Mitropolia Moldovei i Bucovinei

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae -Iai

Lucrare de seminar :
Despre boal i suferin. Suferina, un pas spre mntuire!

Student: Mihai-Emanuel NISTOR, anul I, grupa a IV-a Anul universitar 2012-2013

Despre boal i suferin. Suferina, un pas spre mntuire!

De multe ori, ne intrebm de ce a ngduit Dumnezeu suferina i de ce tot mai mult noi suferim! Toat ziua ne plngem de dureri mai mici sau mai mari, uitnd c cel mai mult a suferit Iisus Hristos prin moartea Sa pe Cruce pentru mntuirea noastr, fr s crteasc! Aceste ncercri, ne spune Sfntul Isaac Sirul, sunt neaprat folositoare oamenilor indiferent de starea duhovniceasc in care se afl. Ele sunt sunt necesare att celor pctoi, pentru a-i ntoarce la adevrata via spiritual, ct i celor naintai duhovnicete, pentru a-i ntri i ajuta s nainteze n asemnarea cu Dumnezeu.1 Simeon Noul Teolog afirma: "Dac vrei s dobndeti ceea ce doreti cu atta ardoare, adic binele dumnezeiesc, iubete nevoirea trupului tu, imbriseaz suferina, iubete ncercrile pentru c ele vor fi cele care i vor aduce tot binele. Dar, pentru ca aceasta s se ntmple, este nevoie de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu i de a I te incredina ntru totul."2 Lucrarea virtuii este grea i nsoit de necazuri, de aceea drumul virtuii este considerat drumul rstignirii Oare in momentul n care crtim, mai suntem fii lui Dumnezeu? Dumnezeu nu este mnie, El ingduie boala ca o pedagogie i nu ca o pedeaps lipsit de folos. Putem lua drept exemplu cuvintele Domnului: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui. 3 Tot Sfntul Isaac Sirul spune c acela care fuge de ispite sau de incercari, fuge de fapt de virtute. Toate aceste ptimiri fr de voie sunt pedeapsa pentru pcat, dup cum consider ntreaga literatur ascetica. Cauza lor prim o constituie pcatul strmoesc. Prin el, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul, n loc s acorde cinstea cuvenit Creatorului, a ajuns s divinizeze creaia. Cnd vorbim de boli, le putem mpari in dou, poate c la fel de importante: boala sufleteasc i boala trupeasc. Acestea dou sunt nedesprite, cci nimeni nu este sntos din punct de vedere fizic pn la sfritul vieii. Ceea ce este mai important de reinut, este faptul c nu trebuie sa dezndjduim, ci dimpotriv s purtam o lupt continu, rugndu -ne cu sudoare s trecem peste toate obstacolele acestei viei i s ne pstrm nealterate att sntatea trupeasc, ct i cea sufleteasc.

Preot Ioan Cristinel Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998, pag. 85. 2 Monahul Moise Aghioritul, Binecuvntarea durerii i durerea iubirii, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 20 03, pag 31. 3 Preot Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, Tipografia Central- Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, pag. 185.

