinismului. Timp de dou secole, aceast problem a dominat politica imperial. n martie 457, poporul i-a ales la Alexandria propriul patriarh monofizit n persoana lui Timotei, iar Proterius a fost omort. n 475 monofiziii i asigur i scaunul Antiohiei, alegnd pe un oarecare Petru. n acest context, autoritile nteleg c monofizismul era susinut de importante fore, ameninnd unitatea politic a Imperiului. Totodat n 475 uzurpatorul
4

n categoria Bisericilor necalcedoniene separate de Roma avem: Biserica copt, Biserica siro-ortodox a Antiohiei i a ntregului Orient, Biserica apostolic armenian, Biserica etiopian ortodox, Biserica siro-ortodox malankar. Dintre Bisericile necalcedoniene unite cu Roma menionm: Biserica copt catolic, Biserica siriac sau siro-catolic, Biserica armean catolic, Biserica etiopian catolic i Biserica malankar catolic. Bisericile calcedoniene sunt: cele 4 patriarhate (Constantinopolul, Alexandria, Antiohia i Ierusalimul); Patriarhiile Rusiei, Serbiei, Romniei, Bulgariei i Georgiei; Bisericile autocefale (Cipru, Grecia, Polonia, Albania). Tot n categoria Bisericilor calcedoniene mai sunt i cteva Biserici unite cu Roma: Biserica grecomelchit catolic, Biserica greco-catolic a Ucrainei sau Biseric rutean, Biserica greco-catolic din Romnia, Biserica grecocatolic a Georgiei, Biserica greco-catolic din Bulgaria, Biserica maronit din Liban. 5 A. H. M JONES un cunoscut specialist n istoria trzie a Antichitii, este autorul unui articol intitulat Were Ancient Heresies National or Social Mouvements in Disguise?, publicat n JTS, 10, 1959, Londra, 1899, p. 280-298, n care contest opinia majoritii istoricilor contemporani din secolul al XIX-lea, care interpretau rspndirea monofizismului ca pe o micare de tip naional. El este de prere c acest proces a fost natural pentru secolul al VII-lea, dar nu se justific pentru secolul al V-lea. 6 Vezi i nota 129. 7 Christian CANNUYER, Les coptes, 1990, Maredsous, Brepols, p. 33-34. 2

Basiliskos, care l-a nlturat pentru scurt vreme pe mpratul Zenon, publica un Enciclikon care condamna Calcedonul i cerea episcopilor s semneze acest act. Revenit la putere n 476, Zenon susine mai nti ortodoxia calcedonian, dar sub influena patriarhului de Constantinopol, Acachie, i n faa creterii opiniei monofizite n Egipt, Siria i n Palestina, public n 482 Henotikonul, un decret dogmatic n care respingea, fr a le numi, Tomosul papei Leon i definiia de la Calcedon. Actul este semnat de patriarhii monofizii ai Alexandriei i Antiohiei, mpratul recunoscndu-le astfel legitimitatea celor doi. Se produce tot acum i o schism ntre Apus i Rsrit, papa Simplicius convocnd un sinod la Roma, care i-a excomunicat pe Acachie i pe patriarhul Alexandriei, Petru Mongius. Ruptura a fost prima dintre cele dou Biserici purtnd numele de schisma acachian i a durat pn n anul 518. mpratul Anastasie (491-518) fost un susintor deschis al monofiziilor . El a intrat n conflict cu patriarhul Eufemie, pe care l-a condamnat ca fiind nestorian i l-a nlocuit cu Macedonie, calcedonian convins. La nceput, mpratul a avut ca baz a atitudinii sale religioase Henotikonul lui Zenon, dar cu timpul monofizitismul su s-a accentuat spre satisfacia copilor i a sirienilor, dar spre nemulumirea crescnd a ortodocilor. Anastasius depune din scaun i pe Macedonie, nlocuindu-l cu Timotei, monofizit recunoscut. n 512 el a numit la Antiohia un cunoscut teolog monofizit, Sever al Antiohiei, care a condamnat n mod oficial Sinodul de la Calcedon n 518. Chiar dac n Palestina i n Siria, unii clugri aflai sub conducerea Sfntului Sava, ntemeietorul binecunoscutei Lavre a Palestinei, rmneau ortodoci i nu recunoteau ierarhia monofizit, cu ct anii treceau prpastia dintre necalcedoneni i ortodoci cretea. Marea majoritate a sirienilor i practic tot Egiptul era pe drumul ereziei. Nu din ntmplare ortodocii din aceste regiuni au primit numele de melkii sau oamenii mpratului. Din pcate sinteza teologic a Calcedonului nu s-a putut impune n ntreg Imperiul. Schisma monofizit demonstra c preul pltit pentru unirea dintre Biseric i Stat sau mai bine zis preul pltit de Biseric pentru pcatele Imperiului, constituia prima tragedie a lumii cretine.