Extrema dreapt George Surugiu 1.

nceputurile fascismului Totalitarismul de tip fascist apare n Europa dup Primul Rzboi Mondial, odat cu cristalizarea unui curent ideologic reacionar, ultranaionalist, ce respingea democraia liberal, conservatorismul, socialismul i comunismul, dar i individualismul, intelectualismul i pacifismul. Politicianul italian Benito Mussolini1, care a fondat n 1919, la Milano, Fascia de combattimento (Grupul de lupt), a ales fascia2 ca simbol pentru ideea de trie prin unitate pe care ncerca s o insufle aderenilor noii formaiuni (Blinkhorn, 2006, p. 24). Primul Rzboi Mondial i criza economic ce i-a urmat au produs un uria val de dezamgire fa de establishment, iar regimurile conservatoare din Europa s-au confruntat cu violente contestri, att din partea extremei stngi, ct i din partea celei drepte. Naionalismul, agitat deja de propaganda de rzboi, a oferit o platform de aciune extremei drepte, n opoziie cu internaionalismul declarat al stngii (Payne, 1995; Steger, 2008). Teama de bolevism, deja victorios la Moscova, a orientat milioane de europeni ctre dreapta radical. Ultranaionalismul, dispreul fa de democraie, viziunea totalitar asupra societii i folosirea violenei ca arm politic au fost vzute ca un ru necesar pentru eliminarea pericolului revoluiei socialiste (Passmore, 2002, pp. 53-54; Morgan, 2003, pp. 48-51, 62). n 1922, Benito Mussolini este adus la guvernare de regele Italiei, pentru a evita un posibil rzboi civil. Succesul lui Mussolini va fi replicat doar n Germania: n urma alegerilor din 1932, Partidul Naional-Socialist al Muncitorilor Germani ajunge prima formaiune ca mrime n Reichstag. n 1933, liderul su, Adolf Hitler3, este numit cancelar, iar varianta sa de fascism, nazismul inspirat de obsesia purificrii rasei ncepe s devin o realitate. 1.1. Ideile i promotorii lor Mussolini nu a avut, iniial, un program ideologic coerent, doctrina fascist fiind explicat de-abia n 1932, ntr-un articol din Enciclopedia Italiana; textul este semnat de Mussolini, dar a fost editat de filosoful Giovanni Gentile4, unul dintre cei mai importani intelectuali 1. 29 iulie 1883-28 aprilie 1945. 2. De la fascio, mnunchi sau snop n limba italian, folosit i cu sensul de grup; n Roma antic, fascia era securea prins ntr-un mnunchi de nuiele, purtat de grzile magistrailor; 3. 20 aprilie 1889-30 aprilie 1945. 4. 30 mai 1875-15 aprilie 1944; articolul din Enciclopedia Italiana s-a numit chiar Doctrina fascismului.

385 EXTREMA DREAPT italieni pro-fasciti (De Grand, 2004, p. 16; Paxton, 2005, p. 17). Documentul argumenteaz n favoarea unui stat totalitar, n care nu exist sfer privat sau organizaii independente. Fascismul respinge doctrina liberal-democratic a drepturilor imprescriptibile ale omului, propunnd un stat-naiune organic, cruia individul i aparine necondiionat i ale crui interese pot fi sacrificate pentru binele colectivitii (Pollard, 2005, p. 126). Autonomia personal dispare, iar indivizii, depersonalizai, sunt unii n masele care i pun ncrederea n liderul puternic, carismatic, excepional, unic Brbatul destinat s le conduc spre victorie (Falasca-Zamponi, 1997, pp. 45-47). Astfel, fascitii doresc o revoluie care s duc la renaterea din cenu a naiunii, la crearea unei noi ordini n locul celei vechi, decadente (Griffin, 1995, p. 3). Un astfel de stat are nevoie de un individ total integrat n comunitate i gata s ofere credin, supunere i sacrificiu de sine5, ntr-un imperiu cu un singur popor i un singur conductor6; pentru acest individ, singura doctrin politic este voina liderului (Paxton, 2005, p. 17). Dac Mussolini i-a asumat ca scop suprem renaterea Italiei, sub forma unui stat-naiune totalitar (Gentile, 2004, p. 86), Hitler a vzut n totalitarism un instrument pentru ndeplinirea viziunii mitice pe care a propus-o n cartea sa Mein Kampf nc din 1925: supremaia super-rasei ariene (germanii i popoarele nordice), prin exterminarea elementelor degenerate (precum homosexualii i persoanele cu dizabiliti fizice sau psihice) i distrugerea raselor inferioare (evreii, iganii, slavii). Mein Kampf (Lupta mea)7, care constituie i astzi cartea de cpti pentru neonaziti, a aprut n dou volume, n 1925 i respectiv 1926. ntr-un limbaj pretenios i exaltat, Hitler rstlmcete teoria lui Darwin privind evoluionismul i pune semnul egal ntre specii i rase; el afirm c rasa ine de snge, fiind cu att mai puternic cu ct acesta este mai curat (Hitler, 1941). Identificnd n evrei principala problem a societii germane, Hitler prezint nfrngerea Germaniei n Primul Rzboi Mondial drept rezultatul complotului iudeo-bolevic8. Hitler proclam identitatea dintre ras i naiune n poporul german, care trebuie s se supun9 Fhrer-ului cu acelai devotament cu care conductorul nelege s se sacrifice pentru binele naiunii (Steger, 2008, pp. 121-124). Acesta este aa-numitul principiu al conductorului (Fhrerprinzip) Fhrer fiind, dup caz, Il Duce (Mussolini), El Caudillo (Franco), Cpitanul (Zelea Codreanu) i alii. Cultul personalitii liderului implic manifestarea fascismului ca o religie politic marcat de ritualuri publice sacre, respectiv procesiuni ritualice cu tore, drapele, uniforme, saluturi i sloganuri, pe un fond sonor 5. Unul dintre sloganurile fascitilor italieni era Credere, obediere, combattere!. 6. Principalul slogan al Germaniei naziste: Ein Reich, ein Volk, ein Fuhrer!; a fost reluat de dictatorul spaniol Franco sub forma Una Patria, un Estado, un Caudillo!, apud R. Griffiths, Francoism, n C. Blamires (ed.), World Fascism. A Historical Encyclopedia, vol. I, p. 251. 7. Trimiterile la Mein Kampf vizeaz traducerea n englez aprut n 1941 la New York, la Reynal & Hitchcock; aceasta include ambele volume i este disponibil la http://www.archive. org/details/meinkampf035176mbp. 8. Este vorba despre mitul cuitului nfipt n spate fundamental pentru propaganda nazist , potrivit cruia armatele germane erau pe punctul de a nvinge n 1918, ns combatanii au fost trdai de ctre politicienii i birocraii socialiti din spatele frontului, dintre care muli ar fi fost de origine evreiasc (vezi i Jackson, 2006, p. 732).

9. Hermann Gring, eful aviaiei militare germane i apropiat al lui Hitler, declara n 1933: Dorina Fhrer-ului este lege absolut! i Nu am contiin; contiina mea este Adolf Hitler (apud Fritz Hillenbrand, Underground Humour in Nazi Germany, 1933-1945, 1995, p. 21).

