Las historias de vida como mtodo

Franco Ferrarotti
Universidad Sapienza de Roma

Abstract: This paper provides strong arguments that validate the qualitative methods as privileged strategies for the study of the social aspects, particularly in the case of the stories of life; one of the fundamental arguments is that humans are not a piece of data, but rather, a process which acts creatively in their quotidian world, where the latter implies acknowledging its evocative and re-creative sense, elements that imply the possibility of self perception of the individualsubject of the history of life in its experiencial relation with the contextual environment. The relation between text and context is created by the individual as part of his experience process, in so far as a historic agent. In the end, the histories of life have the capacity of expressing and formulating the quotidian lived of the social, formal and informal structures, from there the fundamental contribution to the social research. Key words: histories of life, quotidian life, qualitative methods. Resumen: El trabajo da argumentos de fondo que legitiman a los mtodos cualitativos como estrategias privilegiadas para el estudio de lo social, en forma particular en el caso de las historias de vida; uno de los argumentos centrales es que el hombre no es un dato sino un proceso, el cual acta en forma creativa en su mundo cotidiano, es decir, lo social implica una historicidad. Un segundo argumento es el de la necesaria vinculacin entre texto y contexto, en el que este ltimo implica reconocer su sentido evocativo y re-creativo, elementos que implican la posibilidad de la autopercepcin del individuo-sujeto de la historia de vida en su vinculacin experiencial con el ambiente contextual. La relacin entre texto y contexto la realiza el individuo como parte de su proceso vivencial en tanto que agente histrico. Las historias de vida tienen, finalmente, la capacidad de expresar y formular lo vivido cotidiano de las estructuras sociales, formales e informales, de ah su aporte fundamental a la investigacin social. Palabras clave: historias de vida, vida cotidiana, mtodos cualitativos.

ISSN 1405-1435, UAEM, Mxico, nm. 44, mayo-agosto 2007, pp. 15-40

Traduccin del italiano de Jos Manuel Recillas. Revisin, Daniel Gutirrez Martnez.

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Han transcurrido treinta aos, casi una generacin, desde que publiqu Vite di baraccati (1975). Se trata de un lapso ms bien breve, en el cual, sin embargo, los temas de la pobreza, de la marginacin metropolitana y de la exclusin social parecan destinados a transformarse muy pronto en asuntos residuales, si no es que irrelevantes, como para considerarse apenas sujets honteux (temas no muy honrados). Por no mencionar el problema del marco metodolgico de la investigacin. Sobre todo, los socilogos elaboraban escombrados bajo el peso del inalcanzable modelo de las ciencias naturales, afligidos por un invencible sentimiento de culpa por no ser lo suficientemente rigurosos, exactos en los clculos estadsticos y en absoluto certeros de la verificacin de sus hiptesis. Era la poca en la cual se hablaba, entre socilogos y, en general, entre estudiosos de los asuntos sociales, del mtodo de las historias de vida como un mtodo serio para el anlisis sociolgico, tal vez el nico que nos permitiera tener un contacto directo con lo vivido de las personas y, por ende, con la materia prima, fundamento de la investigacin social; pero se podra decir que se corra el riesgo de provocar una sonrisa de complacencia. Como las sonrisas que se les reservan a los escritores de segunda categora o a novelistas fracasados, y que en el variopinto campo de la investigacin social insina una vocacin literaria miserablemente abortada. En ese tiempo triunfaban, como an hoy priman, los mtodos cuantitativos, y por razones ms que ineluctables: son mtodos rigurosos, que compiten en la precisin numrica con las ciencias duras, llamadas con temeridad exactas, de la naturaleza, con suficiente distancia de aquellas disciplinas de la vaguedad y de la superficialidad como son las ciencias humanas tradicionales, en especial las histrico-morales. Otras razones suelen ser dadas por los interesados pdicamente susurradas, pero su peso es indudable: los mtodos cuantitativos permiten previsiones, acerca del xito y el tiempo real necesario para la investigacin, sobre todo seguros y, por lo tanto, de consecuencias tranquilizantes para los que piden las investigaciones, que con gusto pagan con tal de tener en la mano los resultados de la misma en tiempo real, con grupos de diagramas y tablas del todo consecuentes a su acercamiento, en particular, del tipo pragmtico. Adems de todo lo anterior, en cuanto a los investigadores concierne, incluso en las investigaciones sobre el terreno el clebre field-work (trabajo de campo), no deben ensuciarse las manos ms de lo necesario. Los instrumentos cuantitativos cuestionarios, apuntes, escalas de actitudes,

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frmulas para los coeficientes de correlacin, etctera estn ya preconcebidos de manera que puedan ser utilizados y evaluados por los mismos colegas. Basta aplicarlos siguiendo de manera escrupulosa las instrucciones para el uso y mantenindose a la higinica distancia de los objetos de la investigacin. Al respecto, las pginas introductorias de Pierre Bourdieu a La miseria del mundo 2 resultan iluminadoras y plenamente compartibles: Cmo, de hecho, no experimentar un sentimiento de inquietud en el momento de hacer pblicas declaraciones privadas, confidencias reunidas en una relacin de confianza? [] Ningn contrato est tan cargado de exigencias tcitas como un contrato de confianza (Bourdieu, 1993: 7).3 Bourdieu llega a citar a Spinoza: No deplorar, no rer, no odiar, sino comprender. Es justo a la comprensin profunda, y no slo a la descripcin de los contornos externos, para lo que sirven las historias de vida. Pero, obvio, tienen un precio que el socilogo cuantitativo puede ignorar de manera olmpica: obligan a ganarse la confianza de los interlocutores, a no limitarse a colocar una cruz en la casilla justa (s, no, no s), a saber escuchar y, en esta capacidad de escucha, a saber realzar la bsqueda ms all del simple reporte sociogrfico-inventarial o del reporte policial. En otras palabras, entre los investigadores y los objetos de la investigacin debe instaurarse una relacin significativa, una autntica interaccin, que, en tanto involucre de manera natural a las per so nas sobre las que se con duce la investigacin, reclame al investigador permanecer en la causa y derribar el muro defensivo tradicionalmente colocado al pie de la cultura entendida como capital privado. Y la investigacin misma abandona su estructura asimtrica que realiza, de este modo, ms que una empresa cognoscitiva, se trata de una operacin de poder. Las historias de vida ayudan a comprender que en la investigacin social todo investigador es tambin un investigado. En el caso de la investigacin de Bourdieu, los frutos de esta impostacin resultan vistosos, pues permiten lanzar una mirada en los ngulos oscuros de las sociedades de la abundancia. En particular,
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Hay una edicin en espaol: La miseria del mundo (1999), Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Parte de estas observaciones sobre la obra de Pierre Bourdieu vieron la luz, bajo la forma de una resea, en el Suplemento cultural del diario Il Sole 24 Ore. Cursivas en el original.

