PELAS TRILHAS DOMUNDO, ACAMINHO DO REINO

JULIO DE SANTA ANA

IMPRENSA METODISTA 1985

NDICE
CAPITULO I Reorientao da Tarefa Teolgica: da Repetio de Frmulas Libertao da Teologia CAPITULO II Modelos Bblicos de Pastoral CAPITULO III Chaves para a Ao Pastoral a partir da Leitura dos Sinais dos Tempos CAPITULO IV Cristo Tomando Forma na Sociedade e na Igreja CAPITULO V Caminhos Frente Trilhas a Traar Dilemas e Oportunidades Esta uma co-edio da Imprensa Metodista e Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, publicada em maio de 1985. Tradutor: Uriel Teixeira Correo e Adaptao de Originais: Amlia Tavares Reviso: Marila Schller Ferreira Leo Imprensa Metodista

permanecer fora do horizonte de nosso tempo. Para responder a esta questo me pareceu necessrio considerar em primeiro lugar os pressupostos teolgicos da pastoral protestante. Mas, como se sabe, para o cristianismo evanglicos, mais importante do que a reflexo teolgica a referncia Bblia. Da, que no segundo captulo me concentrei na anlise do que significa ser pastor no testemunho escritural, assim como na reflexo sobre os modelos bblicos de pastoral. Em terceiro lugar, me pareceu necessrio atender a questo da leitura dos sinais do Reino da anlise da conjuntura histrica: com efeito, aps a autocrtica ecolgica, a referncia s fontes bblicas, surge, inevitavelmente, a pergunta relativa ao que est fazendo Deus, hoje, no mundo. A pastoral de nossas igrejas no pode ser pensada sem esta referncia. No possvel ser Igreja sem estar participando na misso de Deus. E, para isso, aparece como inevitvel a necessidade de compreender o tempo em que vivemos, a histria na qual participamos. Desta anlise surge a percepo do sentido da ao de Deus em nosso tempo, que a Igreja tem que acompanhar e testemunhar. O quarto captulo procura responder a interrogativa sobre como ser o Corpo de Cristo no meio de tais condies. Ou seja, como expressar concretamente o ser de Jesus Cristo, servo sofredor, em nosso mundo. A Igreja militante muitas vezes se perdeu nos atalhos da histria por afirmar unilateralmente seu carter triunfante, quando tambm deve recordar seu carter peregrino, caminhando junto ao povo que sofre e que, por isso mesmo, espera redeno. Finalmente; a partir de todas estas colocaes anteriores tentei compreender como deve ser orientada a pastoral evanglica, indicando os dilemas e oportunidades que se apresentam as nossas igrejas no momento atual.

Prefcio Edio Brasileira

O texto deste volume recolhe as cinco conferncias que pronunciei em maro de 1984, no Seminrio Bblico Latinoamericano, cujas autoridades me convidaram para ocupar a Ctedra Enrique Strachan nesta oportunidade. Este convite foi como um desafio para ordenar idias e aprofundar pistas de anlises em torno da questo referente a pastoral protestante na Amrica Latina. O terna que desenvolvi durante aqueles dias que passei em So Jos da Costa Rica foi: Reorientao Pastoral e Renovao Teolgica na Amrica Latina, tentando responder as prioridades que se colocam 'as igrejas na Amrica Latina neste perodo de rpidas transformaes e, muitas vezes, at imprevistas. E minha convico que a regio do inundo onde a vida eclesial alcana maior densidade e riqueza neste momento da histria a nossa. A Amrica -Latina o cenrio de profundos processos de renovao social, que inevitavelmente influem sobre as comunidades crists. Entre estas, h aquelas que aceitam este desafio de nosso tempo, enquanto h outras que fogem do mesmo. A questo de suma importncia: trata-se de saber se a pastoral das igrejas pertinente ao perodo histrico que vivemos, ou se, ao contrrio, corre o risco de ser anacrnica, de

Quero ressaltar, de forma especial, nestas linhas de introduo, quo grande minha dvida para com as comunidades crists do Brasil. Foi no contexto da prtica eclesial das mesmas que recebi inspirao para desenvolver a viso que tentei expressar nas pginas que se seguem. Nelas apenas procuro traduzir, em conceitos, o que o Esprito est dizendo s Igrejas hoje. Por ltimo, tambm quero dizer quo agradecido estou Faculdade de Teologia da Igreja Metodista no Brasil, e especialmente a seu Reitor, Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg, assim como tambm 'a Imprensa Metodista, por ter feito todo o necessrio para que este livro chegue as mos do pblico brasileiro e de lngua portuguesa. So Paulo, 9 de dezembro de 1984. Julio de Santa Ana

CAPITULO I Reorientao da Tarefa Teolgica: da Repetio de Frmulas Libertao da Teologia

A dcada dos anos 60 pode ser considerada, na histria da teologia ocidental, como a do grande impacto das idias e dos valores da cultura do Ocidente moderno. Se, no campo Catlico Romano, isto se manifestou, especialmente, atravs do Conclio Vaticano II, a partir do qual a Igreja se abriu cultura e ao mundo moderno, no Protestantismo, isto ocorreu graas quelas teologias que, tomando conscincia do processo de secularizao, comearam a delinear linhas de reflexo, para as quais a perda da vigncia do religioso e, inclusive a "morte de Deus", foram considerados elementos de grande importncia (1) Hoje, h duas dcadas destes acontecimentos, possvel afirmar que aquela ruidosa moda teolgica deixou muito poucos rastros. As profecias que anunciavam o esquecimento e abandono rpido de formas de pensar e comportamento religiosos provaram ser falsas. Apesar dos augrios baseados em teorias de "transformao social", amparadas pelo pensamento

sociolgico funcionalista, para as quais a secularizao significava praticamente a superao de qualquer tipo de influncia religiosa (entre os quais, evidentemente, deve-se incluir o pensamento teolgico) da morte de Deus e da desqualificao progressiva do religioso, podemos perceber, hoje, que os acontecimentos levaram justamente a afirmar o contrrio do que diziam aqueles orculos (2). verdade que no Ocidente (Europa, EUA, Canad) o processo de secularizao continua afetando claramente as formas organizadas, atravs das quais se manifesta a vida religiosa: os templos esto vazios, h um grande desinteresse pelas questes teolgicas, os livros a este respeito lidos avidamente durante a dcada dos anos 50 e no comeo dos anos 60 s interessam a especialistas e, em geral, as igrejas tm perdido a influncia sobre as sociedades s quais pretendem servir. Este processo tem afetado, tambm a produo teolgica do Ocidente: possvel afirmar que, a partir do Conclio Vaticano II, no surgiu nada de novo e de interessante entre os telogos catlicos ocidentais. Algo semelhante ocorre entre os telogos protestantes: logo aps as primeiras obras de Jrgen Moltmann (3), no apareceram grandes novidades. como se a reflexo teolgica ocidental se limitasse a girar em torno de si mesma, a repetir-se constantemente. Isto, todavia, no ocorre com as teologias do Terceiro Mundo. Tomando um rumo diferente dos telogos ocidentais, na sia, frica e Amrica Latina, a teologia passa, hoje, por um perodo de grande atividade e produo. Neste trabalho, no pretendemos examinar a evoluo teolgica na frica e na sia. Concentrar-nos-emos na Amrica Latina somente. Nesta parte do

mundo, possvel ressaltar que se multiplicam os livros de teologia, assim como tambm aqueles trabalhos teolgicos que circulam por meios alternativos. Enquanto no Ocidente, respeitveis e tradicionais revistas teolgicas perdem leitores, fato que as leva a reconsiderar a possibilidade de continuar sua impresso, na Amrica Latina cresce o nmero desse tipo de publicaes. Mais importante ainda: a religio, cuja perda de influncia sobre a vida dos povos, anunciava-se h vinte anos atrs, demonstrou ser um fator de primeirssima importncia para a histria dos povos do Terceiro Mundo. Assim, por exemplo, no Ir ou no Lbano, no se compreendem os acontecimentos que marcaram estes pases no decorrer dos ltimos anos, a menos que se leve em conta os valores e smbolos religiosos que motivam a ao destes povos. Do mesmo modo, no continente africano, a luta contra o domnio ocidental sobretudo na frica do Sul tem-se dado e se d com um alto ndice de componentes religiosos, tanto cristos como islmicos. E, na Amrica Latina, as grandes mobilizaes populares na dcada dos anos 70 e comeo da atual, permitem mostrar como o religioso um fator que dinamiza e motiva os setores populares para que estes assumam um papel de protagonista na histria que lhes cabe viver. Isso explica, entre outras coisas, esse assombroso impacto da teologia na histria latino-americana. Ou seja, no se trata do fato de que a teologia atue como um agente desencadeador, que influi sobre os povos que esto ao sul do Rio Bravo, motivandoos para a sua libertao. Ocorre o contrrio: a participao popular nos processos histricos que d origem novos

desenvolvimentos teolgicos. Com efeito, povos que so profundamente religiosos no podem deixar de pensar religiosamente, teologicamente, quando enfrentam opes cruciais relacionadas com seus respectivos destinos histricos. A gravidade do atual momento histrico latino-americano, a importncia crescente dos setores populares nos processos que lhes cabe viver, manifestam-se no plano teolgico por uma tentativa de explicar o sentido de sua ao a partir da f, que os motiva a assumir novos papis e funes na sociedade. A teologia no est em primeiro lugar, mas vai sendo construda medida que seus sujeitos vo atuando na histria (4). Isso significa, claramente, que na Amrica Latina, hoje, existe uma nova maneira de fazer teologia. Esta que, por muito tempo, esteve separada, distante, alienada dos setores populares, vai sendo assumida pelos mesmos. A prtica religiosa (eclesial, se desejamos referir-nos mais estritamente s igrejas e aos cristos) cria novas condies para fazer teologia. No se trata de refazer a teologia crist, mas sim de simplesmente reformul-la a partir de um novo sujeito histrico. Antes, o povo recebia a teologia elaborada de antemo por outros, mas recentemente comeou a reformul-la, a partir de suas prprias experincias, de suas prprias percepes e no contexto de seus prprios problemas. Da, que seja possvel assinalar que existe, hoje, na Amrica Latina uma reorientao do labor teolgico. Se antes a orientao procedia do Ocidente, hoje esta explicitao do contedo da f se faz pelo povo, para si e a partir daquelas interrogaes e desafios que ele mesmo experimenta. I O que foi dito previamente serve para fundamentar a

seguinte afirmao: a teologia que se faz na Amrica Latina est deixando de ser uma repetio de frmulas elaboradas em outros tempos e em outros contextos, e, ao mesmo tempo, est chegando a ser uma teologia pertinente aos latino-americanos. Por isso, hoje, preocupa tanto a teologia latino-americana, conhecida como teologia da libertao (5).Quer dizer, a teologia da libertao uma ferramenta que os crentes latino-americanos esto utilizando na sua prtica de libertao. Isso significa que vo saindo da esfera de limitao, de castrao teolgica, as quais lhe haviam sido impostas pelas teologias elaboradas em outros contextos, que, certamente, puderam ser pertinente nos mesmos, mas no o so na Amrica Latina. Esta afirmao que acaba de ser feita e pode parecer brutal, merece uma explicao detalhada para ser compreendida. Devese comear recordando que, logo aps a Reforma do sculo XVI e at as primeiras dcadas do nosso sculo, a teologia ocidental clssica desenvolveu um mtodo que pretendeu combinar sucessivamente trs caractersticas: as de ser dogmtico, apologtico e cientfico. Passadas as duas primeiras geraes de telogos reformadores, o protestantismo caiu numa fase ortodoxa, na qual o que mais importava era a repetio de frmulas doutrinrias que provinham dos reformadores. Quer dizer, o peso da nova tradio necessitava consolidar-se diante dos embates da contra-reforma catlica, organizada a partir do Conclio de Trento, teve um efeito paralisante sobre a teologia protestante desde o final do sculo XVI at o comeo do sculo XVIII. Ante a necessidade de fortalecer o Protestantismo, durante o perodo das guerras de religies na Europa Ocidental, tentou-se tornar inflexvel e extremamente dura a doutrina clssica dos primeiros reformadores (6)

O pensamento da Ortodoxia protestante dogmtico em dois sentidos. Por um lado, ao aceitar acriticamente as premissas dos reformadores do sculo XVI, especialmente na formulao dos grandes smbolos (Confisso de Ausburgo, Frmula de Concrdia, Credo de Westminster etc.), impe sobre a reflexo teolgica um mtodo dedutivo. Quer dizer, as premissas j esto formuladas: das mesmas no h mais que se deduzir rigorosamente as inevitveis concluses que devem aplicar-se situao de mudana. Na realidade, o mtodo dedutivo na teologia no leva em conta a experincia humana, a prtica daqueles que fazem teologia. Trata-se, pois, de um discurso que privilegia certas bases (as premissas, credos confessionais) e que no se abre s novidades da existncia. Por isso mesmo, e por outro lado, um mtodo que s leva reproduo da doutrina j recebida. Frente a situaes novas, a doutrina pode enfatizar um ou outro elemento nela implcito, mas no capaz de criar um novo desenvolvimento do pensamento teolgico. Da, que no de se estranhar, que em pouco mais de um sculo, o pensamento teolgico ocidental clssico (tanto Protestante como Catlico Romano) tenha comeado a dar evidncias de esgotamento. De tanto se repetir e reproduzir a si mesmo, logo j no teve mais nada a oferecer. Quando comearam os primeiros questionamentos srios do pensamento filosfico, a teologia ortodoxa protestante (e catlica) permaneceu sem resposta. Ento, para superar esta paralisia, o mtodo teolgico tornou-se apologtico. Era urgente responder aos ataques dos livres pensadores religio crist. O pensamento de Galileu e Descartes, construindo as bases a partir das quais se desenvolveu a cincia moderna, abriu um caminho no qual comearam a

transitar aqueles que fizeram uma crtica desapiedada religio (e, por extenso, teologia), tanto aos seus fundamentos como s suas manifestaes. Ento, desenvolveu-se uma linha de defesa da doutrina, quer dizer, uma orientao apologtica da teologia. Esta comeou a fazer uma distino entre a teologia revelada (aquela cujas doutrinas s podem deduzir-se da revelao) e a teologia natural, que admite a necessidade de desenvolver linhas de pensamento diante de questes complexas (entenda-se polmicas). Para ela, como as doutrinas que resultam diretamente da revelao no respondem diretamente aos novos desafios que se apresentam reflexo teolgica, podem completar-se em termos da razo humana, a qual se apela para a defesa da f. Este carter apologtico unido ao dogmtico, j mencionado previamente, acentua o aspecto racionalista que tambm caracterizou a teologia ocidental clssica do sculo XVIII. Alm disso, a razo no tudo na existncia, ao lado dela se desenvolvem sentimentos, instintos, paixes, que a teologia tambm necessitava levar em conta. O pietismo foi uma reao dentro das igrejas ante essa excessiva racionalizao da teologia. Mas, tambm o pietismo assumiu este carter apologtico. Por exemplo, quando Joo Wesley fortemente influenciado pela piedade moraviana precisou de fortes argumentos para defender a f diante dos empiristas britnicos do final do sculo XVII e nas primeiras seis ou sete dcadas do sculo XVIII, e o fez recorrendo noo de experincia religiosa, que tambm pode ser comprovada empiricamente. Alm disso, o pietismo, em seu intento apologtico da f crist, precedeu a crtica da razo desenvolvida por Kant at fins do sculo XVIII. Este, cuja formao pietista ningum pode ignorar, de uma ou de outra maneira, recolheu

estes argumentos, dando-lhes uma forte consistncia filosfica (8). Todavia, nem sequer a apologtica pietista foi suficiente para responder s crticas que o Iluminismo (Aufklrung) comeou a fazer f crist. No desenvolvimento da cultura ocidental, o Iluminismo significou o momento no qual a razo adquire plena autonomia. A partir de ento, tem sentido o empiricamente comprovvel e racionalmente incorporado ao acervo do conhecimento humano. O restante pode considerar-se fantasia e iluso. Isso foi o que ocorreu com a religio. Ao no ser possvel provar cientificamente a verdade que fundamenta a f, esta comeou a ser desqualificada no mundo do Iluminismo. Ento, Friederich Schleiermacher exigiu que a teologia tivesse um ponto de partida cientfico. Neste sentido, baseou sua reflexo num fato que ningum pode negar: a existncia do sentimento religioso (9). Portanto, a teologia passou a ser o conhecimento positivo de uma realidade histrica. Neste ponto, Schleiermacher se distancia da teologia ortodoxa: j no lhe preocupa tanto a verdade qual se refere a f como aquelas percepes tericas, induzidas do sentimento religioso, do mesmo modo que as normas administrativas necessrias para manter e expandir a vida da Igreja(10). Paul Tillich assinala que " um conceito altamente positivista da teologia. Eu diria que se trata de uma descrio positivista de algum grupo que se encontra na histria e cuja existncia no se pode negar. Podem-se descrever as idias importantes dentro desse grupo e as regras que aceita. Portanto, pode-se educar os jovens telogos chamados a serem lderes da Igreja no conhecimento daquelas coisas que devero praticar mais adiante. Neste positivismo se deixa de lado a questo da verdade" (11).

A influncia de Schleiermacher no desenvolvimento da teologia no resto do sculo XIX e grande parte do nosso, inegvel. Teve-se que esperar at Karl Barth para que comeasse uma mudana na maneira de fazer teologia no Ocidente. Em que consistiu esta mudana? Em tomar conta no s da revelao, mas tambm do contexto sitz in leben daqueles que fazem teologia. Barth se distancia de Schleiermacher tambm pelo fato de que seu ponto de partida no o sentimento religioso, mas sim a prpria revelao. Da, que sua teologia seja apreciada como a que resulta de um "positivismo da revelao". Quer dizer, para quem tem f, a revelao indiscutvel. Barth supera a insuficincia de Schleiermacher e seus seguidores (Ristch, Troeltsch, Harnack), os quais primeiro definem o cristianismo como uma religio e depois afirmaram que era a religio mais elevada para o esprito humano. Para Barth, ao contrrio, o mais importante falar de Deus aqui e agora. Isso o levou a dizer que fazer teologia significa ter a Bblia numa mo e o jornal na outra: a autoridade da Palavra de Deus (atravs da qual se expressa o Esprito de Deus), no de forma abstrata, mas sim na situao na qual se encontra o telogo. A autoridade da Bblia o levou a ser um crtico radical das situaes humanas: o telogo, se quer ser fiel a Deus, no pode aderir acriticamente a nenhuma situao estabelecida, nem qualquer proposta humana, sob pena de inclinar-se diante dos dolos que no tm identidade diante do Deus vivo. Essas maneiras de fazer teologia dominaram plenamente na Amrica Latina at vinte anos atrs, aproximadamente. Estas vias demonstram ser, alm do que foi dito: axiomticas, porque partem de enunciados indiscutveis; reaes a desafios ou

proposta que se do, sobretudo, a nvel ideolgico; e, ademais, tericas, porque o contedo da f no se traduz em termos histricos (12). Nesse sentido, possvel afirmar que, em geral, o campo de referncia dessa maneira de fazer teologia o das categorias e dos conceitos teolgicos, antes que o da matria teolgica. Por matria teolgica entendo as revelaes de Deus na histria; as formas sociais organizadas e objetivas da vida de f, entre as quais se destacam aquelas de carter eclesial; e entre outras, as opes histricas que assume a comunidade de crentes frente a desafios polticos, econmicos, sociais e culturais concretos. Assim, pois, chegou a ser evidente no decorrer das ltimas dcadas (como se tambm no o houvesse sido anteriormente, s que no se teve conscincia disso) que essa teologia repetidora e reprodutora de frmulas no era capaz de responder pertinentemente aos desafios que a situao latino-americana colocava para a f crist. A reiterao freqente e obstinada de frases teolgicas patenteadas em outros lugares e em outros tempos que no dava conta da f crist, num momento em que comeavam a irromper os setores populares como os grandes e futuros agentes decisrios da histria latino-americana. Essa maneira de fazer teologia mostrava tambm sua ndole anacrnica pelo tom defensivo (e, s vezes tambm, inapropriadamente agressivo) que assumiu diante das ferramentas ideolgicas utilizadas por esses setores populares na colocao de suas reivindicaes e, ademais, o que menos contentava aos espritos mais alertas, era seu tom abstrato, to evidente e particular. As comunidades crists no se guiam felizmente graas

a Deus pelas teologias dominantes. O esprito de Deus tem seus meios para levar o povo e as comunidades de crentes a aes que, nem sempre, os aparatos hierrquicos e seus instrumentos doutrinrios podem controlar. Na Amrica Latina, uma parte das comunidades crists, minoritria todavia, mas que cresce constantemente e muito significativa, comeou a dar respostas novas e imaginativas aos desafios dos ltimos tempos. Chegou a ser patente que as velhas maneiras de fazer teologia eram anacrnicas. Contudo, ainda predominavam nos currculos de muitas instituies de ensino teolgico. Deveriam ser mudadas, mas sem perder o rigor cientfico contido na experincia de fazer teologia. No se tratava de diminuir essas exigncias, mas justamente de responder a elas. Responder a novos desafios histricos no significa abandonar totalmente a tradio da teologia que se tem recebido. Significa, em primeiro lugar, procurar ser fiel ao do Esprito de Deus entre as igrejas. Por que repetir velhas frmulas se a realidade eclesial demonstra que j no so mais pertinentes? Por que opor-se a essas manifestaes de vida eclesial promovidas pelo Esprito Santo, repetimos, usando argumentos que nada tm a ver com nossa situao atual? Mais ainda, se o sujeito social que irrompe na vida das igrejas diferente daqueles grupos em cujo contexto surgiram essas doutrinas, no estar se cometendo um grave erro ao se privilegiar queles grupos em detrimento dos que agora procuram ser fiis ao Esprito em nosso tempo? Isto sumamente importante quando se considera que este sujeito social corresponde, muito mais que outros, queles que, segundo os Evangelhos, so herdeiros do Reino de Deus. Com efeito, no presente contexto latino-americano, so os pobres, os

setores populares que irrompem preponderantemente no processo histrico. Por sculos estiveram submetidos, mas agora querem dar sua palavra, e nessa tentativa chegam a desestabilizar rgidos esquemas de segurana nacional, administrados por ferrenhos aparatos de controle. Esses setores tambm invadem as igrejas. J no possvel que essas sigam mantendo ideais de estilos de vida que correspondam s classes mdias, com as correspondentes teologias que os legitimam. Se somos coerentes com a mensagem de Jesus, a irrupo dos pobres na histria sinal da proximidade do Reino (Lc 4.17-22). J no mais tempo para teologias que, ainda que oportunas em outras circunstncias, no so mais apropriadas para a nossa. Essa mudana requer, por um lado, o rigor prprio com o qual deve ser levada adiante a tarefa teolgica e, por outro lado, a prpria realidade eclesial em que vivem as igrejas. Uma nova pastoral emergente exige reformulaes teolgicas. Elas devem libertar a f para que se expresse segundo as exigncias que surgem de nosso tempo no espao latino-americano. E a teologia deve participar nessa libertao, que resulta dessa reorientao. II Assim, pois, na Amrica latina, pela graa de Deus que nos impele a esta mudana, percebe-se que entre tropees, com erros e dores, com esforos e empenhos, procurando ser realmente fiis s exigncias do Deus Trino est se realizando essa libertao da teologia. Mas seria errneo pensar que ela no tem nada a ver com o que ocorre na vida das igrejas. Tal como o dissemos anteriormente, uma teologia frutfera para o povo de

Deus, que confirma a sua f e lhe ajuda a descobrir novas possibilidades para ir concretizando o Reino, aquela que se desenvolve a partir da prtica eclesial desse mesmo povo. Se a teologia est distante da prtica do povo (especialmente daqueles setores do mesmo que atuam dando testemunho do Reino de Deus) certamente no vai ser proveitosa para este povo. Ou seja, se a teologia da libertao vlida, isto se deve ao fato de que, tendo como fonte a memria da revelao de Deus Igreja, contida na Bblia, demonstra ser prpria do povo que irrompe na histria da Amrica Latina, essas massas pobres, herdeiras do Reino prometido por Jesus. Ali onde se encontra, em primeiro lugar, a indicao da reorientao da tarefa teolgica latino-americana: a repetio de frmulas era uma evidncia, por um lado, de que a teologia que essas frmulas expressavam no surgia da experincia de f do povo. Ou melhor, essa vivncia tinha que se ajustar s indicaes daquelas frmulas. E, por outro lado, significava, em conseqncia, que a prtica da f se orientava segundo pautas estranhas ao povo latino-americano. No causa surpresa, ento, quando se percebe que os projetos histricos de sociedade, mais ou menos explcitos naquelas formulaes teolgicas, tenham sido mais aceitas para as minorias dominantes da Amrica Latina do que para as classes populares. Agora, ao contrrio, a situao comeou a mudar. Com efeito, apesar da carga secularizante que caracteriza o projeto modernizador impulsionado pelas minorias no poder, o povo latino-americano segue se afirmando como profundamente religioso. Sua prtica de f foi promovendo um processo evidente de renovao eclesial que, por um lado, manifesta-se no surgimento de formas de ser igreja popular (quando antes a vida eclesial se caracterizava pelo predomnio

das classes dominantes, ou dos setores mdios da sociedade) enquanto que, por outro lado, percebe-se que essas comunidades crists que expressam essa nova maneira de ser igreja se incorporam a vastos movimentos tambm de origem popular que tentam plasmar na histria, sociedades mais democrticas, mais participantes e mais justas. a partir desse novo sujeito social que irrompe nas igrejas e no contexto de nossos esforos pela construo do Reino de Deus, atravs dessa luta pela justia e democracia, que se fomenta essa orientao da teologia que a leva para sua libertao. Com efeito, em vez de responder aos novos desafios histricos com receitas e argumentos anacrnicos, as comunidades eclesiais se atrevem, sempre levando em conta a mensagem bblica, a oferecer propostas inditas ousam fazer ouvir sua voz, a partir de sua prpria perspectiva. Tem sido assinalado (13) que as rupturas scio-eclesiais se manifestam em rupturas teolgicas. Mas, por sua vez, tais rupturas scio-eclesiais refletem profundos processos de transformaes histricas. As comunidades crists no podem subtrair-se a essas modificaes. E a teologia, como "ato segundo", segue este desenvolvimento. Ela significa uma inovao importante na tarefa teolgica latino-americana: entre aqueles que manifestam esta atitude, o verdadeiro telogo no quem aprendeu o ofcio teolgico, mas o povo. este quem est demonstrando perceber com maior profundidade aspectos novos na reflexo teolgica. Sua percepo, muitas vezes, inculta, sem perceber todas as conseqncias dessa nova realidade que est apreendendo. , justamente, ao que possui as ferramentas e as tcnicas necessrias para desenvolver o saber teolgico, que

corresponde aprofundar essas novas vises que entusiasmam o povo e o motiva para atuar, a partir de como entende a realidade, numa perspectiva de f. O telogo de ofcio a no j no mais um mestre, mas sim um intrprete das percepes populares. J no um lder, mas um servidor. Cabe falar dele, segundo Gramsci que considerava os intelectuais que fazem uma opo pelos setores populares: em vez de serem mercenrios dos grupos no poder, so orgnicos desse sujeito social integrado pelas classes pobres da Amrica Latina. Como tais, tm que estar a servio dos setores menos privilegiados da sociedade para que possam compreender com clareza (e, portanto explic-las), as relaes e mecanismos que levaram esses grupos sociais, numa determinada situao, a alcanar estas percepes teolgicas, econmicas, sociais e polticas os motivam a lanar-se num determinado tipo de ao. Creio que um exemplo indiscutvel deste tipo de telogo na Amrica Latina foi Mons. Oscar Romero. Enquanto teve vida, com a coragem prpria daqueles que tm f, buscou incansavelmente explicar, atravs de suas homilias dominicais, transmitidas pela rdio, quais eram os problemas que afetavam o povo e as causas dos mesmos. Se teve a audincia que se lhe reconhece porque, antes de dirigir-se ao povo, soube escut-lo. A partir da percepo dos problemas do povo, e sempre desde uma perspectiva dos pobres de seu pas, levou uma palavra a sua grei, que se reconheceu na mesma. Quer dizer, Mons. Romero no falou ao povo de fora do seu ambiente, ou de uma situao de superioridade. Colocou-se a servio de sua gente, ajudando-a a compreender como estavam ligados os distintos componentes da complexa circunstncia que lhes cabia viver (14).