386 IDEOLOGII MONISTE compus din muzic de fanfar, clopote i scandri ritmate (Gentile, 2003, pp. 111-115). Liderul este prezentat ca un om providenial, fascitii czui n lupt sunt venerai ca nite martiri (a cror violen este sfnt i moral), nsemnele de partid se substituie celor religioase i laice: zvastica nlocuiete crucea, dar i drapelul oficial10, iar salutul roman11 devine omniprezent n interaciunile sociale (Falasca-Zamponi, 1997, pp. 35-36, 64-66, 110). Conotaiile simbolurilor reprezentative pentru nazism, precum zvastica (Quinn, 1994, p. 147), nu sunt ntmpltoare: Ne dorim s construim un Stat nou, nu s-l renviem pe cel vechi, care a pierit din cauza propriilor greeli. [...] Ca naional-socialiti, programul ne este reflectat de drapel. n rou vedem idealul social al micrii, n alb ideea naional, iar zvastica red misiunea de a lupta pentru victoria Arianului (Hitler, 1941, pp. 734, 737). Fascismul german a proclamat ca el suprem comunitatea poporului (Volksgemeinschaft) i obinerea de spaiu vital (Lebensraum) pentru aceasta; astfel, purificarea rasei de elementele strine, neconforme stereotipului arianului din motive etnice, sociale sau medicale, a fost perceput ca o necesitate absolut (Lee, 2000, pp. 75-76). Tot acest cadru teoretic, care oscileaz ntre pseudo-tiin i mitologie, s-a bazat masiv pe antisemitism, evreii fiind desemnai, de Hitler i ceilali lideri naziti, ca inamici ai Germaniei i, n general, ai speciei umane (Herf, 2008, p. 6). Dup 1933, obsesiile rasiale, antisemite ale lui Hitler se vor regsi n politica de stat a celui de-al Treilea Reich politic descris eufemistic prin expresia soluia final la problema evreiasc (Longerich, 2010, p. 64). Pn la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, nazitii vor ucide, ntr-un efort deliberat i sistematic, aproximativ 6 milioane de evrei europeni, dintre care 1,5 milioane de copii (Friedlnder, 2009, p. 422). La Holocaustul evreiesc se adaug alte peste 5 milioane de victime: persoane de etnie roma i sinti, homosexuali, persoane cu dizabiliti psihice sau fizice, Martori ai lui Iehova, civili i prizonieri de rzboi polonezi i rui, precum i oponeni politici i religioi ai Reich-ului german (Rosenbaum, 2009, pp. 2, 27). n lagre de exterminare precum Auschwitz, Treblinka, Dachau, Mauthausen, Bergen-Belsen, Majdanek, Chelmno i Sobibr, dar i n alte zeci de lagre de tranzit pentru deportai sau destinate reeducrii deinuilor politici, milioane de fiine umane au fost asasinate prin gazare, mpucare i nfometare, precum i ca efect al torturii, muncii forate, frigului, mizeriei i bolilor contagioase (Sofsky, 1997, pp. 12-13; Laqueur, 2001). Genocidul comis de naziti, la care au contribuit colaboratori i simpatizani din ri aliate Reich-ului sau ocupate de trupele germane, dezvluie fascismul ca pe un sistem politic bazat n mod fundamental pe represiune, care a trit i s-a dezvoltat prin lichidarea oponenilor si (Renton, 1999, p. 99). 10. Drapelul rou cu zvastica neagr pe fondul unui cerc alb a intrat n uz dup 30 ianuarie 1933, ca simbol al regimului naional-socialist, fiind declarat drapelul oficial al Germaniei naziste la 15 septembrie 1935. 11. Versiunea nazist a salutului era nsoit, dup caz, de una dintre scandrile Heil Hitler! (Triasc Hitler!), Sieg Heil! (Triasc victoria!) sau Heil, mein Fhrer! (Triasc Fuhrer-ul!), ultima variant fiindu-i destinat direct lui Hitler; n scris, cel mai des era folosit Heil Hitler! sau fraza Mit deutschem Gru... (Cu salutul german...) apud Allert Tilman, The Hitler Salute: On the Meaning of a Gesture, New York, Metropolitan Books, 2008, pp. 6-7.387

EXTREMA DREAPT 1.2. Fascisme i parafascisme Roger Griffin, unul dintre cei mai importani cercettori ai ideologiei fasciste, definete fascismul ca fiind o micare revoluionar ultranaionalist care propune mobilizarea energiilor sociale i politice sntoase pentru a opri decadena societii i pentru a obine renaterea naiunii sau a comunitii etnice, prin regenerarea att a culturii politice, ct i a celei sociale i etice care o susin (Griffin, 2006, p. 2); doctrina rasial constituie o variant particular de renatere naional, promovat de nazismul german i micrile fasciste influenate de acesta. Aceast perspectiv ridic semne de ntrebare referitoare la presupusa natur fascist a unora dintre regimurile autoritare din perioada interbelic. n astfel de cazuri, micrile fasciste locale au fost fie asimilate n sistemul politic, fie anihilate brutal, atunci cnd au ameninat deschis hegemonia elitelor conservatoare aflate la putere12 (Griffin, 2006, p. 21). Un exemplu ce se impune a fi menionat este cel spaniol. Dup victoria naionalitilor n rzboiul civil spaniol (1936-1939), generalul Francisco Franco devine dictator cu sprijinul armatei, al Falangelor republicane (de inspiraie fascist) i al Bisericii Catolice (Preston, 2005). Franco nu a urmrit ns o ideologie coerent, orientndu-se mai degrab n funcie de evoluiile politice contemporane, cu unicul scop de a se menine la putere. Ca dovad, micarea falangist va fi absorbit, treptat, n regimul franchist, iar Franco nsui va rmne apropiat de catolicism fapt care i-a atras dispreul lui Hitler (Griffiths, 2006, pp. 250-252). n Japonia, idei asociate cu extremismul de dreapta erau prezente nc din anii 20 ai secolului trecut. Elita politic nipon mprtea deja dispreul pentru democraie, nutrea convingerea c japonezii sunt o ras superioar i asimilase idei antisemite legate mai ales de influena internaional a cercurilor financiare evreieti (Reynolds, 2004; Szpilman, 2004). Impresionai de ascensiunea lui Hitler i de proiectul su totalitar, liderii de la Tokyo vor prelua modelul nazist, n sperana c un astfel de regim va putea nvinge SUA i Europa n lupta pentru controlul estului Asiei (Kasza, 2006, pp. 351-352). 1.3. Extrema dreapt interbelic n Romnia n anii 20 ai secolului trecut, radicalismul de dreapta nregistra un parcurs ascendent n Europa Central i de Est, pe fondul dificultilor economice i al agitaiilor naionaliste, anticomuniste i antisemite manifestate n special n mediile intelectuale i studeneti (Scurtu, 1996, 2000). Dup ce n 1923, la Iai, apare Liga Aprrii Naional-Cretine (LANC)13, Corneliu Zelea Codreanu14 nfiineaz, n 1927, Legiunea Arhanghelului Mihail15. 12. n 1934, guvernele Estoniei i Letoniei interzic gruprile fasciste locale; n Portugalia anului 1935, premierul-dictator Antnio de Oliveira Salazar a zdrobit revolta Cmilor Albastre; acelai lucru se va ntmpla n Brazilia, n 1937, precum i n Chile i Ungaria, n 1938. 13. Partid politic naionalist i antisemit, fondat de profesorul Alexandru C. Cuza; LANC lupta pentru retragerea ceteniei acordate evreilor i altor minoriti de Constituia din 1923, precum i pentru instituirea unei limite de acces n toate domeniile pentru populaia evreieasc (numerus clausus). 14. 13 septembrie 1899-30 noiembrie 1938. 15. n 1930, Codreanu va nfiina Partidul Garda de Fier, ca reprezentare politic a Legiunii.388