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ayuda a medir el orden de grandeza y a comprender el sentido y la dinmica de las nuevas formas de pobreza. Esta ya no es la desnutricin crnica del siglo pasado; aunque ciertamente, y sobre todo entre los inmigrantes ms recientes y desesperados, casos de este tipo no faltan. Por el contrario, la nueva pobreza est dada por la exclusin social y por la imposibilidad objetiva y psicolgico-cultural de participar en la vida de la comunidad. Es una pobreza material, pero en primer lugar moral e intelectual, que se hunde de forma vertical en la conciencia de los marginados, condenados a vivir, o, ms sencillamente, a sobrevivir en la gris desolacin de las banlieues (suburbios) del mundo. La nueva manera del sistema de aprovecharse de los marginadados al final de este siglo no es ms la confiscacin, por parte del capitalista, de la plusvala. Es el abandono, el descuido, el estar al margen de la sociedad y de la historia. Las voces que provienen del gueto norteamericano son, en este sentido, relevantes y nos hacen entender cmo la Autobiografa de Malcolm X no es slo un texto revolucionario, sino tambin un testimonio de vida cotidiana para meditar y analizar. Numerosos preconceptos y estereotipos se vienen abajo: por ejemplo, la idea de que entre los pobres hay mucha solidaridad. En realidad, reina una soberana desconfianza, casi paranoica, y la razn resulta evidente por sus declaraciones: los pobres no tienen mrgenes, no pueden permitirse el lujo de un encuentro equivocado; no colaboran porque no tienen nada que poner en comn, nada sobre lo cual colaborar (Bourdieu, 1993: 169). Pero tambin para quienes se han integrado en el sistema y que poseen un trabajo regular, las metas vitales se presentan demasiado estrechas. Pinsese en el obrero que se halla descartado, cortado de improviso, por la innovacin tecnolgica (Bourdieu, 1993: 331) o en los vacos ineliminables del trabajo del turno nocturno. Dice Danielle, empleada de Correos: Jams veo el sol []. Se est de pie, siempre de pie []. Cuando me levanto para ir al trabajo, la noche cae (Bourdieu, 1993: 373). El movimiento fisiolgico del capitalismo entre alta y baja coyuntura, entre crisis y boom, tambin toca a los profesionistas intermedios de la estructura productiva, esos que se podan mantener razonablemente ms all y a buen resguardo respecto de las oscilaciones del mercado. Vistos desde abajo, como escribe Bourdieu, son estos profesionistas intermedios de la estructura productiva, determinados por la estrechez de las innovaciones tecnolgicas, con sus carreras y expectativas destruidas, quienes manifiestan la ms profunda angustia y una incertidumbre casi total sobre sobre las perspectivas futuras. Se sienten al garete. Son tal vez la

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encarnacin ms inquietante de lo que Max Weber llamaba la proletarizacin del alma. De frente al extravo de estas figuras sociales, que se sienten presas en un engranaje del que conocen muy poco y del que no estn en posibilidad de gobernar, parece evidente, una vez ms, que los problemas del individuo no son ni se reducen a una cuestin meramente in di vid ual. La mentalidad progresista est acostumbrada, por generaciones, a recurrir, en esta fragmentacin, al Estado, en particular al Estado social, mencionado a menudo con irona inconsciente, Estado de bienestar o Welfare State. Las pginas que la investigacin de Bourdieu reserva a la violencia de la institucin no dejan en pie muchas ilusiones. Del sistema escolstico a ese otro pensionstico, Bourdieu registra con frialdad la rendicin del Estado. Lo que queda del Estado es eso que Nietzsche previ correctamente: entre todos los glidos monstruos, ciertamente el ms glido. Bourdieu subraya: el que comprende menos, el ms reacio a entender, el ms burocrticamente protegido y lejano, el menos capaz de comunicacin no violenta (Bourdieu, 1993: 905). De acuerdo con Bourdieu, respecto a todo lo dems, es necesario repensar la poltica, sustrayndose de manera contempornea tanto a la arrogancia tecnocrtica como a la declinacin dogmtica. Sobre estos preceptos del ilustre acadmico, se pueden legtimamente mantener intactas las reservas, sobre todo por parte de aquellos que saben que la poltica es todo menos que una obra piadosa; es ms, se resuelve en una ardua lucha de poderes entre centros oligarcas que sera ingenuo sostener la idea que sean lmpidos en sus operaciones internas.4 No obstante, es verdad que la misma lucha por el poder surtira tal vez mejores resultados si en vez que al barullo de aproximaciones incluso generosas, fuese conducida en una situacin de ms actualizado conocimiento de los problemas, segn el clebre pero nunca escuchado dicho: Conocer para deliberar. Los gobernantes escribe al final de su trabajo Bourdieu son prisioneros de un entourage (entorno) de jvenes tecncratas que a menudo ignoran casi todo de la vida cotidiana de sus conciudadanos, y a los cuales nunca recuerda su misma ignorancia (Bourdieu, 1993: 941). Es probable que Bourdieu, al escribir estas palabras, tuviese en mente los jvenes commis dEtat (comisionados del Estado) que salen de la clebre
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A este respecto, permtaseme remitir a mi Simone Weil: la pellegrina dellassoluto (1996), en especial el captulo II: I partiti politici: un male non necesario, pp. 37-61.

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cole Nationale dAdministration (Escuela Nacional de Administracin). Se dan situaciones que son mucho peores, en las cuales los jvenes colaboradores de los gobernantes no salen de escuelas prestigiosas. Nacen de las parroquias o de las humeantes habitaciones de las secretaras de los partidos. Para sealarlos no es necesario incomodar a la tecnocracia. Se pueden llamar, de forma mucho ms prosaica, maleteros. Cierto, la iniciativa de Bourdieu es saludada como una importante toma de conciencia respecto a los datos cualitativos y a su capacidad de ofrecernos elementos, para una interpretacin ms profunda y ms autntica de la vivencia social. El historiador de la Edad Media, Jacques Le Goff, sospecha que la moda de las biografas est vinculada, si no es que determinada, por el hambre de concrecin y de especificidad que el historiador advierte tras diez aos de estructuralismo, de historia hecha con la computadora, es decir, de conceptualizaciones tipolgicas abstractas. El historiador de las estructuras escribe perturbado por las abstracciones, tena hambre de concrecin. Quera volverse el tipo de historiador que Marc Bloch habra deseado, ese similar al ogro de la fbula, que sabe que su presa se encuentra en cualquier lugar que se sienta el olor de carne humana. Es ms la presa ya no es ms el hombre en sociedad, el hombre atrapado colectivamente, sino el individuo: un personaje histrico preciso (Le Goff, 1995: 11). Una reserva es legtima: Estn en verdad de moda, hoy, las biografas en la investigacin social? Parece plausible que lo vivido, una vez derrumbadas las ideologas globales y disueltos los grandes ideales, haya alcanzado un cierto inters, teniendo en cuenta tambin la psicologizacin de las cuestiones estructurales operada, ms o menos de forma conciente, por el feminismo. Pero esto no tiene mucho que ver con una renovada concepcin de la historia como bsqueda completa y tridimensional (a tutto tondo) de la vida histrica en sus mltiples aspectos, ni mucho menos conlleva las historias de vida como materia privilegiada de la investigacin social. La polmica en contra de la precisin en sentido cuantitativo en los estudios interpretativos sobre la experiencia social en su sentido literal no es un asunto de hoy. Basta detenerse por un instante para considerar la cuestin, y de inmediato se amontonan en la memoria los nombres y los ttulos que, a la polmica, han dado piezas de apoyo y argumentos, los ensayistas literarios a los historiadores de la economa y de la ciencia, por