Essa reflexo teolgica, precisamente por ser encarnada em contextos muito concretos, no tem a pretenso de ser vlida urbi et urbi. consciente no s de suas limitaes, mas tambm de seu carter relativo. Da que no se pretende que se repita e se reproduza a mesma, acriticamente, em outras situaes. Quer dizer, um pensamento que est libertado de toda pretenso de absoluto. 15 Por isso mesmo, dada a conscincia de sua relatividade, tem o compromisso de dar luz a este contexto, no qual vai tomando forma, ou seja, no pode desentender-se das diversas dimenses deste contexto. O telogo est a servio da comunidade eclesial, mas esta, ao mesmo tempo, no est isolada do mundo (Jo 17.11). De diferentes maneiras participa no emaranhado tecido que compe a realidade. Esta no transparente, mas possui uma densa opacidade. A explicitao das manifestaes da f exige que se coloquem a claro as relaes entre essa f e seus condicionantes. Para isso, necessrio, por um lado, compreender a ndole dinmica e flexvel da realidade (seu carter dialtico): enquanto que, por outro lado, impe-se analisar com o instrumental apropriado os diversos elementos dessa realidade. Isso leva a examinar indiscutivelmente a relao que existe entre teologia e cincias sociais, e que prpria da natureza relativa da teologia. Por isso em nosso tempo impossvel fazer teologia sem entrar em dilogo com as cincias sociais. Esta exigncia que est explcita na teologia latino-americana (16), muito mais radical do que a indicao de Karl Barth de fazer teologia com a Bblia numa mo e o jornal na outra. Com efeito, a leitura diria de notcias no suficiente para construir o aparato crtico necessrio para relativizar a reflexo teolgica. Isto se obtm atravs da utilizao das ferramentas que nos

brindam as cincias sociais. Isto no quer dizer que a teologia se submeta quelas, mas sim meramente que na sua tentativa de ser coerente com aquela realidade na qual se desenvolvem seus argumentos e na qual Deus atua estabelece com essas cincias uma relao dialtica, uma tenso constante. No um antagonismo, mas uma reciprocidade que procura a complementaridade. No uma relao na qual cada termo procura sua justificao (nem a f, nem a igreja e nem a sociedade com seus processos inerentes, necessitam justificarse), mas de tenso flexvel, mediante a qual se busca determinar modalidades e limites para os termos dessa relao. Graas a esta relao com as cincias sociais, a teologia que se faz nesta regio do mundo tem-se libertado da iluso de que a f pode chegar a ser explicitada sem recorrer mediaes scio-analticas. Mas estas, por sua vez, necessitam ser recompostas numa sntese para a qual h dois conceitos chaves: um o de estrutura, que se refere ordem e a organizao das partes que constituem uma totalidade. Ou seja, a anlise no nos pode levar a afirmar que a realidade uma soma de partes separadas, mas um conjunto disposto de uma maneira que deve ser aclarada. Esta ordem est intimamente relacionada com a orientao que caracteriza o uso do poder na sociedade por aqueles que dispem do mesmo. Tornar clara a estrutura da realidade significa lanar luz sobre o exemplo do poder, fonte constante de tentao (cf. Mt 4.1-11; Ec 4.1-13). A questo do poder nos coloca no centro da teologia, porque o prprio Deus poder, mas frente a Ele se levantam os poderes que se opem sua vontade, esses mesmos que constituem a realidade do pecado; que erguem dolos (falsos deuses) que pervertem e fascinam aos povos. Em nosso prximo captulo, estender-nos-

emos mais ainda sobre a importncia da anlise das estruturas e do (ou dos) poder(es) que as administram e mobilizam. O segundo conceito que desempenha um papel fundamental nesta reconstituio sinttica dos elementos que compem a realidade, a dialtica. Por este conceito se quer indicar a inter-relao dinmica que compe o tecido vivo desta realidade. Nela seus componentes negam-se e se afirmam mutuamente, e atravs destas tenses vo criando novas situaes, inovando na histria. Uma divulgao inapropriada do conceito de dialtica em manuais escolares tem levado a falar de "determinismo dialtico". Isto supe reduzir a tenso existente entre os termos da realidade a uma srie de relaes mecnicas, de causa e efeito. Isto no dialtica. Esta, depois de ter analisado as partes que integram a estrutura, entende que esta estrutura mais importante do que as partes que a compem. Por isso torna-se fundamental tentar perceber o sentido histrico (no h outro) dessa realidade. O mesmo resulta da tenso (contradio-negao-superao) que estabelecem as partes nessa totalidade. Tenso que evidencia como os distintos componentes da realidade relacionam-se diversamente entre si para fazer prevalecer seus interesses. As comunidades crists encontram-se no meio destas contradies estruturais. Sua prtica eclesial pode contribuir para o avano da justia ou para que se firmem os poderes do "prncipe desse mundo". Para que as opes que tomam sejam as mais fiis possveis ao Evangelho de Jesus, a teologia lhes serve, atravs de indicaes e sugestes; mas como saber que essa teologia corresponde marcha da comunidade crist em direo ao Reino? A teologia latino-americana enfatiza, como resposta a

esta pergunta, a necessidade de que as orientaes teolgicas sejam verificadas atravs da prtica eclesial. Nascida desta, a reflexo teolgica volta sua origem. S que, no processo dos acontecimentos, a prtica eclesial que levou formulao de certas perguntas, quando as mesmas lhe so devolvidas com as respostas elaboradas, mediante a reflexo teolgica, j no se encontrar no mesmo ponto em que estava ao colocar suas interrogaes. A ao a levou a outro lugar. As respostas que recebe lhe serviro para ver se correspondem ou no s experincias que, entretanto, tm vivido, se lhe ajudam a compreender melhor ou no, se lhes permitem seguir aprofundando ou no sua compreenso da vida de f. Se a teologia lhe permite seguir avanando, a mesma prtica eclesial verifica a validade dessa reflexo. Se assim no ocorre, ento aparece a necessidade de corrigir a argumentao teolgica, a partir das lies que a experincia vivida ensina comunidade. A teologia, que est a servio daquela, v-se libertada uma vez mais do triste ofcio que consiste em repetir conceitos e frases inadequadas da realidade. Como se pode apreciar, a distncia entre este modo de fazer teologia, e aquele que nos foi imposto, enorme. Um est oposto ao outro. Isto se nota ainda mais claramente quando se considera a maneira como uma e outra buscam comunicar suas percepes da verdade. A teologia que recebemos como herana, foi caracterizada por seu carter perscrutador, idealista. Sua mensagem era imposta: era difcil impugn-la. Ao contrrio, a teologia latino-americana comunica por suas indicaes simblicas: sua linguagem no digital, mas icnica, e pretende suscitar novas percepes no sujeito

teolgico popular. Antes de prescrever o que pensar ou o que fazer, sugere novos smbolos, deixando ao povo a liberdade de decidir sobre como orientar sua ao. Quer dizer, mais uma vez, a teologia latino-americana volta a reiterar, no plano da comunicao, seu ponto de referncia constante: o povo de Deus, o laos. Nisto tambm sua substncia, que no terica, mas eclesial. Com isto, ademais, procura ser coerente: a teologia no pode ser livre se o povo, que o seu sujeito, no caminha para a liberdade (para onde est o Esprito, diria o Apstolo Paulo 2 Co 3.17) e se, tambm, no contribui para que povo crie alento nesse caminhar, para que nessa caminhada renove suas foras. Seu carter cientfico paradoxalmente est intimamente relacionado com sua dimenso pastoral. Por isso, possvel afirmar que renovao pastoral e renovao teolgica so inseparveis. Mas isto j nos conduz ao tema do prximo captulo.

adoo de pautas decisrias influenciadas pela necessidade de eficcia antes que pelo peso dos valores tradicionais, so elementos que caracterizam aqueles que se integram ao processo de secularizao. Para estes, segundo o funcionalismo sociolgico, a religio conta cada vez menos. Na Amrica Latina, estas idias tiveram um ardente defensor no socilogo talo-argentino Gino Germani. Cf. especialmente seu livro: Politica v Sociedad en una Epoca de Transicin , Buenos Aires, Paidos, 1962. 3. Cf., sobretudo, sua obra mais conhecida: Teologia da Esperana. 4. Por isto, Gustavo Gutirrez, seguido por outros telogos latino americanos, tem insistido que a "teologia um ato segundo". George Casalis, o telogo protestante francs mais prximo teologia latino-americana, inspirado por Gutirrez, disse em seu livro Las Buenas ideas no Caen del Cielo , San Jos da Costa Rica. DEI. 1980, que em toda a histria da reflexo teolgica crist se assinala que as formulaes teolgicas no precedem prtica eclesial (quando so pertinentes), mas a prtica eclesial o que constitui o ponto de partida e a matria de referncia para essas reflexes. 5. A teologia da libertao chegou a ser motivo de contnuos ataques pelos que administram e/ou aderem prticas de dominao. Um poderoso projeto contra a mesma foi lanado pelo Instituto de Religio e Democracia, entidade estadunidense, fundada em 1980, de claro cunho conservador. Sobre este Instituto, ver Ana Maria Ezcurra, La Ofensiva Neoconservadora. Las Igresias de U.S.A. y la Lucha Ideolgica hacia Amrica Latina, Madrid, IEPALA, 1982. 6. A respeito escreve Paul Tillich: "(A Ortodoxia foi) a maneira na qual se estabeleceu a Reforma como forma de vida e de pensamento eclesisticos, uma vez que finalizou seu movimento dinmico. E a sistematizao e consolidao das idias da Reforma e se desenvolveu em oposio Contrareforma". In Pensamiento Cristiano y Cultura Actual , Buenos Aires, La Aurora. 1976, Vol. I: De los Origenes a la Reforma, p. 289. 7. O livro de Paul Hazard: La Crise de la Conciencia Europene: 1680-1715 , Paris, 1935, d conta de maneira magistral desse processo. 8. Essas crticas razo, por exemplo, aparecem esboadas em algumas obras

Notas
1. A partir da obra de Friedrich Gogarten, vrios telogos e filsofos comearam a mostrar que nossa poca podia ser considerada culturalmente como a da "morte de Deus". Entre eles, ressaltamos telogos tais como Hamilton, Van Buren, Altizer, e filsofos como Daniel Vahanian. No plano correspondente ao impacto deste processo sobre a sociedade, a religio e, mais particularmente, a igreja, deve levar em conta o livro muito conhecido de Harvey Cox: A Cidade Secular, assim como tambm o do ex-bispo anglicano John T. Robinson, Honesto para com Deus. 2. A Sociologia funcionalista de Talcott Parsons foi a que insistiu na importncia social do processo de secularizao. A racionalizao (modernizao) do comportamento, a institucionalizao da mudana, e a

de Joo Wesley. Por exemplo, em " La Imperfeccin del Conocimiento Humano ", e em "El caso de la Razn Imparcialmente Considerada ". Cf. Thomas Jackson: The Works of the Revd. John Wesley, A. M., with the Last Corrections of the Author, Vol. VI, 3rd Edition, London, Wesleyan Methodist Book-Room, 1829-1831. 9. Cf. Friedrich D. Schleiermacher, Discursos sobre la Religin , Berlim, 1799. 10. Friedrich D. Schleiermacher, Glaubenslehre, Berlim, 1821. 11. Paul Tillich, Op. Cit., Vol. II, p. 421. 12. Cabe aqui uma exceo, por outra parte muito especial, no pensamento de Karl Barth. F. Wilhelm Marquardt sustm que ao escrever a primeira verso de seu Comentrio Epstola aos Romanos, Barth tinha co mo referncia os acontecimentos da revoluo bolchevista de 1917. Por isso, rebela-se contra a teologia acadmica, por consider-la a-histrica, sem vontade para atender ao que sucede na histria, campo de ao do Esprito de Deus. Quando Barth tem, ento, que traduzir "ressurreio" na linguagem do seu tempo, escreve que ressurreio revoluo (e, em 1918, isto era uma aluso direta e inevitvel revoluo sovitica). Mas isto muito matizado na 2 edio desse livro, em 1922. Cf. de Marquardt, Teologia e Socialismo . L'esempio de Karl Barth, Milano, Jaca Book, 1974, pp. 147-165. Cabe agregar, entretanto, que esta ousadia de Karl Barth abriu caminho para novas empresas teolgicas, entre as quais tambm se inscreve a teologia latino-americana da libertao. 13. Veja de J. B. Libnio, As Grandes Rupturas Scio-Culturais e Eclesiais, Petrpolis, Vozes/CRB, 1981, pp. 147-167. 14. Veja de Antonio Gramsci, Gli Intelectualle e L'organizzazione della Cultura . Sobre a noo de "bloqueio histrico", de Hugues Portelli, Gramsci et le Bloc Historique, Paris, PUF, 1972. 15. Sobre o carter relativo do pensamento teolgico, veja de Juan Luz Segundo, Liberacin de la Teologia , Buenos Aires, Carlos Lall, 1975. 16. Veja, entre outros, de Hugo Assmann, Opressin-Liberacin: Desafio a

los Cristianos, Montevidu, Tierra Nueva, 1971 e Clodovis Boff, Teologia e Prtica: A Teologia do Poltico e suas Mediaes, Petrpolis, Vozes, 1978. 17. Esta distino entre a linguagem icnica (prpria da teologia) e a digital foi introduzida por Juan L. Segundo em seu livro El Hombre de Hoy ante Jess de Nazaret, Madrid, Ediciones Cristandad, 1982, Vol. I, pp. 179-213. A importncia da linguagem icnica pode ser vista tambm na obra de Gustavo Gutirrez, Beber en su Propio Pozo, Lima, CEP 1983; e nos livros de Carlos Mesters, to ricos em metforas e iluminaes poticas. Ainda mais claramente se pode observar nos trabalhos teolgicos que, nos ltimos tempos, tem elaborado Rubem Alves, por exemplo, La Teologia como Juego, Buenos Aires, La Aurora, 1982 e Creio na Ressurreio do Corpo , Rio de Janeiro, Tempo e Presena/CEDI, 1982.

CAPITULO II
Modelos Bblicos de Pastoral (1)
Um dos conceitos que se repete com freqncia no pensamento teolgico latino-americano, dos ltimos quinze anos, o de "pastoral". Esse uso comeou a generalizar-se em crculos catlicos desde o princpio da dcada dos anos 60, quando, sob a influncia de Emile Pin e de Franois Houtart, comeou-se a refletir e a discutir sobre a funo da Igreja na sociedade, suas estratgias e tcnicas para dar a conhecer o Evangelho. Foi durante os anos 60 que se tornou freqente falar de "pastoral de conjunto", ou de "pastoral de elites", ou de "pastoral de massas", etc. O Conclio Vaticano II ressaltou a importncia do conceito atravs de seus textos mais famosos: a declarao pastoral Guadium et Spes , onde se examina a funo da igreja no mundo moderno. A partir de ento, a reflexo sobre o tema adquiriu aspectos mais amplos, agora tambm se fala de pastoral popular, pastoral latino-americana, pastoral operria, pastoral de periferias urbanas, pastoral indgena, pastoral da terra etc. (2). Em todos estes casos, o termo tem um uso claro e definido no contexto da prtica eclesial da Igreja Catlica Romana. O sentido do vocbulo se refere forma como a Igreja cumpre sua

funo, seja em termos gerais (pastoral de conjunto) ou particulares (pastoral da terra, pastoral indgena, pastoral da juventude, isto , referida a situaes e/ou grupos sociais especficos). A pastoral, pois, no contexto do pensamento catlico latino-americano, refere-se ao coletiva do povo de Deus, da igreja, cuja hierrquica principal o bispo. A definio de uma linha de pastoral, no catolicismo, inclui pelo menos quatro elementos: a situao social, analisada atravs da perspectiva que surge da prtica do povo crente; a memria da f; a comunidade eclesial e a ordem do ministrio que encontra sua culminncia hierrquica no episcopado. Atravs da interrelao dinmica destes componentes, a igreja (universal, nacional ou particular) elabora suas linhas de ao. Partindo de uma leitura dos sinais dos tempos, formulamse planos de ao, estratgias e tticas, que tendem a tornar cada vez mais atual e funcional a ao de Deus na histria. Nesse sentido, toda a "pastoral", pelo menos no catolicismo tem um elemento que tende para o "aggiornamento ". Procura fazer com que a igreja participe de maneira significativa (de acordo com o Evangelho e com o magistrio) na histria que lhe corresponde viver. Pretende assim, superar os possveis anacronismos da vida eclesial. Esta compreenso do termo "pastoral" no se encontra no protestantismo. Para o pensamento das igrejas que surgiram a partir da Reforma do sculo XVI, falar de "pastoral" tem significado, principalmente, referir-se funo do pastor. Isto o que surge da anlise de currculos acadmicos nos Seminrios protestantes, que do lugar em seus programas de estudo disciplina chamada "teologia pastoral". A diferena entre o

pensamento catlico e o protestante grande neste ponto: o primeiro indica uma comunidade, enquanto o segundo um indivduo. O primeiro refere-se a um conjunto de ministrios, enquanto que o outro a um carisma particular. No obstante, h um ponto que se deve perceber imediatamente: os reformadores do sculo XVI nunca falaram de "pastoral, quando muito, referiram-se ao ministrio do pastor e sua ordem prpria. bvio que, com o correr do tempo, produziu-se no pensamento protestante uma reduo do conceito, que foi ficando limitado pessoa (ou figura, como se queira) do ministro ordenado. A centralidade deste ofcio nas igrejas protestantes (clssicas, livres e/ou pentecostais) em mais de um sentido choca-se com o conceito do sacerdcio universal dos crentes, que uma das maiores contribuies do pensamento da Reforma para o desenvolvimento da teologia. Este ato paradoxo resultou numa hipertrofia do ministrio exercido pelo clero em cada congregao protestante. Ao invs de aceitar na comunidade local a diversidade de carismas e de dons, o que supe taticamente a diversidade e pluralidade de ofcios na igreja, ocorreu que o ministrio da Palavra protestante comeou a acumular responsabilidades. A comunidade que, em princpio era concebida como um grupo no qual se exercia a democracia e a participao, passou a ser gradualmente centrada no pastor. Este passou a ser o modelo da vida crist, o paradigma para o laicato. Esta tendncia, fortemente arraigada no protestantismo, influi para que a compreenso da pastoral siga focalizando a figura do "pastor", ou seja, quem tem a responsabilidade do ministrio da Palavra de Deus.

Quando muito, no Protestantismo, aqueles que procuraram uma aproximao mais global s questes da teologia prtica, tm sido tambm aqueles que tm buscado uma compreenso mais eclesial (que procuram levar em conta a assemblia dos fiis) da funo da Igreja. Nesse sentido, seu enfoque da questo menos clerical. Na Amrica Latina, Emlio Castro tentou abrir um caminho neste sentido com a srie de conferncias que pronunciou em So Jos da Costa Rica, em 1972 (3). No obstante, ainda nelas podese perceber a importncia que tem a referncia "pastoral" ao clero. Ainda que essa no tenha sido a inteno de Castro, o peso da figura do pastor (ministro ordenado para a pregao da Palavra, a administrao dos sacramentos e a conduo das atividades da organizao dos fiis) condiciona claramente seu conceito de pastoral. Nos diversos pases da Amrica Latina, observa-se entre os evanglicos um interesse crescente por aqueles problemas que se relacionam com a organizao coletiva das igrejas. Por exemplo, no Brasil, h alguns intentos de renovao e de reformulao da pastoral protestante. Entre eles, um dos mais significativos o do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), que procura prestar um servio s igrejas atravs do programa do seu setor sobre "Pastoral Protestante", formando ministros e leigos, visando claramente tornar mais presente a realidade da igreja na sociedade brasileira. Ademais, cabe ressaltar o Centro Evanglico de Estudos Pastorais (CEBEP), que tem relao com o CELEP (Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos Pastorais), cuja sede est em So Jos da Costa Rica e, em cujo marco programtico, Emlio Castro fez a contribuio

mencionada anteriormente. Tambm no Brasil, referindo-se vida e misso da Igreja Metodista, o bispo Paulo Ayres Mattos indicou que, entre as congregaes de sua denominao, podemse denotar trs modos ou maneiras de ser: um de carter conservador, no qual predomina as orientaes que provm de setores teologicamente fundamentalistas; outro de tipo neoconservador (sua tendncia carismtica); e outro liberalprogressista (4). O bispo Paulo Ayres no fala, nessa ocasio, especificamente de "pastoral", mas h muitas pessoas que, baseando-se nos termos desta reportagem, utilizam o termo para mencionar como a igreja pretende cumprir sua funo na sociedade, de acordo com uma ou outra maneira. No obstante essas indicaes, parece existir pelo menos no Brasil (em outros lugares da Amrica Latina no se percebe de forma to clara, como neste pas, uma preocupao pelo assunto) certa confuso entre os evanglicos quanto ao uso do conceito de pastoral. Por exemplo, afirma-se constantemente: "a pastoral protestante est em crise", outros, por outro lado, afirmam: "O problema da pastoral protestante questo de linguagem". Agora, tendo em conta o que foi indicado previamente, sobre a relao estreita que existe no Protestantismo entre o conceito de "pastoral" e o contedo clerical que se d a este termo, e, tratando de relacionar isto com algumas das afirmaes que acabamos de citar, parece-nos evidente que o uso do termo "pastoral" no protestantismo no unvoco. E, portanto, no claro. H a tendncia de pensar que a crise dos pastores e no das igrejas. Ou tambm, que o problema consiste na falta de comunicao que, muitas vezes, se observa entre o clero e os membros de uma congregao. Respeitando a importncia indubitvel destas questes, cremos

que chegou o momento de reconhecer que a vida da igreja no pode articular-se s em torno da funo do pastor, do clrigo. Ento, surge a necessidade de se levar mais em conta o pensamento catlico, que enfatiza a dimenso coletiva, comunitria, da ao pastoral como um conjunto de atividades promovidas por diversos ministrios, que procura harmonizar-se e se complementar visando dar um testemunho mais integrado do Evangelho e do Reino de Deus no mundo. Esta concepo da igreja no somente mais bblica, mas e precisamente por isso mesmo mais acorde com a doutrina do sacerdcio universal dos crentes, que foi to firmemente sustentada pelos reformadores do sculo XVI. Ou seja, o conceito de pastoral no pode reduzir-se a um s ministrio, a um s carisma: algo que, de alguma maneira, relaciona-se com toda a vida e a misso da comunidade dos crentes. Tendo em conta esta afirmao, a pergunta que se coloca : tem o Protestantismo (as Igrejas Evanglicas) noo de pastoral? Pode ser que na prtica de algumas delas, como o demonstrou o Bispo Paulo Ayres, haja implcitas linhas de ao pastoral, especialmente no que se refere a estratgias e tticas evangelizadoras orientadas para o crescimento numrico das igrejas. Essa carncia pode levar alguns a falar de "crise da pastoral protestante" entre aquelas igrejas que crescem menos. Mas, como se sabe, crise supe no s um juzo, mas tambm oportunidade, circunstncia na qual so possveis as reformulaes, os novos comeos. Da entendermos que a situao pode ser considerada positiva. Agora, no contexto do Protestantismo, as propostas pastorais no podem ser feitas dando prioridade situao social,

 conjuntura na qual se encontra a Igreja. A referncia s Escrituras tambm necessria e to importante quanto a anlise da realidade histrica e a partir da prxis eclesial. Neste captulo, no vamos analisar a situao social atual, que merece uma anlise muito mais profunda do que a que podemos fazer agora. Vamos nos limitar reflexo bblica: existem no Novo Testamento elementos que nos ajudem a compreender como orientar a ao da igreja na sociedade? Quais so as formulaes teolgicas que devemos levar em conta para atuar pastoralmente como povo de Deus? Responder a estas perguntas, em primeiro lugar, supe saber o que ser pastor, e em que nveis da realidade tem que se dar a funo do pastor, segundo a Bblia. Dito isto, assinalamos as limitaes deste texto: neste captulo s se pretende tratar o assunto do ponto de vista bblico. Para situar-se na totalidade do problema dever-se-ia prestar ateno situao da vida eclesial, as propostas de orientao para o povo, ao qual se quer servir no nome de Cristo. Portanto, este captulo no responde totalmente questo do que significa a pastoral; apenas prepara novas etapas que, necessariamente, devero ser cobertas no resto do texto. Pastor Pastoral Quando Jav aceitou a oferenda de Abel (Gn 4.3-5), teve bons olhos para o sacrifcio do pastor, mas no para o do lavrador. Mais adiante, no relato do Pentateuco, elege-se o povo de Israel entre as naes da terra para dar testemunho da vontade de Deus s naes: um povo nmade, pastoril, de descendentes de pastores. Com o passar dos anos, chegou a cantar seu louvor a

Jav, exaltando-lhe e dizendo: "O Senhor o meu pastor". Esta concepo sobre o povo de Deus, de uma ponta a outra da Bblia: no Novo Testamento, o autor da Epstola aos Hebreus (cf. cap. 11) fala da grei de Deus como um povo peregrino. Ser pastor em Israel ser fiel vocao do povo. Da, que os dirigentes da nao eram chamados pastores: Jeremias, por exemplo, critica os maus pastores de Israel, culminando com um discurso atravs do qual foi fustigando, sucessivamente, a famlia real de Jud, aos reis Joacaz, Joaquim e Jeconias (cf Jr 21.1123.2). Os dirigentes do povo tm a vocao de ser fiis a Jav; quando isto no ocorre, ento, s Deus o pastor. Ele reunir o povo e de uma maneira ou de outra cumprir com seu desgnio histrico. A tarefa pastoral no tem uma dimenso s teolgica: tambm poltica. Com isto queremos dizer que o papel pastoral, pelo menos para os relatores dos escritos vtero-testamentrios, tinha a ver diretamente com aqueles nveis da realidade sobre os quais incide decisivamente o jogo de poderes que existem numa dada situao. O pastor, para os profetas de Israel, quem tem a responsabilidade de conduzir o povo, tarefa que segundo se sabe, eminentemente poltica Ou seja, que o pastor de Israel no era julgado negativamente por ser poltico e atuar politicamente como pasto, mas por prescindir de faz-lo. Isso se descobre, tambm, na mensagem do profeta Ezequiel: no captulo 34 de seu livro, refere-se aos pastores de Israel como dirigentes polticos: tm errado porque "no tm fortalecido aos dbeis, nem atendido aos enfermos, nem curado as feridas. No tm reunido o rebanho, a ovelha desgarrada, nem buscado a perdida. Ao contrrio, vocs (os reis e dirigentes polticos de Israel) tm-lhes maltratado com violncia e dureza.