IDEOLOGII MONISTE Legiunea a debutat ca o micare politic de mas, orientat ctre atragerea ranilor i a tinerilor intelectuali; ea a devenit organizaia fascist cu cea mai puternic orientare religioas din epoc (Veiga, 1996; Paxton, 2005). Unii analiti o descriu ca pe o form profund religioas de naionalism, n care individul este supus naiunii, iar naiunea se subordoneaz doar lui Dumnezeu (Mann, 2004, p. 267). Codreanu s-a folosit de concepia autohton a ntoarcerii la ortodoxie, legat direct de identitatea naional teorie susinut de o serie de intelectuali i publiciti naionaliti interbelici, precum Nichifor Crainic16 i Nae Ionescu17. Ultimul va fi recunoscut ca un director de contiin18 pentru generaia cultural a anilor 20-30, exercitnd o evident fascinaie asupra unor contemporani mai tineri precum Mircea Eliade, Emil Cioran19, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu i chiar Mihail Sebastian. Nae Ionescu a argumentat mpotriva democraiei20 i a parlamentarismului i a promovat conceptul omului providenial (Omul pe care i l-au gsit massele iat, deci, noua form politic pe care o creeaz astzi istoria21), cu trimitere direct la dictaturile lui Mussolini i Hitler. n viziunea lui Codreanu, Legiunea era o coal de pregtire prin munc i jertf a unei noi generaii, care avea s readuc poporul romn pe calea moralei cretine i a purificrii naionale (Codreanu, 1936). n lupta cu evreii (vinovai de corupia societii) i cu politicienii trdtori, legionarii vd moartea ca pe o virtute: Legionarul iubete moartea, cci sngele lui va servi pentru plmdirea cimentului Romniei legionare (Codreanu, [1933] 1940, p. 50). Misticismul legionar era evident i n cultul personalitii lui Codreanu, care, la festiviti publice, aprea mbrcat n port popular i clare pe un cal alb, fiind descris de presa legionar ca un trimis al Arhanghelului Mihail (Heinen, 2006, p. 179; Paxton, 2005, p. 97). n contrast cu aceast imagine, ideologie legionar a fcut din asasinat o arm politic, prin chiar exemplul personal al Cpitanului22 (Ornea, 1996, p. 297). 16. 22 decembrie 1889-20 august 1972; filosof, teolog, director i mentor al revistei Gndirea (1926-1944), ideolog al Micrii legionare, ministru al Propagandei n guvernul marealului Ion Antonescu; este considerat, alturi de Radu Dragnea i Pamfil eicaru, unul dintre fondatorii gndirismului, curent ideologic ce-i propunea revalorizarea tradiionalismului i a naionalismului prin prisma cretinismului ortodox. 17. 16 iunie 1890-15 martie 1940; profesor de filosofie la Universitatea din Bucureti, publicist, director (din 1928) al ziarului Cuvntul; pentru o analiz a ideilor lui Nae Ionescu despre democraie i naionalism, vezi i Romina Surugiu, Nae Ionescu on Democracy, Individuality, Leadership and Nation. Philosophical (Re)sources for a Right-Wing Ideology, Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 23, 2009, pp. 68-81. 18. Cf. Mihail Sebastian, De dou mii de ani. Cum am devenit huligan, Bucureti, Hasefer, 2000, p. 281. 19. A se vedea i volumul Martei Petreu Cioran sau un trecut deocheat, Iai, Polirom, 2011. 20. O formul politic i are vremea ei i ea poate deci muri. Cum moare democraia astzi (N. Ionescu, Dictatur i democraie. Pe marginea unei conferine a domnului Iorga, n Cuvntul, nr. 3126, 27 ian. 1938. 21. N. Ionescu, n Cuvntul, ed. cit. 22. n 1924, Codreanu l-a ucis prin mpucare, n plin strad, pe prefectul de Iai, Constantin Manciu; ulterior, printre cei asasinai de legionari se vor numra trei prim-minitri ai Romniei: I.G. Duca (1933), Armand Clinescu (1939) i Nicolae Iorga (1940); a se vedea i P. tefnescu, Asasinatele politice n istoria Romniei, Ed. Vestala, Bucureti, 2002.389

EXTREMA DREAPT

1.4. Evoluia postbelic a extremei drepte (1945-1989) ncepnd cu 1945, ideile dreptei radicale au fost permanent asociate cu Mussolini i Hitler, fiind condamnate fr drept de apel. n rile din lagrul comunist, apologia extremei drepte devine, practic, una din cele mai grave crime mpotriva regimului. n Occident, ideologia dreptei radicale a fost silit s lupte pentru supravieuire ntr-un climat politic refractar la extremism, fiind ignorat de electorat i ocolit de ctre ceilali actori politici. Fascismul va deveni astfel cel mai discreditat fenomen politic al secolului XX (Chioveanu, 2000, p. 6). n aceste condiii, ideologii neofasciti vor pune tragedia ultimei conflagraii mondiale pe seama naionalismului excesiv al lui Hitler i Mussolini, care ar fi mpiedicat fascismul s salveze civilizaia european att de americanizare, ct i de bolevism (Griffin, 2000, p. 166). Acest aa-numit curent al eurofascismului va debuta n anii 1950-1960 n Europa de Vest, n scrierile lui Julius Evola (1961), Maurice Bardche (1970) i Alain de Benoist (1979). Prin reinterpretarea discursului stngii ndeosebi cel al marxistului italian Antonio Gramsci , publicul-int nu mai sunt masele (refractare la ideea de fascism), ci elitele societii, crora li se propune o viziune alternativ asupra lumii, mai spiritualizat i antihegemonic, ca revolt mpotriva materialismului i uniformizrii aduse de egalitarismul liberal i socialist (Bar-On, 2006, p. 211). Misiunea istoric a Europei este s devin o for unit, suveran i independent politic att fa de Washington, ct i fa de Moscova, animat de un fascism renscut (Bardche, 1970), capabil s edifice o cultur european elitist i eliberat de principiile egalitariste ale iluminismului (De Benoist, 1979, 1982). n 1968, un grup de intelectuali francezi anticomuniti i ultranaionaliti23 fondeaz Grupul de Cercetare i Studii pentru Civilizaia European (GRECE); acest think-thank va da fiin micrii filosofico-intelectuale Noua Dreapt24 (Nouvelle Droite, ND), vzut ca o reacie metapolitic la protestele antiestablishment ale stngii occidentale. Noua Dreapt european (numit uneori i francez) mascheaz ideile rasiste i extremiste ale neofascismului sub forma criticii la adresa liberalismului i egalitarismului, vzut ca principala problem a lumii moderne (De Benoist, 1979). Egalitarismul specific unei societi liberale, pluraliste, multiculturale este respins pentru c ar submina diversitatea i ar ncuraja ideologii materialiste i decadente, de la iudeo-cretinism la derivatele seculare ale acestuia liberalism, socialism, social-democraie i comunism (De Benoist, 1979, p. 16). Cheia de bolt devine principiul diferenierii, potrivit cruia fiecare cultur este ndreptit s-i stabileasc normele interne pe baza propriei specificiti. Noua Dreapt i-a propus s apere drepturile popoarelor mpotriva drepturilor omului abstract, uniformizat cultural, potrivit sloganului culturi omogene ntr-o lume eterogen (De Benoist, 1986). Aceste idei exprimate n spaiul metapolitic au fost preluate i operaionalizate n anii 1970 i 1980 de grupri de inspiraie neofascist, ultranaionalist din ri precum Italia, Marea Britanie, Belgia sau Germania de Vest. Ele vor invoca dreptul la diferen n ideea aprrii specificului naional, limitnd drepturile imigranilor pentru a evita contaminarea corpului 23. Liderul grupului a fost Alain de Benoist; i s-au alturat Jacques Bruyas, Jean-Jacques Mourreau, Claude Valla, Dominique Venner, Guillaume Faye, Pierre Vial. 24. Iniial, conceptul de Noua Dreapt a denumit un fenomen anglo -saxon, asociat cu conservatorismul i ideologia economiei de pia, inspirat de tradiiile liberale i conservatoare

ale dreptei democratice i ilustrat de politicile preedintelui republican Ronald Reagan n SUA i ale premierului conservator Margaret Thatcher n Marea Britanie.390