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ejemplo de Lionel Trilling y Dwight MacDonald a John U. Nef y a A. Koyr, por no mencionar a un socilogo recin desaparecido, de pasado poltico turbulento, pero no por ello para guardarlo en silencio, Jules Monnerot (1946). El debate propiamente filosfico es por s mismo rico y articulado. Esto remite, en particular, a La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendente (1961) de Edmund Husserl, y a las crticas hacia Galileo en cuanto a que la matematizacin de la naturaleza nos habra separado de toda posibilidad de contacto significativo con el mundo de la vida, o inclusive reducir a separar la riqueza de la experiencia vivida para rigidizarla en la sequedad y en las formas estandarizadas por las frmulas matemticas: o sea, dicho en otras palabras, hasta hacer perder a la ciencia todo significado por la vida y su sentido de empresa humana en nombre de la geometrizacin del mundo. En trminos polticos, la misma crtica se puede hallar en la Dialctica de la Ilustracin, de Max Horkheimer y Theodor Adorno, para quienes el lenguaje cientfico fsico-matemtico habra sustrado a los seres humanos, en tanto que seres oprimidos, la fuerza de expresarse. No es difcil ver cunto de nostlgico e irracionalmente romntico est presente en stas y otras crticas del mismo estilo, observando cmo una expresin matemtica no es ms que un lenguaje, del todo similar a otros lenguajes, y, por lo tanto, capaz de poder expresar una representacin numrica de la cualidad de la experiencia, una vez que se hayan definido las cualidades justas o pertinentes para expresarlas de forma matemtica. Empero, queda en pie la observacin fundamental de que los hechos sociales no son susceptibles de elaboraciones de segundo grado en sentido matemtico. Por qu? Por la sencilla razn de que el hombre no es un dato, sino un proceso, y que las leyes que tienen que ver con l, no pueden ser timeless y spaceless, vlidas en cualquier contexto e intemporales. Tal vez existe en el hombre en sociedad una indeterminacin ms alta que la correspondiente en la naturaleza, tambin slo por el hecho incontrovertible que el hombre es un animal no programado y en esto es radicalmente diferente, y que lo digan los sociobilogos, de los animales no humanos. Es cierto, como muchas veces ha sido observado, que en sociologa el dato cuantitativo, estadstico, a menudo es fundamental y que sus repeticiones dan lugar a la definicin de una clase de fenmenos, que a su vez devienen el tipo interpretativo de algo socialmente vasto; pero lo real se manifiesta en sociologa no tanto y no slo en la repeticin y en la uniformidad, cuanto en la ruptura revolucionaria, en la diferencia,

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en el momento de la crisis crisis como ruptura, pero, en primer lugar, como separacin. Hay entonces en la crisis una funcin epifnica probablemente no subrogable, incluso porque las revoluciones sociales no se pueden construir de forma gil o reproducir artificialmente en laboratorio. La historicidad de la ciencia ofrece saludables lecciones de sobriedad de la misma medida en el estudioso llevado a razonar en los modos de un tematismo puro, es decir, razonar hasta enloquecer, confirmando contra deseo o inconscientemente el dicho que considera al loco como aquel que ha perdido todo menos la razn. Y entonces, est eso que con gusto llamar el baile de los paradigmas. stos no slo desfasan, como supuso Thomas Khun, sino que evolucionan voltendose inclusive sobre s mismos. Tambin en los ejercicios de la ciencia que se suponen por definicin racionales, hay que tener presente los aspectos imprevistos de las modas intelectuales y de las vagas influencias, a-racionales pero potentes, que demasiado correctivamente se reasumen a menudo en el sugerente y por dems genrico trmino de Zeitgeist o espritu del tiempo trmino sugestivo, si no es por otra cosa que por la presencia del trmino Geist, pero tambin irritante, debido a que todo sumado, resulta inaferrable. Esto es sobre todo cierto para esas ciencias de lo vago o del ms o menos, que en Francia son llamadas ciencias humanas; mientras que en pases de lengua inglesa se presentan como social sciences. En el clima mental en el cual estn inmersas y del cual son variablemente condicionadas, aparece el clima demasiado mvil, capaz de evoluciones radicales en un arco de tiempo relativamente breve. En un tiempo no tan lejano, en los aos de la inmediata posguerra, se acostumbraba pensar en trminos de una gran dicotoma. Permtaseme usar una terminologa ms bien brbara, en ese tiempo se poda ser estructuralistas o bien relacionales. Los primeros trataban los fenmenos sociales como cosas comme des choses, sentenci mile Durkheim, en tanto los segundos se atrincheraban al interior de grupos primarios, llamados tambin cara a cara; y a partir de ah se disponan a disear esos refinados arabescos que presuman expresar cientficamente los variados retculos de las relaciones interpersonales. La tensin entre ambas impostaciones, que por un instante pareci dramtica, era sostenida, por una parte, por Talcott Parsons; pero con l toda, o casi toda la tradicin sistemtica europea, y por otro, el pintoresco inventor de la sociometra, el infatigable viajero con sombrero Jacob L. Moreno, pero tambin el austero y distradamente aristocrtico mdico y socilogo

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australiano Elton G. Mayo, ilustre teorizador de las relaciones humanas en la industria. Al parecer esa poca hoy est cerrada y aquellos debates, ya entonces fervorosos y colmados de pathos: actos hoy, reledos con atencin nos parecen desvados y polvorientos. Se trata ms bien de una severa leccin para quienes se imaginan el progreso cientfico como una suerte de lisa carretera sin curvas o interrupciones o vueltas en U, por no hablar de las retractaciones y arrepentimientos, vinculadas al supremo criterio de la autocorregibilidad interna; mientras, tratndose tambin de una informacin de conjunto, la evolucin de las ciencias no tarda en manifestarse por lo que es: una empresa humana, slo humana, una historia constelada por contrastantes escuelas y por grupos contrapuestos, una historia hecha, ciertamente, de conquistas cientficas, empero tambin de luchas polticas, de celos mortales, de conjuras y de sangre. La tensin ahora ha mutado de registro. Pasa y se manifiesta entre grupos de analistas sociales que se refieren a la cantidad o bien a una impostacin, contraria y simtrica, que se funda sobre la cualidad. No se trata de una querella de poca monta. No se agota en el mbito acadmico, pues envuelve importantes intereses econmicos y a sus representantes. Para comprender su sustancia es necesario dirigirse a la perspectiva histrica. Durante 150 aos el socilogo vivi en su limbo, umbrtil y apartado. Con paciencia, hizo antecmara. En muchas ocasiones se cubri la cabeza de cenizas. Padeci todo el sentido de inferioridad que era capaz de sufrir. Como los que temen verse acusados de bancarrota, desesperadamente imit y se dirigi hacia los cientficos de la naturaleza; intent elaborar una fsica de las costumbres; temi ser atrapado en flagrancia de lesa rigurosidad cientfica, no saber mostrar eficazmente la exactitud de su ciencia enferma, como tuvo que llamarla un ilustre erudito napolitano. No es casualidad que la instancia positivista, todava en sus lmites histricos y tericos, sea an el momento fundante de las ciencias sociales en cuanto ciencias de observacin observacin de los datos y de comportamiento externo para llegar a la interpretacin de la motivacin interna, en el sentido del actuar humano en cuanto accin del individuo singular o bien como actuar recurrente cristalizado en las instituciones. Pero hoy son las mismas ciencias de la naturaleza, las ciencias exactas, que se ven constreidas a autoproblematizarse, las que se aproximan cada vez ms, y de manera por completo imprevista, a las ciencias de lo vago y que renuncian o penosamente comienzan a