Elas tm-se dispersado por falta de pastor, e se tm convertido em presa das feras. Minhas ovelhas tm-se perdido por todos os cerros e pelas altas colinas do pas, sem que ningum as cuide e as busque (...). Logo eu farei surgir frente delas um pastor. Ento eu, Jav, serei Deus, e meu servo Davi ser chefe no meio deles (...) Sabero que eu sou Jav, quando romper seu jugo e os libertar de seus opressores" (Ez 34.4-6; 23.24; 27b). Este texto era lido integralmente por ocasio da celebrao anual da dedicao do templo, o que desde o tempo do retorno do exlio babilnico, tinha lugar em Jerusalm durante o inverno. Neste contexto (cf. Jo 10.22) Jesus proclamou seu discurso afirmando ser o Bom Pastor (Jo 10.1-8). Deste modo, Jesus coloca sua prtica num espao que teolgico e poltico, porque afirma ser o guia de todo o povo (Jo 10.16), cujo propsito que se forme "um s rebanho, com um s pastor". Essa a meta do que, na linguagem dos Evangelhos Sinticos, chama-se "o Reino de Deus", viso messinica definitiva. Em Jesus, pois, a funo do pastor no s religiosa: tem a ver com o propsito ltimo de Deus que, nas palavras do autor da Epstola aos Efsios, "reunir sob uma s cabea" (anakefalaiosis ), Cristo, tanto os seres celestiais como os terrestres (Ef 1.10). uma funo que tem dimenso csmica, mas tambm histrica. Na linguagem da poca, os seres "celestiais" so os poderes: religiosos, do conhecimento, os polticos, etc. O propsito de Cristo englobar, sob sua soberania, todas as esferas da existncia: as pessoais, as sociais, as econmicas, as polticas, as culturais, assim como tambm as que tm a ver com a vida religiosa dos seres humanos. A pastoral, pois, no pensamento do Novo Testamento,

define-se a partir de Jesus. Hoje, segundo o Evangelho de Joo, sua presena est dada pela ao do seu Esprito (cf. Jo 15.26-27; 16.12-15: o Parakletos que se evidencia na luta/misso do povo fiel) e significada pela ao deste povo, que forma seu corpo (Rm 12.5; 1 Co 12.27). Isto nos leva a dizer que essa relao entre o Esprito e o povo constitui hoje a realidade pastoral que deve se discernir e se indicar. A pastoral, pois, j que Cristo, por seu Esprito, est no corpo que a Igreja, tem uma dimenso coletiva, comunitria. No se limita a uma pessoa, a um carisma, a um s ministrio. Mas, nem por isso tem perdido sua funo, sua responsabilidade, de guiar, de cuidar, de conduzir, de abrir caminho e acompanhar a toda a gente em sua marcha para o Reino. J citamos previamente a passagem do captulo 11 da Epstola aos Hebreus, segundo o qual, aqueles que vivem pela f vo cumprindo esta funo na sociedade "em busca de uma ptria" (Hb 11.14). Quase todos aqueles mencionados nesta passagem, pessoas registradas no Antigo Testamento foram pastoras: Abel, Abrao, Moiss etc. O povo criou uma corrente histrica de peregrinos, de pastores. Da que, para nosso tempo, pensamos que a pastoral manifesta-se nessa relao entre o Esprito (junto com o Pai e com o Filho, na Trindade) e o povo que dinamiza a histria e abre novos caminhos que indicam a presena do Reino de Deus em nosso mundo. A pastoral marcha, peregrinao, recusa do conformismo e do status quo, dado que "esses homens, dos quais no era digno o mundo tinham que caminhar pelos desertos e montanhas e se refugiar em cavernas" (Hb 11.38). O povo de Deus mantm sua identidade enquanto mantm conscincia de ser "itinerante",

recordando sempre que deve abrir-se caminho (ainda que seja precrio, no meio de um universo no qual, aparentemente, predominam foras contrrias ao amor de Deus) para um mundo que expresse plenamente o Reino de Deus. Definir a "pastoral" equivale a reconhecer que esta funo da Igreja tem que se concretizar em meio aos conflitos da sociedade, que a luta frente aos poderes que se opem a Cristo inevitvel: "Pensem em Jesus, que sofreu tantas contradies da gente m, e no se cansaro e nem desanimaro. Vocs esto enfrentando o mal, mas todavia no tm tido que resistir at o sangue" (Hb 12.34). Por isso, a pastoral deve reconhecer sua relao com aqueles aspectos da vida humana, onde h tenses, das quais as de carter poltico so de suma importncia. ao povo seguidor de Jesus, formado por aqueles que hoje integram seu movimento (e que durante anos na Igreja Primitiva era conhecido como "Os do caminho"), que compete cumprir a funo pastoral. Para isso vo contar com fora e inspirao do Esprito Santo. ao binmio unido "Esprito-povo" que lhe dada a funo pastoral. Agora, quando estudamos o Novo Testamento, encontramos na vida das comunidades daquele tempo, vrios modelos de ao pastoral. Se bem relacionados com os sinais do seu tempo, tm sua base em realidades teolgicas fundamentais. Para diz-lo de maneira mais clara: tm sua base no prprio Deus, em Cristo (revelao de Deus), na Trindade (o ser de Deus), no Esprito Santo (o Esprito de Deus). Ou seja, possvel encontrar aqui, como por outra parte no resto da Bblia, uma convergncia fundamental. Se o binmio "Esprito-povo" d o sinal da realidade pastoral, porque o povo hoje, como antes,

afirma "Deus meu Pastor". O ponto de partida da pastoral est sempre em Deus. Mas a expresso histrica dessa pastoral a responsabilidade do povo. A questo que levantamos agora : quais so esses modelos? A partir da resposta a esta pergunta, com a perspectiva que surge da prtica eclesial e que trata de entender os sinais de nosso tempo, poder-se-o definir linhas concretas de ao pastoral. Mas, como j temos dito, esta uma tarefa para os prximos captulos. Para o momento, mantenhamo-nos no campo da reflexo bblica. O Modelo Cristomrfico: Formando a Cristo na Comunidade O apstolo Paulo, num dos textos mais antigos do Novo Testamento, escrevendo aos Glatas exclamou: "Filhos meus, de novo sofro as dores do parto at que Cristo se forme em vocs" (G1 4.19). Tomar a forma de Cristo e segui-lo uma insistncia permanente do apstolo Paulo s Igrejas: assim tambm, escrevendo aos Filipenses, recomenda ter os mesmos sentimentos de Cristo (Fp 2.5-11) insistindo na mesma epstola que se deve chegar a ser semelhante a ele em sua morte: assim o encontraremos Deus o queira! "na ressurreio dos mortos" (Fp 3.10). Foi Dietrich Bonhoeffer quem, em sua tica, chamou a ateno sobre esta necessidade de ser conformados com Cristo e em Cristo: "No se trata na Escritura de conformao do mundo mediante planos e programas, mas que em toda conformao se trata somente da nica forma, aquela que tem vencido o mundo, a forma de Jesus Cristo" (6). Esta a forma que se prope Igreja: chegar a ser o Corpo de Cristo. A questo que surge

imediatamente como? O mesmo Bonhoeffer demonstra que "isto no tem lugar graas ao esforo prprio de 'assemelhar-se a Jesus', como costumamos explicar, mas graas a maneira como Jesus influi, por si mesmo, em ns de tal maneira que determina nossa forma de acordo com a sua" (7). Aqui, a nova pergunta : Qual essa forma? E a resposta vem da passagem j indicada, do segundo captulo da Epstola aos Filipenses: "Ele, que era de condio divina, no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente, mas rebaixou a si mesmo at no ser nada, tomando a condio de escravo e chegou a ser semelhante aos homens. Havendo se tornado como homem, humilhou-se e tornando-se obediente at a morte numa cruz". Para ser mais claro: a forma de Cristo, em primeiro lugar, a forma de um servidor, de um escravo, que est disponvel ao prximo. No relato do Evangelho de Joo isso se concretizou quando Jesus lavou os ps dos discpulos, e logo morreu na cruz em benefcio de toda a criao de Deus (cf. espec. Jo 13.2-17). Vale a pena repetir aqui as palavras chaves: "Se eu, que sou o Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm vocs devem lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o exemplo para que vocs faam o que lhes tenho feito. Porque em verdade lhes digo: O escravo no mais do que seu amo, nem o enviado maior do que aquele que o envia. Agora que vocs sabem isto, sero felizes se o pem em prtica" (vv. 14-17). O sentido desta prxis se indica de outra maneira, totalmente convergente com o significado da ao de Jesus ao lavar os ps dos discpulos na clebre percope de Mt 25.3140, onde se expe o ensino de Jesus sobre o juzo final: o filho do homem separar os aceitos e os recusados de seu Reino pela

forma como foi reconhecido e servido entre os necessitados, miserveis, oprimidos e marginalizados deste mundo. A dialtica destes textos inesgotvel; por um lado, Jesus assume a forma de escravo para servir. Mas, ao mesmo tempo, por essa identificao com os pequeninos, quando estes so servidos a Jesus quem se serve. Pode ser que no sejamos conscientes de que estamos fazendo isto; no importa: o Cristo servidor serve ao mesmo Cristo que sofre entre os pobres e oprimidos da terra. E estes, por sua vez, em sua fraqueza misteriosamente expressam a presena do Filho do Homem, juiz todo-poderoso. Os servidores, explorados pela sociedade, levam Cristo consigo. Ele serve atravs daqueles. Mas tambm julga atravs deles. Uma pastoral que procura conformar a Cristo, faz-lo visvel entre os homens e mulheres de nosso tempo, no se preocupa com o xito, mas com a fidelidade pessoa d'Aquele em que Deus se encarnou e morreu na cruz, para logo ressuscitar. Essa fidelidade sequela Christi a exigncia do discipulado. Mas no se limita ao crente individual, mas uma exigncia para a maneira de ser igreja, para a funo desta na sociedade. Voltando a citar Bonhoeffer: "Portanto, conformao significa em primeiro lugar a conformao de Jesus Cristo em sua igreja. a figura do mesmo a que toma forma aqui. O Novo Testamento chama a Igreja Corpo de Cristo como designao profunda e clara. O corpo a forma. Deste modo, a Igreja no uma comunidade de religio dos que vinham a Cristo, mas Cristo que tem tomado forma entre os homens. Mas a Igreja pode se chamar-se corpo de Cristo, porque no corpo de Cristo o homem e, por conseguinte, todos os homens, tm sido acolhidos. (...) A Igreja no mais do que o fragmento da humanidade em que Cristo tomou forma realmente. Trata-se total e absolutamente da

figura de Jesus Cristo e no se trata de outra junto a Ele. A Igreja o ser humano encarnado, julgado, desperto para a nova vida em Cristo. Portanto, ela no tem, em absoluto, a ver, primeiramente e de maneira essencial, com as chamadas funes religiosas do ser humano, mas tem a ver com o homem total em sua existncia no mundo, com todas as suas relaes" (8). A partir dessas afirmaes, e tendo em conta especialmente os textos bblicos que as sustentam, fcil compreender algumas conseqncias para orientar a funo da Igreja na sociedade. Primeiro, opo pela vida e combate s foras desumanizantes que matam. A resistncia aos poderes do mal no somente um elemento poltico: tambm uma exigncia teolgica. Segundo, porque Jesus Cristo veio trazer vida em abundncia, a opo pela vida , antes de mais nada, opo pelos pobres, os quais so, geralmente, excludos dos programas e planos impostos pela ordem que predomina no mundo. A definio da pastoral, da caminhada da Igreja, pela justia do Reino, segundo a qual os pobres so felizes porque o herdaro (Lc 6.20-21). Terceiro, isto exige levar muito em conta as esperanas de mudana social que se expressam na prtica dos pobres, pois so elas que apontam as mediaes histricas atravs das quais mostra-se a presena do Reino entre ns. O Evangelho uma boa notcia para os pobres, um anncio que os alegra, que os reconforta apesar de seu sofrimento, que

lhes d alento e coragem para reivindicar suas posies. O Evangelho no desqualifica as expectativas populares, mas lhes d cumprimento. O Evangelho justia, libertao, bem-estar e paz, coisas que os pobres anelam desde o mais profundo do seu ser. O Reino que anuncia o Evangelho, do mesmo modo que a mensagem de Jesus estava relacionada esperana dos pobres, tambm, est ligado s coisas que os humildes e deserdados aguardam. Tomar a forma de Cristo atuar neste sentido: confirmando aos de baixo, fortalecendo suas posies, dando apoio s suas lutas. O Modelo Trinitrio: a Comunidade de Ministrios No pensamento teolgico cristo do Oriente sempre se enfatizou a necessidade de se compreender a doutrina de Deus como aquela que se refere ao mistrio do infinito e supremo amor: a maneira como se expressou esta convico, no s no Oriente, mas tambm no Ocidente, foi a doutrina da Trindade. Um s Deus em trs pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo. No pensamento teolgico dos Pais latinos, especialmente em Santo Agostinho, as trs pessoas ainda que unidas entre si distinguem-se claramente. Da, que os telogos do Oriente, para os quais a compreenso da pessoa de Deus supera a todas as possibilidades do entendimento humano, insistiram na necessidade de perceber ao Deus Trindade com o mistrio do amor, do vnculo profundo e indissolvel entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo. Deus, que amor, expressa intensamente esta relao atravs de sua ddiva ao gnero humano, ao qual oferece a maravilha da criao, o perdo redentor que permite s criaturas

humanas descarregar suas ansiedades e dores, assim como tambm a oportunidade de chegar a serem ajudantes na construo de seu Reino. A imagem, o cone, que expressa, melhor do que qualquer outro, este enigma de Deus, a Trindade. No pensamento das Igrejas da Reforma reafirmou-se esta indivisibilidade do ser de Deus, que Um em trs pessoas, ao mesmo tempo. No nosso sculo, Karl Barth, o grande telogo reformado, foi quem ajudou a construir pontes entre estas afirmaes teolgicas: "Entendemos por doutrina trinitria o ensino da Igreja sobre a unidade de Deus em suas trs maneiras de ser, do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Tudo o que temos dito e tudo o que vamos dizer, todavia, sobre este assunto, nos leva a afirmar e a insistir simplesmente sobre a unidade na triplicidade, e a triplicidade na unidade de Deus. Agora, esta doutrina no se encontra explcita nos documentos (Antigo e Novo Testamento) do testemunho bblico da revelao. Ela tampouco precede s situaes histricas s quais se referem estes textos. Ela resulta de uma exegese desses textos, elaborada no idioma e, portanto, sob a influncia de uma situao anterior. uma doutrina da Igreja, um teologmeno, em resumo: um dogma" (9). Por que este "excursus" sobre a Trindade quando estamos refletindo sobre a pastoral? Simplesmente, porque, como disse Barth, o ser de Deus uma relao de amor entre trs pessoas. um mistrio de vinculao profunda entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo numa existncia singular que se define como amor inesgotvel e muito intenso. Desse modo, para quem trata de analisar a vida de algumas comunidades neotestamentrias e sua

funo na sociedade de seu tempo, este dogma (ainda no definido ento, mas em vias de formao) foi uma referncia, como um modelo de ao de ser Igreja no mundo: a vinculao indissolvel entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo, sem ordem de importncia, pois a nica importncia a relao de amor entre essas trs maneiras de ser Deus, tambm a que deve existir na comunidade de ministrios que compem a Igreja. Tal foi a mensagem do apstolo Paulo em vrias ocasies: aos Romanos, aos Corntios etc. A comunidade crist, a assemblia eclesial, s reconhece a hierarquia de Cristo. No plano de sua funo na sociedade, no h parte na qual se possa prescindir (1 Co 12.17-21); e, em seguida, o apstolo Paulo agrega a este texto: "Mas ainda, olhem como as partes do corpo que parecem ser as mais fracas so as mais necessrias. E as partes do corpo que menos estimamos as vestimos com mais cuidado, e as menos apresentveis as tratamos com mais modstia, o que se necessita com as outras que so mais decorosas. Deus fez o corpo, dando mais honra ao que lhe faltava, para que no haja divises dentro do corpo; mas fez em verdade que cada um dos membros se preocupe com os demais. Quando um sofre todos os demais sofrem como ele, e quando recebe honra, todos se alegram com ele" (1 Co 12.22-27). A ao pastoral, enquanto expresso fundamental da vida da Igreja, deve ser um testemunho de comunho. Esta comunho pode expressar-se de diversas maneiras, pode chegar a ter formas concretas muito distintas, porm, necessrio que esteja sempre presente na pastoral, porque sem ela no seria expresso da vida de Deus, de seu amor. Esta concepo paulina da igreja como uma comunidade

de ministrios particulares, vinculados e ligados entre si, imprescindveis uns aos outros, alm de recordar a imagem do corpo de Cristo, indica, tambm, por aluso o mistrio de Deus Trindade. Aqui h uma convergncia clara com a afirmao do apstolo Pedro, que em sua Primeira Carta compara a Igreja, primeiro com um templo espiritual, construdo a partir da pedra angular Jesus Cristo com pedras vivas, os crentes. Estes tambm so chamados de 'uma raa eleita, um reino de sacerdotes, uma nao consagrada, um povo que Deus elegeu para que fosse seu e para proclamar as suas maravilhas" (1 Pe 2.9a). A doutrina das Igrejas surgidas da Reforma do sculo XVI, que afirma o sacerdcio universal dos crentes, est relacionada com uma concepo da Igreja como comunidade de ministrios, que varia segundo as situaes e os desafios que essas apresentam. Ministrios que so dons ( charismata ) do Esprito Santo, relacionados a partir da igualdade entre eles, por meio de um profundo vnculo de amor. Da que, na VI Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, em Vancouver, o Secretrio Geral desse organismo, Dr. Philip Potter, assinalou que "as igrejas deveriam ser uma comunidade de participao". Na realidade, as duas palavras "comunidade" e "participao" se expressam num s vocbulo grego do Novo Testamento ( koinonia). Este termo significa uma comunidade que est reunida no apoio, na participao e servios mtuos. Na imagem da casa de pedras vivas, o apstolo Pedro utiliza outro smbolo de koinonia. Fala de sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5). (10) Aqui estamos no oposto ao clericalismo, que se manifesta

na centralidade e no predomnio do ofcio pastoral que reduz a comunidade de ministrios em assemblia eclesial, a uma repetio do pastorado ou quando muito a transformar os leigos em assistentes do pastor. Este clericalismo no aparece na Bblia. Os dons devem ser complementares para que se manifeste Cristo, que revelao do Deus Trindade. Segundo se escreveu no texto da Epstola aos Efsios. "Assim, pois, Cristo quem deu, a uns o ser apstolos, a outros ser profetas, ou ainda evangelistas, ou pastores e mestres. Assim, preparou os seus para o trabalho tendo em vista a construo do corpo de Cristo. A meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f no mesmo conhecimento do Filho de Deus, e com isso se lograr o Homem perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a plenitude de Cristo. Ento no seremos meninos movidos por qualquer vento de doutrina, e aos quais os homens astutos podem enganar para arrast-los ao erro. Mas, vivendo segundo a verdade e no amor, crescemos de todas as maneiras at Aquele que a cabea, Cristo. Ele d organizao e coeso ao corpo inteiro, por meio de uma rede de articulaes, que so os membros, cada um com sua atividade prpria, para que o corpo cresa e se construa a si mesmo no amor" (Ef 4.11-16). A figura da Trindade, tal como foi entendida, especialmente pelos Pais Orientais, surge como outro modelo bblico de pastoral. Este exige uma correo, no s do lugar do pastor/clrigo na vida da congregao, mas tambm do seu papel. J no pode ser hierarca (autoridade superior em matria eclesistica) na assemblia eclesial, controlando sua administrao, fechando o ensino da verdade, quase monopolizando a compreenso da Palavra. Surge a exigncia de abrir-se diversidade de ministrios e participao dos mesmos

na vida da congregao. Formas mais democrticas, que contenham uma relao mais ativa na vida da Igreja, parecem imperativas. Isto pode inclusive hic et nuns chegar a ser uma resposta adequada ao tipo de democracia limitada e controlada que se pretende impor s nossas sociedades. Ainda que modesta, assim sendo, seria uma expresso que abre novos caminhos, como corresponde funo pastoral que pretende chegar plenitude de Cristo, plenitude de Deus. Novas formas de vida eclesial, que surgem entre os setores populares, nos ajudam a perceber que a igreja, em sua expresso concreta, no nvel local, deve ser entendida como uma comunidade de mistrios, que busca ser obediente a Jesus Cristo, servindo em especial aos pobres. Levanta-se, ento, o seguinte problema: quem cuida do conjunto, quem assegura a ordem e a complementaridade entre os diferentes dons, carismas para que tudo funcione em unssono na edificao do mesmo corpo? Neste sentido, por exemplo, no Brasil, aqueles que participam da experincia das Comunidades Eclesiais de Base falam do ministrio de unidade" que exercido pelo presbtero, bispo ou agente de pastoral designado para esta responsabilidade. Este distinto do "ministrio de autoridade" que exercido de cima, e, s vezes, at de fora da comunidade (11). A Pastoral de Animao Este modelo pode ser caracterizado tambm como relacionado ao do Esprito Santo. E a organizao da comunidade que se expressa no cumprimento da misso, tal como se expressa no livro de Atos. Nesse texto, cada passo significativo que do as igrejas, desde o acontecimento do Pentecostes em diante, resulta da ao do Esprito Santo. O

apstolo Paulo, um dos personagens mais ativos de todo esse processo, procurou resumir teologicamente o significado do mesmo na Epstola aos Romanos. Segundo esta percepo, a ao do Esprito Santo no pode desvincular-se dos acontecimentos histricos. Aqueles mais agnicos, mais tensos, mais conflitivos do uma indagao da ao do Esprito de Deus, que chama e anima a Igreja a no se ajustar aos esquemas deste mundo. Deve-se ressaltar, tambm, que esta compreenso da obra do Esprito Santo aparece tambm nos primeiros captulos do livro do Apocalipse que corresponde a um perodo de grandes conflitos entre a Igreja e a ordem imposta pelo Imprio Romano, quando as autoridades deste perseguiam e aterrorizavam aos cristos. O conflito, entendido teologicamente, entre o Esprito (que nos chama a ser livres, cf. G1 5.13-26) e a ordem do mundo com sua lei de morte (Rm caps. 6-7). No desenvolvimento do pensamento cristo foi Joaqun de Flore quem percebeu com clareza esta dialtica teolgica (11). Contemporaneamente, entre os telogos catlicos, Joseph Comblin tem procurado comunicar de maneira brilhante alguns pensamentos da mesma linha (13). No meu entender uma das principais bases bblicas para os mesmos, encontra-se no discurso de despedida de Jesus aos discpulos, que encontramos no evangelho de Joo (caps. 13-17), especialmente nas menes que Jesus faz ao Parakletos , o Esprito da Verdade. Infelizmente, nem sempre a traduo deste termo tem sido correta. De nenhuma maneira pode ser visto como se tem feito nas lnguas modernas como "o Consolador". O termo pode ser entendido literalmente como "o defensor" (figura do foro, do tribunal: o advogado que nos defende). Entretanto, quando analisamos as passagens deste discurso onde se menciona o

Parakletos (Jo 14.15-17; 25-26; 15.18-27; 16.12-15) se conclui que o Esprito vir animar a comunidade de discpulos nas lutas que devero enfrentar no mundo por causa da f. No transcurso do discurso, Jesus falou sobre o dio do mundo aos seus amigos e discpulos, que uma expresso renovada do dio do mundo pessoa de Jesus. Este dio implacvel, a ponto de querer provocar a morte, pode criar condies que movam os discpulos a perderem o seu valor na marcha para o Reino: uma luta, no s contra eles, mas contra Deus. Ali, ento, se far presente o Parakletos , dando nimo na luta, injetando coragem quando parece que no h mais f para seguir adiante: "Quem odeia a mim, odeia a meu Pai. Se no tivesse feito diante deles estas coisas que ningum havia feito, no estariam em pecado. Porm, eles viram e odeiam a mime ao meu Pai. Assim se cumpre a Palavra escrita em sua Bblia:Tm-me odiado sem causa alguma". Quando vier o Parakletos que eu lhes enviarei, e que vir do Pai, ele dar provas a meu favor. o Esprito da Verdade que sai do Pai. E vocs tambm falaro a meu favor, j que tm estado comigo desde o princpio" (Jo 16.23-27). A experincia do Parakletos pode comparar-se de um animador de um grupo que se organiza para conseguir algum objetivo. como um treinador que, quando os membros de sua equipe se desalentam, d-lhes nimo para que se mantenham na luta com entusiasmo. A experincia do Esprito Santo se concretiza na misso, na luta contra aqueles que odeiam a Jesus, ao Pai e comunidade que caminha para o Reino prometido. Esta compreenso da ao do Esprito vivida no meio da agonia e conflitos de nossas sociedades, em meio lutas por uma vida mais humana, por uma nova realidade, est clara no pensamento de So Paulo, especialmente no captulo 8 de sua Epstola aos

Romanos: os cristos tm recebido o Esprito e este os conduz na sua caminhada para o Reino. Nesta marcha tem que se enfrentar a carne, esta parte da realidade que se ajusta morte e lei, que impe tal morte. A luta entre carne (sarx) e o Esprito (Pneuma). Sarx no o corpo, mas a realidade da morte. Experimentar o Esprito, viver no esprito, receber a fora que renova a criao, no uma experincia calma, tranqila, mas se produz no meio das convulses que agitam a histria. Enfrentando poderes imensos, a comunidade s vezes perde suas foras: manifesta, ento, sua fraqueza, sua debilidade, seu desnimo. Ento, "o Esprito vem nos socorrer em nossa debilidade: porque no sabemos como pedir e nem o que pedir em nossas oraes. Mas, o prprio Esprito roga por ns, com gemidos e splicas que no se podem expressar. E Deus, que penetra nos segredos do corao, escuta os anelos do Esprito porque, quando o Esprito roga pelos santos, o faz segundo a maneira de Deus" (Rm 8.26-27). A pastoral de animao espiritualidade no combate: no pode fugir do mundo, sair da luta, mas estar presente em nome de Cristo no centro dos acontecimentos. Com as opes do Evangelho: pelo Reino, pela justia, pelos pobres e oprimidos, pela libertao, pelos direitos dos marginalizados, pela vida e contra a morte. Como se disse antes, a exposio sobre estes modelos bblicos de pastoral no se excluem, mas esto relacionados uns com os outros, apenas um passo prvio para empreender uma tarefa mais ampla que nos ocupar nos prximos captulos

com vistas a lanar mais luz sobre a questo da pastoral protestante. Ela deve incluir tambm o exame de uma prtica eclesial, desde a qual deve analisar-se a realidade em termos concretos. Sobre o resultado da anlise da realidade, a comunidade tem que formular opes tambm levando em conta os dados da memria bblica, como estes que acabamos de expor. Os mesmos, ainda que no sejam absolutamente normativos, tm a importncia que caracterizam as grandes referncias orientadoras. Notas
1. Este captulo tem como base um artigo que, com o mesmo ttulo, foi publicado pela revista "Tempo e Presena", RJ, n ` 185, agosto de 1983. 2. Existe uma extensa literatura sobre o assunto. Dela queremos ressaltar, especialmente, o livro de Juan Lus Segundo, Motivos Ocultos de la Pastoral Latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Bsqueda, 1973. 3. Cf. Emlio Castro, Hacia una Pastoral Latinoamericana , San Jos, Costa Rica, Ed. CELEP, 1972. 4. Entrevista com Paulo Ayres em Tempo e Presena, n 177 Set./Out. de 1982. 5. Paul Lehmann, Ethics in a Christian Contest, pp. 77-101, New York and Evanston, Harper and Row Publishers, 1963. 6. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Barcelona, Ed. Estelar, 1968. p. 55. 7. Ibid., p. 55. 8. Ibid., p, 57.