IDEOLOGII MONISTE naional (Mammone, 2009). Spre deosebire de fascismul clasic (care vedea n distrugerea democraiei o precondiie pentru propriul succes), neofascismul se limiteaz la a susine omogenizarea etnic a democraiei n favoarea naiunii majoritare (Passmore, 2002, p. 90). n perioada Rzboiului Rece, temele predilecte ale ideologiei extremei drepte au fost anticomunismul i antiliberalismul, mpreun cu opoziia fa de imigrani, dar i fa de minoriti sexuale, feminism, multiculturalism i cosmopolitism. La toate acestea se adaug rasismul i antisemitismul relativ temperat n Europa (ca urmare a restriciilor legale) i parial nlocuit cu negarea Holocaustului (negaionism) (Bar-On, 2008, p. 332). n Statele Unite, antisemitismul a continuat ns s fie un element de baz n discursul gruprilor neonaziste i al celor cretin-fundamentaliste (Kaplan i Weinberg, 1998, pp. 38-39). Neofascismul nu a cptat un sprijin semnificativ din partea publicului, partidele politice asociate cu acesta fiind cantonate, peste tot n lume, la periferia scenei politice. Similar, curentul neonazismului, activ n spaiul societii necivile25, a atras doar un numr restrns de nostalgici ai celui de-al Treilea Reich i fanatici ai supremaiei rasei ariene. n afara continentelor european i nord-american, extremismul de dreapta s-a manifestat att n Australia, ct i n Africa. n Australia a activat, ncepnd cu 1946, aa-numita Lig a Drepturilor, orientat ctre supremaia culturii albe cretine, antisemitism, negaionism i rasism ndreptat mpotriva aborigenilor i a imigranilor africani i asiatici (James, 2005, p. 1005). Ct despre Africa de Sud, un regim de segregare rasial (apartheid) a fost instituit n aceast ar n 1948, de ctre Partidul Naional, cu scopul de a menine barierele istorice, culturale, economice i rasiale dintre majoritatea de culoare i minoritatea alb; procesul a fost ncurajat inclusiv de avntul naionalismului pe continentul african (Cottrell, 2005, p. 83). Regimul de apartheid a durat pn n 1989, cnd ncepe procesul de demolare a sistemului legislativ pe care s-a bazat segregarea rasial, iar societatea sud-african intr pe drumul reconcilierii. 1.5. Consecine i concluzii Extremismul de dreapta este una dintre ideologiile cu cel mai mare dispre fa de valorile general umane. Fascismul i nazismul au generat o list ocant de abuzuri mpotriva drepturilor omului: rasismul i antisemitismul, totalitarismul, discriminarea minoritilor sexuale, religioase i a femeilor26 (despre care Mussolini afirma c nu sunt potrivite pentru creaii spirituale de valoare27, n timp ce Hitler considera feminismul ca nenatural i un produs al gndirii evreieti28). La toate acestea se adaug cultul rzboiului i cel al violenei politice, la scar larg, mpotriva tuturor celor identificai drept dumani ai naiunii. 25. Concept prin care se nelege acea zon a societii civile n absena creia nu ar putea lua form organizat curentele protestatare extraparlamentare, ideologiile antiliberale i manifestrile politice mpotriva sistemului democratic (apud Griffin, 2003, p. 33. 26. Pentru o critic a fascismului n epoc, din perspectiva modului n care anuleaz drepturile femeilor, vezi i Zoe Olteanu, Ctre femei, apel publicat n ziarul Cuvntul liber, anul III, nr. 18, 7 martie 1936, reprodus n volumul Din istoria feminismului romnesc. Antologie de texte semnat de tefania Mihilescu (Polirom, Iai, 2006, pp. 244-248). 27. Apud Falasca-Zamponi, Fascist spectacle, p. 23. 28. M. Durham, Feminism, n C. Blamires (ed.), World Fascism. A Historical Encyclopedia, vol. I, p. 232.391

EXTREMA DREAPT Anularea autonomiei personale i cultul liderului suprem fac din statul fascist nu doar un regim extrem-paternalist, ci i unul abuziv, care i terorizeaz cetenii identificai prin apartenena la sngele arian29 , ntru obedien i conformism fa de persoana Conductorului. ntre ameninarea violenei i propaganda oficial, drepturile persoanei dispar, autonomia de gndire este vzut ca un act de subversiune, exprimarea liber, ca un sabotaj, iar individualismul, ca o crim. Extrema dreapt a demonstrat astfel c este complet incompatibil cu fundamentele democraiei i statului de drept, cu drepturile omului n general i, nu poate fi acceptat ca fundament ideologic pentru un partid democratic (vezi i Andreescu, 2003). 2. Dreapta radical pe mapamond, postRzboi Rece. Experiena american Pentru simpatizanii extremei drepte, anii 1990-1991 aduc o victorie ndelung ateptat: prbuirea comunismului n Europa de Est i colapsul URSS. Spaiul ideologic eliberat prin dispariia totalitarismului de stnga va fi rapid distribuit ntre dumanii interni ai dreptei radicale, prin amplificarea unor teme clasice precum rasismul, antisemitismul i xenofobia. n Statele Unite, extremitii au profitat de Primul Amendament la Constituie30 pentru a susine supremaia albilor arieni i a amenina cu un rzboi rasial destinat s purifice America prin exterminarea persoanelor de culoare, a evreilor, homosexualilor i a partenerilor arieni ai tuturor acestora (trdtori de ras) (Pierce, 1996). Recunoatem o ideologie de tip neofascist i neonazist, ancorat n xenofobie, antisemitism, rasism, homofobie. La acestea se adaug influena unui cretinism rasial, de snge: pentru numeroi extremiti de dreapta din SUA31, acestea reprezint ara promis n Biblie, americanii sunt poporul ales de Dumnezeu, afro-americanii nu au suflet i au fost creai pentru munc, hispanicii sunt un popor inferior, iar evreii sunt smna Satanei (Hoskins, 1990; Barkun, 2003, p. 167; Landes, 2006, p. 144). La mijlocul anilor 1990, nu mai puin de 5 milioane de americani (aproximativ 1,6% din cele 311 milioane de ceteni) credeau c guvernul SUA este manipulat de o elit conspirativ i se ndreapt spre abuzuri grave mpotriva drepturilor constituionale ale cetenilor (Landes, 2006, pp. 441-443). Teoria conspiraiei a cptat greutate n 1991, cnd preedintele George Bush Sr. a vorbit despre nevoia de a construi un sistem internaional de securitate ca despre o nou ordine mondial (Barkun, 2003, p. 40). Afirmaia a validat paranoia conspiraionist din mediile extremiste, militanii fiind ncurajai s treac la aciune 29. Conform Programului Partidului Nazist German adoptat n 1920, doar o persoan de snge german, indiferent de religie, putea fi cetean al Germaniei; toi ceilali urmau s devin apatrizi i, la nevoie, puteau fi expulzai. (apud. Stackleberg, Hitlers Gemany, p. 89). 30. Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances (sursa: www. archives.gov/exhibits/charters/bill_of_rights_ transcript.html, consultat la 20 decembrie 2010); 31. Numrul acestora era aproximat, la nceputul anilor 90, la mai puin de 50.000 de persoane (apud. Barkun, Michael. Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994, p. x).392

IDEOLOGII MONISTE de ctre ideologi neonaziti precum David Lane32 (Michael, 2009). Percepia unui pericol iminent a fost accentuat i de incidentele violente care au opus poliia federal (FBI) unor extremiti de dreapta (la Ruby Ridge33, Idaho, n 1992) sau unor secte cretin-fundamentaliste (la Waco34, Texas, 1993). n acest context are loc cea mai important evoluie a extremei drepte americane post1990: apariia autoproclamatelor miliii patriotice, n rndul crora i-au gsit loc inclusiv membri ai Ku Klux Klan35 i ai gruprilor neonaziste. Prima miliie apare n Montana, n ianuarie 1994; va urma statul Michigan, n aprilie acelai an; n total, aproape opt sute de grupri separate i autonome vor fi nregistrate pn n 1996, numrnd aproximativ cincizeci de mii de membri i o sut de mii de simpatizani (SPLCenter. org 2001). Americanii care s-au nscris n miliii par s fi fost frustrai de evoluia unor probleme precum dreptul la avort, drepturile homosexualilor i lesbienelor, msurile de control al accesului la arme36, politicile afirmative, standardele de educaie, atenia ctre protejarea mediului nconjurtor, creterea numrului de imigrani i, nu n ultimul rnd, efectul unor acorduri comerciale internaionale asupra economiei americane (Mulloy, 2008, p. 120). Iraionalismul ingredient specific fascismului i prejudecile bazate pe teoria conspiraiei i vor ncuraja pe extremitii americani s-i argumenteze discursul ideologic n moduri mai puin obinuite: un exemplu este The Turner Diaries, roman publicat n 1978 de fondatorul Alianei Naionale37, William Pierce (semnat cu pseudonimul Andrew MacDonald). Descris drept Biblia rasitilor de dreapta de ctre FBI (SPLCenter.org 2004), cartea prezint un imaginar rzboi rasial declanat, n SUA, de ctre cretini albi care se opun amestecului de rase i guvernului federal aflat sub ocupaie sionist38. Volumul a cptat o trist celebritate dup ce s-a aflat c a fost cartea de cpti a lui Timothy McVeigh, un neonazist de 27 de ani, autorul atentatului comis la 19 aprilie 1995 la Oklahoma City39. 32. Lane (1938-2007) este autorul expresiei Trebuie s asigurm existena poporului nostru i un viitor pentru copiii albi (We must secure the existence of our people and a future for White children); fraza a devenit un slogan al rasitilor de pretutindeni, sub numele de cele 14 cuvinte; Lane a murit n detenie, condamnat la 190 de ani de nchisoare pentru complicitatea la jafuri i crime comise de neonaziti americani, n anii 1980. 33. Fiul de 14 ani i soia unui extremist local, Randy Weaver, au fost mpucai mortal de ageni federali care ncercau s l aduc pe brbat n faa justiiei; o anchet ulterioar va arta c forele guvernamentale au fcut uz de arme n mod disproporionat i au exagerat pericolul reprezentat de familia Weaver. 34. La 28 februarie 1993, agenii federali au ncercat s-l aresteze pe liderul sectei Davidienilor, David Koresh, sub acuzaia de deinere ilegal de arme, chiar n tabra cultului aflat la Waco, Texas; ntr-un schimb de focuri, patru ageni i ase sectani au murit. La captul unui asediu care a durat 50 de zile, agenii au luat cu asalt tabra; n incendiul declanat n timpul operaiunii, 76 de membri ai cultului au murit, inclusiv 20 de copii. 35. Organizaie rasist aprut imediat dup Rzboiul Civil American (1861-1865); potrivit AntiDefamation League, n SUA ar fi active, n prezent, peste o sut de grupuri ce se revendic drept continuatoare ale Ku Klux Klan, nsumnd aproximativ 5.000 de membri activi (www.adl.org, consultat la 23 decembrie 2010). 36. Aa-numita Lege Brady a impus, din 1994, verificarea cazierului fiecrui american ce dorete s cumpere o arm de foc, nainte ca persoana n cauz s intre n posesia armei respective. 37. Organizaie naionalist-rasist nfiinat n 1974, n Virginia de Vest.