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renunciar al concepto de ley intemporal, necesaria o de necesidad, universalmente vlida, timeles and spaceless, a favor del concepto de uniformidad tendencional en sentido probabilstico. Por otro lado, las ciencias sociales y la misma sociologa se estn moviendo y transformando. Los lmites del positivismo comtiano son ahora tan evidentes que resultan innegables. Por lo dems, se trate del fisicalismo comptiano o del cosalismo durkhemiano, en ocasiones hallaron crticos aguerridos y sutilmente despiadados. No slo en la cultura italiana, convertida en provincia de un veterano-humanismo en esencia antisociolgico. Tambin en Francia, donde la gran camada de Durkheim no sufri jams serias interrupciones. En Francia, escribi Simone Weil, [...] existe una escuela de sociologa gracias a la cual se pueden estudiar los mitos, el folclor, las civilizaciones antiguas y las de las poblaciones de color sin hallar, por ninguna parte, alguna huella de espiritualidad. Y, ms adelante, al abordar a los griegos antiguos, prosigue: Hay relaciones indefinibles por medio de nmeros. Y eso era experimentado por los griegos no como una ocasin de jaque o de angustia, sino de alegra, pues la nocin de equilibrio era la nocin fundamental y la injusticia en un hombre consista en ignorar sus lmites (Weil, 1966: 245). Es entonces posible teorizar un encuentro entre cantidad y calidad a medio camino? Al parecer, no por el momento. La impostacin cuantitativa en las ciencias sociales goz y goza en la actualidad de un gran fervor. Cuando el jefe de una compaa tiene problemas en un departamento, el socilogo cuantitativo lo conforta con las respuestas obtenidas de los trabajadores en torno a sus investigaciones; todo es elaborado a travs del suministro de un cuestionario con respuestas precodificadas; al final, el jefe puede leer algunas tablas limpias, con porcentajes y cruces hechos como es debido. Se trata de un lenguaje seco, que se comprende de inmediato y lo tranquiliza, aunque despus las autnticas razones de la agitacin de los trabajadores ni siquiera se hayan desentraado. Cuando los soldados estadounidenses en el frente del Pacfico, en la Segunda Guerra Mundial, bloqueados tal vez por complejos religiosos o psicolgicos, no disparaban, fue la investigacin de Samuel Stouffer y sus colaboradores la que aplac la angustia de los Estados mayores con los diagramas de la monumental investigacin sobre los American Soldier. Los mtodos cuantitativos tratan a las personas que forman parte de una situacin social por analizar; como por ejemplo, el comportamiento de los colonizadores frente a los indgenas. No hay que

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escandalizarse. Se comportan exactamente como cualquier profesionista, es decir, como aquellos que, bajo contrato, ofrecen un servicio a un cliente, el cual no tiene posibilidad alguna de control, profano como es, sobre el servicio mismo. En realidad, la investigacin so cial, conducida con mtodos estrictamente cuantitativos, an hoy en posicin dominante entre aquellos de cultura sociolgica, debe mucho de su xito a razones de naturaleza extracientfica. a) Coincide y corresponde al estilo de pensamiento y a la mentalidad tecnocrtica sobresaliente en la gestin de la empresa industrial y financiera. b) Ofrece resultados ilusoriamente ciertos, expresados con la restrictiva coherencia formal de los aparatos numricos. c) Al no basarse sobre una conciencia problemtica autnoma, no se plantea el problema de la eleccin de los temas de encuesta. d) En este sentido, se encuentra en la disponibilidad de venderse en el mercado al mejor postor. Pero despus se puede mencionar una ventaja de naturaleza tcnica: valindose de instrumentos conceptuales preconstituidos, o sea elaborados independientemente del tipo y de las caractersticas humanas de la investigacin, se encuentra en posibilidad de conducir sondeos de opinin masivos, que proporcionan al menos la ilusin de totalidad y de una cierta capacidad predictiva, y todo esto en un arco de tiempo razonable. Por el contrario, la investigacin cualitativa histricamente ha privilegiado los estudios de comunidad. Adems de la experiencia extraordinaria de la Escuela de Chicago en los aos treinta, son estudios clsicos los de Helen y Robert Lynd (1929) (Middletown y Middletown in Transition) y los de Arthur J. Vidich y Joseph Bensman (1958) (Smalltown in Mass Society). Contrario a las investigaciones cuantitativistas, en vez de dejar caer sobre el objeto de estudio categoras, esquemas y cuestionarios preelaborados y usados en formas intercambiables, descuidando con esto el contexto histrico especfico, las investigaciones cualitativas tienden a hacer emerger, desde abajo en contacto directo con el objeto de investigacin (observaciones participantes y esa que, en mi Trattato di sociologa [Ferrarotti, 1968], llamo investigacin de fondo), las reas problemticas y los eventuales conceptos operativos. stas no son

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elaboradas en el escritorio, sino que son el fruto de una impostacin de la investigacin esencialmente inductiva y que no puede partir sino sobre la base de una exploracin preliminar. stas consienten elaborar o ensayar y poner en punto una serie de conceptos sensibilizantes, como los llama Herbert Blumer, los cuales hacen posible la construccin de lo que yo llamo conceptos operativos (debido a que se pueden operacionalizar, es decir, descomponer en sus partes para ser puestos en relacin con variables importantes para los fines de la investigacin). No es casualidad que, para la reunin de los datos empricos a travs del anlisis cualitativo, sea fundamental la historia de vida.5 Es claro que la lectura de documentos biogrficos pone problemas ms complejos que una mera elaboracin estadstica de respuestas precodificadas. Para empezar, la reunin de las historias de vida presupone, como antes he subrayado, una relacin de confianza entre entrevistador y entrevistado. Ninguno contara a un magnetfono sus Erlebnisse, sus experiencias vividas. Esto significa que la investigacin es concebida como una con-investigacin y que cada investigador, lejos de poder atrincherarse tras un armamento metodolgico preconstituido, es a su vez un investigado. En otras palabras, la investigacin cualitativa nos ayuda a comprender que el cientismo, incluso el de ascendencia iluminista, es la caricatura de la ciencia, una caricatura tan atroz como para hacer decir a un escritor de la inteligencia de Voltaire que las huellas de conchas halladas en ciertas rocas alpinas eran producto del paso de peregrinos, quienes regresaban del viaje de Tierra Santa. Nos hace comprender, tambin, que el rigor cuantitativo acrtico desdea la calidad. El rigor cientfico, en sentido propio, histricamente consciente, la llama. Sin embargo, es cierto que muchos investigadores cualitativos, puestos de frente a una masa imponente de material autobiogrfico, no saben qu hacer y lo usan al mayoreo, a lo ms como material ilustrativo de hiptesis elaboradas antes, reducindolo a apndices romnticos de la investigacin, a una pincelada de color. La cuestin de la conexin entre hiptesis terica y documento biogrfico emprico permanece abierta. Se
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Remito a mi investigacin sobre las periferias metropolitanas y, respecto al establecimiento epistemolgico, en particular a Storia e storie di vita (1981) y a La storia e il quotidiano (1986). Cfr., en cuanto a la intervencin de Ilio Adorisio, Lidentit perduta della sociologia, en Il Manifesto, 21 de abril de 1989.