9. Karl Barth. Dogmatique, Premier Volume. Tome Premier .p 76. Genve: Ed. Labor et Fides; 1953. 10. Philip A. Potter, Casa de Pedras Vivas, Mensagem do Secretrio Geral do Conselho Mundial de Igrejas 6 Assemblia Geral do CMI, Vancouver (Canad). 1983, in Tempo e Presena, 187, outubro de 1983. 11. Julio de Santa Ana. Hacia una Iglesia de los Pobres. Buenos Aires, La Aurora, 1983, p. 247. 12. Joaquin de Flore, Concordia de los Testamentos. 13. Jos Comblin, O Templo de Ao: Ensaio sobre o Esprito e a Histria , Petrpolis, Ed. Vozes, 1982.

responderam eles. "E quando reparti os sete pes entre quatro mil, quantos cestos cheios de pedaos recolheram?" "Sete", responderam. E Jesus lhes disse: "Todavia no entendem?" (Mc 8.11-21). tradicional, na maioria das culturas de nossa humanidade que, frente a questes cruciais, as quais desafiam, num dado momento, homens e mulheres a irem consultar pessoas religiosas que tm a capacidade de aconselh-los, orient-los, ajud-los a conduzir sua existncia. Quer dizer, em meio s peripcias da vida cotidiana, procuram uma iluminao especial, aquele orculo que os confirme no que esto fazendo, ou que os reoriente a partir de uma nova viso que passe a determinar ou influenciar seus comportamentos. Assim, por exemplo, na antigidade clssica grega, o templo de Delfos era visitado por aqueles que necessitavam de um anncio, uma resposta questes candentes que sacudiam o ser daqueles que peregrinavam at o alto da colina. Similarmente, ainda que, com intenes tambm maliciosas, segundo o relato do evangelista Marcos, os fariseus se acercavam de Jesus para discutir e diante das afirmaes deste, pediram-lhe um sinal extraordinrio como garantia do que dizia. A resposta de Jesus foi taxativa: no querendo ser tomado por um taumaturgo, mas por quem inaugura o Reino de Deus, suspirando frente incompreenso farisaica, deixou plantado o grupo que o questionava ( esse o sentido do verbo grego no texto de Marcos) e se foi ao outro lado do lago. Quer dizer, no estava para discusses inteis. Alertou aos discpulos sobre a manobra de fariseus e

CAPITULO III
Chaves para a Ao Pastoral a partir da Leitura dos Sinais dos Tempos
"Acercaram-se os fariseus para discutir com Jesus e lhe pediram um sinal do cu como prova. Jesus, suspirando profundamente, disse-lhes: "Por que esta gente pede um sinal? Eu lhes asseguro: No se dar a esta gente nenhum sinal". E deixando-lhes, subiu no barco e foi para o outro lado do lago. Haviam esquecido de levar pes e s tinham um po no barco. Num certo momento, Jesus lhes disse: Abram os olhos. Tomem cuidado com o fermento dos fariseus e de Herodes". Ento eles se puseram a dizer entre si: porque no temos po. Dando-se conta, Jesus lhes disse: Por que esto falando que no tm po? Porquanto no entendem e nem se do conta? Tm a mente fechada? Tendo olhos no vem e tendo ouvido no ouvem? No se recordam quando reparti cinco pes entre cinco mil pessoas? Quantos cestos cheios de pedaos recolheram? Doze",

herodianos: no s queriam matar a Jesus, mas tambm desvirtuar seu movimento. Era necessrio estarem prevenidos e no carem nessa armadilha. Mas, tampouco os discpulos entendem, nem do conta. como se eles tambm necessitassem de "um sinal do cu", aquele orculo ou viso extraordinria que dissipa todas as dvidas. Ou seja, como se os discpulos, assim como os fariseus, estivessem cativos pelas velhas estruturas do esprito religioso: olham o inslito, sem compreender que os verdadeiros sinais para compreender a ao de Deus na histria ocorrem no seio desta, no mbito do cotidiano. Da que Jesus recorda aos discpulos os atos que eles mesmos tm vivido com Jesus, nos quais se manifestou o poder do Reino. No foram "sinais do cu" (quer dizer, algo semelhante maravilhosa irrupo na histria de um ser absolutamente diferente do que ns somos) que ele indicou, mas acontecimentos singulares pertencentes vida de todos os dias. Evocou as duas experincias do repartir de pes e peixes s multides que o acompanhavam: a partir do pouco, todos foram satisfeitos. E ainda sobrou: doze cestos (aluso simblica ao povo de Israel, com suas doze tribos) num caso. E no outro, sete (novamente, outro smbolo aludindo aos sete espritos da gentilidade, plenitude da oikoumene). O que quer dizer que, para conhecer a vontade de Deus, no necessrio "um sinal do cu": deve-se procurar entender os sinais implcitos nos acontecimentos histricos que nos cabe viver. O povo sabe ler esses sinais quando pensa que os mesmos tm a ver com aspectos secundrios da vida: infelizmente, essa compreenso parece ficar bloqueada frente s manifestaes do Reino. Por isso, segundo o Evangelista Lucas, "Jesus dizia ao povo: Quando vocs vem uma nuvem que se levanta no poente,

imediatamente dizem que vai chover, e assim sucede. Quando sopra o vento sul, dizem que far calor, e assim sucede. Hipcritas, sabem interpretar o aspecto da terra e do cu. Como, pois, no entendem o tempo presente?" (Lc 12.54-56). Esse "tempo presente" era aquele no qual Jesus atuava com o poder prprio do Reino de Deus, curando enfermos (Lc 5.12-26), ressuscitando mortos (Lc 7.11-17), fazendo com que seus discpulos expulsassem demnios (Lc 10-17) dominando as foras desencadeadoras da natureza (Lc 8.22-25) e, sobretudo, alentando e reconfortando aos pobres com uma boa notcia: que iam receber a justia do Reino (Lc 6.20-23), enquanto chegava o momento dos ricos darem conta de todas as iniqidades cometidas contra os humildes. Procurar um "sinal do cu", consultar um ugure (adivinho), orientar-se pelo horscopo, so maneiras atravs das quais o esprito humano descarrega sua responsabilidade para tornar decises, que fica nas mos de uma referncia exterior, na qual coloca uma certa dose de autoridade. No que esta entidade, alheia a ele ou a ela, tenha esse poder; o prprio ser humano quem lhe confere essa fora, essa potestade. No fundo, trata-se de um mecanismo que aliena o homem ou a mulher de sua situao concreta: em vez de responder aos desafios da mesma, dela escapa consultando algo que imagina poder orient-lo. Ou seja, quando frente urgncias concretas, o ser humano tem que responder, inevitavelmente, de uma maneira que, de um modo ou de outro, desestabiliza e pe em perigo sua existncia, ento foge de sua circunstncia. Faz sua peregrinao a Delfos, ou pretende integrar-se no mbito do sagrado. A "resposta" que o orculo ou "sinal do cu" lhe sugere, geralmente, no faz mais do que confirmar suas prprias posies. Estas, por sua vez, esto

profundamente influenciadas pelas idias dominantes que, como se sabe, provm das classes dominantes. As mesmas bloqueiam o esprito humano para poder chegar a perceber a presena do Reino entre os sinais dos tempos. Foi o que ocorreu com os prprios discpulos de Jesus: "tinham a mente fechada". Apesar de seus olhos, no viam; apesar de seus ouvidos, no chegavam a escutar; no entendiam e nem se davam conta. No obstante, os fatos eram claros: testemunhavam o poder do Reino atuando na histria. Com efeito, os famintos repartiam os alimentos e eram saciados, os pobres j no sofriam os efeitos de sua misria e no sentiam o impacto da escassez. Quer dizer, a utopia tantas vezes pressentida deixava de ser um pressentimento para transformar-se em algo concreto, real da vida daqueles humildes. Lamentavelmente, na conscincia popular h uma barreira que impede perceber e discernir estes fatos. Pode vir algo de Nazar? Podem os pobres e deserdados experimentar o Reino? No ser que este aparece entre os poderosos e arrogantes? A resposta de Jesus clara: O Reino no depende de "sinais do cu". Est entre ns. Deve-se ler os sinais dos tempos, com olhos humildes, realistas e, a partir desta leitura, nutrir a f. Quer dizer, atravs destes fatos aqueles que (ainda apesar de ambivalncias histricas) atestam o poder do Reino (esse mesmo que satisfaz o humilde e derruba os poderosos) mediante a compreenso dos mesmos, percebe-se a presena do Reino entre ns. Isto fundamental para orientar a ao da Igreja, para dar uma referncia pastoral, itinerncia, caminhada do povo de

Deus na histria. "Postos os olhos em Jesus", quer dizer, no Bom Pastor, seu povo nmade caminha e abre novas pistas em meio realidade diria referindo-se queles acontecimentos que experimenta a sua conjuntura; discernindo entre os mesmos a presena do Reino. Esses sinais do Reino, que se do no tempo, devem ser apoiados, ratificados, atravs da ao pastoral. Neste ponto, importante destacar a frutfera tenso, a dialtica, que se cria entre a leitura dos sinais dos tempos e a compreenso da f. Esta adquire maior densidade e profundidade quando se refere quela: corrige discernimentos inadequados, ou consegue novas convices, ou chega a perceber novas metas a alcanar. sua vez, a compreenso da realidade, a partir de uma perspectiva de f, d um contedo sacramental histria, s relaes que vamos tecendo em seu curso: acontecimentos prosaicos, s vezes banais, tm que serem considerados como se estivessem cheios da presena de Deus, que infunde nos mesmos o poder do Reino. Esta dialtica entre a leitura dos sinais do tempo (ou, para cham-lo com palavras mais atuais, anlise de conjuntura) e o contedo da f, abre caminhos (trilhas) para renovadas tentativas de fidelidade da Igreja vontade de Deus. Por isso, ela to importante para a pastoral. Da, ser conveniente aprofundar os termos dessa tenso. Como Entender a F a partir dos Sinais dos Tempos Uma referncia ao pensamento paulino nos ajudar a introduzir esta reflexo. Mas, previamente, deve se levar em conta o seguinte: tende-se a pensar que a explicitao do contedo da f no pode e nem deve sofrer mudanas. Com isso, reforam-se a tradio e o dogmatismo. Quando ocorre tal coisa,

a vida da Igreja tende a esclerosar-se, a se esgotar na repetio de frmulas que tiveram sentido um dia, mas que ao mudar o contexto no qual foram forjadas, chegaram a ser anacrnicas. Tenha-se em conta, a este respeito, o que foi mostrado no primeiro captulo sobre este particular. Quer dizer, a explicitao do contedo da f (e nisto consiste a teologia, entre outras coisas) necessariamente deve levar em conta a conjuntura na qual pretende cumprir esta tarefa. Se assim no ocorre, como dissemos, a teologia no sai de um espao que, em vez de orientar-se pelo presente (a conjuntura) e o futuro (o sentido histrico que aponta para a irrupo do Reino, do novo na histria), refere-se ao passado. Passa, ento, a servir aos interesses daquelas foras que querem fazer com que o passado perdure, que se mantenha o status quo. A teologia aprisionada por tais foras. A pastoral torna-se cativa: j no fiel ao esprito livre de Deus. Deve-se reconhecer que isto tem ocorrido muitas vezes no transcurso da histria da Igreja. As conseqncias desta "catividade " foram nefastas (1). Da a necessidade de libertar a teologia (2) para tambm libertar a pastoral e criar condies para manter-se alerta contra todo novo perigo de que a Igreja caia em novos "cativeiros". Neste processo de libertao, um ponto capital consiste em ser permanentemente consciente de que a teologia sempre relativa evoluo da histria. Isto ajudar a evitar a rigidez dogmtica. Isto justamente o que possvel constatar no pensamento de So Paulo, pelo menos segundo os escritos do Novo Testamento. sem dvida, no lapso que vai desde a 1 Epstola aos Tessalonicenses (escrita ao redor do ano 51) at a Epstola

aos Efsios (a qual no do autor, mas que, indubitavelmente, expressa o pensamento deste, nos ltimos anos de sua vida) o contedo da sua teologia foi variando segundo as percepes dos sinais dos tempos. Isto pode observar-se claramente quando se segue a evoluo da reflexo paulina com relao ao tempo da irrupo final da presena de Jesus Cristo. A escatologia paulina, com efeito, no a mesma ao longo deste perodo (que bastante breve: de quinze anos aproximadamente). Mas vamos por partes. Parece ser inegvel que a Igreja primitiva (a comunidade de Jerusalm, em primeiro lugar, mas tambm outras como a de Antioquia, Tessalnica etc.) aguardava de maneira iminente o retorno glorioso de Jesus Cristo e a instaurao de seu Reino. Inevitavelmente, aquele fariseu convertido, Saulo, batizado Paulo, participava fielmente das esperanas no dia de Jav, o dia de Cristo, seu novo advento ou parusia. So Paulo, no comeo de sua misso aos gentios, experimentava o sentimento de viver "nos ltimos dias", e que esperava viver at a parusia (1 Ts 4.15). certo que ele reconhece no ter discernimento para indicar o momento exato no qual se produzir a parusia, mas esta lhe parece de uma proximidade premente: "Quanto ao tempo ou momento que Deus fixou, vocs irmos, no necessitam que lhes escreva, pois sabem perfeitamente que o dia do Senhor chega como um ladro na noite. Quando os homens se sentem em paz e segurana, nesse momento e, de repente, sobrevir a eles o extermnio, da mesma forma como vem mulher grvida a dor de parto, e no podero escapar" (1 Ts 5.1-3). Entretanto, "temos que ser santos e irrepreensveis diante de Deus", at o dia em que venha Jesus, nosso Senhor, com todos os seus santos" (1 Ts 3.13). Este dia estava muito prximo da conscincia do apstolo,

no comeo da dcada do ano 50, do primeiro sculo. Mas o tempo passou e o novo advento glorioso do Senhor no se concretizou na forma esperada. Apenas trs ou quatro anos depois de escrever aos Tessalonicenses, j se percebe na primeira carta aos Corntios uma grande mudana na linguagem de So Paulo. Diante da evidncia da no manifestao da parusia, segundo expectativas da primeira gerao de cristos, So Paulo deixa de falar tanto "da volta do Senhor" e enfatiza o ponto da "ressurreio dos mortos": "irmos, eu lhes declaro que no entrar no Reino de Deus o que, no homem, carne e sangue. Vou lhes revelar uma coisa secreta: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta. Pois a trombeta tocar e os mortos ressuscitaro de tal forma que j no podem morrer e ns seremos transformados. necessrio que este corpo destrutvel se revista da vida que no se destri, e que este homem que morre se revista do homem que no morre, e ento se cumprir a palavra da Escritura: A morte foi destruda, nesta vitria. Morte, onde est agora o teu triunfo? Onde est, morte, teu aguilho?" (1 Co 15.50-55). De acordo com os dados que podemos recolher dos prprios escritos de So Paulo, ou de outros textos neotestamentrios referentes sua pessoa (especialmente o relato de Lucas no livro de Atos) no existe nenhum elemento puramente subjetivo, algo que tenha ocorrido a Paulo em seu foro ntimo, unicamente, que explique esta transformao de sua linguagem. Ao contrrio, tudo leva a pensar que a leitura dos sinais dos tempos provocou esta mudana significativa na explicitao de sua f: ao no se concretizar a parusia, ele teve

que reformular em outros termos sua esperana crist. Certamente, a partir dessa mudana, tambm a ao da igreja varia: em vez de esperar em termos imediatos a transformao da realidade histrica, a igreja necessitava reconsiderar seu testemunho em meio a um contexto cuja mudana no ia ser produzida to rpida como se havia pensado. Quer dizer, a leitura dos sinais dos tempos, a percepo dessa realidade, na qual se encontra a comunidade de crentes, leva renovao da explicitao do contedo da f, e tambm a concretizar de uma nova maneira as linhas de ao pastoral. A leitura dos sinais dos tempos, a anlise da realidade, permite uma compreenso mais afinada da f. Este fato, inclusive na evoluo de So Paulo, no ocorreu uma s vez. Podemos voltar a perceber uma nova mudana de linguagem acerca destes aspectos da nossa f, por ocasio de sua Epstola aos Romanos. Sem abandonar nela sua insistncia na importncia da ressurreio, So Paulo introduz ali a necessidade de considerar que o mesmo Esprito de Deus est atuando no meio das lutas e agonias prprias da histria humana. A obra do Esprito segura e firme; ainda que no produza grandes resultados de maneira imediata: devemos ter pacincia: "Vemos, todavia, como o universo geme e sofre dores de parto. E no s o universo, mas tambm ns mesmos, ainda que nos tenha sido dado o Esprito como uma antecipao do que teremos, gememos interiormente, esperando o dia em que Deus nos adote e liberte nosso corpo. Temos sido salvos pela esperana; mas ver o que se espera j no esperar. Como se pode esperar o que se v? Mas se esperamos coisas que no vemos, com pacincia as devemos esperar" (Rm 8.22-25).

Entre a Epstola aos Tessalonicenses e sua carta aos Romanos, a linguagem e as nfases do pensamento de So Paulo permitem compreender uma grande inovao: de uma expectativa urgente passou-se a uma espera paciente. A transformao da realidade histrica no ser o fruto de acontecimentos espetaculares, mas da luta firme, obstinada, pertinaz e fecunda do Esprito de Deus entre as estruturas e situaes deste mundo. Preparando-se para novas misses (So Paulo pretendia lanar-se evangelizao dos povos ibricos) (3), ampliando, portanto, seu horizonte de referncia e reflexo, comprovando a densidade de certas estruturas histricas (o poder da lei, a influncia dos dolos no poder), a percepo da realidade resultou num aprofundamento da sua teologia, com novas indicaes para o comportamento dos membros da Igreja em Roma. So Paulo insiste que ser de Cristo aceitar formar parte da famlia universal. No h estrutura histrica, nem sequer a morte, que nos possa separar desta irmandade fundamental dos seres humanos em Jesus Cristo e pela qual trabalha pacientemente o Esprito: "Quem nos separar do amor de Cristo? As provas ou a angstia, a perseguio ou a fome, a falta de roupa, os perigos ou a espada? Como disse a Escritura: Por tua causa nos arrastam continuamente morte, tratam-nos como ovelhas destinadas matana. No, em tudo isto, triunfaremos pela fora dele que nos amou. Estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os poderes espirituais, nem o presente, nem o futuro, nem as foras do universo, sejam dos cus, sejam dos abismos, nem criatura alguma poder afastar-nos do amor de Deus, que encontramos em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 8.35-39). Juan Lus Segundo explica esta mudana de linguagem

paulina, como uma mudana de chave: leva a pensar que a Epstola aos Tessalonicenses foi escrita ainda com uma chave poltica, tanto que, de sua carta aos Glatas em diante, o elemento que permite compreender o pensamento paulino uma chave antropolgica. A mudana de chave no significa uma mudana da f: fruto de novos contextos que apresentam novas perguntas e desafios compreenso ps-pascal da vida e mensagem de Jesus. Ou seja, a evoluo histrica (que motiva novas prticas eclesiais) ao ser analisada, desafia novas formulaes teolgicas. Esta tarefa inseparvel da necessria leitura dos tempos. Como ler os Sinais dos Tempos a partir da F A cultura de nossa poca est muito distante daquela dos tempos bblicos. Ainda mais, os dados de nossa realidade pem de manifesto de que maneira tem variado o horizonte histrico em comparao com os das comunidades neotestamentrias. Nosso mundo no se limita ao Oriente prximo e ao Mediterrneo. As comunicaes que estabelecemos nele podem ser quase instantneas. A intensidade dos problemas internacionais que nos preocupam muito maior do que tudo o que podia imaginar-se durante a poca da Pax Romana. Para dar um s exemplo: pela primeira vez, ao longo de toda a evoluo do planeta, o ser humano possui a capacidade de destruir totalmente esta terra na qual vivemos. Se levarmos em conta tudo isto necessariamente temos que concluir que somos obrigados a reconsiderar radicalmente os termos com os quais ensaiamos a comunicao do contedo de nossa f. Dizamos, ao mencionar como a anlise de nossa realidade

conduz a novas formulaes teolgicas, que esta se expressa atravs de chaves de interpretaes que variam de acordo com a mudana, tambm, de nossas percepes sobre o contexto no qual nos encontramos. Essas chaves de interpretao de f supem uma mudana de perspectiva. Ou seja, que de uma maneira ou de outra, levam uma nova compreenso da realidade. Do mesmo modo que a anlise de conjuntura influi sobre a auto-compreenso da f, esta por sua vez, permite compreender a situao de novas maneiras. As chaves teolgicas no so alienadas da realidade; desenvolvem-se com esta e por isso mesmo permitem aclar-la. A "teologia desde a prxis" supe tambm que a f ajuda a interpretar aqueles contextos nos quais a prxis pastoral vai tomando forma. Mas como o faz? A leitura dos sinais dos tempos mais oposta a um concordismo literal da Bblia com uma situao dada: buscar similares ficar numa exterioridade. Ao contrrio, a releitura opera por dentro, conecta querigma e situao por um eixo semntico, desfazendo um excesso de sentido que se descobre justamente porque um novo processo ou acontecimento aparece 'dentro', sem haver estado no horizonte de compreenso do autor bblico" (5). Ou seja, a perspectiva da f ajuda a completar com novas dimenses e, sobretudo, com novos sentidos, o que as cincias humanas no permitem conhecer de uma dada realidade. Fundamentalmente, essa perspectiva a que discerne o sentido teolgico da circunstncia analisada. Esse discernimento de sentido faz comunidade crist, ao crente, exigncias de ao, desafios que s podem ser respondidos mediante militncias concretas e claras (6). Parece-nos muito importante, pois, que medida que a

anlise conjuntural ilumina a f e ajuda a corrigi-la, a f (que toma a forma de testemunho, ou de teologia), por sua vez, contribui para dar situao que se estuda, dimenses que passam desapercebidas aos cientistas seculares. O telogo quando estuda e analisa uma realidade dada, no o faz para reproduzir o trabalho dos economistas, cientistas polticos, socilogos e antroplogos, mas para poder perceber o sentido histrico global da realidade, o que lhe permite vislumbrar a presena de Deus nos acontecimentos estudados. Como disse Severino Croatto: "reconhecer os sinais dos tempos, ou ler a presena de Deus nos acontecimentos do mundo, significa, pelo menos, que deve haver uma 'sintonia' muito profunda entre estes e a mensagem crist, mas aquela se d porque primeiro se descobre a Deus no acontecimento, desde o qual algum remonta at a mensagem arqutipa, como garantia da fidelidade ao 'sentido' de tal acontecimento e como interpretao da prpria f" (7) As cincias humanas no tm a possibilidade de perceber a Deus numa situao, nem tampouco de descobrir o sentido fundamental dos acontecimentos. A f, ao contrrio, partindo da situao, volta esta percebendo como atuam, nesse contexto, os agentes "teolgicos" (os quais s podem ser percebidos pela f). Elementos da realidade cotidiana, prprios de nossa situao, adquirem ento uma densidade teolgica que permite conheclos melhor. Partindo da realidade, a comunidade de crentes retorna mesma para poder indicar como Deus se manifesta na mesma, assim como tambm para apontar aqueles acontecimentos que vo mediando a presena do Reino (suas manifestaes poderosas) em nossa conjuntura.