38. n englez, ZOG Zionist Occupied Government; expresia a fost preluat i este curent folosit de neonaziti i rasiti din alte ri la adresa propriilor guverne. 39. Este vorba despre cel mai grav atac comis pe teritoriul SUA nainte de 11 septembrie 2001: explozia camionetei lui McVeigh, ncrcat cu motorin i ngrminte chimice, a ucis 168 de persoane i a rnit alte 680.393

EXTREMA DREAPT Tragedia de la Oklahoma City a silit autoritile americane s ia msuri mpotriva miliiilor 40. n 2001, fa de cele peste 800 de grupri recenzate n 1996, mai puin de 160 erau nc active dup cinci ani (SPLCenter.org 2001). Ideologia extremist din spatele miliiilor nu a disprut ns; mai mult, ea s-a dezvoltat prin includerea islamofobiei fenomen legat direct de atacurile antiamericane de la 11 septembrie 2001, comise de un grup de islamiti extremiti, ceteni ai Arabiei Saudite. Islamofobia se bazeaz pe prejudeci personale i generalizri abuzive, susinnd c terorismul islamist de tip Al Qaeda este rezultatul inevitabil al preceptelor religiei islamice, animat de ideea rzboiului sfnt pentru supunerea i convertirea prin for a tuturor necredincioilor (Schwartz, 2010, p. 19). Pentru unii intelectuali americani de confesiune musulman, islamofobia pare s fi devenit deja o form acceptabil de rasism n SUA41, precum i o trstur de baz a ideologiei extremei drepte americane (Paxton, 2004, p. 174). Fenomenul a fost accentuat i de stereotipurile promovate de media i numeroase producii cinematografice, care i prezint pe musulmani drept bieii ri (Kaplan, 2006). n ciuda pericolului pe care l reprezint unii dintre cei mai radicali membri ai si, extrema dreapt rmne un fenomen marginal al societii americane. Din pcate, rasismul continu s constituie o provocare pentru democraia de peste Atlantic (Feagin, 2010). n 2009, Barack Hussein Obama a devenit primul american de culoare ales la Casa Alb. Aceast premier a fost vzut ca o victorie mpotriva rasismului n SUA, ns optimismul trebuie temperat: n zilele imediat urmtoare alegerilor, site-ul Stormfront.org42 a fost vizitat de att de muli internaui, nct serverele sale s-au prbuit, neputnd face fa traficului (Daniels, 2009, p. xiii). 3. Extrema dreapt n Rusia post-comunist: neonazism i migrantofobia n Federaia Rus statul nscut din dizolvarea URSS n 1991 prbuirea economiei centralizate s-a suprapus pierderii prestigiului de putere mondial i rearanjrii hrilor Europei Central-Estice i Asiei Centrale prin ignorarea intereselor Moscovei i chiar n pofida acestora. Sentimentele de umilire i frustrare la adresa Occidentului au fost att de puternice nct i-au coalizat, iniial, att pe nostalgicii comunismului, ct i pe naionalitii extremei drepte (Davies i Lynch, 2005, p. 163). Trauma istoric a fost explicat, n zone largi ale societii ruse, nu ca o urmare a unor procese istorice obiective, ci mai degrab prin existena unui complot vestic, care ar fi ncurajat ulterior att federalizarea Rusiei (vzut ca un prim pas ctre dezintegrarea statului rus), ct i reformele economice dure ale anilor 1990 (descrise adesea, de ctre ruii de rnd, drept criminale) (Pain, 2007, p. 904). 40. Miliiile din mai multe state au fost desfiinate dup ce justiia le-a gsit vinovate pentru intimidarea unor oficiali federali (Montana i Georgia), deinere ilegal de arme i explozibili (statele Washington i Georgia), tentativ de a arunca n aer cldiri federale (Virginia de Vest), comploturi viznd baruri ale comunitii gay i clinici pentru avorturi (Oklahoma) sau otrvirea unor oficiali locali i federali cu ricin (Minnesota). 41. Mosque Controversy: Does America Have a Muslim Problem?, n Time, 19 august 2010. 42. Unul dintre cele mai cunoscute website-uri neonaziste din SUA, Stormfront.org a fost fondat n 1995 de un fost lider al Ku Klux Klan, Don Black.394

IDEOLOGII MONISTE ncepnd cu 1990, dreapta radical din Rusia a fost dominat, ca ideologie i activism, de Unitatea Naional Rus43 (UNR). Pe lng antisemitismul visceral, UNR a mbriat numeroase elemente de recuzit fascist: organizarea paramilitar, salutul fascist i o zvastic modificat (de culoare roie pe fond alb), purtat la uniforme negre sau de camuflaj (Astashin, 2009, p. 55). Cu toate acestea, liderii si au respins orice afiliere ideologic la naional-socialismul german, mergnd pn la a elabora o ntreag teorie conform creia zvastica ar fi, de fapt, un simbol naional-religios rusesc (Bowden, 2008, pp. 324-325). Mai mult, formaiunea s-a prezentat ca o urma a tradiiei Sutelor Negre44, organizaie extremist din Rusia arist a nceputului de secol XX. UNR ajunsese, n 1996, la aproape 200.000 de suporteri, organizai n reele teritoriale, dintre care cele mai puternice au fost cele din regiunile sudice ale Federaiei Ruse; periodicul gruprii, intitulat Ordinea rus (Russkii poriadok), aprea n mai multe zeci de mii de exemplare i domina scena mass-media naionaliste, promovnd un cocteil ideologic etno-rasial condimentat cu ultranaionalism, misticism antisemit, xenofobie i bigotism cretin-ortodox45. Succesul UNR a fost direct legat de valul de xenofobie care a cuprins Rusia ncepnd cu prima parte a anilor 1990. Motivat iniial de resentimentele ruilor fa de ceceni, acest curent s-a transformat ntr-o adevrat caucazofobie, care s-a extins la toate grupurile etnice din sudul Caucazului i Asia Central i n special la musulmanii provenii din Uzbekistan, Tadjikistan i Krgzstan (Astashin, 2009, p. 53; Khachaturian, 2009, p. 20). n cadrul larg al xenofobiei, ideologia gruprilor de skinheads i neonaziste a cptat amploare n Rusia. De la mai puin de 10 membri n 1990, grupurile de skinheads au ajuns s numere, fiecare, sute de aa-zii lupttori; purtnd nume precum Grupul Naional Socialist 88, Pumnul Rus sau Kolovrat (Zvastica), aceste organizaii sunt deosebit de active n Moscova, St. Petersburg i alte orae mari din Rusia (Pain, 2007, p. 890). Violena atacurilor i numrul de victime46 provocate de bandele de neonaziti au determinat autoritile ruse s ia msuri din ce n ce mai mai drastice. Dei neimplicate direct n politic, 43. Gruparea a fost nfiinat de activistul naionalist slavofil Aleksandr Barkaov i a rezistat timp de zece ani, respectiv pn la interzicerea sa de ctre autoritile moscovite, n 1999. 44. Aprut n 1905, Ciornaia Sotnia a fost cea mai important grupare naionalist-extremist rus din perioada nceputului de secol XX; susintoare a Casei Romanov i opus oricrei restrngeri a puterilor monarhului, a promovat ortodoxia, autocraia i naionalismul slavofil, xenofob i antisemit, a instigat i declanat numeroase pogromuri mpotriva evreilor rui ca reacie la aa-numitele Protocoale ale nelepilor Sionului (dovedite ulterior ca falsuri), fiind ncurajat de poliia secret arist; ncepnd cu 1907, a pierdut numeroi susintori i a fost desfiinat oficial n 1917. 45. Printre subiectele predilecte pentru redactorii Ordinii ruse s-au numrat jugul iudeo-comunist instaurat n [urma Revoluiei Bolevice din] 1917 i genocidul comis mpotriva ruilor i popoarelor indigene; se milita pentru controlul cstoriilor mixte dintre rui i reprezentani ai altor etnii, precum i limitarea numrului de copii n aceste familii; evreii erau exclui din societate, definit ca aparinnd ruilor i popoarelor non-slave indigene care nu au alt ar n afar de Rusia; sursa: Russkii poriadok, nr. 9-1, dec. 1993-ian. 1994, pp. 24-27, citat n Victor Shnirelman, Russian Neopagan Myths and Antisemitism, n Analysis of current trends in antisemitism (ACTA), 1998, nr. 13, disponibil la http://sicsa.huji.ac.il/13shnir.html, consultat la 12 februarie 2011.