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necesitara en vez de proceder, con extrema atencin analtica, a la lectura de las historias de vida, con el objetivo de llegar al ncleo y hacer emerger las reas problemticas; stas expuestas naturalmente ms a menudo en trminos de percepcin psicolgica individual, se asocian de c o n s e c u e n ci a s c o n l a s d e t er m i n a n t e s d e l c o n te x t o histrico-econmico-cul tural meta-in di vid ual, de forma tal que evidencian el entrecruzamiento dialctico o de reciprocidad condicionante entre individuo, cultura y momento o fase histrica. Lo que significa, tomando en cuenta las historias de vida, el aprehender el nexo entre texto, contexto e intertexto. Respecto a las investigaciones cuantitativas, la diferencia es fundamental: en la bsqueda cuantitativa las categoras tericas estn preconstituidas y descienden sobre el material emprico, con el fin de reordenarlo segn un diseo preestablecido fuera de la investigacin en su hacerse efectivo. En la investigacin cualitativa, el proceso de categorizacin parte de la base; est menos definido de manera apriorstica; ms que considerar los resultados, tiende a indicar, problemticamente, las direcciones en las cuales se necesita excavar y explorar. En este sentido, la investigacin cualitativa es una bsqueda tpicamente abierta, que induce al analista a practicar esa virtud de la humildad que ya Bacon consideraba esencial para cualquier cientfico. Entonces, tengo frente a m una historia de vida, muy bien registrada y, por lo tanto, desenbobinada. La he obtenido a partir de mi interlocutor ganndome su confianza.6 Se estableci entre nosotros una corriente emptica, frgil, pero suficientemente sostenida y basada en un proceso de interaccin que cancel, al menos por un tiempo, las asimetras culturales y los saltos de la estratificacin social. La recopilacin de la historia de vida implica, para el investigador, algunas renuncias y la aceptacin de algn principio tico ms bien importante. Es necesario renunciar a la cultura entendida como capital privado e instrumento antagnico de confrontacin y de poder, y al unsono requiere aceptar colocarse en la misma longitud de onda del interlocutor, reconocer que investigador e investigado se hallan relacionados, en el mismo ttulo, en la misma empresa. El resultado de esta compleja operacin, para la cual no hay reglas metodolgicas preestablecidas y que constituye en sentido
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En Storia e storie di vita, op. cit., propuse la biografa de grupo, pero para este fin se necesitar profundizar el discurso en otra parte.

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estricto el momento cualitativo y la primera fase orientativa de cualquier investigacin social, es la historia de vida que ahora tengo enfrente. Qu hay que hacer al respecto? Cmo utilizar estos materiales, a menudo desiguales y deshilvanados, pero fundamentales para la reflexin sociolgica? La historia de vida es un texto. Un texto es un campo, un rea ms bien definida. Es algo vivido: con un origen y un desarrollo, con progresiones y regresiones, con contornos sumamente precisos, con sus cifras y su significado. Debo aproximarme a este texto con atencin humilde, silenciando al aventurero interior. Se requiere acercarse al texto con el cuidado y el respeto debido a otro distinto de uno mismo. Se entra en el texto. No basta con leerlo con la atencin externa de quien lee slo para informarse. Es necesario habitarlo. As es como entro al texto de la historia de vida. Lo pueblo. Establezco con l una relacin significativa en la cual ni mi identidad ni la alteridad del texto tienden a prevalecer. Leo con calma, y es as que del texto emergen las reas problemticas, sas en las cuales el relato se mueve con ms rapidez, los momentos de crisis se vuelven preciosos, epifnicos y reveladores. La historia de vida se me presenta entonces como una historia de constricciones que pesan sobre el individuo un conjunto de condicionamientos ms o menos determinantes, y al mismo tiempo como un complejo de estrategias de liberacin, que el individuo pone en juego aprovechando las buenas ocasiones, los atisbos intersticiales. Las reas problemticas de una historia de vida pueden concernir la socializacin primaria (familia, escuela), la esfera sexual, el trabajo y la posibilidad de hallar una ocupacin, como se dice, creativa, los vnculos con la pareja y con los hijos. Es el vnculo entre texto y contexto lo que da la medida y el carcter de las reas problemticas y de los temas emergentes de una vida. Estar desocupado, por ejemplo, en una situacin en la cual la desocupacin es un fenmeno extrao y no necesariamente de masas, es algo distinto de serlo cuando la desocupacin es un fenmeno endmico. El desocupado, en ese caso, no se siente forzosamente rechazado, un excluido de la sociedad, un marginado. Por as decirlo, est en buena compaa. La historia de vida puede ser vista, desde esta perspectiva, como una contribucin esencial a la memoria histrica, a la inteligencia del contexto. Sin embargo, ligar texto con contexto no es tarea sencilla como parece a primera vista. No se trata slo de un asunto de aproximacin de datos,

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ms o menos pertinentes. Entre historia e historia de vida hay una lnea de demarcacin que puede fracturarse.7 Quiz se habla demasiado fcil de memoria histrica. La relacin entre historia y memoria coloca un problema an irresuelto. El concepto mismo de memoria no es fcilmente aferrable, es elusivo y evanescente. Ms que de memoria, habra que hablar en plural: de memorias. En efecto, la memoria es una realidad plural, dinmica, proteiforme. Ms que una realidad dada, fijada, se trata de un magma, de un proceso. Es cierto que no se le puede considerar como una placa pasiva que registra de forma neutra, notarial, desde lo externo nuestras experiencias. Es reactiva, huye al control puramente lgico. Es enigmtica, en ocasiones puntualiza en la reconstruccin de los particulares hasta la crueldad, a veces de repente bloqueada, apagada, perdida en un vaco turbio. El gran descubrimiento de Freud consiste, en esencia, en haber acertado que a veces la memoria, en apariencia sin razn, se bloquea, oculta en vez de recordar, se inhibe y cancela, en parte o completamente, lo vivido. Tiene la capacidad de remitir y de recrear, as como la capacidad inquietante de dicotomizar, oscurecer, seleccionar. Entonces, la memoria tambin es facultad de olvidar. Al inicio de sus Confesiones, Rousseau habla de posibles vacos de memoria. Se preocupa de su credibilidad con el lector. Asegura que esos eventuales vacos los colmar con algunos leves ornamentos. Ms adelante veremos que ser necesario algo ms que algn artificio retrico. Puedo haber supuesto verdadero afirma Rousseau lo que pudo haber sido, jams lo que conoca era falso. Pero es este escrpulo por la verdad lo que nos revela la imposibilidad de reconstruir la propia infancia. El joven Jean-Jacques que lee en voz alta al padre relojero las Vidas paralelas de Plutarco, se entusiasma, reflexiona, es profundamente edificado por esa literatura o, ms bien, por el recuerdo de esa literatura, pero cuarenta aos despus. No es el joven el que habla, es el adulto, el pensador, el escritor ya de amplia experiencia, el hombre de mundo que le presta al nio de entonces cuanto, ahora, ha aprendido de la vida.

Decisivo puede ser el aporte de las historias de vida para una primera exploracin de esas culturas y pueblos que, desde el punto de vista eurocntrico, parece que no tienen historia (cfr., por ejemplo, Grohs, The Changing Social Functions of African Autobiographies).