Este adevrat c medicina din zilele nostre a atins o foarte nalt treapt de cunoatere tiinific, de capacitate tehnic i de organizare social, ceea ce-i confer, n planul prevenirii, diagnosticrii i terapeuticii, o mare eficacitate. Multe boli care faceau ravagii considerabile, au disparut n zilele noastre. Astzi putem fi vindecai rapid de afeciuni de care naintaii notrii trebuiau s sufere ndelung sau care erau total incurabile. Putem fi uurai de suferine altdata inevitabile. Trebuie ns s recunoatem c acest progres i are limitele i reversele sale, datorate, e adevrat, mai putin medicinei nsi ct valorile sau chiar idiologiilor care, n unele cazuri, sprijin folosirea i dezvoltarea ei.4 Trebuie s remarcm, nainte de toate, c dac numeroase boli au disprut graie progresului medicinei, altele au aprut n locul lor.5 Unul dintre medicamentele care duc la vindecarea bolilor este ascultarea Sfintei Liturghii si mprtirea cu Sfintele i nfricoatele lui Dumnezeu Taine. Muli oameni se consider sntoi, dar de fapt ei sunt bolnavi pentru c au uitat de Dumnezeu, au uitat datorit cui sunt ei pe pmnt, au uitat c de fapt averea nu le aparine lor, ci c sunt fcute tot prin voia lui Dumnezeu. Un ilustru exemplu, legat de aceasta, gsim n Cartea lui Iov. Cartea aceasta este interesant si esenial pentru modul n care trateaz problema suferine i. Evlavia pe care o arat Iov i faptul c el este pn astzi un model de rbdare la ncercrile pe care Dumnezeu i le trimite, este un exemplu de urmat de ctre orice cretin din toate veacurile. nvinuirea pe care diavolul i-o aduce lui Iov, spunndu-i c nu degeaba cinsteste Domnul pe el, ci pentru c are bogaia i celelalte ca plat a evlaviei lui. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasca virtutea brbatului, l-a lipsit de tot ce avea ca prin toate s arate mulumirea pe care Iov i-o aducea lui Dumnezeu. n acest sens, Iov nu este rsplatit pentru ceea ce da, ci pentru ceea ce face. Dreptul Iov nu numai c sufer, rbdator si iubitor de Dumnezeu fiind, ci, mai mult dect att, se consider singurul vinovat pentru ceea ce ptimete. Suferina sa nu e numai fizic, ci i moral. Iov este pe deplin contient pe parcursul tuturor incercrilor c suferina l va duce la cunoaterea deplin i la cele fgduite de Dumnezeu celor drepi i buni. Suferina pe care Iov nu o inelege, o consum sub semnu l nenelegerii n atotputernicia lui Dumnezeu. Daca totul depinde de Dumnezeu i dac El este impenetrabil, atunci este imposibil s-I judecam actele. Concepia despre suferina veterotestamentar se desvrete in tezaurul nvtturilor Mntuitorului cci, din Evanghelia dup Marcu (9, 42), cnd Domnul Iisus Hristos poruncete pe un ton imperativ: "cel ce smintete pe unul dintre acetia mai mici...", contientizm ct de uor i-ar fi fost lui Iov s blasfemieze, mai ales ca prietenii si accentuau ideea c Dumnezeu l-a parasit. Astfel, dreptul Iov continu s-i
4

Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, pag. 9. 5 Sendrail M., Sntate i boal n timpurile moderne , traducere din limba francez de Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000, pag. 423.