46. n primele opt luni ale lui 2010, un centru neguvernamental moscovit care monitorizeaz activitatea gruprilor extremiste ruse a recenzat 234 de persoane atacate de skinheads, dintre care 22 au fost ucise; comparativ, n 2008 s-au produs 515 atacuri, soldate cu un total de 96 de mori; apud M. Laruelle, The Ideological Shift on the Russian Radical Right, n Problems of Post-Communism, vol. 57, nr. 6, 2010, p. 23.395

EXTREMA DREAPT gruprile neonaziste sunt apropiate de unele partide extremiste, dintre care cel mai important este Micarea mpotriva Imigraiei Ilegale (DPNI, acronimul n limba rus), nfiinat oficial n 2002. Susinut de capetele rase, DPNI organizeaz maruri de protest mpotriva imigranilor, n care cheam la aprarea albilor mpotriva colorailor. Aceste manifestri au reuit s impun neologismul migrantofobie n limbajul presei, al politicienilor i al publicului din Rusia (Laruelle, 2010, p. 23). 4. Repoziionarea dreptei radicale vest-europene post-1990 n Europa Occidental, prbuirea regimurilor socialiste din Est a adus perspectiva unei amplificri a fenomenului imigraiei economice. nc din anii 1980, creterea vizibil a numrului de strini, mai ales a numrului celor provenind din ri musulmane i africane, s-a suprapus emergenei unor probleme sociale i economice mai vechi sau mai noi: globalizarea economic, multiculturalismul, dificultile de adaptare ale emigranilor, legislaia de protejare a mediului, creterea taxelor, corupia i incompetena multora dintre politicienii aflai la putere (Paxton, 2004, p. 181). Dup 1990, neofascitii europeni au beneficiat direct de pe urma compromiterii stngii; la rndul lor, partidele socialiste au migrat ctre centru, renunnd la radicalismul specific luptei de clas. Partidele conservatoare, de centru sau centru-dreapta, s-au vzut silite s apese pedala populismului naionalist pentru a pstra distana; discursul dreptei conservatoare a cptat astfel accente naionaliste, xenofobe i chiar rasiste, care, n schimb, au legitimat poziiile dreptei radicale (Passmore, 2002, p. 95). n aceste condiii, scena politic a Europei de Vest nregistreaz, ncepnd cu 1990, o cretere sensibil a influenei extremei drepte asupra electoratului, prin partide cu origini i/sau programe politice extremiste47. Emergena acestor formaiuni se explic prin cel puin doi factori. Unul ine de capacitatea formaiunilor radicale de a exploata oportuniti politice i nie electorale create, de exemplu, de fluctuaia nivelului de ncredere al alegtorilor n partidele consacrate ale mainstream-ului politic fie ele liberale sau conservatoare (Arzheimer i Carter, 2006). Al doilea element ar fi apariia i disponibilitatea spre folosire a unui nou cadru ideologic, care a permis partidelor extremiste s se elibereze de imaginea negativ i s atrag noi votani, n special pe aceia dezamgii de partidele de centru i dreapta (Rydgren, 2005, p. 416). Cel mai bine poziionat pentru a da form acestui cadru ideologic a fost grupul de intelectuali francezi reunii n jurul lui Alain de Benoist, implicai n curentul metapolitic al aa-numitei Nouvelle Droite (Noua Dreapt european, dar cu certe aspiraii universaliste). Dup prbuirea marxism-leninismului sovietic n 1991, Noua Dreapt (ND) se va apropia ideologic de discursul stngii, respingnd victoria capitalismului liberal i mai ales teza statului universal omogen (Fukuyama, 1992). Mondialismul bazat pe uniformizarea cultural lamricaine este acuzat ca principala plag a civilizaiei moderne, alturi de 47. Ne vom referi, n continuare, la formaiuni precum Micarea Social Italian (MSI), Blocul/ Interesul Flamand din Belgia (Vlaams Blok/Belang), Partidul Danez al Poporului (Dansk Folkeparti, DF), Partidul Naional Britanic (British National Party, BNP) i Partidul Naional Democrat al Germaniei (Nationaldemokratische Partei Deutschland, NPD).396

IDEOLOGII MONISTE imigraie i de ideea societii multirasiale; capitalismul liberal este nvinuit pentru ptrunderea muncitorilor neeuropeni n economiile naionale de pe Vechiul Continent un proces care, n opinia grupului condus de De Benoist, corupe i distruge att cultura statului-gazd, ct i pe cele ale imigranilor. ND propune, ca antidot, un capitalism comunitar i o democraie exprimat direct, n cadrele unei societi nchise din punct de vedere etnic (Spektorowski, 2003, p. 116). Cnd se refer la europeni, ND se distaneaz de discursul rasist explicit i de ideea superioritii rasiale, avansnd ideea diferenierii culturale de fapt, un nou tip de exclusivism, ndreptat mpotriva imigranilor provenii din statele Africii sau Orientului Mijlociu. Un pas important ctre clarificarea conceptelor de mai sus va fi fcut n 1999, cnd De Benoist i Charles Champetier public un manifest ideologic intitulat Noua Dreapt a anului 2000. Textul vorbete despre o Europ federal n care au loc doar culturile albe (originare n Lumea Veche) i n care diversitatea etnic este permis doar europenilor, nu i celor din afara continentului. Soluia sugerat pentru imigrani (mai ales pentru cei provenii din rile musulmane) este disocierea ceteniei de naionalitate: apartenena la demos se va baza pe criteriul etnic lucru care aduce aminte de legile rasiale din Italia lui Mussolini sau regimul francez de la Vichy48. Combinaia dintre etno-naionalism i rasismul cultural, potenat de o virulent retoric antiestablishment, a oferit partidelor radicale de dreapta argumente pentru a susine c o democraie autentic este doar cea reprezentativ pentru corpul etnic majoritar. 4.1. Spre guvernare, prin abandonarea neofascismului: modelul italian Deriva stngii internaionale, la nceputul anilor 1990, a oferit o oportunitate strategic partidelor de extrem dreapt cu origini ideologice fasciste: aceea de a clama nceputul unei noi epoci i, printr-o cosmetizare ideologic mai mult sau mai puin de suprafa, de a iei din izolarea politic impus de gruprile democrate consacrate. Exemplul Micrii Sociale Italiane (Movimiento Sociale Italiano, MSI), fondat n 1946 de ctre foti militani fasciti, este cel ma i bun pentru a ilustra tranziia neofascismului de la izolare la guvernare. n 1993, gruparea se va proclama postfascist (Griffin, 2000, p. 163), cu intenia explicit de a construi un partid conservator de dreapta, pro-catolic. Liderii MSI au profitat de condiiile politice din societatea italian a anilor 1990. Este vorba despre scindarea Partidului Comunist Italian, n 1991, dar mai ales despre scandalul de corupie cunoscut n Italia sub numele de Tangentopoli (oraul mitei), care aproape c a distrus partidele socialist i cretin-democrat49. 48. Este vorba despre aa-numitul Stat Francez (n opoziie cu Republica Francez), condus de marealul Philippe Ptain, cu acceptul lui Hitler, dup ocuparea Franei de ctre armata german; autoritatea acestui regim colaboraionist s-a exercitat cu precdere n zona de sud a Franei, neocupat direct de Wehrmacht; numele este legat de staiunea balnear Vichy, unde s -a aflat sediul guvernului Ptain (ntre iulie 1940 i august 1944). 49. Investigaiile demarate de justiia italian n 1992 au vizat zeci de politicieni, foti premieri i minitri, precum i oameni de afaceri, implicai ntr-o adevrat reea de mit i corupie; numeroase personaliti ale scenei politice, compromise de relaiile oneroase cu mediul de afaceri, s-au retras din viaa public (Waters, 1994; Hopkin, 2003).397