Convm ilustrar isto atravs de um exemplo. Quando em 1983, reuniu-se em Vancouver, Canad, a VI Assemblia Geral do Conselho Mundial de Igrejas, foi encomendado "Sesso n 6" desse encontro ecumnico, a tarefa de refletir sobre o sentido que tm em nosso tempo as lutas pela justia e pela dignidade humana. Os dados do contexto so bem conhecidos e o Conselho Mundial de Igrejas os havia comunicado, com antecedncia, queles que participaram nesse grupo de trabalho: acelerao da carreira armamentista que acarreta perigo de um holocausto nuclear geral. Isto tem intensificado, por um lado, as tenses internacionais: o risco deste tipo de conflitos muito maior do que em todo o perodo que transcorreu desde 1945 at 1980. E, por outro lado, estes elementos colaboram para que se reforcem regimes de segurana nacional em todo o mundo, o que acarreta graves violaes dos direitos humanos. As reivindicaes populares so desconhecidas. O capital transnacional, fascinado pela exigncia do lucro, desconhece a dignidade dos seres humanos e da natureza. Em virtude dessa fascinao, investe mais e mais recursos na corrida armamentista, apropria-se de cotas de renda cada vez maiores (o que conduz ao aumento do nmero dos pobres e deteriorao de sua qualidade e vida); aliase com regimes injustos como o que faz prevalecer o apartheid na Repblica da frica do Sul, apia outras formas de racismo e explorao humana. O quadro bem sombrio, sem sombra de dvidas. Contudo, a leitura dos sinais dos tempos seria incompleta se s fossem levados em conta aqueles dados que so percebidos em relao aos poderes estabelecidos. Quer dizer, uma leitura da realidade no se esgota com uma fenomenologia e uma anlise dos fatores de poder. Essa aproximao necessariamente deve ser

complementada, levando em conta aqueles que levam em si as possibilidades de um novo futuro, ou seja, os sinais de esperana. Para isto, imprescindvel levar em considerao o desenvolvimento das foras oprimidas por esses mesmos poderes que cobrem nosso horizonte com escuras nuvens, cheias de maus pressgios. Quando se observa a prtica popular, percebe-se que ela a que procura transformar o presente, faz-lo pleno de novas possibilidades histricas. Para isso, os movimentos populares no s resistem dominao e injustia, mas tambm se organizam para obter algumas vitrias. Nessa prtica, os de baixo demonstram grande imaginao e criatividade, ao mesmo tempo, que uma grande generosidade de vida: muitas vezes esto dispostos a arriscar tudo para defender e promover a justia e a dignidade humana. Isso supe tenses e combates com as foras que negam a vida: da as terrveis lutas que caracterizam nossa poca. Como devem entender as Igrejas esta situao? Ou, colocando a questo de outras maneiras: onde est Deus nesse quadro? Qual o sentido teolgico dessa conjuntura? A resposta a essas perguntas est dada pela chave hermenutica utilizada pelo Conselho Mundial de Igrejas para poder discernir a ao das Igrejas em fidelidade vontade de Deus. Ou seja, o que conta para as Igrejas, para a teologia, no somente o conhecimento da realidade atravs dos dados cientficos, mas tambm atravs da ao de Deus nessa situao, que se d de acordo com um sentido. Esta, a f percebe a partir da memria da revelao de Deus culminada em Jesus Cristo e explicitada atravs das Sagradas Escrituras. Aplicar estes ltimos elementos (prprios e inerentes ao contedo da f) sobre os dados da anlise, permite comunidade eclesial (mundial ou local, no importa) elaborar

chaves que sintetizem as referncias da realidade concreta, com a ao de Deus na histria, com o sentido desta ltima que tende para o Reino de Deus, e com a vida da mesma comunidade eclesial (que foi chamada a participar ativamente na situao e a colaborar com Deus na sua obra de construir o Reino cf. 2 Co 6.2). Deste modo, com elementos prprios, a partir de sua f, a comunidade eclesial aprofunda e amplia a leitura dos sinais dos tempos. Por ocasio da Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, isso se manifestou quando se utilizou a chave do Apocalipse. Por qu? Porque, por um lado, a acumulao de poder que se produz no conglomerado de foras que se renem no estado de segurana nacional to grande, e sua capacidade desumanizadora to forte, que s pode ser comparada grande besta apocalptica. Alm disso, assim como no ltimo livro bblico h outra besta que est a servio da primeira, que est logrando que as massas adorem a besta maior, em nosso mundo pode-se ver como, por ordem daqueles que tm o controle dos meios de comunicao social, se manipula uma propaganda que consegue o apoio de grandes massas para o projeto de denominao dos poderes opressores. Estes, por sua vez, erigemse em dolos. O estado de segurana nacional, que permite grandes lucros ao capital transnacional que o alenta, intimamente ligado quele, ambos servidos pelos que possuem domnios sobre os sistemas de comunicao, aparecem de novo no contexto do Apocalipse quando se descreve como perece a grande Babilnia e sofrem os poderes aliados mesma: os estados ("reis", segundo a linguagem da poca: Ap 18.9), os comerciantes (Ap 18.11 equivalentes s companhias transnacionais de nosso tempo) e os pilotos, navegantes e

marinheiros (Ap 18.17-18) responsveis pela comunicao daquela poca. Isto no quer dizer que a viso apocalptica de So Joo se cumpre em nosso tempo. As Igrejas entendem, no obstante, que ela ajuda a compreender melhor os acontecimentos que experimentamos hoje, a nvel mundial. E, mais ainda, do mesmo modo, que no texto bblico, a primeira preocupao com a vida das igrejas que, naqueles tempos difceis de perseguio, eram provadas pelos acontecimentos e chamadas a serem fiis, hoje, tambm, as igrejas experimentam essa urgncia de serem como a igreja de Esmirna, que era rica apesar de sua pobreza. Igreja que foi submetida a duras provas, mas chamada pelo Esprito de Deus a ser fiel at morte, pelo que receberia a coroa da vida (Ap 2.8-11). Esta chave apocalptica tem, alm disso, outro elemento que a torna pertinente situao atual: aps a luta csmica contra as bestas e seus aliados, atravs da qual estes foram derrotados, o autor teve a viso de "um novo cu e uma nova terra", a "nova Jerusalm", que baixava desde o alto, cidade sem muros, livre, onde no existiro o pecado, a morte e nem a dor (Ap 21.1-4). Mensagem de esperana, mensagem de f, to necessrias para uma situao como a nossa. Significa que o realismo que provm das cincias que analisam as situaes histricas no definitivo. O realismo pleno no resultado da acumulao de dados e problemas, mas aquele d um sentido a esses elementos atravs de uma tarefa hermenutica que discerne a ao de Deus e a meta (o Reino de Deus) para a qual se orientam os acontecimentos, entre os quais

Deus se faz presente. O realismo de que falamos pode ser concebido como um realismo escatolgico, que sempre d espao ao mistrio, ao sacramento, presena atuante de Deus na histria e no mundo, procurando abrir os caminhos que levam ao Reino. Este realismo escatolgico leva a considerar os pobres como os beneficirios primordiais das foras que do sentido histria, que constroem o Reino. Portanto, a partir da f, e procurando encontrar pistas para a pastoral, a anlise deve atender, em primeiro lugar, a expresso da fora dos pobres, meio privilegiado desse Esprito que geme com sons indizveis, intercedendo assim pelo bem de todos aqueles que compem a famlia humana. Isto nos leva parte final deste captulo. A Leitura dos Sinais de Nosso Tempo LatinoAmericano Certamente, a leitura dos tempos latino-americanos no pode deixar de lado a anlise da conjuntura mundial. A Amrica Latina no uma realidade isolada do mundo, e grande parte do que ocorre em nossos pases conseqncia direta daquelas tendncias histricas que revisamos brevemente quando se mencionou o trabalho de anlise cumprido pelo Conselho Mundial de Igrejas, para poder chegar a compreender apropriadamente a partir de nossa f, o que significa lutar pela justia e pela dignidade humana. Portanto, no vamos apresentar novos detalhes sobre o que j foi dito. Agora, nos propomos a indicar alguns pontos muito caractersticos da Amrica Latina, que nos ajudam a compreender a situao para orientar a ao pastoral. Em primeiro lugar, as ltimas dcadas da histria latino-

americana tm sido cenrio da irrupo de um novo sujeito histrico at pouco tempo silencioso na vida de nossos povos. O mesmo est constitudo pelos setores populares: operrios da indstria, camponeses, assalariados rurais, desempregados etc. Em resumo: aquelas vastas massas oprimidas de nossas terras. A irrupo firme das mesmas na histria latino-americana est desestabilizando a ordem vigente. Aqueles que tm o poder nessa situao j no tm a facilidade de antes para reprimir o povo: quando o fizeram durante os ltimos vinte anos recorreram repetidamente ao uso da fora, caindo em claras violaes dos direitos humanos. Mas a irrupo dos setores populares como o sujeito histrico emergente no processo latino-americano no quer dizer que eles tenham chegado a dirigir hegemonicamente o processo histrico. No futuro o faro, indubitavelmente, mas por enquanto, sua presena cada vez mais significativa nos acontecimentos latino-americanos quer dizer que aqueles que no incidiam sobre eles, aqueles que no tinham importncia, agora tm manifestado sua presena e passam gradualmente ofensiva para poderem determinar o desenvolvimento de seu prprio destino (8). Alguns elementos caracterizam sua presena: Primeiro, estatisticamente constituem a maioria significativa da populao. E, entre eles, o grupo mais extenso, segundo a idade, dos jovens, que se reproduz aceleradamente. Segundo, a maioria est composta por pobres, e no caso de dezenas de milhes, por miserveis. Portanto, vidos de justia. Como foi dito na Conferncia de Puebla, "dos pases que

constituem a Amrica Latina sobem ao cu um clamor cada vez mais tumultuoso e impressionante. o grito de um povo que sofre e pede justia, liberdade, respeito aos direitos fundamentais do ser humano e dos povos" (9). Terceiro, entre eles esto os grupos oprimidos da Amrica Latina, especialmente os ndios e os negros. Quarto, a presena ativa e valente das mulheres uma de suas notas mais salientes. Quinto, essas massas demonstram possuir uma grande capacidade de organizao e uma poderosa criatividade. Sexto e este o ponto mais importante a regio da Amrica Latina na qual se tem conseguido avanar mais e, em alguns casos, tomar a conduo do processo, na Amrica Central e Caribe. Os acontecimentos na Nicargua e El Salvador so provas disto. A irrupo do novo sujeito histrico no s provoca a desestabilizao do status quo , mas tambm introduz elementos inditos em nossa histria. Entre eles mencionamos dois intimamente ligados: a busca de uma sociedade mais participativa, e a formulao de novas utopias (a busca de novos modelos de sociedade) (10). As conseqncias histricas destes fatos so incalculveis no prazo dos prximos trinta anos. Em segundo lugar, evidente tambm que a resposta que do os crculos que repartem o poder, a esta irrupo dos setores populares na histria latino-americana, tem sido rpida e brutal.

Durante os anos 70, aplicou-se com dureza uma poltica antipopular de forma massiva. Entre outras coisas foi violada, inmeras vezes, a integridade das pessoas humanas. Basta recordar os acontecimentos do Chile a partir de setembro de 1973, os "desaparecidos" da Argentina, o genocdio de camponeses na Guatemala e El Salvador, assim como tambm o uso indiscriminado da tortura nos procedimentos polticomilitares. Todos estes atos puseram em evidncia o advento do estado de segurana nacional que, ao mesmo tempo que procurou frear violentamente o desenvolvimento dos movimentos populares, tambm destruiu as instituies democrticas liberais na maioria dos pases latino-americanos. A partir da idia de que se vive uma situao de guerra latente toma-se uma atitude sumamente agressiva. Ao no aparecer o inimigo externo, aquele setor do aparato do Estado que assume o monoplio do uso e do controle da violncia, fez uso da mesma contra o chamado "inimigo interno". A segurana do sistema dominante prevaleceu sobre a segurana do povo (11). Um dos piores efeitos deste processo foi o intento de militarizao da sociedade, que tem procurado se impor sobre nossos povos. Diante das aspiraes democrticas e de participao dos setores populares, pretendeu-se (e ainda se pretende) impor um tipo de sociedade organizada rigidamente de cima para baixo, na qual no h espao e nem disponibilidade para a discusso de alternativas sociais. Isto, por sua vez, tem sido acompanhado por movimentos que tm permitido aos membros do setor dominante (no texto original falava-se de um setor catastrante, como a palavra catastrante no foi

encontrada em nenhum dicionrio da lngua portuguesa nem espanhola, a lngua materna do autor desse livro, corremos o risco de substitu-la pela palavra dominante) ter acesso a altos postos chaves nas instituies que servem de marco organizao social. O resultado de tudo isso, tem sido um aumento da rigidez social, ao mesmo tempo que uma drstica limitao do nmero daqueles que participam nos processos de tomada de decises. Esse processo conhecido como a ascenso do fascismo na Amrica Latina. Em terceiro lugar, no plano econmico (sob o controle do estado de segurana nacional e graas a seus servios) podem-se perceber, pelo menos, cinco coisas importantes: Primeiro, a adoo de um novo modelo, que tomou o lugar do de "substituio de importaes" e que est orientado para a internacionalizao do capital e do trabalho. Aproveitado pelas companhias transnacionais (Amrica Latina a regio do Terceiro Mundo onde mais profunda a penetrao do capital transnacional), o novo modelo evidentemente no serve para responder s necessidades de nossos povos. Segundo, a situao destes agrava-se mais ainda em virtude da dvida externa imensa que padece a regio: mais de 300 milhes de dlares. O que significa a necessidade de ter que pagar altos juros. As exportaes so para tal fim. Em conseqncia, praticamente impossvel fazer inverses em favor do crescimento econmico. Terceiro, isto tem como conseqncia uma clara situao de recesso: est diminuindo o produto interno bruto da grande

maioria dos pases latino-americanos, baixa a produo e cresce o desemprego. Quarto, isto significa tambm uma clara incapacidade (de manter-se as constantes atuais) para poder restabelecer um ritmo de crescimento na maior parte das economias latino-americanas. Quinto, a maior distoro, entretanto, observa-se na importncia desmedida que tem o dinheiro (especialmente a divisa forte) que tem se transformado num bem que oferece muitas vezes mais lucros que a produo de mercadorias. Toda esta situao pode ser vista sumariamente nos seguintes termos: a fascinao do lucro leva a tirar a vida dos setores populares, a diminuir as oportunidades de vida dos pobres e aumentar o sacrifcio dos oprimidos. Em quarto lugar, motivada certamente pela irrupo dos setores populares na histria latino-americana, os quais invadem tambm as Igrejas, observamos nestes importantes movimentos de renovao, a existncia de contradies e polmicas no seio das mesmas. Por um lado, esto aqueles que pretendem manter a f em seus "odres velhos", naqueles marcos que apenas tocam a vida individual do crente. Nestes casos no se pode falar de renovao da Igreja, mas de reao conservadora. E, por outro lado, esto aqueles que procuram plasmar uma nova forma de ser igreja na Amrica Latina. a igreja dos pobres, igreja que surge do povo. E assim como os setores que compem este lutam na sociedade para alcanar melhores nveis de participao e relao estruturadas mais democraticamente, do mesmo modo, naqueles grupos que colaboram neste processo de renovao, observa-se a formao de comunidade onde o povo, alm de

celebrar sua f, tem um gosto antecipado do que pode ser a participao democrtica. So as Comunidades Eclesiais de Base (12). Nelas, o povo se organiza, conscientiza-se, diz sua palavra. Nelas, estuda-se a Bblia, rene-se para orar e festejar. Nelas, vai crescendo e amadurecendo, atravs de um dilogo permanente, entre a leitura da realidade e a leitura da Bblia, entre a anlise de sua situao e sua prpria reflexo teolgica sobre essa situao. Nelas, os setores populares, de cunho cristo, tomam coragem para unir suas foras com outros grupos na tentativa de construir o Reino de Deus, repblica dos pobres. Isto significa uma tomada de conscincia de que o povo no cresce s em nmero, mas tambm em maturidade. E assim vai aprendendo uma coisa fundamental, s perceptvel aos olhos da f: que frente ao poder aparentemente avassalador dos grandes, o Esprito de Deus enche de coragem os pobres e humildes, os quais em sua simplicidade chegam a desequilibrar arrogantes projetos daqueles. o que poderamos chamar "a razo evanglica". o que So Paulo, na primeira Epstola aos Corntios, chama de "a loucura da cruz". aqui onde a f completa e aprofunda a anlise da realidade: Ante o que fez Deus, no se torna louca a sabedoria deste mundo? Primeiro, Deus manifestou sua sabedoria, e o mundo no reconheceu a Deus nas obras da sabedoria. Ento, Deus quis salvar os que crem por meio da loucura que pregamos. Com efeito, a "loucura" de Deus muito mais sbia do que a sabedoria dos homens; e a "debilidade" de Deus muito mais forte do que as foras dos homens (cf. 1Co 1:25). Irmos, fixem-se em quem Deus chamou. Entre vocs h poucos homens cultos, segundo a maneira de pensar; poucos homens poderosos

ou que vm de famlias famosas. Bem se pode dizer que Deus escolheu ao que o mundo tem por nscio, com o fim de envergonhar os sbios; e escolheu o que o mundo tem como dbil, para envergonhar os fortes. Deus escolheu o povo comum e desprezado; elegeu o que no nada para rebaixar o que , assim ningum poder louvar a si mesmo diante de Deus" (1 Co 1.26-29). Notas
1. Numa obra clssica da Reforma Protestante do Sculo XVI, Martinho Lutero tratou este assunto com agudez sem par na histria da teologia. Uma teologia cativa sintoma de uma igreja cativa. E o cativeiro da Igreja aponta para um ato extremamente grave: o cativeiro da Palavra de Deus. A liberdade do Esprito Santo move a Igreja ao presente e ao futuro: o passado o ponto de partida, mas no agente de controle do presente ou do futuro. Cf. Martn Lutero: La Cautividad Babilnica de la Iglesia, In Obras de Martn Lutero, Tomo I, pp. 171-259, Buenos Aires, Ed. Paids; 1976. 2. Veja-se o excelente livro sobre este particular de Juan Lus Segun do: La Liberacin de la Teologa, Buenos Aires, Ed. Carlos Lauhl, 1975. 3. Romanos 15.22-24. 4. Dizemos "ainda" porque esta chave poltica, de acordo com Juan Luis Segundo, foi a chave de Jesus para dar sentido sua ao: o Mestre da Galilia entendeu a si mesmo como portador de uma mensagem transformadora da realidade, uma mensagem, portanto, poltica (a "boa nova aos pobres"). So Paulo, ao perceber que esta modificao profunda no se produzia, viu-se obrigado a explicitar o contedo de sua f crist em termos de uma chave antropolgica. A mudana que ocorre a partir da ressurreio de Jesus na histria afeta em primeiro lugar o ser humano. Esta chave antropolgica, pspascal, perfila-se a partir da tomada de conscincia da escatologia paulina, que "torna possveis e necessrias estas duas afirmaes: o mundo muda radicalmente para o homem graas a Cristo e o mundo no tem mudado em

nada com Cristo. O Reino j chegou com poder e o Reino no chegar jamais com poder na histria". (Juan Lus Segundo, El Hombre de Hoy Ante Jess de Nazaret, Vol. 11/1, p. 509, Madrid, Ediciones Cristandad, S.L., 1982. 5. Severino Croatto: Liberacin y Libertad Pautas Hermmicas . Lima, CEP, 1978, p. 5. 6. Ibid., p. 16; "Essa a profunda diferena entre a prxis como homem e a prxis como cristo. Uma vez descoberto a Deus no acontecimento por meio da f, ele aparece exigindo ao que descobre muito mais do que daquele que no descobriu, que atua num plano meramente humano. Esse um dos sentimentos mais profundos do ser "cristo", do "conhecer" a palavra conscientizadora de Deus. 7. Ibid., pp. 17-18. 8. Veja-se neste sentido, o extraordinrio texto de Gustavo Gutirrez: La Fuerza Histrica de los Pobres , Lima, CEP, 1979. 9. III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano: La Evangelizacin de Amrica Latina , 1979, n. 87. 10. Por exemplo, na Nicargua, um modelo econmico de satisfa o de necessidades bsicas com a participao das maiorias. Sobre o exerccio da razo utpica entre os povos da Amrica Latina, ver de Ral Vidales y Lus Rivera Pagn (edits.), La Esperanza en el Presente de Amrica Latina, San Jos de Costa Rica, DEI, 1983, pp. 257-295. 11. Ver de Julio de Santa Ana, Problemas, limites, potencial y mediaciones en la marcha hacia la democracia en Amrica Latina , in Ral Vidales e Lus Rivera Pagan (edits.), Op. Cit., pp. 189-202. 12. A literatura existente sobre este tema muito vasta. Permitimo-nos destacar entre a produo dos ltimos anos, o livro editado por Pablo Richard e Guillermo Melndez, La lgresia de los Pobres en Amrica Central, San Jos de Costa Rica, REI, 1982.

CAPITULO IV
Cristo Tomando Forma na Sociedade e na Igreja
No desenvolvimento de nosso pensamento temos insistido, por um lado, no fato de que a situao que participamos na Amrica Latina est exigindo dos cristos e das igrejas que nossas posies tradicionais sejam superadas: nosso tempo no condiz com as atitudes dogmticas, apologticas ou acadmicas. um momento da histria no qual se est ascendendo uma tomada de conscincia da primeira da prxis. O ponto de partida de toda reflexo teolgica e de organizao da pastoral , pois, a prtica histrica das comunidades crists. No entanto, tambm temos enfatizado, que para no perder o rumo em nosso caminhar, necessrio referir-nos, constantemente, queles elementos da memria da comunidade eclesial que indicam o contedo da f que anima: por isso foi importante dar uma olhada naquelas referncias bblicas que permitem entender o

que significa a ao pastoral. Mas, as mesmas, por sua vez, devem plasmar-se em situaes concretas, mutveis, que podem ser discernidas atravs da anlise conjuntural, da leitura dos sinais dos tempos. Essa leitura incide sobre a conscincia da comunidade eclesial e sobre a explicitao do contedo da f. Mas, por sua vez, a comunidade eclesial, desde sua perspectiva de f e graas a ela, chega a ter uma compreenso mais profunda e global da situao em que se encontra. Na acumulao de dados e na sistematizao dos mesmos que nos oferecem as cincias sociais, a perspectiva que vem da f acrescenta a indiciao da ao de Deus, dos sinais que permitem perceber a presena de Jesus Cristo, do Esprito Santo, dos caminhos (trilhas) que conduzem ao Reino atravs dos caminhos do mundo. Marchar pelas mesmas acompanhar a ao de Deus. Por isso, porque Ele chama o povo a ser seu colaborador, seu ajudante (cf. 2 Co 6. 1), urgente perceber sua presena entre ns, para unirmo-nos sua obra. uma afirmao central do pensamento neotestamentrio que, a partir de sua ressurreio, Jesus Cristo toma forma tanto na sociedade como na comunidade crist. Dietrich Bonhoeffer, cujos conceitos neste sentido, recordamos anteriormente, tem reiterado enfaticamente esta afirmao. Ela decisiva para a ao comunitria da igreja, para a pastoral. Levando em conta este carter da mesma, convm aclarar seu contedo. O que significa dizer que Jesus toma forma na sociedade? De que maneira isto est ocorrendo entre ns? Como pode a f indicar a forma de Jesus Cristo, do Jesus de Nazar ressuscitado, entre essa complexidade enorme na histria que nos cabe viver?

Para buscar responder a estas perguntas, mantendo a tenso necessria entre as exigncias da encarnao, a Cruz e a ressurreio de Jesus, o ponto de referncia deve ser a prpria vida e os ensinos do Jesus histrico. A encarnao de Deus em Jesus Cristo evidencia a necessidade de evitar toda metafsica, teoria ou abstrao quando nos referimos sua pessoa. No estamos nos referindo a conceitos etreos, mas a uma pessoa que morreu, foi condenada a morrer na cruz, e que ressuscitou com seu corpo. Portanto, quando se indica a forma que Jesus est tomando na sociedade, deve-se ressaltar a tentao de faz-lo em termos espiritualistas, abstratos, ideais. A encarnao de Deus em Jesus Cristo nos leva a considerar a sua presena atravs de mediaes histricas concretas. Do mesmo modo, a realidade da cruz que Jesus teve que sofrer nos exige sermos conscientes de que a presena de Deus no mundo no se d de maneira unvoca, mas em realidades marcadas pela ambivalncia. Com efeito, como se pode pensar que Deus esteve encarnado num homem que teve que padecer uma morte vergonhosa? A cruz a manifestao de que os momentos decisivos, para o desenvolvimento da comunidade da f, esto marcados pela impreciso e pela ausncia de clareza: a f pode penetrar nessa ambivalncia opaca, indo alm do carter prosaico da vida cotidiana, para perceber aqueles elementos prprios da ao de Deus no mundo, os quais fecundam a realidade com novas perspectivas histricas, mais prprias do Reino que esta f proclama. Como escreveu So Paulo a respeito: "Olhem que agora vemos como num espelho ruim e de forma confusa, mas, ento, ser face a face. Agora, somente conheo em parte, mas ento conhecerei a ele (o amor, a Deus)

assim como ele conhece a mim" (1 Co 13.12-13). Essa ambivalncia apareceu fortemente na cruz de Jesus Cristo. Mas isto s foi compreendido a partir de sua ressurreio. A experincia pascal significa, por sua vez, que essa presena de Deus no mundo, essa forma de Jesus Cristo na histria e na sociedade, que se d atravs de mediaes histricas, portanto ambivalentes, no podem ser consideradas definitivas. Assim como a morte e o tmulo no foram definitivos para Jesus, visto que no conseguiram aprision-lo, do mesmo modo hoje, a forma que Jesus Cristo vai tomar hoje na sociedade e na comunidade crist, no conclusiva. Quer dizer, a ressurreio significa que no h coisas definitivas seno aquelas que Deus props como tais. o caso do seu Reino ou da maneira como julgar as naes. Aqui, ento, voltamos vida e aos ensinos de Jesus. nossa referncia para discernir sua forma presente entre ns hoje. E esse ensino (baseado em sua vida) paradoxal: por um lado, assinala que sua forma a de um servidor; a clara mensagem que deixou a seus discpulos na noite anterior sua morte, quando no transcurso da ltima ceia que teve com eles, tomou a bacia e a toalha para lavar-lhes os ps; logo aps, lhes esclareceu: "entendem vocs o que eu fiz? Vocs me chamam: o Senhor e o Mestre. E dizem a verdade porque eu o sou. Se eu, que sou Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm vocs devem lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o exemplo, para que vocs faam o mesmo que eu lhes tenho feito. Porque em verdade lhes digo: O escravo no mais do que o Senhor, e o enviado no mais do quem o envia" (Jo 13.13-16). paradoxal esta indicao, porque afirma que a presena de

Jesus, kyrios (Senhor) e condutor de um movimento histrico no se d atravs de manifestaes de poder, mas sim de servido e humilhao de si mesmo. Este carter paradoxal das indicaes de Jesus reiterado quando levamos em conta seu ensino sobre o juzo das naes (Mt 25.36-41). Segundo o mesmo, o Filho do Homem (um dos ttulos messinicos conferidos a Jesus nos Evangelhos sinticos, e que ele mesmo aceitou: cf. Lc 9.26) separar os escolhidos dos rejeitados, de acordo com cada um deles o tenham servido... atravs das pessoas pobres, marginalizadas, dbeis, indigentes, prisioneiros, as quais em nosso tempo so considerados como "os condenados da terra". Ou seja, Jesus Cristo aparece misteriosamente, sacramentalmente, entre eles. Benoit Dumas disse que o rosto dos pobres do nosso tempo o rosto desfigurado do ungido de Deus, do qual fala o profeta no captulo 53 do Livro de Isaas (1). O Filho do Homem, juiz todopoderoso, escolheu tomar forma na histria para julgar os ricos, fortes e soberbos, atravs dos pequeninos e dbeis. Neste ensino, Jesus se manifesta totalmente coerente com sua vida. Nele "Jesus se volta preferencialmente para o povo simples, os humildes, pobres, enfermos, invlidos, pecadores sem orgulho. Quanto aos demais, s recebem a sua mensagem na medida em que aceitam um Messias de procedncia humilde e de uma atividade voltada resolutamente para o povo. A corrente messinica que leva Jesus a dos "pobres de Jav": os indigentes e os oprimidos, aqueles cuja situao econmica e social os leva a cultivar a esperana do Reino e a um desejo total de justia, os humildes sujeitos vontade de Deus e com um corao disposto a receblo" (2).

O paradoxo real (porque no s de linguagem, mas tambm aparece atravs do desenvolvimento dos processos histricos) consiste no fato de que os mansos e desamparados so os que se encarregam, uma ou outra vez, de dar seu veredicto aos fortes (3). Como exemplo, basta citar entre muitos outros da atualidade latino-americana, o caso das mes da Praa de Maio, em Buenos Aires. Durante anos, quintas-feiras tarde aps quintas-feiras tarde, indefesas, elas estavam ali a protestar contra a violncia desencadeada pelo governo militar sobre suas famlias e a denunciar o desaparecimento de seus filhos e/ou netos. Foram insultadas, submetidas a rudes tratos, desconsideradas. Eram chamadas "as loucas da Praa de Maio". No obstante, com sua obstinao (nascida de sua fraqueza) apelaram conscincia de vastos setores da populao argentina. Logo depois da guerra das Malvinas, esse grupo se transformou no juiz inexorvel dos arrogantes militares que por sete anos, aterrorizaram a Argentina. Uma vez mais, como no cntico de Maria, o Senhor derruba os poderosos dos seus tronos e exalta os humildes (Lc 1.53). Mas o que importante assinalar aqui que a mediao histrica que desencadeou esta mudana na Argentina passou atravs daquelas mulheres pobres e desvalidas, que encarnavam com seu protesto o clamor que os oprimidos de seu pas queriam expressar e no se atreviam a faz-lo. Jesus Cristo, assumindo forma na histria, significa que est aproximando-se como juiz entre os desprezados e desvalidos. A reflexo sobre a orientao pastoral, levando em conta os sinais dos tempos, necessita discernir entre os pobres como Jesus Cristo, servidor e juiz, que vai tornando forma entre as circunstncias mutveis do processo social.