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La reconstruccin de esa infancia no puede resultar ms que artificiosa. Pero no slo eso. Rousseau excava en su propia infancia no tanto para reconstruirla tal y como en efecto fue, como pretende y como no se cansa de asegurarle al lector, sino que adems excava en ella para descubrir, descubrindose a s mismo, la esencia del hombre, el concepto universal de humanidad, su arquetipo como principio metafsico. Hace coincidir el descubrimiento de s mismo con el de la humanidad.
Comprendidos antes an que pensar, tal es la suerte comn de toda la humanidad escribe y yo la sent ms que nadie. Ignoro lo que fui a los cinco o seis aos; no s cmo aprend a leer: me acuerdo slo de las primeras lecturas, del efecto que tuvieron en m, y de ese tiempo resalto la conciencia de m mismo que desde entonces ya jams me abandon (Rousseau, 1988: 17).

En verdad? Es lcita alguna duda.8 El hecho es que para comprender y reconstruir el espritu, la atmsfera de un tiempo que ya no existe, para sentirse de alguna manera en verdad contemporneo de s mismo y de los hombres de tiempos pasados, la mayor dificultad no est constituida por lo que hara falta saber, sino ms bien por todo lo que hara falta saber olvidar, ignorar, poner entre parntesis, suspender de alguna manera. Quiz Mark Twain tiene razn cuando escribe su Autobiografa renunciando a cualquier criterio lgico preconstituido, sea de tipo cronolgico o temtico. A veces escribe btons rompus, como llegue, dejndose ir a placer, guiado slo por los reclamos imprevisibles de las experiencias ms diversas, abandonndose a las reacciones de la memoria y de la fluida asociacin de ideas y asonancias. La memoria es estimulada en formas y por factores a menudo imprevisibles o del todo casuales. Puede bastar un olor o un sonido, una msica que se aleja para despertar y hacernos recordar una pgina entera de vida, a recrearla, evocndola, un pasaje del alma. O bien un rostro, una lnea particular del horizonte, una fotografa. De visita por primera vez en Israel, hallndose en el desierto de Galilea, Ignazio Silone exclama
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Para este mbito problemtico, es menester deslizarse casi de manera sbita en trminos de metaficismo gratuito. Elmire Zolla: Por s mismo [] el hombre se hace a los harapos de su pasado, a su identidad biogrfica [] una vez sustrados de la dominacin de su arquetipo privado, se comprende el juego arquetpico complexito o se instaura, dice Keats, una comunidad con las esencias, una especie de unidad, se prueba un xtasis, y subraya Keats, que destruye a la persona (Zolla, 1994: 79).

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de repente: Pero es que este paisaje ya lo haba visto. Es la tierra donde nac. Es la misma tierra, rida y pedregosa, de la Marsica. Entonces, se dan muchos tipos de recuerdos, adems de los ms explcitos y conocidos, como el visual, el locativo, el acstico, el olfativo. Hay recuerdos fundados sobre conexiones significativas, pero no aferrables de inmediato. Georg Simmel atribua el pathos, el sacudimiento nostlgico y el urea que tomamos contemplando ciertas ruinas, en parte ya cubiertas por la vegetacin, al hecho de que una obra del hombre poco a poco est regresando a la naturaleza (Schama, 1995; Ferrarotti, 1994; Rilke, 1949). Hgase la experiencia directa que precede a cualquier autobiografa. Se busca regresar a las fuentes, de regresar y as dar jaque a la cronologa y al calendario. De repente se es vctima de una tendencia doble, contraria y simtrica. Por un lado, se experimenta la poderossima sensacin del tiempo que pasa; por la otra, surge la imperativa pregunta: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Pasaje, entonces, transformacin continua y necesidad de permanencia, metamorfosis y persona, fluir de sensaciones, constante renovacin y envejecimiento de las clulas corporales, decaimiento fsico y al unsono construccin de la subjetividad, dominio de un yo unitario, coherente, responsable. Entonces se vuelve a los orgenes. Se reclama el pasado, el estupor infantil, el primer descubrimiento del S-mismo y del mundo en torno a uno. Se trata de un complejo juego de claroscuros. Se procede entre destellos, relmpagos de luz vivida y sombras fijas, opacidades misteriosas. La memoria recuerda y cancela: pizarra luminosa y a la vez esfinge callada, inquietante sobre el marmreo silencio. Se recuerda el estupor infantil, pero para el nio esta actitud es en verdad de estupor? O, por el contrario, no aparece como estupor del adulto blas (desconcertado), que ha visto tanto y que tanto ha vivido, que piensa de nuevo en la infancia como un bao purificador y en una afortunada excursin a la isla de los Lotfagos? La infancia: isla perdida, soada, reinventada repensada por el hombre adulto, ya no es aquella; se traduce en trminos distintos, reenva a la edad adulta una imagen que reclama al hombre la dolorosa conciencia que la recreacin ha concluido, y que en la inocencia se consum. El adulto repiensa en su infancia y crea una inocencia mtica de la cual se imagina que sea la fiel depositaria, en tanto en la realidad la infancia es, en primer lugar, ambigua, inocente y perversa, desalmada y cruel. Sartre dijo: Es el paraso. Alcanzado en la fase de la desesperacin absoluta, acaso demasiado exhibida para ser genuina, el hombre finito, asegura Giovanni Papini: Jams tuve una

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infancia. Como decir: jams fui un nio; siempre fui un adulto. En verdad? Y entonces, qu decir de ese nio que ciertos domingos otoales en Florencia, ya aburrido y decorado el horizonte, daba largos paseos, tomado de la mano con un padre taciturno? Es verdad: existe un misterioso sentido del destino que puede emerger y manifestarse en los aos ms tempranos de la infancia y de la juventud primera. El resto de la vida pasa despus para probar y confirmarse as mismo y a los dems lo que desde el principio saba o intua. En este sentido tiene razn Alexander Pope: The child is father to the man (el nio es padre al hombre). Pero existen tambin los late bloomers, los que florecen tarde. La infancia existe. Hay una poca de la vida en que es obligado por parte de los hombres maduros y en el umbral de la vejez, a mirar en los ojos de un nio, como recelaba Dostoievsky, los misteriosos reflejos de un mundo distinto. Negar la infancia y la memoria es un modo ms bien apresurado para presentarse y autoavalarse como hijo de nadie, a lo ms de s mismo, homus novus. Entonces slo hay un modo de aceptarse y de dar un sentido a las inquietudes primersimas: hacer coincidir el destino propio con el de la humanidad entera; descubrir en el s-mismo individual la esencia del hombre universal y recabar, a partir de este descubrimiento, la regla salvfica de una suprema autoterapia. En el fin de sus Confesiones, Rousseau tiene un propsito explcito:
Tout le reste du jour, enfonc dans la fort, jy cherchais, jy trouvais limage des premiers temps, dont je traais firement lhistoire; je faisais main-basse sur les petits mensonges des hommes; jy osais dvoiler nu leur nature, suivre le progrs du temps et des choses qui lont dfigure, et comparant lhomme de lhomme avec lhomme naturel, leur montrer dans son perfectionnement prtendu la vritable source de ses misres. Mon me exalte par ces contemplations sublimes slevait auprs de la Divinit, et voyant de l mes semblables suivre dans laveugle route de leurs prjugs, celle de leurs erreurs, de leurs malheurs, de leurs crimes, je leur criais dune faible voix quils pouvaient entendre: Insenss qui vous plaignez sans cesse de la nature, apprenez que tous vos maux vous viennent de vous (1988).9

Entonces, es la sociedad y no la naturaleza la que est bajo acusacin. La infancia es la edad buena y feliz, la de los paseos en los bosques, en contacto con las fuerzas naturales y sus bellezas incontaminadas, antes que la obra del hombre y sus diseminadas intervenciones la devastasen. La
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Las cursivas son mas.