EXTREMA DREAPT n aceste condiii, MSI obine 14% din voturile italienilor la alegerile legislative din 1994 i intr n guvernul format de Silvio Berlusconi i Forza Italia. La Congresul naional din 1995, impulsionai de succes, liderul MSI Gianfranco Fini i echipa sa au prezentat noul program politic al partidului50. Acesta recunotea valoarea libertii individuale i a democraiei i condamna totalitarismul, rasismul i antisemitismul. Este schimbat inclusiv numele formaiunii, n Aliana Naional (Alleanza Nationale, AN). Valorile de baz ale partidului rmn cele ale dreptei: ideologic, formaiunea nclina puternic ctre o perspectiv conservatoare, apropiat de romano-catolicism, n care elementele de baz ale societii sunt familia, proprietatea privat, religia i naiunea, articulate de solidaritatea social i libertatea economic51. Cltoria de la periferia sistemului politic spre centrul acestuia a fost una de succes pentru MSI-AN; ea confirm faptul c integrarea formaiunilor de extrem dreapt n sistemul politic democratic i mai ales participarea acestora la guvernare sunt eluri imposibile, practic, fr abandonarea explicit a proiectului neofascist. Este adevrat c distanarea de fascism a MSI-AN a nregistrat i sincope: o serie de reprezentani ai partidului au continuat s participe la diverse manifestri aniversare fasciste, organizate inclusiv la mormntul lui Mussolini din Predappio, n nordul Italiei (Mammone, 2009, p. 173). Toate acestea plesc ns pe lng declaraiile vitriolante ale liderului Ligii Nordului, Umberto Bossi, care susine separarea regiunii de nord a Italiei. Bossi crede c Uniunea European este condus de pedofili (Passmore, 2002, p. 99) i c Biserica Catolic va ajunge n closetul istoriei52; tot el a sugerat ca vasele cu imigrani ilegali ce ncearc s ajung la rmul italian s fie atacate cu lovituri de tun53. Dup aderarea Romniei i Bulgariei la Uniunea European, n 2007, neofascitii italieni au atras atenia prin virulena cu care au denunat numrul mare de romni de etnie rom prezeni n Italia, precum i infraciunile comise de acetia. Vorbind n numele partidului Alternativa Social, Alessandra Mussolini54 a stigmatizat ntreaga comunitate romneasc din Peninsul, declarnd c nclcarea legii a devenit un mod de via pentru romni, [...] care comit crime oribile55. n februarie 2011, prejudecile la adresa romilor au fost exprimate chiar de o fost deputat comunist, convertit la centru-dreapta n 1994; ea i-a comparat pe romi cu cinii i i-a acuzat c i ursc pe italieni i nu vor dect s profite de pe urma acestora56. 50. Programul s-a intitulat Pensiamo lItalia. Il domani ce gia. Valori, idee e progetti per lAN (S ne gndim la Italia. Mine este deja aici. Valori, idei i proiecte pentru AN). 51. AN va obine 12% din voturi n alegerile din 2001, iar Fini va participa la toate cele trei coaliii guvernamentale conduse de premierul Berlusconi, ca vicepremier i ministru de Externe. Istoria MSI-AN se ncheie n 2009, cnd partidul a fuzionat cu noua formaiune de centru-dreapta nfiinat de Berlusconi sub numele de Poporul Libertii. 52. An Italian Fringe Firebrand Gains Votes, Power in Crisis, The Wall Street Journal Europe on-line, 13 decembrie 2010, consultat la http://online.wsj.com, la 11 februarie 2010. 53. Ottanta milioni di immigrati, n La Padania, 19 septembrie 1997, citat n Dwayne Woods, Pockets of resistance to globalization: the case of the Lega Nord, Patterns of Prejudice, 2009, vol. 43, nr. 2, p 172. 54. Fost membr a MSI-AN, a prsit formaiunea n 2003 pentru a crea propriul partid, Alternativa Social. 55. MEPs welcome fall of far-right group, Euobserver, 14 noiembrie 2007, disponibil la http:// euobserver.com, consultat la 13 februarie 2011. 56. Politician italian: Este mai uor s educi un cine dect un rom, Antena 1 (online), disponibil la www.a1.ro, consultat la 20 februarie 2011.398

IDEOLOGII MONISTE 4.2. Partidul Naional Britanic: dificila coabitare a neofascismului cu democraia Cazul Partidului Naional Britanic (British National Party, BNP) ilustreaz un traseu politic complet opus celui parcurs de Micarea Social Italian: n ciuda eforturilor de mbuntire a imaginii sale publice, BNP nu a reuit s abandoneze extremismul de dreapta. BNP a fost fondat n 1982 de John Tyndall, personaj recunoscut pentru implicarea sa, nc din anii 1950, n diverse organizaii continuatoare ale fascismului britanic lipsit de succes politic din perioada interbelic57. Pe tot parcursul anilor 1980 i 1990, BNP s-a confruntat cu o situaie dificil, iar victoria guvernului condus de Margaret Thatcher n Rzboiul Insulelor Falkland58 a ntrit poziia conservatorilor i a blocat posibila scurgere a voturilor ctre extrema dreapt. Problemele de imagine ale BNP s-au datorat nu doar antisemitismului explicit promovat, ci i legturilor strnse dintre formaiune i diverse grupuri de skinheads i neonaziti59 implicate n confruntri de strad cu simpatizani ai stngii radicale (Copsey, 2007, p. 66). n 1999, Nick Griffin preia conducerea partidului i demareaz un proces de modernizare limitat; cea mai important schimbare ideologic a vizat preluarea conceptului de difereniere cultural elaborat de Noua Dreapt european. Antisemitismul va scdea cu cteva octave, iar Griffin va recomanda membrilor BNP s evite, n principiu, discuiile asupra ideologiei i s se rezume la patru concepte simple: libertate, democraie, securitate i identitate naional (Copsey, 2007, p. 69). Dup ratarea alegerilor europarlamentare din 2004, Nick Griffin va propune o nou platform doctrinar, ce va fi lansat n aprilie 2005, sub titlul Recldirea Democraiei Britanice. Programul va fi dezvoltat n 2010, n manifestul lansat cu prilejul alegerilor generale i intitulat Democraie, Libertate, Cultur, Identitate. Orientarea ideologic a BNP acoper dou direcii principale. Mai nti, pentru a marca ruperea irevocabil de totalitarismul fascist, este subliniat opoziia fa de un stat mult prea puternic; BNP respinge crile de identitate naionale i promite s apere libertatea de expresie prin anularea legislaiei mpotriva incitrii la ur rasial sau religioas; n acelai timp, sunt propuse retragerea Marii Britanii din Uniunea European, renegocierea Tratatului Alianei Atlanticului de Nord (NATO) i renvierea democraiei directe prin ncurajarea iniiativelor ceteneti supuse referendumului (BNP, 2005, 2010). A doua direcie de gndire este orientat ctre critica multiculturalismului i a egalitarismului, mprumutnd masiv din tezele curentului intelectual al Noii Drepte europene. n spatele multiculturalismului, anun manifestele BNP, nu se afl o conspiraie evreiasc, ci fora economic oarb a capitalismului global (2005). Aceasta distruge culturile i identitile 57. Este vorba despre Uniunea Britanic a Fascitilor, nfiinat n 1936 de Sir Oswald Ernald Mosley (1896-1980), politician britanic de dreapta; UBF nu s-a bucurat de succes i fost interzis n 1940. 58. Conflictul asupra Insulelor Falkland din Atlanticul de Sud a fost purtat ntre Argentina i Marea Britanie, ntre 2 aprilie 1982 (cnd Argentina a invadat insulele) i 14 iunie 1982, cnd trupele argentiniene au capitulat n faa corpului expediionar britanic. 59. Este vorba n special de gruparea Combat 18, care iniial asigura paza la reuniunile BNP; relaiile vor fi rupte ca urmare a comportamentului violent al membrilor Combat 18, care i-au ales numele pentru a marca iniialele lui Adolf Hitler, respectiv prima i a opta liter din alfabet (Combat 18: Memoirs of a street-fighting man, The Independent, 1 februarie 1998, disponibil on-line la http://www.independent.co.uk, consultat la 15 ianuarie 2010).399