Mas, Jesus Cristo toma forma tambm na igreja. Entre as muitas passagens do Novo Testamento, uma das mais importantes aquele velho hino das comunidades crists primitivas, recolhido por So Paulo na Epstola que enviou aos Filipenses, quando lhes escreveu: Tenham entre vocs o mesmo sentimento que teve Cristo Jesus: Ele que era de condio divina, no usurpou ser igual a Deus, mas se humilhou a si mesmo at j no ser nada, assumindo a condio de escravo, e chegou a ser semelhante aos homens. Havendo se comportado como homem, humilhou-se e se fez obediente at morte e morte numa cruz. Por isso Deus o engrandeceu e lhe concedeu o nome que est acima de todo nome. Para que diante do nome de Jesus todos se ajoelhem nos cus, na terra e entre os mortos. E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai." (Fp 2.5-11) Paulo se dirigiu comunidade de Filipos, possivelmente aquela que estava mais prxima do seu corao. Props a seus membros que se estruturassem, que se formassem segundo "os mesmos sentimentos" de Jesus Cristo. Eles se renem na cruz, mas o hino que transcreveu imediatamente lhes explicita. Assim como Jesus Cristo, Filho de Deus no fez de sua origem um motivo para colocar-se acima do resto dos seres humanos, a comunidade crist (a Igreja) deve orientar sua maneira de ser e sua ao atravs de um processo de auto-humilhao e

identificao com aqueles que sofrem e padecem opresso. Deste modo, na Igreja realiza-se um processo mediante o qual o carter do Servo Sofredor de Cristo comea a ser manifestado, testemunhado pela comunidade de crentes. A forma de Jesus no a de um poder agressivo e arrogante, mas daqueles que servem aos mais pobres. Quando comecei meus estudos de teologia, foi Richard Shaull quem me ajudou a compreender este conceito. Ele foi convidado para dar um curso breve na Faculdade Evanglica do Teologia de Buenos Aires. Isso ocorreu poucas semanas depois da morte de Eva Peron, cuja influncia sobre as massas populares da Argentina ainda se mantm viva. Como todos os visitantes que davam cursos na Faculdade, Shaull tambm, recebeu um convite para pregar na capela, para os estudantes. Nessa ocasio, seu texto foi precisamente este da Epstola aos Filipenses. Qual no seria nossa surpresa, quando Shaull colocou a pergunta sobre quem havia estado dando conta desse esprito de Cristo na Argentina, durante aqueles tempos. Com a firmeza proftica que lhe prpria, indicou: "Certamente no foram as igrejas. No panorama argentino quem parece haver seguido este caminho foi Eva Pern. Para alguns, foi escndalo. Para outros, foi descoberta. O pensamento de Shaull, influenciado pelo de Dietrich Bonhoeffer, concebia a Igreja como Cristo sendo conformado entre aqueles que compem a sociedade humana. Anos mais tarde, analisando a situao que emergia alm da dcada de 60, j marcada por processos que apontavam para situaes de desumanizao na histria, entre as quais deve-se mencionar a perda da conscincia comunitria entre os seres humanos, incluindo aqueles que esto

nas igrejas, chegou a escrever que o sentido da ao da Igreja no mundo aparece quando como Jesus Cristo abandona suas prerrogativas e se une solidariamente queles que so portadores de uma realidade nova na histria, verbi gratia : os pobres e oprimidos (4). Quando Jesus Cristo toma forma na vida da Igreja, esta j no pode fazer de si mesma (suas estruturas, instituies, programas, autoridades etc.) o foco de sua ateno. Quando Jesus Cristo forma a Igreja, ento sua ao orienta-se para a vida daqueles que esto participando nos processos da histria. Em vez de uma Igreja centralizada e focalizada em si mesma, temos uma Igreja que serve nas fronteiras do mundo. A proclamao do Reino de Deus, o anncio da boa notcia aos pobres no se realiza entre os burgueses e os ricos, mas sim, ali onde esto os pobres. Para esclarecer estes conceitos, vamos continuar refletindo sobre trs elementos necessrios para que a ao pastoral acompanhe a maneira como hoje Jesus Cristo vai tomando forma na sociedade e na igreja diante dos olhos da comunidade de crentes. A Opo Fundamental Como foi enfatizado previamente (5), a vocao para ser pastor, segundo a Bblia, no tem somente uma dimenso religiosa, mas tambm poltica, qual a religiosa est intimamente relacionada. uma vocao que se coloca para a comunidade da f, povo itinerante, que est chamado a abrir seus

caminhos para o Reino de Deus. A pastoral, portanto, deve ser formulada, entre outras coisas, no contexto de conflitos e tenses de carter poltico: no pode escapar deles. em contextos dessa ndole que vai se desenvolvendo uma nova forma de ser igreja na Amrica Latina. Ela transcende aos confessionalismos que temos herdado. Sua definio no se d em torno de dogmas, mas em relao a esse novo sujeito histrico que irrompeu vigorosamente no cenrio latino-americano: os setores sociais populares, os pobres de nossa sociedade. O povo cristo que se rene na comunidade est sendo chamado a ser pastor, acompanhante das massas populares de nossos pases. Esta opo est sendo tomada em diferentes situaes, entre as quais merecem ser citadas a dos pases centro americanos. Pablo Richard e Guillermo Mlendez referindo-se a como esta opo tem sido assumida em El Salvador, indicam como isto foi fruto crescente, contato dos cristos com os ncleos organizados do povo, que atuam de diversas maneiras em favor de uma mudana fundamental nesse pas. Ou seja, falando com conceitos desenvolvidos mais acima, o discernimento dos sinais dos tempos levou as comunidades a compreender como Jesus Cristo estava tambm tomando forma na sociedade salvadorenha, como estava traando sulcos s situaes inditas, impulsionado pela ao de seu Esprito movendo-se entre o povo. E, por sua vez, levou as prprias comunidades convico de que deviam incorporar-se a essa marcha popular, servindo-a, alentando-a, participando nela de modo solidrio. O contato com os setores populares organizados provocou um processo de conscientizao entre os cristos. E, por isso

mesmo, os editores assinalam que: "Este processo fez amadurecer o conceito de uma Igreja que nasce do povo, conceito que a muitos soava como algo estranho e at perigoso, que outros identificavam como um movimento a mais dentro da Igreja (como os cursilhistas e os carismticos) ou que alguns imaginavam como mais um meio de controle da participao do leigo atravs de sacerdotes e religiosos. Entretanto, tratava-se da mesma e nica Igreja salvadorenha, s que convertida desde e pelos pobres e que estaria metida de cheio dentro da luta pela libertao. Da, que em todas as organizaes populares haja cristos e que em cada comunidade crist haja cristos que participem nas organizaes populares. O mais importante deste processo que a Igreja salvadorenha descobriu a revoluo como espao de evangelizao, como espao teolgico, de converso, de ecumenismo e de encontro com os crentes. Com efeito, a luta revolucionria fez sentir aos sacerdotes, aos religiosos, aos servidores da comunidade e s prprias comunidades o passo de Deus pelo seu povo e como a revoluo popular evangeliza porque o pobre evangelizador" (6). Atravs dessa revoluo, a Igreja salvadorenha adotou uma atitude de pastor com relao ao povo, o que pode ser percebido mediante a maneira como pretendeu servir aos pobres desse povo (7). A opo pastoral que assumiu foi a de seguir ao "bom pastor". Isto nos leva novamente a partir da realidade e da prtica eclesial para o texto bblico. No captulo 10 de So Joo, assumindo a passagem do captulo 34 do profeta Ezequiel, Jesus se declara "o bom pastor", e define a sua funo da seguinte maneira: quem tem a comunicao franca e direta com o povo, para dar a este vida em abundncia (Jo 10.10).

Ao contrrio, aqueles que se comunicam com o povo por meio de vias tortuosas (os quais no entram no curral das ovelhas pela porta, mas por outra parte) so ladres e assaltantes que procuram aproveitar-se do povo. "Mas o pastor das ovelhas entra pela porta" (Jo 10.2), e as ovelhas reconhecem sua voz como aquela invocao amiga que as conduzem e as guiam para bons pastos. O bom pastor no deixa as ovelhas como presas das feras e saltimbancos: no como aqueles pseudo-pastores mais preocupados consigo mesmos do que com o bem estar do rebanho (Ez 34.9). O bom pastor caminha frente de suas ovelhas e estas o seguem (Jo 10.4-5). Em oposio, aos maus pastores, segundo o que disse Jesus, no o seguiro: "mas fugiro dele porque desconhecem a voz do estranho" (Jo 10.5). Os discpulos no entenderam o que Jesus lhes queria dizer. Do mesmo modo, tambm, as igrejas, s vezes, no entendem que, at que cheguem a ter um verdadeiro contato com o povo e o sirvam, at que cheguem a ter com ele essa ntima e entranhvel relao que se estabelece entre o pastor e suas ovelhas, no vo ser aceitas pelos setores populares. O contedo dessa relao pe de manifesto, por um lado, que a conscincia do pastor est intencionada pela existncia do rebanho, e que a segurana deste vem, num primeiro momento, da firmeza de seu condutor, de sua capacidade de ir por caminhos (trilhas) que ajudam as ovelhas a viver. Da mesma maneira, quando a comunidade pe num nvel de maior importncia suas prprias atividades do que os interesses daqueles a quem est chamada a servir e acompanhar, estes ltimos a rejeitam. A menos que a comunidade assuma a conscincia do povo, Cristo no comea a tomar a forma do "bom pastor" entre aqueles que confessam o seu nome. Se isto

ocorre, os setores populares, conscientes de que tm sido manipulados e explorados por muitos, que se declararam seus amigos, para aproveitar-se do povo, vo suspeitar e estabelecer distncia entre si e esses elementos nos quais no reconhecem a Jesus Cristo, "o bom pastor". Jesus mesmo falou desta diferena qualitativa entre ele e os maus pastores: "Todos os que vieram antes de mim digo so ladres e malfeitores; mas as ovelhas no lhes fizeram caso. Eu sou a porta. O que entra por mim est a salvo. Circula livremente e encontra alimento. O ladro entra somente para roubar, matar e destruir. Mas eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia" (Jo 10.8-10). Esta passagem, que acaba de se citar, mostra a opo da pastoral: para abrir ao povo um espao (para que passe "pela porta") em meio suas lutas na histria, no qual lhe seja possvel ter liberdade e satisfazer suas necessidades bsicas (espao no qual "circula livremente e encontra alimento"). Liberdade e po so duas aspiraes profundas na vida dos pobres. Por isso mesmo, quando Jesus chegou com uma mensagem de libertao, permitiu ao povo sofrido da Galilia e de outras partes da Palestina compreender que podiam sacudir o jugo do opressor que a aliana constituda pelo Sindrio, as foras de Herodes e do imprio romano, lhes impunha suas palavras de promessas efetivas de liberdade que foram compreendidas como um evangelho, como uma verdadeira boa notcia. assim que o povo reconhece a voz do pastor no meio de suas peripcias. Tambm, quando deu de comer s multides, saciando a fome de muitos e ensinando atravs de atos que o bem-estar na

vida se consegue melhor compartilhando do que entesourando, os que esperavam justia compreenderam que a palavra de Jesus no era v, que tinha uma substncia, uma base em sua prpria prtica. Tinha autoridade "no falava como os escribas": com efeito, seu comportamento no era comparvel ao dos assalariados, esses mercenrios preocupados com o pagamento que recebero, ao fim de suas funes, mas no com o valor da tarefa e o significado da mesma para o povo. Por isso os assalariados que no tm conscincia da vida do povo, quando chega a hora do perigo, "fogem abandonando as ovelhas, e o lobo as agarra e as dispersa, porque no mais que um assalariado e no lhe importa as ovelhas" (Jo 10.12-13). Ao contrrio, o Bom Pastor d sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11). Ou seja, a funo pastoral, na sua opo fundamental, em favor da vida abundante para o povo, alm de solidarizar-se com este em suas lutas, supe tambm assumir uma posio de denncia daqueles que o exploram, manipulam e o traem. Na Amrica Latina, esta posio existiu entre os setores minoritrios das igrejas. Entretanto, durante o decorrer das ltimas dcadas, o volume social destes setores tem se ampliado notavelmente. E, assim como as ovelhas reconhecem a voz do bom pastor, tambm a credibilidade das igrejas tem crescido manifestadamente entre os setores populares. O martrio de muitos cristos a garantia dessa nova expresso da igreja na Amrica Latina. A Opo pelos Pobres A leitura dos Evangelhos, especialmente a dos Sinticos, d evidncias claras que, atravs de seu ministrio, Jesus optou

pelos pobres. No se tratou de uma opo "preferencial". Simplesmente colocou-se a seu lado. S assim se explica suas duras palavras aos ricos (cf Lc 6.24-26), suas exigncias radicais aos mesmos (Lc 18.18-34) e sua ironia contundente com relao dificuldade total que tem um rico para entrar no Reino de Deus (" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus" Lc 18.25). S se pela graa de Deus o corao e o comportamento do rico mudassem, ou dito de outro modo se o rico deixasse de ser rico, poderia salvar-se (Lc 18.27). indiscutvel, portanto, a opo de Jesus pelos pobres. Por isso, sua palavra para eles uma boa notcia. Para os ricos, ao contrrio, uma exigncia severa para se arrependerem e mudarem de vida ("Vende tudo o que tens, reparte o dinheiro entre os pobres, ters tesouro no cu; depois vem e segue-me"). Os pobres, entretanto, como pobres recebem o Reino (Lc 6.20). Por esta razo podem sentir-se felizes (makarios = bem-aventurados). Jesus coloca a necessidade da converso tanto para o pobre como para o rico. Se a este, como indicamos acima, exige-lhe o arrependimento como ponto de partida para comear uma nova vida, na qual a generosidade e a capacidade de compartilhar predominam, Jesus chama o pobre a uma converso diferente. Ela consiste por um lado, em superar o medo que tanto caracteriza os pobres frente a seus opressores. um chamado a ter f, em primeiro lugar. Com efeito, Jesus ope a f ao medo: os discpulos "so homens de pequena f", porque tm medo (Mt 8.23-27; Mt 14.27-33). Quando os pobres superam o medo comeam a manifestar, atravs de sua prtica histrica, os sinais que marcam a proximidade do Reino de Deus e sua justia. Ter f olhar para a frente, possuir o valor para enfrentar situaes

cruciais e decisivas. E, por outro lado, esse chamado de converso ao pobre , em segundo lugar, para que obedeam vontade de Deus, que procura fazer prevalecer o amor e a justia. Ou seja, o fato de ser pobre no sinnimo de uma vida reta diante dos olhos de Deus. Tambm o pobre chamado a "nascer de novo". No obstante, porque sofre injustia, opresso e violncia por parte dos ricos e poderosos. Deus lhe d o privilgio de ser herdeiro de seu Reino de justia, de liberdade e de paz. Esta opo pelos pobres tambm clara em todos os escritos do Novo Testamento, alcanando uma intensidade muito grande na carta de Tiago, segundo a qual na comunidade crist no devem existir diferenas de tratamento entre ricos e pobres. A opo de Deus por estes patente. "Olhem irmos, acaso no escolheu Deus aos pobres deste mundo para faz-los ricos na f? No ser para eles o Reino que prometeu queles que o amam?" (Tg 2.5). Por isso a Igreja aceitvel aos olhos de Deus a que, sendo pobre, tem uma riqueza espiritual que se manifesta naqueles difceis momentos de prova, quando apesar de todos os apertos que deve enfrentar, continua sendo fiel ao Senhor (Ap 2.8-11). A opo fundamental da pastoral, do povo peregrino que caminha para o Reino pelos caminhos (trilhas) do mundo, s chega a ser concreta quando acompanhada pela opo em favor dos pobres. Com efeito, so estes que vem sua vida mais diminuda, deteriorada, desqualificada. Quando o produto bruto latino-americano baixa, no so os ricos que sofrem, mas os pobres. A possibilidade de vida para eles vai se dissipando. Da,

que a Igreja tenha que optar por eles. Essa foi a opo de Jesus e das comunidades neotestamentrias. Essa a opo do povo da f. Isto s ser reconhecido na Igreja, quando esta, por sua vez, acreditar na presena sacramental, misteriosa, de Jesus Cristo entre os deserdados e oprimidos. Infelizmente, salvo excees, a histria da Igreja h mais de quinze sculos, d evidncia de um cisma entre a instituio eclesistica e os pobres. Isso levou Benoit Dumas a indicar uma dupla alienao da Igreja. "Confessamos a unidade da Igreja, mas uma unidade alienada enquanto esses dois rostos no tendam a formar o nico rosto da nica Esposa. De um lado, o Corpo institudo; do outro, as massas sofredoras com as quais Cristo tem se identificado. Se a coincidncia no se realiza, Cristo se encontra dividido em suas duas maneiras de dar-se ao mundo, e a Igreja alienada, no sentido forte de ser alienada de si mesma, de estar fora de si mesma, de seu ser profundo" (8). Nesta perspectiva, o dinamismo da Igreja que constitui sua unidade, encontrando-se e desvelando a si mesma, o seguinte: a Igreja se desaliena, entra em si mesma, reduz a diferena entre seus dois rostos. Pois una como , deve apresentar um nico rosto. Na medida em que o dito encontro no tenha se realizado a Igreja no est totalmente na Igreja: Enquanto os pobres que esperam sua libertao no saibam nomear a Jesus Cristo e nem reconhec-lo em seu corpo visvel comprometido junto a eles: enquanto os que esperam em Jesus Cristo e o nomeiam no sabem encontr-lo, nome-lo e esper-lo na libertao dos

pobres. O mesmo sucede com o sacrifcio. A Igreja o oferece. As multides deserdadas o vivem. O sacrifcio est alienado; no o de Jesus perfeito e consumado de uma vez por todas mas o que a Igreja celebra: Enquanto os pobres que o vivem no possam ver nele, nem nomear ele como fonte de sua vida e de sua libertao; enquanto a Igreja que o celebra no encontra nele a fora necessria para libertar a Jesus da paixo que sofre nas massas oprimidas, o sacrifcio est alienado (9). Uma Igreja que opta pelos pobres, visando que Jesus Cristo tome forma nela a que se anula a si mesma e se esvazia (knosis ) na luta dos pobres. Esta luta, hoje na Amrica Latina, atinge indcios dramticos: o que se percebe no que ocorre aos indgenas guatemaltecos, submetidos a uma violncia genocida. Ou o que est acontecendo com os habitantes do nordeste brasileiro, cuja misria crescente explicada pela seca quase permanente: verdade que no chove, mas sua pobreza convm aos grandes senhores da regio. tambm o que sucede a todos os pobres da Amrica Latina: a tremenda dvida externa contrada pelos governos da regio pesa muito mais sobre os humildes e empobrecidos do que sobre os abastados e poderosos. Optar pelos pobres significa denunciar esta situao e seus responsveis, por um lado, enquanto que, por outro lado, leva a participar de cheio, esvaziando-se do poder como igreja que conviveu por sculos com os poderes dominantes da Amrica

Latina, na luta dos pobres. A oportunidade que Deus oferece s Igrejas da Amrica Latina em nosso tempo muito evidente. o kairs (tempo de Deus) apropriado para romper com o velho conformismo. um momento adequado para a renovao pastoral. Com efeito, como foi mencionado previamente, os pobres irrompem na histria latino-americana com um novo dinamismo. Apesar do fato dos poderosos ainda estarem sentados em tronos transnacionais, enviando foras militares que invadem pequenos estados e ameaam a soberania e a paz daqueles que procuram forjar uma nova sociedade, est aparecendo um sujeito histrico pleno de germens de vida que vo frutificar num novo amanh para a vida de nossos povos. Reprimem-no duramente, porm, apesar dos fortes aparatos de segurana, demonstra obstinao e tenacidade em querer concretizar suas esperanas. As tenses da Amrica Central, que hoje a regio crucial do hemisfrio, do testemunho de como os caminhos (trilhas) do Reino passam hoje pelos caminhos que transitam nas lutas dos setores populares dos pases desta parte do mundo. A pastoral, fiel memria bblica que d testemunho de Deus, que liberta aos pequenos da opresso dos arrogantes, unida leitura dos sinais dos tempos, est sendo convocada a ser formulada, a partir desta opo social, que procura concretizar a opo pela vida. Porque mais vida uma opo em favor daqueles que praticamente no tm vida. Isto significa, por exemplo, que a pastoral deve interessar-se e participar nas lutas dos camponeses pela reforma agrria; nas reivindicaes dos sindicatos que procuram no somente uma melhor distribuio da renda, mas tambm a criao de estruturas que permitam o

desenvolvimento do bem-estar humano de maneira eqitativa para todos etc. Para as Igrejas Evanglicas, isto supe superar aquela atitude que as leva a se distanciar dos problemas sociais. Esse "isolamento do mundo" revela uma inconscincia da presena atuante do Esprito Santo de Deus na histria. A ao de Deus livre e soberana. Portanto, aqueles que tm f so chamados a unir-se mesma. No se pode esquecer que as "portas do inferno no prevalecero frente Igreja" (Mt 16.18). Muitas vezes, entende-se este dito de Jesus como se as portas das Igrejas fossem conter os embates das foras do mal. Mas, como se acaba de ver, a proposio de Jesus no chama a adotar atitudes defensivas. Num momento da histria latino-americana quando os setores populares, aqueles dos quais o Reino, tomam a iniciativa da histria, as Igrejas no tm argumentos vlidos, segundo o ponto de vista do Evangelho, para evitar unir-se a seu movimento, a optar por eles. Opo pela Utopia dos Pobres Como j se enfatizou, o fato dos pobres irromperem em nosso desenvolvimento histrico no significa que o conduzem. Os pobres ainda tm foras e meios para o seguir fazendo. No obstante esta contradio, dolorosa e at sangrenta em muitos casos, a ao dos setores populares abre caminhos (trilhas) onde possvel praticar a esperana. Com efeito, a ao dos pobres leva consigo s vezes de maneira mais intuda do que articulada, mas sempre de modo inegvel, um projeto de nova sociedade, uma viso mais ou

menos clara das mediaes histricas pelas quais tm que passar ao marchar para o Reino. Essa nova sociedade, que tem seu ponto de partida, na formao de um movimento organizado que procura a libertao do povo dos agentes histricos que o oprimem, projeta-se uma liberdade para construir um novo corpo social. As lutas populares no presente latino-americano tendem, justamente, a forjar uma sociedade democrtica na qual se concretiza a participao popular com vistas a que todos possam desfrutar do bem-estar que resulta da satisfao de suas necessidades bsicas: alimentao, moradia, sade, educao, trabalho e segurana social. As igrejas cada vez menos autosuficientes unem suas vozes s do povo. Entretanto, no devemos nos enganar: a maioria por compromisso ou omisso, ainda esto ao lado daqueles que tomam posies anti-populares. Mas ainda, em muitos casos, h igrejas que repetem em suas prprias estruturas institucionais comportamentos e estilos de organizaes autoritrios, que so nitidamente opostos s aspiraes populares. Participar no projeto do povo significa, por um lado, unir as foras da pastoral s tentativas de construo do Reino na histria: isto significa hoje e aqui lutar pela democracia e para estabelecer uma sociedade que se organiza a partir de processos de participao popular. Esta uma tarefa da pastoral cuja dimenso vai mais alm do religioso: tem a ver com a exigncia de uma nova estruturao scio-poltica e econmica na Amrica Latina que reclama, por sua vez, a criao de uma nova institucionalidade para encaminhar a vida de nossos pases. Mas por outro lado, as prprias igrejas esto chamadas a

abrir-se a este movimento de renovao e de reforma. Como enfatizavam os grandes telogos protestantes do sculo XVI: Eclesia reformata semper reformanda". Neste caso, no se trata de imaginar uma "nova reforma", mas de levar a srio esta renovao eclesial que surge do prprio povo crente, que manifesta sua esperana atravs da conformao de novas estruturas eclesiais. Isto est ocorrendo na Amrica Latina. Se percebe na reproduo de pequenas comunidades de crentes que se renem em torno de uma f comum, para celebr-la com liturgias novas, com cnticos que expressam a cultura do povo. So grupos nos quais esta f comum manifesta-se na ateno primordial que do Palavra de Deus lida no contexto de uma anlise da realidade que os desafia ao. Essas comunidades so assemblias democrticas: nelas so superadas as diferenas hierrquicas. Percebe-se nas mesmas a prtica viva do sacerdcio universal dos crentes. A comunidade que recebe dons do Esprito movida por este a fazer-se presente justamente onde o Esprito afirma a sua liberdade: no meio dos processos histricos de nosso tempo. Uma incontestvel unidade existe entre estes grupos: as comunidades de base no Brasil acompanham a vida da igreja dos pobres na Nicargua e El Salvador. As do Chile e Peru se apiam mutuamente. Isto se expressa, sobretudo, na intensidade que adquirem as celebraes eucarsticas nestes ncleos: "o significado profundo de koinonia aponta 'ao que se sustenta em comum'. A comunidade, a comunho da igreja baseia-se numa f comum, num compromisso comum, numa tarefa comum no mundo. Os cristos compartilham participam uma mesma realidade e eles so um. O reconhecimento do compromisso comum com um Senhor ressalta o significado da f eucarstica.