suporte suferina, s ndjduiasc n Dumnezeu cel milostiv care-i dduse totul, lundu-i apoi totul, spre incercarea credinei sale. Prin exemplul lui Iov, Dumnezeu dorete s arate c exist o asemenea iubire, nct omul este capabil s rmn apropiat lui Dumnezeu chiar daca el nu -i mai primete darurile. Spre a ilustra acest lucru, Dumnezeu rupe uneori legtura st rns ce exist ntre omul drept i darurile pe care acesta le primete de la El.6 Suferinele n viaa oamenilor nu provin de la Dumnezeu, ci din voina liber a omului. C Dumnezeu ar putea opri rul n lume , este adevrat, dar nu o face din respect fa de natura omului, nzestrat cu voin liber i cu raiune. Dumnezeu nu voiet e in nici un caz rul moral pcatul, dar permite rul fizic, suferina, ca i pe aceas cale s se ajung la un bine mai nalt i anume desvrirea omului.7 Acest drum ctre virtute trece obligatoriu, inevitabil, prin proba ncercrilor duhovniceti, a ispitelor i a necazurilor, a suprrilor fr de voie8si a ptimirilor fr de voie9. n general, necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce le primete fiind scutit de necazurile venice10. Exist o alternan regulat ntre bucurii i necazuri n lumea aceasta. Lucrurile care cndva ne-au adus bucurii, mai trziu pricinuiesc necazuri i durere i invers. n lucrurile care ne-au produs tristee i necaz, se ntrezrete mila i rsplata lui Dumnezeu, care sunt prilejuri de bucurie duhovniceasc. Puterea sau rezistena noastr la ncercri este un mod de a proba dragostea noastr fa de Dumnezeu. Cuviosul Nichita Stithatul consider ncercrile mijlocul cel mai eficient de probare a prezenei sau a lipsei iubirii fa de Creator, cci prin ele, Dumnezeu urmrete s vad aplecarea sufletului nostru, spre cine se nclin i cui se druiete el: Creatorului sau ispitelor lumii acesteia11. Rbdarea duhovniceasc a ncercrilor ne apropie de Dumnezeu. La nceput, cel ncercat se roag lui Dumnezeu ca un strin, dar pe msura rbdrii lui, se apropie de Dumnezeu, devenindu-i fiu adevrat. Acum nu mai este vorba de acea jertf sngeros din Vechiul Testament, dar prezena la Sfnta Liturghie este necesara. tim c cel care gestioneaz bolile este demonul i acesta fuge de Cruce i de Dumnezeiasca Liturghie, de aceea ar trebui s nu lipsim de la nicio Liturghie, cci astfel ne vom simi cu adevrat bolnavi! Sunt persoane care vzndu-se
6 7

Dumitru Stniloaie, Victoria Crucii, Casa de Editur DOKIA, Cluj-Napoca, 1994, pag. 42. Pr. Prof. Vasile Fernea, Suferinele omeneti cauze, explicaii i foloase, Editura Galaxia Gutenberg, 2005, pag. 17. 8 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul X, EIBMBOR, Bucureti, 1981, pag. 139. 9 Ibidem, pag. 116. 10 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, pag. 141-142. 11 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin , nFilocalia..., volumul VI, pag. 261.

bolnavi, nu mai cred n Dumnezeu, ns eu i-a sftui s vad boala ca pe un dar i s fie o lecie pentru cei din jur. n stricciunea i suferina trupului, omului i se fac simite i vdite slbiciune a sa de fptur pmnteasc, neputinele, mrginirile i ntreaga sa nimicnicie. De aceea, boala i suferina sunt leacuri ale trufiei omeneti i prilej de smerire. Ele subiaz simirea pmnteasc a sufletului, adic l scot din alipirea i mpovrarea cu cele lumeti i l urc la o existen mai nalt. Astfel neleas i ndurat, boala nu-l intuiete pe om de lutul acestui trup al morii n care-i este dat s vieuiasc (Rom. 7, 24), ci, dimpotriv, l ntoarce la Dumnezeu i-l apropie de El. Cci Dumnezeu ngduie boala nu ca s ne piard spunea Sfntul Ioan Gur de Aur - , ci ca s ne fac mai buni, mai nelepi i deplin supui voii Sale, pentru c numai aa putem s ne mntuim. Boala poate fi vindecat numai dac doctorul sufletului i al trupului dorete acest lucru. Cel care a scos pe demoni, Cel ce s-A atins de muni i fumeg, numai Acela ne poate vindeca. Niciodat s nu ne punem ntrebarea: Oare ne-a uitat Dumnezeu n boal? Nu, ci din potriv s mulumim pentru fiecare zi pe care o trim cu aceast neputin deoarece, o suferin trit in Dumnezeu, poate duce la mntuire. Pe de cealalt parte, o suferin neles greit ne poate duce direct spre iad, iar satana, domnul suferinei, se bucur pentru fiecare suflet prins in plasa lui. Acum vorbim puin despre bolile pe care omul le accept, ba chiar le dorete: patimile, sunt cele mai grele i mai grave, acestea nu se scot din sufletul omului dect prin post, rugciune intens i spovedanie. O spovedanie facut corect, vindec bolile sufletului dar cel vindecat prin aceasta, trebuie s respecte un singur lucru i acela de a nu mai repeta greelile fcute. ntrebnd un om aflat pe patul de moarte, unde este mai bine s fii: un ceas iad sau s suferi atia ani pe pmnt, acesta i-a rspuns celui care a intrebat c mai bine este sa petreci un ceas n iad i atunci a venit ingerul i a luat sufletul su, ducndu-l in iad, ns att de mult a suferit, nct un singur ceas i s-a prut o venicie. Iat cum gura nevrednic a omului te poate face s suferi, poate mai mult dect este cazul. Aadar, durerea, adic suferina care nsotete orice neecaz sau ncercare i moartea au fost aezate providenial de Dumnezeu n firea omului, ca o piedic n calea pcatului i n calea rului. Durerea conform cu raiunea - spune Sfntul Maxim e un antidot, iar moartea o consecin cuvenit. Durerea far de voie i moartea de pe urma ei sunt pedeaps pentru plcerea de bunvoie.12