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sociedad tcnicamente progresada se ha barbarizado humanamente al mismo tiempo. Slo el burgus privilegiado, asido de manera triunfal sobre un trono de poder econmico y decoro social que vierte lgrimas y sangre, puede decirse satisfecho. En formas diversas, con una crtica radical de la sociedad y de sus reglas, pero no por ello con una exaltacin ditirmbica de la naturaleza, esta actitud regresa con una singular persistencia en otros autores. El intento de vincular texto y contexto, es decir, vincular la historia de vida a las caractersticas contextuales del cuadro histrico objetivo, en el cual la historia de vida se ha ido desenvolviendo, no pone slo la cuestin de la relacin entre microanlisis y macroestructura, que algunos autores indican como teoras de medio nivel o teoras meso, las cuales garantizaran las conexiones micro-macro, con una terminologa que parecen ventilar las instrucciones tipogrficas de un mapa antes que acercarse a un discurso teortico (Collins, 1992). Ese intento obliga, en primer lugar, a constatar que es ineliminable un cierto grado de colaboracin entre cantidad y cualidad, y en toda evidencia demuestra la inconsistente banalidad de la guerra intelectual por alguno declarada contra la sociologa cualitativa (Ferrarotti, 1989). La vinculacin entre texto y contexto comporta la descomposicin del concepto de contexto segn una triple directiva: a) Contexto en el sentido histrico, con su peculiar dificultad en el relacionarse con la memoria individual, no slo en el sentido de un presunto abuso de la memoria (Todorov, 1995) que groseramente es equiparada a una suerte de magazzine de informacin fragmentaria, sino de un horizonte histrico en el sentido de mbito problemtico (Ferrarotti, 1987). b) Contexto en el sentido evocativo y recreativo. c) Contexto en el sentido de cuadro objetivo socioeconmico-estadstico, en el cual el acercamiento numrico es, por supuesto, fundamental. Parece importante, llegados a este punto, profundizar en el concepto de contexto en su sentido evocativo y re-creativo por una razn intuible: consiente el examen de la autopercepcin del individuo-sujeto de la historia de vida en su vinculacin experiencial con el ambiente contextual. Qu es lo que vemos cuando miramos? De cierto sabemos que nada es observable de inmediato. En otras palabras, miramos con los ojos y vemos con los recuerdos, las impresiones, las lecturas precedentes. Miramos con los ojos de cuerpo, pero vemos tambin, o quiz, sobre
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todo, con los ojos de la mente. Todo lo que vemos es, en sentido literal, un dj vu. Cuando Maurice Halbwachs, el eminente miembro de la camada durkhemiana y autor de Los marcos sociales de la memoria, lleg por vez primera a Londres, le pareci ya haber estado ah. La haba visto a travs de las novelas de Charles Dickens. Ahora la vea de nuevo. Cada persona lleva dentro de s sus paisajes, parte y conjunto estmulo de sus recuerdos sus paisajes del alma, el fichero de sus recuerdos. La importancia del libro de Simon Schama (1995) consiste en hacer comprender, si no es que demostrar en sentido estrecho, el peso de la memoria en la contemplacin de cualquier paisaje, y de subrayar la fundamental unidad de la experiencia humana, en la invencible tendencia a sacralizar bosques, rocas, corrientes de agua, atribuyndoles significados que trascienden sus caractersticas empricas. En esta prospectiva, el libro es de enorme originalidad, desafa y afronta los lugares comunes y la pereza de la sabidura convencional. En efecto, hay toda una tradicin de pensamiento de ascendencia cartesiana en realidad platnica que se fundamenta, justifica y celebra el dualismo: naturaleza y cultura, res cogitans y res extensa, alma y cuerpo, empiria y teora. Asumiendo una perspectiva bastante original, la contribucin de Schama se funda en el intento de reunir los dos trminos. La presencia humana parece ser esencial incluso para documentar la ausencia. No es verdad que es imposible retirarse en el desierto al modo de los ascetas y de los anacoretas de los siglos II y III slo porque en el desierto se hall el petrleo. Si observamos un desierto, si contemplamos las ondas arenosas en apariencia inmviles, prontas a retomar su imprevisible danza no apenas se eleve el temible ghili o, peor an, el Kahan-sin que quema los ojos y enturbia la vista, el buen sentido nos dice que es desierto aquello que est privado de la presencia humana. Lo paradjico es que es el hombre, con su presencia, quien define al desierto.
Los paisajes escribe Schama son cultura antes de ser naturaleza; construcciones de la imaginacin proyectiva sobre la selva, sobre el agua y la roca []. Es necesario reconocer que una vez que una cierta idea de paisaje, de un mito, de una visin se ha establecido en un sitio dado, conquista una particular capacidad de confundir las categoras, de hacer ms reales las metforas de sus referentes; de transformarse, de hecho, en una parte del cuadro (1995).

Los ejemplos adoptados por Schama son enormemente placenteros. Las pginas dedicadas al mariscal del Tercer Reich, el nazi Hermann Gring, quien hacia las postrimeras de 1934 se preocupa del estado de los

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bosques en los confines de los territorios orientales y se pasea entre los bosques vestido como una comparsa del Freischtz, de autntico hipoptamo, sensual y voraz, digno acompaante complementario del anal vegetariano de Hitler, son de un humorismo negro irresistible, ms subrayado por el general understatement. Pero ms relevantes son las observaciones que Schama dedica al De Germania de Tcito. Aqu la selva deja de ser la escena de una opereta de dudoso gusto. Es sacralizada en cuanto sede de la divinidad primigenia, que de las races emerge y se afirma como la fuerza indgena destinada a castigar la arrogancia racial, ms all de la presunta superioridad tcnica, de Publio Quintilio Varo y de sus legiones. En la densa, oscura y atemorizante foresta de Teutoburgo, Varo y sus tropas caen vctimas de la emboscada de Arminio. Con un atrevido vuelco comparativo, no extrao en este libro, Schama compara a Varo con el general Custer circundado por los indios: Pobre Quintillo Varo, el Custer del bosque de Teutoburgo; Custer por ms de una razn, debido a Veleio Patercolo, el nico testimonio sobreviviente, presta particular atencin a la arrogancia racial y cultural de Varo, quien desprecia a los germanos que no tienen nada de humano ms que la voz y las artes. Pero Arminio, quien haba sido educado en las artes militares de los romanos, era un indgena, no era ciertamente un incauto, y despus tocar a Agrcola vengar la vergenza de la derrota de Varo, copiando en parte la tcnica militar y las estrategias de Arminio. Por lo tanto, ste deba volverse un mito, el hroe del bosque alemn por excelencia, como tal desempolvado en los aos previos al nazismo y por ese su ministro de agricultura, Rudolf Darr, a quien le es atribuida la paternidad del slogan Blue und Boden (Sangre y tierra). El anlisis de Schama es en gran parte deudor de Tcito, pero no parece ser del todo conciente del intento pedaggico que mueve la tiesa escritura tacitiana como, siglos despus, justificar la paradjica defensa del canibalismo hecha por Montaigne. En ambos casos, se trata para Tcito, de colocar frente a nuestros ojos a los corruptos romanos, y para Montaigne el de los hipcritas catlicos europeos, el ejemplo de costumbres primitivas pero genuinas, sobrias, de admirable simplicidad.10 Schama eleva una cuestin diversa y muy interesante: hasta qu punto se
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Pginas memorables sobre Tcito y sobre la desesperacin cvica (se abrieron de par en par las puertas del templo y una voz sobrehumana anunci que los dioses