No somente uma celebrao da presena de Cristo em sua Igreja, tambm uma gozosa ao de graas pelo poder transformador do seu Esprito na comunidade crist e no mundo. A eucaristia e a koinonia so unidas como aspectos de uma s realidade crist" (10). Sobre a celebrao da presena de Jesus Cristo na sociedade, converge esse movimento (a estruturao da koinonia servidora), atravs da qual Jesus Cristo toma forma na mesma Igreja. A importncia ecumnica destes processos enorme. O povo em suas lutas procura superar suas diferenas, buscando forjar uma unidade da qual depende em grande parte seu destino. aquilo to cantado pelos povos latino-americanos de que "o povo unido jamais ser vencido". As igrejas que optam por esta nova pastoral tm que responder positivamente ao desafio do povo com uma postura ecumnica mais clara e definida. A unidade do povo est chamada a ser significada e corroborada pela unidade das Igrejas a partir do povo. Quando os poderes do capitalismo s oferecem morte e destruio, e a utopia do povo afirma a vida (11), as igrejas que fazem a opo pela vida, pelos pobres e o projeto histrico do povo no podem continuar dividindo o povo. Sua unidade vai fortalecer a unidade popular. A unidade da Igreja no pode estar separada da unidade do gnero humano. Deste modo, os caminhos do povo ajudam a Igreja a encaminhar seus passos para o Reino. A koinonia que experimentam a que ajuda na compreenso de que a forma de Jesus Cristo vai crescendo na fraternidade crist. Vale a pena terminar com as palavras do redator da carta aos Efsios:

Convido-lhes, pois, eu, 'prisioneiro de Cristo', a viver a vocao que tm recebido. Sejam humildes, amveis, pacientes, suportem-se uns aos outros com amor. Mantenham entre vocs laos de paz, e permaneam unidos no mesmo esprito. Sejam um corpo e um esprito, pois ao serem chamados por Deus, deu-se a todos a mesma esperana. Um o Senhor, uma a f, um o batismo. Um Deus, o Pai de todos, que est acima de todos e atua por tudo em todos. Entretanto, cada um de ns tem recebido sua prpria parte na graa divina, segundo como Cristo a ofereceu. No est escrito: Subiu nas alturas, levou cativos e deu seus dons aos homens? Subiu: Que quer dizer seno que antes havia baixado s regies inferiores da terra? O mesmo que baixou, subiu depois acima dos cus para tudo encher. Assim, pois, Cristo quem deu a uns ser apstolos, a outros ser profetas, ou ainda evangelistas, ou bem pastores e mestres. Assim preparou os seus nos trabalhos do ministrio tendo em vista a construo do Corpo de Cristo. A meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f e no mesmo conhecimento do Filho de Deus, e com isto lograr-se- o homem perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a plenitude de Cristo. Ento no seremos como meninos, os quais so levados por qualquer onda ou qualquer vento de doutrina, e aos quais os homens astutos podem enganar para arrast-los ao erro. Mas, vivendo na verdade e segundo o amor, crescemos de todas as maneiras at aquele que a Cabea, Cristo. Ele d organizao

e coeso ao corpo inteiro, por meio de uma rede de articulaes que so os membros, cada um com sua atividade prpria, para que o Corpo cresa e se construa a si mesmo em amor. (Ef 4.1-16) Notas 1. Veja-se de Benoit Dumas, Los Dos Rastros Alienados de la Iglesia Una. Buenos Aires, Latinoamriac Libros, 1971, p. 33. 2. Ibid., p. 51. 3. "Jesus afirma que, na espera de sua manifestao gloriosa, o Filho do Homem apresenta um modo de existncia e de presena muito particular, secreto e misterioso. Havia estado misteriosamente presente nos miserveis, em seus irmos famintos, nus, enfermos, prisioneiros. Em sua parusia, o Juiz transcendente, o Filho do Homem, de Daniel e Enoque revelar a todas as naes congregadas e separadas sua direita e sua esquerda um mistrio de dimenses csmicas: Esse juiz que, crem ver pela primeira vez, os homens o tem encontrado h muito tempo antes, ao longo de sua vida cotidiana. E esse mistrio, somente o conhecero quando j seja demasiado tarde, quando j tenham sido julgados e classificados direita ou esquerda. Tanto os eleitos como os rejeitados perguntaro com a maior surpresa: "Mas, quando te vimos faminto", e o juiz responder aos eleitos: "cada vez que vocs serviram a um destes meus irmos pequeninos, a mim o serviram". In Theo Preiss, La vie en Christ, Neuchtel, Delachaux et Niestl, p. 81-82. 4. Veja-se de Richard Shaull, La Forma de la Iglesia en la Nueva Diaspora, in Cristianismo y Sociedad, Ano II, n. 6, 3-17.

Especialmente a seguinte citao: "A comunidade de crentes, tal como se concebe agora, tende a obstacularizar o desenvolvimento de uma preocupao total pelo homem, a quem o Evangelho se dirige. Assim o expressou Christoph Blumhardt numa carta ao seu genro, em seu batismo: 'Cristo se identificou mediante o esprito com os pecadores no batismo da Igreja, ns, no mesmo esprito, nos separamos deles. Nossa tendncia buscar a presena da graa unicamente dentro da Igreja, no lugar de mostrar aos homens sua ao no mundo; contudo, nossa vida na communio sanctorum no tem como resultado essa total preocupao por anunciar o Evangelho ao mundo inteiro e sua proclamao todas as raas, classes e grupos de nossa sociedade, ato inerente ao prprio Evangelho' " (pp. 15-16). 5. Veja-se no captulo II, quando nos referimos relao entre o conceito bblico de pastor e suas conseqncias para a formulao pastoral. 6. Pablo Richard e Guillermo Melndez (edits.): La Iglesia de los Pobres en Amrica Central, San Jos da Costa Rica, Dei, 1982, pp. 99-100. 7. Pablo Richard e Guillermo Nlelndez acrescentam: "Por tudo isso que dizemos que a Igreja salvadorenha tem sentido o passo de Deus por seu povo. A revoluo a fez recobrar sua identidade, sair de sua prostituio, purificar-se no crisol da perseguio e do martrio. Por isso, os poderosos e de esprito mundano a marcaram e a distinguiram, acusaram-na de tirar a f e as tradies e at falaram de uma Igreja paralela e anti-hierrquica". Op. Cit ., p. 100.

8. Um claro exemplo deste tipo de bom pastor foi, nos primeiros tempos da colonizao espanhola da Amrica Latina, Frei Bartolomeu de las Casas, amigo dos ndios, irmo dos oprimidos. Outro claro exemplo, em nosso tempo, foi Oscar Romero, de quem Pablo Richard e Guillermo Mellndez, Op. Cit., p. 102, assinalam "Pouco a pouco Monsenhor Romero se constituiu na voz dos sem voz. Apesar de sua grande durao, sua homilia dominical, converteu-se no programa radiofnico de maior audincia em El Salvador. Nos ltimos anos de sua vida, suas homilias tambm eram ouvidas em muitos outros pases latinoamericanos e do mundo". Como pastor tambm ressaltou com alegria os sinais de esperana que surgiam para o povo, como ocorreu por ocasio da formao da Coordenadoria Revolucionria das Massas, passo importante dado pelo povo salvadorenho no caminho para sua libertao. 9. Benoit Dumas, Op. Cit ., pp. 19-20. 10. Julio de Santa Ana, Hacia una Iglesia de los Pobres, Buenos Aires, La Aurora, 1983, p. 244. 11. Ver de Israel Batista Guerra, La Utopia del Concepto Pueblo, in Ral Vidales e Luis Rivera Pagn (edits.): La Esperanza en el Presente de Amrica Latina. San Jos da Costa Rica, Ed. DEI, 1983, p. 382.

CAPITULO V
Caminhos Frente Trilhas a Traar Dilemas e Oportunidades
Ao longo de nosso itinerrio, durante cujo transcurso, tem se procurado desenvolver uma reflexo sobre a renovao da pastoral e a reorientao da teologia na Amrica Latina, no podemos deixar dvidas que, nesta nova situao que h pouco mais de uma dcada experimentam as igrejas, estas so convocadas a participar nos processos histricos dos pases desta parte do mundo, a partir de uma nova perspectiva, e com um comportamento diferente daquele que predominou entre elas durante quase cinco sculos da histria latino-americana. Resumindo rapidamente o que enfatizamos previamente, parece irrefutvel que o caminho da pastoral latino-americana passa por uma opo pela vida. Nos momentos em que os pobres de nossos pases so assaltados pelas foras da morte, a ao coletiva das igrejas est chamada a evidenciar que o que Deus quer mais e melhor vida para o povo, e, especialmente, para os mais deserdados. Optar pela vida significa, atravs de meios que ajudam a

afirmar essa mesma vida, procurar enfrentar e debilitar a ao desses poderes necrfilos. E, por exemplo, lutar para diminuir o sofrimento dos pobres, cuja existncia est seriamente ameaada pela maneira como gravita sobre eles a crescente dvida externa, que hipoteca o futuro de nossos povos. , tambm se solidarizar com os desempregados, cujo nmero aumenta diariamente em quase todos os pases da Amrica Latina: uma solidariedade que leva a denunciar polticas econmicas, orientadas pelos interesses de uma minoria, ao invs de buscar satisfazer as necessidades bsicas e as esperanas mais profundas da maiorias latino-americanas. , alm disso, opor-se ao fato de que as doenas, a fome a escassez aterrorizem aos pobres, para o que necessrio lutar para que haja sade, moradia digna, alimento e trabalho para todos. As foras que tm plasmado essa sociedade latinoamericana com benefcios exclusivos para muito poucos, enquanto que o grande nmero percebe como, dia a dia, diminuem suas oportunidades de vida, tm que ser confrontadas e resistidas pela pastoral, quando essa opta pela vida. Falando em outros termos, porque a vida em sua dimenso social um campo de contradies, a pastoral chamada a assumir suas responsabilidades em meio a essas tenses. Para no desviar seu caminho nesta caminhada, a pastoral necessita entre outras coisas ter bem clara sua militncia favorvel queles que tm pouca vida, para que possam ter mais e em abundncia. Mas, optar pela vida, tambm, significa apontar a direo transcendente que introduz na mesma o amor de Deus. Trata-se de chegar a ter mais vida e a alcanar uma

nova qualidade de vida: o que Jesus chama "a vida eterna", (zo ), que diferente da vida vegetativa (bios ) ou da vida pessoal (psych). Tambm ressaltamos que a opo pela vida uma opo que, no nvel social, leva a tomar partido pelos pobres. Estes tm sido explorados na Amrica Latina. A estratificao social dos pases da regio colocam em evidncia que, os grupos sociais que tm menos oportunidades em nosso tempo, so basicamente os mesmos, que sofreram a maior opresso durante o processo de conquista e colonizao que os povos europeus impuseram sobre eles. Essa injustia secular contrria justia do Reino de Deus. Alguns telogos e sacerdotes se insurgiram contra essa situao, j na poca que comeava a colonizao: Bartolom de las Casas, Antnio Vaidivieso, Montecinos etc., so nomes que do testemunho de que houve no seio das igrejas srias preocupaes e tentativas por plasmar a justia do Reino na Amrica Latina. Hoje, a opo pastoral evanglica latino-americana est chamada a unir suas intenes com as daqueles que excepcionalmente deram, com sua vida e ao, consistncia boa notcia para os pobres nessas terras. Ou dizendo com outras palavras, hora de, massivamente, as igrejas deixarem de dar a impresso de serem portadoras de ms notcias (a violncia e a separao impostas s famlias indgenas; a justificao ou legitimao da dominao dos fortes sobre os fracos; o desconhecimento da identidade cultural dos indgenas e negros; a explorao econmica dos pobres) para converterem-se em proclamadoras de boas notcias para os economicamente fracos e socialmente dbeis. Tal a renovao a que est chamada a

pastoral. Isso exige, como vimos anteriormente, optar pelo projeto popular. Confrontando aqueles poderes que administram a morte e impem a injustia, a pastoral das igrejas tem que afirmar a presena dos sinais de esperana em meio desesperana realizada por aqueles que fazem violncia ao Reino de Deus. Essa desesperana e resignao surgem de forma constante entre os pobres frente dor e morte que impem sobre os indigentes estes projetos orientados para consolidao do poder da segurana daqueles setores sociais que se apropriam, para o seu benefcio, do excedente econmico que produzem aqueles que apenas contam com a venda de sua fora de trabalho para sobreviver (1). O projeto popular est, ao contrrio, cheio de esperana por ter sido fecundado pela razo utpica (2). Agora, o lado religioso da utopia a f de que as condies que pesam sobre a existncia dos pobres no so definitivas. Assim como a f na ressurreio de Jesus afirma que a morte no a ltima palavra nem o ponto final da clausura da vida, do mesmo modo a f nos pobres manifesta-se como "uma esperana contra toda esperana (3). Mas esta, a histria o demonstra seguidamente, que est na raiz daqueles movimentos histricos que demonstraram ter fora e solidez suficientes para transformar as estruturas histricas e abrir caminhos (trilhas) que levaram construo de uma nova realidade social. A ao de Jesus e do movimento que ele iniciou encontram-se nesta linha. Por isso, a pastoral, se quer ser fiel ao Deus do Evangelho, tem que segui-la. "Somente desde a

parcialidade de Deus para com os sem vida, se d garantia tambm que Deus seja um Deus de vida para todos" (4) Por esta razo, a pastoral est chamada a ter essa dimenso ecumnica (para todos, sem exceo), o que significa dar prioridade vida dos pobres, luta dos pobres e ao projeto pelo qual esto se mobilizando na histria. No obstante tudo o que se disse, somos conscientes da generalidade destes propsitos. Para que os mesmos cheguem a ser postos em ao necessrio que sejam resolvidos alguns dilemas que se apresentam s Igrejas Evanglicas. Interessa-nos, neste momento, ressaltar que a questo crucial para as mesmas. Reconhecendo que, inclusive na Igreja Catlica Romana, h resistncias e bloqueios que inibem a vastos setores da mesma para aceitar a reorientao pastoral que vem da prxis eclesial das Comunidades de Base (a qual procuramos ser fiis nestas pginas), temos tambm que aceitar que o mesmo ocorre, e em proporo maior ainda, entre as Igrejas Evanglicas. Mais ainda: h aqueles que, orientando sua ao para a captao da adeso dos setores populares dos pases que atuam, chegam em ltima instncia a constituir-se em obstculos que travam a marcha do projeto popular (5). Portanto, no que se segue, se expressa uma tentativa de colocar alguns dilemas que parecem ser fundamentais s Igrejas Evanglicas na Amrica Latina, com o nimo de resolv-los. A partir disto, assinalar algumas oportunidades que Deus, hoje, abre ao seu povo para que sejam aproveitadas pelas igrejas no seu af de caminhar fielmente para o Reino de Deus. Dilemas a Confrontar

Indo diretamente ao assunto, entre os vrios dilemas que se colocam s Igrejas Protestantes (ou Evanglicas), vamos mencionar trs. Em primeiro lugar, se as Igrejas Evanglicas querem optar por uma pastoral de vida para os pobres latino-americanos, e favorvel para apoiar o projeto histrico dos mesmos, as Igrejas tm que tomar conscincia de uma grave exigncia que os setores populares lhes propem: como romper a herana estrangeira que marca o Protestantismo at o dia de hoje na Amrica Latina e que, em grande parte, o aliena das massas que compem nossos povos? um fato resultante da observao sociolgica mais simples, que na maioria dos pases, os evanglicos constituem um grupo bastante especial, que de um modo ou outro, permanecem parte dos setores populares latino-americanos. Seu comportamento na sociedade, inclusive sua maneira de vestir-se (6), a forma como muitos se negam a considerar sua participao em movimentos de reivindicao social, o fato de que recusam tomar parte nas festas populares (inclusive as esportivas) so elementos que automaticamente colocam distncia entre eles e um povo que mostra justamente sua idiossincrasia em grande parte atravs de seu comportamento social, de suas canes, de sua maneira de celebrar a vida. Esta distncia dos setores populares latino-americanos ainda mais evidente quando se observam os valores que apelam conscincia de uns e de outros: a liberdade, a informalidade, mas ao mesmo tempo, a relao clida que se estabelece entre amigos, so valores facilmente percebidos no trato com o povo.

Eles contrastam com a disciplina de vida, com a excessiva formalidade, com o recato que caracteriza, muitas vezes, os protestantes. Nestes, indubitavelmente, confia-se quando se trata de assuntos graves e urgentes: sua proverbial seriedade, sua contrao ao trabalho, no importa em que condies, so garantias de que se pode entregar a eles a considerao de assuntos importantes. No em vo, so preferidos para serem empregados por executivos estrangeiros: sua abstinncia de bebidas, sua recusa em participar nas greves e movimentos de protesto, justificam essa predileo. o que Christian Lalive d'Epinay chamou de tendncia "greve social" (7). Tudo isto parece estar orientado para conseguir uma certa responsabilidade da classe mdia, que no fundo procura distanciar-se das expresses da cultura popular. Ento, a maioria dos pobres no se sente motivada a se integrar nas comunidades protestantes. Se h pobres que comeam a assistir s celebraes que se desenvolvem nessas comunidades, pouco a pouco so estimulados a aceitarem os valores burgueses que tanto devem tica protestante. "Numa perspectiva individualista, inclusive podem chegar a adquirir uma certa mobilidade social e, como conseqncia, terminam por abandonar os interesses e expectativas de seus companheiros de grupo ou classe social" (8). As causas deste distanciamento entre os setores evanglicos e as massas latino-americanas no so difceis de perceber. Tm a ver com a forma como entrou o Protestantismo na Amrica Latina. Por um lado, pode se sentir a presena de um "protestantismo de imigrao" que chegou a estas terras acompanhando mais ou menos vastos contingentes de pessoas,

cuja origem no nem indgena, nem latina e, raras vezes, africana (9). Os descendentes destes imigrantes protestantes, muitas vezes, tentaram reproduzir no contexto latino-americano as condies prprias de seu pas de origem. Desse modo, tomaram distncia do povo e de suas tradies. Sua religio, tanto quanto seus traos culturais estrangeiros, foram ento considerados estranhos, e muitas vezes, at exticos. Outra forma, mediante a qual, o Protestantismo chegou s nossas praias foi atravs das misses, em sua grande maioria, enviadas por juntas missionrias norte-americanas. Este movimento procurou fincar razes entre os prprios latinoamericanos, e em parte conseguiu. Inclusive apresentou uma proposta de renovao social a nossos povos, que chegou a obter a adeso dos intelectuais e outros grupos dinmicos das sociedades latino-americanas. Contudo, sempre houve uma distncia entre eles e o povo comum, que at agora no foi superada. Isto se deve, em grande parte, ao fato de que este Protestantismo norte-americano era e at o dia de hoje expresso de uma cultura que tem pouco a ver com a realidade de nossos pases. Falando mais concretamente das denominaes clssicas dos EUA, deve-se levar em conta que participaram acriticamente desse processo norte-americano que consistiu na formao e desenvolvimento da religio cvica. Esta d, em geral, um apoio bastante claro ordem estabelecida. No a questiona. " uma mescla feliz de religio e patriotismo" (10). " A religio cvica denota uma relao estreita entre a posio da confisso religiosa e a ordem dominante na sociedade civil. H vezes em que a denominao religiosa pode propor reformas na ordem cvica,

mas a tendncia ratificar e corroborar a mesma. A ordem da sociedade civil d uma ordem preponderante s instituies religiosas, enquanto que estas do apoio claro ao poder estabelecido na sociedade. Isto pode ser demonstrado, por exemplo, como a atitude de acompanhamento que as igrejas dos EUA evidenciaram com relao poltica de expansionismo poltico e econmico do poder norte-americano, no final do sculo XIX e comeo do presente sculo XX. Em sua maioria, os setores mais considerveis do Protestantismo norte-americano endossaram esta poltica. E grande parte dos mesmos hoje, tambm, apiam a poltica da administrao atual do governo estadunidense para a Amrica Latina. Esta poltica, como se sabe, contradiz abertamente as aspiraes dos povos latino-americanos. Entre outras coisas, apia ditaduras que oprimem a estes povos, insistem em manter instituies e medidas econmicas que direta ou indiretamente incidem no aumento da pobreza da Amrica Latina, e o que pior ainda, tem-se oposto e se ope a movimentos latinoamericanos que s anelam criar uma ordem de paz, justia e liberdade na regio. A atitude anti-popular dessa administrao nota-se atravs do carter agressivo que tem assumido frente s organizaes populares de vrios pases centro-americanos. Infelizmente, o Protestantismo dos EUA no chegou a se distanciar desta maneira de atuao poltica, pelo menos at crise econmica que se produziu entre 1928 e 1932. Esse Protestantismo foi o que chegou Amrica Latina. Sua mensagem combinava a pregao da mensagem crist com a apologia do " american way of life" (o modo de vida americano). O resultado foi uma estranha mescla de pietismo e valores da

sociedade estadunidense, por certo muito distante da idiossincrasia e da cultura dos povos da Amrica Latina. Estes, em virtude de tais condicionamentos, muitas vezes tm sentido a pregao evanglica mais como uma agresso cultural do que como a apresentao das boas novas de Jesus Cristo. Deve se recordar que no Evangelho,como expresso infinita do amor de Deus, h um sim deste aos seres humanos, seja qual for a sua cultura, raa, tradio. No obstante, muitas vezes, pregou-se a converso a uma cultura alheia Amrica Latina, antes que a converso a Jesus Cristo. Os pobres, especialmente, tm se sentido rejeitados pela sociedade que se expressa atravs destes valores. Por manter-se nesta tradio, as Igrejas Evanglicas colocam-se fora do mbito social do povo e da cultura latinoamericana. Por esta mesma razo, como passo prvio a dar, antes de encaminhar a pastoral em favor da vida, dos pobres e seu projeto, necessrio resolver este dilema. Como se sabe esta palavra de origem grega, refere-se a linhas argumentativas formadas por duas proposies contrrias. No se podem manter juntas. Tem que se optar frente a disjuntiva, porque os termos que compem a mesma, anulam-se reciprocamente. Ou seja, no se pode fazer uma opo pela causa dos pobres e se manter cativos dentro dos esquemas do comportamento e valores do "american way of life". aquilo que dizia Jesus: "no se pode servir a dois senhores, a Deus e a Mamon" (Mt 6.24). Quando se faz a opo pelos pobres, o sentido da evangelizao para a pastoral consiste na construo do Reino, e no tanto em querer convencer o povo para que aumente o nmero de crentes que constituem a Igreja. Se este ltimo ocorre,

deve-se dar graas a Deus porque obra do seu Esprito. Mas a tarefa de construir o Reino, inaugurado por Jesus, consiste em participar naquele processo pelo qual nos aproximamos " hora escatolgica (final e terminal) de Deus, vitria de Deus, na qual a consumao do mundo est prxima, e, por certo, bem prxima" (11). Essa consumao do mundo exige o triunfo da justia de Deus, que motivo de alegria para os pobres. Evangelizar significa, pois, por um lado, o anncio dessa mensagem que enche de gozo os humildes. E, por outro lado, esta tarefa exige a participao na luta histrica em favor desta justia. Quando isto ocorre, ento o dilema est resolvido: a pastoral est formulada com o povo, do lado deste. O prximo passo s pode ser encarado se o primeiro superado, segundo a proposio que acabamos de fazer. Se isto ocorre, ento tem que se enfrentar o segundo dilema estreitamente ligado ao anterior. possvel question-lo nos seguintes termos: "como superar o sentimento de minoria, de gueto, que ainda caracteriza a conscincia da maioria das comunidades evanglicas na Amrica Latina, que as leva, por um lado, a um exerccio do proselitismo, a sua vez, que, por outro lado, as conduz a retrair-se de participar no processo sciopoltico da Amrica Latina?" Esta questo est relacionada com a anterior. Seus termos so semelhantes, mas h tambm elementos que necessitam ser aclarados antes de propor a superao do dilema. Este se coloca entre seguir mantendo esta atitude ambgua, que combina a agressividade proselitista (um suposto "evangelismo") com o desejo de no contaminar a pureza da f, porque se toma partido explcito frente a questes polticas e sociais que incidem sobre a

vida do povo, ou de assumir de uma vez por todas a responsabilidade social prpria que corresponde comunidade crist. No ponto anterior, referimo-nos ao af que existe entre os evanglicos por fazer crescer, numericamente, nossas comunidades. Nada h de mal nisto, se isso vai acompanhado por um exerccio evangelizador que no se orienta s para convencer a uma audincia, mas tambm a procurar fazer com que as estruturas scio-econmicas expressem mais cabalmente a fraternidade e justia que caracterizam o Reino de Deus, do qual os pobres so cidados legtimos, segundo a expresso de Jesus. Este af, esta preocupao, pe em evidncia que os evanglicos sentem como algo negativo serem minoritrios na Amrica Latina. Por isso mesmo, experimentamos a necessidade quase vital de transformarmos nossas igrejas em poderosos movimentos de massas. Para isso, tendem as campanhas de "evangelismos", a esforos para convencer a outros da superioridade evanglica, ao testemunho individual, uma existncia orientada para o xito e que no pode reconhecer fracassos etc.: so meios que procuram persuadir e impressionar aqueles que no compartilham nossa f de que bom e necessrio tornarem-se membros de nossas igrejas. O problema no se coloca porque se fazem algumas destas coisas, mas porque as mesmas no so acompanhadas de seu complemento imprescindvel: no basta induzir nossos prximos a que venham s nossas igrejas. Ao mesmo tempo em que nos esforamos para que isso ocorra, devemos tambm compreender que a graa redentora de Deus no se limita ao "corao do ser humano", mas que deve tocar outras esferas da vida humana: as

de carter estrutural. Pregar o Evangelho dar a alegre nova de que Deus ama aqueles aos quais os poderes do mundo j no tm mais cuidado. anunciar o amor de Deus e praticar o amor fraternal no s atravs das relaes pessoais, mas tambm procurando com que as estruturas e instituies que enquadram essas relaes sejam mais propcias manifestao desse amor. Como o demonstrava h mais de vinte anos, por ocasio da Primeira Consulta Latino Americana de Igreja e Sociedade, o professor Jos Miguez Bonino: "Este amor, no mais, pratica-se em meio s condies deste mundo. Se no, h de ser um amor abstrato e irreal e em tal caso no o amor de Cristo deve realizar-se em meio s estruturas deste mundo e por meio delas. O prximo no uma "alma desencarnada" (tal coisa totalmente alheia Escritura), mas um homem concreto: um sdito de um pas, um operrio ou um comerciante, ou um intelectual ou um negro, ou um amarelo, ou um branco, um homem com necessidades humanas de ordem econmica, intelectual, social, engajado na sua luta pela liberdade, pela justia, pela dignidade ou pelo direito. No possvel am-lo fazendo abstrao dessas condies, sem participar nelas. Esta a sorte do amor. Um amor que no est disposto a arriscar essa participao no o amor de Cristo" (12). Essa maneira de compartilhar o amor de Deus evangelizar. diferente de fazer proselitismo. Leva em si um risco evidente: participar em situaes ambguas, onde no possvel deixar de ter contato com a corrupo e o pecado. Neste mbito, impossvel pretender ter posies puras. No mundo em que vivemos, pelo qual transitamos para o Reino, negar-se a unir

foras com outros ou fazer compromissos, negar-se a amar. A natureza do Reino se manifesta no meio deste mundo. o novo que irrompe entre o velho. Nesta maneira de atuar, o cristo "leva as cargas dos demais" (alm das suas prprias). Quando isto se produz, o gueto est superado. Sua atitude j no to defensiva, mas se integra ao movimento transformador do Esprito no mundo, que, como o disse Jos Comblin, toma o ponto de vista dos pobres do mundo. "Em vez de adotar o ponto de vista de uma cincia, ou das cincias humanas, coloca-se no ponto de vista daqueles que no tm cincia" (13). Sobre este particular, urge que a conscincia evanglica latino-americana supere esta percepo individualista da realidade. , possivelmente, parte da herana que recebeu (14). Essa herana, como dizamos previamente, aliena, muitas vezes, o movimento evanglico do povo latino-americano. Enquanto isso ocorre, a evangelizao que se realiza alcana o indivduo, mas no a sociedade. Resolver o dilema nos termos que propomos adotar uma perspectiva mais global e integrada, sem a qual no possvel romper os muros que mantm a comunidade evanglica dentro de seu gueto. O terceiro dilema segue necessariamente os dois que temos discutido. Colocamo-nos assim: Como romper com o projeto que est na origem do Protestantismo na Amrica Latina e, ento, assumir o projeto histrico do povo? O Protestantismo irrompeu na Amrica Latina, nas dcadas seguintes independncia poltica da maior parte das naes situadas ao sul do Rio Bravo. Os grupos dirigentes dessas naes procuravam orient-las de acordo com sua postura liberal, tanto