12

Preot Ioan Cristinel Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998, pag. 87.

Unii oameni transmit suferina prin puterea cuvntului, prin blestem sau vrjitorie, folosindu-se de numele lui Dumnezeu, ins acetia care se dau doctori i care vindec, o fac prin puterea diavolului, de aceea mai bine o suferin curat n numele lui Dumnezeu, dect s ne vindem sufletele, dar s avem o sntate care s nu ne duc spre mntuire. Muli medici, consider ca ei fac totul, uitnd de doctorul sufletelor i al trupurilor care este Hristos, asumandu-i astfel toate meritele pentru vindecarea unei persoane. O intrebare pentru cei necredincioi ar fi: cum v simii n momentul in care dei suntei sntoi, nu tii ce v asteapt n viaa cea venic? Ideea c nu te poi vindeca NU este valabila, dect daca Dumnezeu dorete acest lucru. Putem da un minimal exemplu: o persoan care st n com vreme mai lung sau mai scurt, dac Dumnezeu ngduie s se trezeasc acesta ar trebui s i urmeze Lui necondiionat. Dumnezeu nu ngduie starea de coma degeaba, ci pentru a nvaa ceva din aceasta. Aici ar trebui sa reflectm mai mult la vorba: nimic nu e intmpltor i iari: necunoscute sunt cile Domnului. De ce am ajuns la acest titlu? Deoarece muli oameni sntoi aleg calea cea larg: cluburi, bautura, hulirea cuvntului Lui Dumnezeu i totui dac vine o boala asupra lor, se ntreab de ce? Ei, iat de ce, pentru a-i arta Dumnzeu pedagogie. Poate prin ea (suferin) te vei ndrepta pe calea adevrului. De aceea s cutm totdeauna calea lui Dumnezeu, strain fiind i plin de ispite, aceasta este singura cale spre mntuire.Pn n ultima clip a vieii noastre s cutm s vindecm sufletul de patimi i dac vom reui, putem spune c am fcut un pas spre mntuire. Vorbeam de pedagogia cu care Dumnezeu ni se descoper pe cale negativ. Ei bine, omul l cunoate pe Dumnezeu pe aceast cale negativ sau prin Judecat, prin privare iconomic de aceste daruri, prin insuccesele, necazurile, bolile, suferinele personale i ale celor apropiai, care trezesc in fiina sa responsabilitatea i nclzesc rugciunea ctre Dumnezeu. Aceast cunoatere palpitant, apstoare , dureroas e o cale mai dramatic de cunoatere a lui Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul nostru. ns ceea ce subliniaz permanent srierile duhovniceti ortodoxe este faptul c, spre deosebire de calea pozitiv sau prin Provident de cunoatere a lui Dumnezeu, n care omul se angajeaz benevol, din propie iniiativ, ntr-un dor de desvrire, calea negativ o strbate far s vrea, involuntar, din pedagogie divin i din necesitate duhovniceasc.13 Astfel, suferinele n viaa oamenilor nu provin de la Dumnezeu, ci din voina liber a omului.14 Vindecarea prin prietenie.Prezena unor persoane, care s ii ofere ncredere i prietenie n sensul duhovnicesc al cuvntului te poate vindeca de boala numita egoism i de ideea c tu eti buricul pmntului. Adu-i aminte c Dumnezeu nva altruismul i iubirea,
13 14