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puede incitar el mito, la necesidad de santificar los orgenes, la obsesin por el inicio.
El verdadero problema observa con mucho equilibrio consiste en decidir si es posible tomar el mito en serio en sus mismos trminos, respetar su coherencia y complejidad sin dejarse cegar moralmente por su fuerza potica []. De esto estoy seguro. No tomar el mito en serio en la vida de una cultura claramente desencantada como la nuestra significa, en efecto, empobrecer nuestra comprensin del mundo que tenemos en comn [our shared World].

Schama hace valer la misma impostacin en su genial examen del agua y de las montaas. La reconstruccin de la vida y obra del singular amigo del agua que fue Gian Lorenzo Bernini, con las fuentes de los cuatro ros, de la barcaza de la Plaza de Espaa y del Tritn, es rica de acercamientos imprevistos tanto como la reconsideracin de Henry David Thoreau y de John Muir nos obliga a ver de nuevo las interpretaciones, hoy ya tradicionalizadas, por recientes movimientos de contestacin. Ms all de ponerse como una novedad absoluta, acaso sea necesario convencerse de que gran parte de la contestacin y de la contracultura juvenil contempornea encuentra en los romnticos del antepasado siglo a sus progenitores, si no es que a sus ejemplares arquetipos. La comparacin entre texto y contexto no es, por lo tanto, asimilable a una secuencia histrica racionalizada. Conoce y re-conoce. Ve y re-ve. Se dan exploraciones de nuevos territorios y retornos improvistos, casi como que un arquetipo sobrepuesto guiase la experiencia del sujeto en los meandros del ms amplio contexto colindante. La relacin entre texto y contexto es esencialmente un condicionamiento recproco. No se trata de dos realidades que se enfrentan de manera especulativa. Una es la otra, influye y al mismo tiempo es influida por la otra. Tiendo a ver slo lo que ya he visto. Pero he aqu que el contexto me sorprende con lo imprevisto. En este sentido, nadie est jams solo. Interdependemos. No percibo nada, en ninguna circunstancia, absolutamente por s solo. El paisaje que contemplo a su vez me contempla. En realidad, me coopta, me absorbe, me hace volverme parte de l mismo. Puedo mirar el paisaje en cuanto el paisaje mira que miro. Un poeta toc este punto delicado y crucial:
partan) escribi Lidia Storoni Mazzolani (Limpero senza fine, 1972); a propsito del intento pedaggico de Tcito y Montaigne, cfr. mi La tentazione delloblio, 1994, pp. 44-56.

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El secreto de la grandeza de Rembrandt no es acaso que l vea y pintaba hombres como si se tratara de paisajes? Mediante la luz y la sombra (con los cuales se tocan la esencia de la maana o el arcano de la tarde), l hablaba de la vida de aquellos a quienes retraa, y esta vida se transformaba en vasta y potente []. No es acaso Cristo como un rbol solitario, erigido contra la ruina? [] l poda pintar retratos porque penetraba profundamente en los rostros como si se tratara de pases de vasto horizonte y de elevados cielos agitados (Rilke, 1949: 42-43).

Esto no significa mucho. Slo quiere decir que el texto ni el contexto se pueden reducir o anular uno al otro y que entre ellos no existe un nivel dominante de prioridad. El agente histrico es un individuo que hace ciertas cosas, toma o no ciertas decisiones, se mueve, transcurre su tiempo de vida. Y todo esto tiene sitio en un marco que, sin embargo, no es esttico, sino reactivo, lo ayuda o lo bloquea, lo estimula o lo paraliza. No es verdad, como alguien afirm, que las macro-estructuras contextuales no hacen nada. Ayudan o impiden el despliegue de comportamientos individuales sobre el plano microsituacional. Su configuracin, sea en su codificacin formal, en sentido jurdico, tanto como en su presentacin como hbito tradicionalizado, es un presupuesto importante para el anlisis y la comprensin de las historias de vida. Igualmente carente, o cuando menos unilateral, es la concepcin que agota el significado y la tarea de las historias de vida en la reconstruccin de la cultura, la historia, la tradicin de una comunidad, de un grupo o de una capa social (Bruschi, 1996: 117).11 No es posible sostener con buenas razones que esta concepcin est completamente errada. Al contrario, ella es memoria, dentro de ciertos lmites, y expresa adecuadamente la primera fase de las historias de vida en la pura y simple ampliacin de los horizontes, para el cual a partir del caso individual se construye el caso general, aparece un programa al unsono excesivo y reductivo: excesivo, a causa de la pretensin de ampliar el horizonte histrico ya de por s correspondiente a periodizaciones elaboradas, con base en la lgica del relato histrico, que atraviesa las vicisitudes individuales; reductivo, por va del papel subalterno reconocido en los materiales biogrficos respecto del plano histrico en sentido pleno. El verdadero desafo que las historias de vida arrojan a la investigacin social es ms bien para verse en la
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El texto de Bruschi es probablemente uno de los mejores compendios metodolgicos hoy existentes en Italia.

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tentativa de tomar, expresar y formular la pulpa, por as decir, lo vivido cotidiano, de las estructuras sociales, formales e informales. Bibliografa Adorisio, Ilio (1989), Lidentit perduta della sociologia, en Il Manifesto, 21 de abril. Bourdieu, Pierre (1993), La misre du muonde, Pars: Seuil. Bruschi, Alessandro (1996), La competenza metodologica, Firenze: La Nuova Italia Scientifica. Collins, Randall (1992), Torrie sociologiche, Bologna: Il Mulino. Ferrarotti, Franco (1968), Trattato di sociologia, Turn: UTET. Ferrarotti, Franco (1975), Vite di baracati, Npoles: Liguori. Ferrarotti, Franco (1981), Storia e storie di vita, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1986), La storia e il quotidiano, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1987), Il ricordo e la temporalit, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1989), La sociologia alla riscoperta della qualit, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1994), La tentazione delloblio, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1994a), Leggere una fotografia, en Mass media e societ di massa, Roma-Bari: Laterza. Ferrarotti, Franco (1996), Simone Weil: la pellegrina dellassoluto, Papua: Edizione Messaggero. Grohs, Gerhard (1996), The changing social functions of african autobiographies, Berln: Dietrich Reimer. Horkheimer, Max y Theodor Adorno (1947), Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, msterdam: Querido. [Traduccin al espaol, Dialctica del iluminismo (2001), Buenos Aires: Sudamericana.] Husserl, Edmund (1961), La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendente, Miln: Il Saggiatore.

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del trabajo, las comunidades y la sociologa urbana. Actualmente (2007), es profesor emrito de lUniversidad de Rome La Sapienza. Envo a dictamen: 18 de mayo de 2007. Aprobacin: 07 de junio de 2007.

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