no poltico como no econmico. Esse interesse ficava longe das possibilidades que podia oferecer o Catolicismo para apoiar tal empresa. Este aval veio do Protestantismo, que apareceu por estas terras como um foco de irradiao ideolgica favorvel s posies liberais. A liberdade religiosa, a liberdade de pensamento e de expresso, a liberdade de comrcio, a educao leiga e democrtica, foram bandeiras sustentadas, direta ou indiretamente, pelas Igrejas Evanglicas. O liberalismo, portanto, aparece como projeto histrico do Protestantismo, ao comear sua atuao em nossos pases. Adotar esta posio significou, ao mesmo tempo, que o Catolicismo passou a ser criticado como causador e sustentador do obscurantismo e da "barbrie" que existia em nossos pases (15). A barbrie era a do povo latinoamericano, cujo esprito libertador "indisciplinado" foi manifestado nas lutas pela independncia. Todavia, a busca da liberdade no quer dizer que ela se consiga unicamente atravs da ordem liberal. Esta deixou os povos latino-americanos insatisfeitos. O liberalismo significou que, por baixo de uma formalidade jurdica aparentemente moderna, os setores populares da Amrica Latina seguiram sendo marginalizados. O liberalismo, pois, resultou num engano para o povo. No se deve estranhar, portanto, que os setores sociais mais baixos se sublevaram, continuamente, contra a ordem liberal. O Protestantismo, na grande maioria dos casos, optou pela "civilizao dos ilustrados contra a "barbrie" do povo. Essa etapa e essa opo no devem ser repudiadas. Eram necessrias para o desenvolvimento histrico, e o movimento evanglico contribuiu para a mesma (16). O problema colocado por este terceiro dilema no se consolida naquela atitude original do Protestantismo (de fato, impossvel que houvesse tido outra

distinta), seno que a continua postulando desde aquele tempo at agora. Mant-la tem significado, por um lado, um anacronismo, e por outro, cair na rotina do carisma (para usar um vocbulo prprio da sociologia de Max Weber). Porque ambas as coisas so contra-producentes; impe-se a resoluo do dilema atravs de uma atitude madura. A mesma deve levar em conta elementos teolgicos e sociolgicos. Entre os teolgicos basta mencionar um, j apontado previamente, ao longo de nossa reflexo: A Reforma do sculo XVI fez-se em grande parte para permitir que a Igreja chegue a ser a expresso privilegiada do povo de Deus. uma comunidade livre, o que lhe possibilita ser serva da sociedade. Isso exige que seja libertada de qualquer dominao exceto a de Deus, cuja vontade o Esprito testemunha atravs da Palavra de Deus. A Igreja est chamada a no cair em cativeiro (17). A submisso da comunidade de crentes aos poderes deste mundo, significa que a Palavra de Deus est cativa. Enquanto o Protestantismo na Amrica Latina no consegue desvencilhar-se do projeto liberal, anti-popular, modernizante e pr-ocidental que o caracterizou ao irromper na histria latino-americana, cativo daqueles interesses que tm esgrimido e seguem manejando a ideologia liberal em nossos pases para poder oprimir aos pobres. O problema em questo no , neste caso, poltico, mas teolgico: o que est em jogo a fidelidade das Igrejas Evanglicas ao Deus do Reino. Entre os elementos teolgicos a considerar, propomos trs para resolver o dilema. Primeiro, com base na anlise dos sinais dos tempos

urgente compreender que nem o sujeito histrico que fez a proposta liberal e nem o projeto que apresentou, tm futuro. A histria latino-americana demonstra que, se a burguesia tem o poder na maioria dos nossos pases, ela no consegue melhorar a situao dos mesmos. Ao contrrio, como j foi percebido repetidas vezes, est irrompendo na histria um novo protagonista, portador de um novo projeto, o qual indicador, tambm, da proximidade do Reino. Optar pelo mesmo, supe romper com o projeto liberal. Segundo, ao tomar esta opo, deve deixar-se de lado qualquer tipo de messianismo. Tem que se reconhecer as possibilidades e as limitaes das igrejas Evanglicas para impulsionar o projeto popular. Quer dizer, as comunidades protestantes devem tomar conscincia de que esse projeto impulsionado primordialmente pelos setores populares. Cabe ao Protestantismo acompanh-lo, aprendendo deles, porm, evitando cair na tentao de dirigi-lo. A hora no para vanguardismo, mas para o exerccio de uma sbria atitude ecumnica: complementar foras com outros entre si. Ser orgnico e funcional aos interesses dos pobres e oprimidos da Amrica Latina. E. por sua vez, sem fazer dos setores populares o novo ungido" de Deus. Terceiro, compreender que esta reorientao pastoral e a renovao teolgica que a acompanha no d frutos imediatos, mas que estes viro ao longo de um processo que pode levar vrios anos, inclusive mais de uma dcada. Para no perder o rumo neste itinerrio, convm formular um projeto de transio pastoral que permita, gradualmente, passar de uma igreja orgnica da burguesia a uma igreja dos pobres. Este projeto pode

ir definindo metas de trabalho tais como a defesa dos direitos populares, a educao popular, a ao solidria com camponeses e trabalhadores, a reivindicao da identidade cultural de ndios e negros e entre muitas outras coisas a reformulao das estruturas eclesisticas que enquadram a vida de nossas congregaes em termos democrticos e de participao, seguindo a inspirao da ao popular que se manifesta nas comunidades eclesiais de base.

Tudo isto, exige uma viso estrutural da sociedade. Ela prpria da Bblia (ainda que no exclusiva). Corresponde tomada de conscincia de que, por um lado, o Esprito de Deus no tem limites para sua ao, mas est presente em toda a criao, "fazendo o bem para aqueles que amam a Deus" (Rm 2.26-28). Neste mundo, no qual est atuando o Esprito, no h acontecimentos isolados, grupos separados, nem compartimentos isolados. E, por outro lado, exige que se leve em conta o carter polifactico da ao popular: seu esforo por plasmar a esperana que move ao povo no especificamente social, ou poltica ou econmica, ou teolgica. Engloba todos estes aspectos. Inclui tanto a pessoa como a sociedade.

Quando se levam em conta estes elementos, possvel compreender inequivocamente a convenincia que existe em resolver este dilema com uma perspectiva que tende para o futuro, unindo-nos aos setores que procuram fecundar o mesmo com novas realidades com as quais est se plasmando o porvir, assim como em outras oportunidades o fizeram aquelas inumerveis testemunhas da f, "deixando toda carga intil",

libertando-nos do pecado que nos assedia, para correr com perseverana na prova que nos espera" (Hb 12.1). Isto nos leva a considerar as oportunidades que Deus dispe em nosso favor. OPORTUNIDADES Referir-nos-emos a elas brevemente. Supem, em nosso modo de ver, uma reafirmao do contedo da f evanglica como um dos valores do povo latino-americano. Exigem posies flexveis e evitar atitudes rgidas e dogmticas; contrrias, justamente ao esprito da Reforma Protestante. A primeira oportunidade A primeira oportunidade consiste em perceber que o tempo que Deus abre nossas comunidades propcio para uma reafirmao vigorosa, em termos atuais, dos elementos fundamentais do pensamento evanglico. Pode parecer paradoxal, mas os fatos o provam. Apesar da distncia temporal e cultural que nos separa da obra dos reformadores do sculo XVI, os elementos indicados por eles aparecem com fora na vida eclesial do presente latino-americano. Despojando-nos de toda a presuno apologtica, examinemos atentamente os atos e o potencial que descobrem. A situao que hoje experimentam os povos latino-americanos favorvel para reafirmar os elementos cardeais da Reforma Protestante. Primeiro, porque uma conjuntura na qual os grandes poderes voltam-se contra os pobres, e estes vo chegando ao convencimento de que sua existncia no depende tanto da fora que podem acumular, mas da graa que podem experimentar.

Mais ainda, seus progressos na caminhada para a justia so percebidos, muitas vezes, como resultados inesperados, gratuitos. O princpio protestante de sola gratia (s a graa) confirmado atravs da vivncia popular. No pode se estranhar, ento, que as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), lugar privilegiado onde o povo da Amrica Latina d expresso sua maneira prpria de ser Igreja, esto chegando a ser um espao da graa, no qual os pobres experimentam, no s a alegria da koinonia, mas tambm o sabor daquilo que ser para eles uma nova sociedade. Com efeito, nas comunidades de base, por graa (porque ningum calculava que elas surgiriam como as observamos hoje) o povo crente da Amrica Latina tem uma experincia de participao tal que sabe existir uma antecipao da nova ordem social que anelam as massas populares. Segundo, a experincia do povo permite tambm compreender um fato muito importante: ele est perdendo o medo. Desde o Atlntico ao Pacfico, de Norte a Sul na Amrica Latina, sobretudo na Amrica Central, os setores populares esto dispostos a fazer ouvir sua voz, apesar de suas fraquezas. Esto movidos pela f. E nisto vemos, uma vez mais, que as palavras de Jesus so ratificadas. Em seu ensino, f o contrrio do medo (cf Mt 8.25-26). Ter medo ser "de pouca f". Mas, agora na Amrica Latina, aqueles que, por sculos, estiveram manejando suas vidas com clculos prudentes para sobreviver, ousam aparecer na histria. Sola fide (s a f) aquela afirmao protestante que, por outra parte, hoje, encontramos na prtica eclesial dos pobres e oprimidos: entre as mulheres indgenas da Bolvia, entre as mes da Praa de Maio em Buenos Aires, entre os jovens camponeses da Amrica Central, entre os deserdados do Nordeste brasileiro... A f influi sobre o desenvolvimento do

processo poltico e social. Terceiro, a experincia da f no seio das Comunidades de Base pe de manifesto a importncia central da Bblia nesta nova forma de ser Igreja na Amrica Latina. A Palavra de Deus a referncia para o povo que procura orientar sua ao em meio s situaes que lhes cabe viver. O princpio de Sola Scriptura (s as Sagradas Escrituras), to importante na Reforma do sculo XVI revitalizado pela prtica da igreja dos pobres. A Bblia tomada como fonte de f e conduta. Os pobres vo at ela para lanar-se em ao na sociedade. No fazem uma "leitura privada" da Escritura, mas a estudam comunitariamente para logo atuar como grupo em situaes concretas: no bairro, no sindicato e na prpria igreja. Deste modo, comeam a perceber a grande capacidade de motivao para a ao que contm a Palavra de Deus, que promove liturgias e celebraes. O conhecimento dos smbolos com os quais a Bblia refere-se ao Reino, permite aos pobres perceber a presena do mesmo no processo histrico. Quarto, a utopia popular reclama uma sociedade democrtica e de participao. Uma sociedade que tem sua expresso eclesial na koinonia que experimentam as Comunidades de Base. Nestas h uma complementaridade de ministrios. Ou seja, concretiza-se tambm o conceito bblico que revitalizou as igrejas que se orientaram segundo os preceitos da Reforma do sculo XVI, que d ao povo de Deus um carter sacerdotal. O sacerdcio universal dos crentes o mais oposto que se conhece acumulao de funes e de poder que caracteriza geralmente os grupos que se organizam segundo pautas clericais. Esse elemento da f nutre a utopia de uma

sociedade com participao das maiorias. O mesmo irrompe fortemente na vida das Comunidades de Base. A Igreja adquire, ento. de maneira concreta e material (e no s terica) o carter de um sinal de libertao (18). Uma leitura do presente nos permite compreender, pois, que os elementos cardeais do Protestantismo esto vivos na prtica histrica e eclesial latino-americana. O problema no est colocado porque o movimento evanglico segue aderindo a eles, mas porque muitas vezes tm sido relegados. Seu carter primordial para a vida das congregaes evanglicas, nem sempre levado em conta pelas mesmas. No obstante, a oportunidade que abre o presente chama a que sejam ratificadas. a circunstncia favorvel para que o Protestantismo d sua contribuio nova forma de ser Igreja que vai se plasmando na Amrica Latina. A segunda oportunidade A segunda oportunidade, muito relacionada com a anterior, consiste em compreender e atuar logo em conseqncia, pois o momento histrico apela para que as Igrejas Evanglicas retomem sua tradio original, segundo a qual apareceram na histria como um vigoroso movimento popular. O Protestantismo, em suas prprias origens foi expresso do povo de Deus. Infelizmente, com o passar do tempo, centros de poder passaram a fazer da f protestante um elemento importante de sua ideologia. Todavia, e apesar deste "cativeiro burgus" que gravita sobre o Protestantismo, existem neste, aspectos que podem ajudar a coloc-lo ao lado do povo. Um deles a nfase na liberdade, avis rara no presente

latino-americano, sem a qual impossvel forjar a democracia que anela o povo. A liberdade que props o Protestantismo, muitas vezes, foi reduzida a um princpio formal, quando na realidade algo que deve expressar-se atravs de prticas bem concretas (19). No obstante o legalismo e o autoritarismo que passaram a predominar na vida das Igrejas Evanglicas; a intolerncia tomou o lugar da liberdade (20). Tomar conscincia das origens do movimento evanglico, e dos desvios nos quais incorreu, leva necessariamente a restaurar os caminhos (trilhas) e voltar ao caminho apropriado, que no outro seno o da afirmao e do respeito liberdade. Como o escreveu Miguez Bonino: "a fim de fazer essa contribuio, o Protestantismo deve reestruturar-se internamente para tornar-se um instrumento mais flexvel e disposto. Quer dizer, tambm internamente e s em sua interpretao teolgica e numa concepo de sua misso deve superar sua compreenso inicial. Nossas estruturas presentes tanto mentais como institucionais levam as marcas da histria de nossas origens, com as vinculaes teolgicas e ideolgicas que temos visto. Enquanto permanecermos prisioneiros dos condicionamentos dessa histria, persistir nossa esterilidade. Em outros termos, o protestantismo tem que passar por uma converso, uma renovao que ser, por certo, um retorno a sua origem (a concentrao no poder transformador do Evangelho), mas por sua vez, um comeo radicalmente novo (a ruptura com a ideologia, a dependncia cultural, a alienao econmica e institucional que tm marcado a vida do protestantismo em nosso continente)" (21). Fazer valer esta oportunidade requer voltar a enfatizar que a igreja, antes que um aparato organizado, com uma ordem e

uma hierarquia, povo que caminha para o Reino. A funo dos leigos na Igreja necessita ser realada. O clero e o laicato se requerem mutuamente na comunidade. Esta relao deve ser encarada em termos de complementaridade e apoio mtuo. O ministro da Palavra necessita do assessoramento que podem oferecer os leigos, ao mesmo tempo em que precisam de uma formao teolgica pastoral que os ministros podem prover. Uma igreja que se clericaliza tende a enquistar-se, a apartar-se do mundo. Ao contrrio, quando os leigos compartilham com o clero na vida eclesial e na instituio eclesistica, a tentao de fugir do mundo e da histria menor. verdade que os riscos so maiores, mas tambm a fidelidade do Evangelho. A tarefa de formao do laicato parte importante desta oportunidade. O movimento evanglico est chamado em nosso tempo a ser capaz de fazer o que fez durante o tempo da Reforma, isto : a incentivar uma reflexo bblica e teolgica a partir do povo e com o povo. Para isto, necessrio perceber que os desafios que coloca o processo histrico que vivemos na f crist so imensos e muito complexos. Responder a eles exige muito mais do que o tipo de formao que oferece a Escola Dominical. Devem-se propor, portanto, processos de educao permanente que permitam a clrigos e leigos capacitar-se mtua e apropriamente para refletir teologicamente acerca de problemas reais, que exigem respostas inditas e que pem em evidncia o carter anacrnico de frmulas teolgicas que foram forjadas no contexto de outras circunstncias. Quando se reflete teologicamente com o povo, em geral, o pensamento pertinente, atual, responde-se a questes que a comunidade experimenta. Produz-se a renovao da teologia. o

fruto da tentativa de incorporar o povo vida da Igreja. Quando aqueles que compem a congregao se integram na ao comunitria na procura do Reino, os sinais de Jesus Cristo passam a ser percebidos na Igreja. A terceira oportunidade A terceira oportunidade que nos parece importante enfatizar, consiste na necessidade de incorporar os valores culturais do povo latino-americano vida de nossas Igrejas. Felizmente, h sinais de que esta tarefa est sendo empreendida. Por exemplo, atravs da renovao do acervo hinolgico do Protestantismo latino-americano, mediante o qual vai se manifestando uma nova cano evanglica, com ritmos prprios da msica dos povos latino-americanos. Esta empresa, que vai dando os seus frutos, precisa ser completada em outros nveis da vida das comunidades evanglicas. A Amrica Latina mesma, ainda est em processo. Em seu desenvolvimento, os componentes dos povos oprimidos, indgenas e africanos, so to importantes quanto os aportes ibricos e de outros povos ocidentais. Reduzir a cultura latinoamericana dos povos dominantes uma amputao injusta e dolorosa. Disto resulta, por um lado, um grave reducionismo e limitao cultural. E, por outro lado, uma esquizofrenia na vida de nossos povos que cantam, danam e criam com coraes mestios, indgenas e negros, enquanto pensam segundo uma mentalidade ocidental e moderna. No segredo que a maioria do pensamento evanglico ainda no descobriu a cultura latino-americana. A evidncia disto o af de referir-se a conceitos e autores da Europa e EUA. No se quer dizer com isso que o tpico, o folclrico, o tropical devem

suprir o rigor intelectual. O que interessa ressaltar que o Protestantismo deve levar em conta as expresses dos setores populares, que denotam por uma parte sua opresso secular, enquanto que por outra expressam suas esperanas, suas utopias. Isto se sintetiza nos vrios modelos de ser dos latino-americanos, que no presente momento, converge numa marcha para a libertao de nossos povos. Este acontecer histrico, com suas tradies (negadas pela cultura oficial dominante), com seus valores (nos quais tambm se expressa o esprito cristo, apesar de serem to freqentemente desqualificados), devem ser assumidos pelos evanglicos do continente. Essa identificao cultural far com que o movimento evanglico seja parte do jardim e da flora latino-americana. Se no for assim, corre o perigo de ser considerado como uma planta extica. Quarta oportunidade Por ltimo, e muito brevemente, as Igrejas Evanglicas tm a oportunidade de superar seu denominacionalismo, geralmente herdado, e assim chegar a compreender que a misso crist em nossos tempos exige um testemunho de unidade. O ecumenismo do povo real: expressa-se atravs de celebraes comuns, de aes nas quais se integram catlicos e evanglicos. Muitas vezes isso ignorado (involuntria ou voluntariamente) pelas hierarquias eclesisticas. Quando o povo se rene, acima de suas definies religiosas, exulta de alegria, o que demonstra que o esprito ecumnico prprio do Evangelho. Os caminhos (trilhas) do povo de Deus no so de separao, mas de unidade. Esta oportunidade preciosa para aqueles que procuram caminhar pelo mundo a procura do Reino (22).

Notas 1. Celso Furtado tem estudado e explicado cuidadosamente o processo de apropriao do excedente econmico produzido pelos trabalhadores, por parte daqueles que possuem o capital e administram os bens de produo; o lucro destes ltimos baseiase sobre a pauperizao dos primeiros: "Em conseqncia, a composio do excedente (econmico) em grande medida reflexo do sistema de dominao social, o que significa que a menos que conheamos a estrutura de poder no podemos avanar no estudo das foras produtivas". Celso Furtado, Prefcio Nova Economia Poltica , Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra, 1976, p. 29. E pginas mais adiante, acrescenta: "Mas se observarmos mais de perto uma e outra forma de organizao social, comprovamos sem dificuldades que no capitalismo as formas encobertas de coao desempenham papel fundamental, pois o uso do excedente para a apropriao de outro excedente, ou seja. sua transformao em capital, pressupe uma imposio de determinadas relaes sociais. Deste modo, o capitalismo deve entender-se como uma formao scio-poltica, ou seja, como uma estrutura de poder, impe as relaes nas quais o excedente se transforma mais rapidamente em capital" (pp. 3637). 2. Veja-se sobre este assunto o excelente livro de Franz Hinkelammert, Crtica de la Razn Utpica, San Jos de Costa Rica, Ed. DEI, 1984, especialmente seu ltimo captulo. 3. Pablo Richard, em seu ensaio Reflexin Teolgica sobre la Dimensin Utpico de la Praxis, no ltimo livro j vrias vezes citado nesse trabalho, do qual so editores Raul Vidales e Lus Rivera Pagn, La Esperana en el Presente de Amrica Latina ,

assim o expressa: pp. 305-306: "A racionalidade da f , assim, a racionalidade da "esperana contra toda esperana". Transcendese, inclusive, o limite que aparece como o absolutamente insupervel: a morte. Na racionalidade da f tudo pode ser superado, inclusive a morte. E esta superao da morte uma experincia transcendente, interior prxis poltica da libertao. A libertao humana total vivida como possvel, pois a f nos d a certeza de realiz-la mais alm dos limites de toda a possibilidade humana e s quando chegamos a essa plenitude da vida humana total, a f desaparecer, pois Deus ser tudo em todas as coisas". 4. Citado por Victrio Araya, El Dios de los Pobres, San Jos da Costa Rica, Ed. SEBILA e DEI, 1983, p. 119. 5. Um exemplo claro o caso da Igreja do Verbo de Deus na Guatemala. A ofensiva proselitista de muitas misses de f na Amrica Central durante os ltimos cinco anos deve ser percebida, entre outras coisas, tambm neste sentido. 6. Em sociedades como a brasileira, na qual se tem alcanado uma grande democratizao na vestimenta, os evanglicos so facilmente percebidos por sua obstinao em usar terno e gravata, geralmente de tons escuros. um hbito que os coloca de imediato fora das modas que prevalecem entre o povo, as quais tendem para o descontraimento (ou seja, algo menos formal), para o conforto. 7. Christian Lalive dEpinay, El Refugio de las Masas , Santiago do Chile, Ed. Pacfico, 1969.

8. Julio de Santa Ana, Op. Cit., p, 11. 9. H grupos de origem africana que chegaram Amrica Latina depois que vrias geraes dos mesmos estiveram estabelecidos na Jamaica, ou outras ilhas do Caribe. Seus pais chegaram Amrica como escravos. Nas ilhas colonizadas pela Gr Bretanha foram evangelizados por missionrios evanglicos. Quando a execuo de certos trabalhos exigiu que a mo de obra indgena e crioula fosse ampliada, esses setores foram encarregados de prover os contingentes necessrios de trabalhadores. Eles chegaram com sua cultura e a religio que haviam adotado. 10. A frase aparece nas atas da Conferncia Anual da Igreja Metodista do Leste de Nova York. Revised Edition, Abingdom Press, 1954, p. 284. 11. Joaquim Jeremias, O Pai-Nosso, A Orao do Senhor, So Paulo, Ed. Paulinas; 1976, p. 126. 12. Jos Miguez Bonino, Fundamentos Bblicos e Teolgicos de la Responsabilidad social de la Iglesia, in Encuentro y Desafio, informe da Consulta Latino Americana de Iglesia y Sociedad. Huampan, Per, 1961, p. 24. 13. Jos Comblin, O Tempo da Ao Ensaio sobre o Esprito ea Histria, Petrpolis, Ed. Vozes. 1982, p. 73. 14. Jos Miguez Bonino, em outro trabalho seu: Metodismo: Releitura Latino-americana. Piracicaba: UNIMEP; Faculdade de

Teologia da Igreja Metodista do Brasil. 1982, pp. 8-11, ressalta que Joo Wesley nunca chegou a perceber a dimenso estrutural dos problemas sociais: "seria absurdo culpar a Wesley desta falha", assinala Miguez. Mas, havendo tomado conscincia dela, cabe super-la e corrigi-la. 15. Jos Miguez Bonino, no livro Protestantismo y Liberalismo en Amrica Latina, San Jos da Costa Rica .Ed. DEI e SEBILA, 1983, p. 25, indica que "O Catolicismo Romano considerado como a ideologia e estrutura religiosa de um sistema global, a caduca ordem hispnica, senhoril, implantada na Amrica Latina, que deve desaparecer e ceder o lugar a uma ordem democrtica, liberal, ilustrada, dinmica, que o Protestantismo tem inspirado historicamente, e ao que a doutrina protestante o livro aberto, o juzo prprio abre caminho e sustenta". 16. Domingo Faustino Sarmiento, intelectual que chegou a ser presidente da Repblica Argentina, via no Protestantismo um agente eficaz para promover a modernizao de seu pas e o esprito liberal. Um de seus livros mais famosos tem por ttulo Civilizacin y Barbarie. O primeiro termo corresponde cultura da cidade, a qual o Protestantismo era chamado a dar sua contribuio. A barbrie, ao contrrio, caracterstica do povo campons, da sociedade rural e tradicional. 17. Veja-se de Martinho Lutero, Op. Cit., esp. pp. 174-206. 18. Leonardo Boff, Igreja Carisma e Poder, Petrpolis, Ed. Vozes, 3.a ed., pp. 208-209. 19. Martinho Lutero, La Libertad Cristiana , in Obras de Martn

Lutero, Buenos Aires, Ed. Paids, 1967, Tomo I, p. 167: Em tudo que foi dito se deduz que o cristo no vive em si mesmo, mas sim em Cristo e no prximo; em Cristo pela f e no prximo pelo amor. O cristo sai de si mesmo e vai a Deus; de Deus desce o cristo ao prximo por amor. Mas sempre permanece em Deus e no amor divino como Cristo disse: Daqui por diante vereis os cus abertos, e os anjos que sobem e descem sobre o Filho do Homem (Jo 1.51). Daqui a liberdade verdadeira, espiritual e crist que livra o corao de todo o pecado, mandamento e lei; a liberdade que supera toda outra, como os cus superam a terra. Queira Deus fazer-nos compreender essa liberdade e que a conservemos. Amm". 20. Cf. Rubem Alves: Protestantismo e Intolerncia e Joo Dias Arajo: Inquisio sem Fogueiras. Rio de Janeiro, ISER, 1982, 2 ed., onde se analisa o processo crescente de autoritarismo que prevaleceu na Igreja Presbiteriana do Brasil. 21. Jos Miguez e outros, Protestantismo y Liberalismo en Amrica Latina, San Jos da Costa Rica, Ed. DEI e SEBILA, 1983. pp. 3536. 22. Como o expressa o Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI), no informe de sua Junta Diretiva e de seu Secretariado, De Oaxtepec a Huampani, Lima, Per: Ed. CLAI, 1982. p. 18: "Em momentos em que o sonho de Bolvar por uma Amrica Latina integrada adquire novas ressonncias e maior urgncia em nosso continente, o propsito de nosso Conselho de promover a unidade do povo de Deus na Amrica Latina como expresso local da Igreja Universal de Jesus Cristo, e como sinal e contribuio para a unidade de todo o povo latino-americano,

deve ser acentuado at que se faa carne e sangue em cada uma de nossas Igrejas e organismos membros".