Ibidem, pag. 88. Pr. Prof. Vasile Fernea, Suferinele omeneti - cauze, explicaii i foloase, Galaxia Gutenberg, Arad, 2005, pag. 17.

iar cine nu are aceste dou virtui fundamentale cretine, este mort i bolnav din punct de vedere sufletesc, dei este viu i funciile vitale i funcioneaz dup legea firii. Persoana egoist, egocentric sufer mai mult dect cea care vrea s i ajute pe alii. Refuznd legtura cu ceilali, ieim din realitate, cci realitatea lumii i a propriei noastre persoane poate fi trit cu adevrat i deplin doar cnd suntem contieni de rspunderea i greeala noastr i dorim s ne purtm crucea pentru ceilali.15 De aceea bolile sufletului sunt mai greu de vindecat dect cele ale trupului. Dac pentru bolile trupului exist medicamente prescrise de medici ce au ca efect ameliorarea bolii, cele ale sufletului se vindec prin post, rugaciune i gndul c nu faci tu singur nimic. Are Dumnezeu grij de toate prin Pronia Lui divina.
Aceste ncercri au un caracter dramatic i paradoxal i de aceea fiecare i le face sprijin sau piedic n calea apropierii sale de Dumnezeu. Dac sunt nelese n adevrata lor raiune, duhovnicete, ele sunt semn al urcuului duhovnicesc al credinciosului. Dac sunt acceptate cu revolt sau cu nvinovirea altora Dumnezeu, semeni i diavoli -, sunt prilej de ndoit suferin i de osnd. nelese duhovnicete, ele sunt spre creterea i naintarea noastr spre unire in lumin cu Dumnezeu. Acuzate, ele devin cale spre o mai accentuat cdere spiritual. Durerea, boala i suferina sunt sunt bazele punii tainice ce ce ne trece pe rmul cellalt, necunoscut, dar att de dorit.16 Dup cum spunea si marele teolog al veacului nostru Printele Dumitru Stniloaie, durerea nseamn blndee, iubire si moartea tuturor celor ce in omul nlnuit de aceast lume. Sa ne straduim astfel sa avem parte de un urcu spre lumina venic, fr zboviri i fr ndoieli, acceptndu-ne cu bucurie suferina, n toate chipurile ei.

15 16

Dumitru Stniloaie, Victoria Crucii, Casa de Editur DOKIA, Cluj-Napoca, 1994, pag. 27. Monahul Moise Aghioritul, Binecuvntarea durerii i durerea iubirii, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag 36.

Bibliografie:
1. Sfnta Scriptur. 2. Teu, Preot Ioan Cristinel, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998. 3. Aghioritul, Monahul Moise, Binecuvntarea durerii i durerea iubirii, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003. 4. Bejan, Preot Dimitrie, Bucuriile suferinei, Tipografia Central- Cartea Moldovei, Chiinu, 1995. 5. Larchet , Jean-Claude, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997. 6. M. Sendrail, Sntate i boal n timpurile moderne, traducere din limba francez de Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000. 7. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Victoria Crucii, Casa de Editur DOKIA, ClujNapoca, 1994, pag. 42. 8. Fernea, Pr. Prof. Vasile, Suferinele omeneti cauze, explicaii i foloase, Editura Galaxia Gutenberg, 2005. 9. Sirul, Sfntul Isaac, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul X, EIBMBOR, Bucureti, 1981. 10. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992. 11. Stithatul, Cuviosul Nichita, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, nFilocalia..., volumul VI.