EXTREMA DREAPT locale prin omogenizare, provocnd un genocid cultural. De aceea, partidul dorete stoparea imediat a imigraiei, deportarea solicitanilor de azil i a imigranilor ilegali i impunerea de politici sociale prefereniale n favoarea populaiei locale (BNP, 2005, 2010). Egalitarismul se afirm nu are ce cuta n societatea britanic: Nu acceptm absurda superstiie propagat din motive diferite de ctre capitaliti, liberali, marxiti i teologi a egalitii ntre oameni. ncepnd cu discreditatul argument feminist c brbaii i femeile sunt la fel, pn la parial probata idee c orice membru al populaiei se nate cu acelai potenial ca toi ceilali, inclusiv negarea corect politic a faptului c exist diferene ntre membrii diferitelor rase respingem cu trie toate aceste mituri (BNP, 2005, p. 17). Reorientarea ideologic nu a adus partidului succes electoral: la alegerile generale din 2005 i 2010, BNP nu a reuit s obin nici mcar un loc n legislativul Marii Britanii, iar n 2009 a trimis doar doi reprezentani n Parlamentul European60. Naionalitii britanici rmn n continuare izolai pe scena politic i expui criticilor mass-media i societii civile, dovedindu-se incapabili s renune la neofascism. 4.3. Neonazismul n Germania: de la anticomunism la anticapitalism Dup 1990 i prbuirea stngii, neonazitii germani au mbriat lupta mpotriva capitalismului liberal i a globalizrii economice, integrnd aceste teme n discursul clasic fascist, alturi de ultranaionalism, antisemitism, rasism i xenofobie. Reorientarea ideologic a fost ncurajat, indirect, prin reunificarea statului german: discursul anticapitalist a nregistrat o audien crescut n fosta Germanie de Est, unde reformele sociale au produs numeroase dificulti economice. Peisajul ideologic al extremei drepte germane contemporane comport dou zone. Prima este cea vizibil, reprezentat de formaiuni legal constituite precum Partidul Naional Democrat al Germaniei (Nationaldemokratische Partei Deutschlands, NPD), care particip la sistemul politic (dei de pe poziii care l fac indezirabil pentru orice coaliie de guvernare). A doua zon este cea obscur, n care se manifest numeroase grupuscule neonaziste (freie Kameradschaften, camaraderii libere), independente, active la nivel local sau regional i lipsite de o ierarhie formal61. NPD este, n acest moment, cea mai important grupare de extrem dreapt legal constituit din Germania Federal62. n primii ani de la fondarea n 1964, NPD a fost preocupat exclusiv de revizionismul istoric i combaterea comunismului, prezentndu-se drept singura formaiune de rezisten naional a poporului german (Svulescu, 2000, p. 39). Dup 1990 i 60. Unul dintre ei este chiar preedintele partidului, Nick Griffin. 61. Numrul membrilor partidelor politice de extrem dreapta din Germania a sczut constant n ultimii ani, ajungnd n 2008 la mai puin de 30.000 de persoane, fa de 31.000 n 2007; gruprile ilegale neonaziste ar avea aproximativ 5.000 de membri; sursa: BfV, Raportul Anual 2008, disponibil la www.verfassungsschutz.de, consultat la 20 ianuarie 2011. 62. NPD a fuzionat, la 1 ianuarie 2011, cu gruparea Deutsche Volksunion (Uniunea Poporului German), noul nume fiind NPD Die Volksunion; noul partid ar avea un total de aproximativ 13.000 de membri.400

IDEOLOGII MONISTE reunificarea statului german, NPD s-a reorientat ctre anticapitalism, abordnd teme precum omajul, problemele sistemului de asigurri sociale i efectele globalizrii. NPD nu respinge economia de pia per se, ns afirm c toate companiile ce opereaz n Germania ar trebui s serveasc interesele economiei naionale germane; firmele mici i medii ar urma s beneficieze de politici protecioniste i ajutoare de stat, mai ales n domeniul agriculturii, iar locurile de munc (precum i celelalte servicii sociale) ar urma s fie oferite mai nti germanilor (identificai n sens etnic) i abia mai apoi strinilor, conform sloganului Doar naionalul poate fi social! (NPD, 2010). Extrema dreapt german vede n globalizare i multiculturalism o ameninare la adresa societii etnice omogene, aa-numitul Volksgemeinschaft comunitatea poporului german, conceptualizat n termeni rasiali. Pentru un observator atent, originile naziste ale NPD sunt vizibile de exemplu, n strania identitate dintre sloganul oficial Arbeit. Familie. Vaterland63 (Munc. Familie. Patrie) i deviza regimului colaboraionist, pro-nazist i antisemit de la Vichy, condus de marealul Ptain: Travail. Famille. Patrie... Totui, NPD este silit s-i cenzureze manifestrile, pentru a nu intra sub incidena Codului Penal german, care pedepsete utilizarea public a simbolurilor organizaiilor extremiste interzise (drapele, embleme, uniforme, sloganuri i formule de salut etc.). La aceasta se adaug atitudinea de toleran zero fa de neonazism existent la nivelul partidelor politice democratice i al societii civile din Germania i exprimat prin sloganuri precum Niciodat! (Me wieder!) i Sugrumare n fa [a neonazismului]! (Wehret den Anfngen!) (Haupt, 2008, p. 171). Grupurile de neonaziti, active n spaiul societii necivile, sunt indiferente la aceste constrngeri; simbolistica lor face uz masiv de zvastic, vultur (simbolul Partidului Naional-Socialist German, adoptat n anii 1930), drapelele Germaniei naziste64, emblemele unor uniti militare ale celui de-Al Treilea Reich65, nsemnele batalioanelor de asalt (Sturmabteilung, SA)66 i ale trupelor de protecie (Schutzstaffel, SS)67, precum i diverse tipuri de cruci (celtic, solar68, a Ku Klux Klan-ului .a.). Multe dintre aceste simboluri se regsesc pe coperile CD-urilor audio editate de formaii punk-rock de orientare extremist (numit i nazi rock); curentul i are originea n micarea skinhead din Marea Britanie, de la sfritul anilor 60 ai secolului XX (Brown, 2004, p. 164). Att NPD, ct i gruprile neonaziste mprtesc aceleai preocupri xenofobe, rasiste i antisemite n probleme de actualitate precum imigraia, pericolul islamic i imperialismul Statelor Unite; aceast apropiere ideologic a fost recunoscut nc din 1996, cnd leadership-ul NPD a decis s exploateze activismul grupurilor de neonaziti i skinheads, oferindu-le oportunitatea de a se altura partidului (Sommer, 2008, p. 307). 63. Observat pe site-ul oficial al partidului, http://www.npd.de, consultat la 20 ianuarie 2011. 64. Este vorba de cele trei variante ale drapelului de lupt al Germaniei naziste (Reichskriegsflagge), folosite n perioada 1933-1945 (ncepnd cu 1935, pe drapel s-a aflat zvastica). 65. Un exemplu este aa-numitul Wolfsangel, (capcana lupilor), prezent n emblema mai multor uniti militare germane, inclusiv Divizia a 2-a de tancuri Das Reich a Waffen-SS; un alt simbol este zvastica cu trei brae (triskelion) folosit ca nsemn al Diviziei a 27-a SS Langemarck, compus din voluntari belgieni. 66. Runa Tyr (o sgeat dreapt cu vrful n sus), simbol din mitologia nordic, a fost folosit de batalioanele SA.

67. Runa Sig (dou fulgere stilizate) i capul de mort (Totenkopf, n german) au fost simboluri ale SS. 68. Simbol preluat de neonaziti de la Ku Klux Klan, mpreun cu practica nlrii de cruci n flcri.401

EXTREMA DREAPT Strategia a avut un succes limitat, n 2004, cnd partidul a obinut 9% din voturi n landul Saxonia, respectiv 12 locuri n Parlamentul acestuia o premier n istoria NPD. Preocuparea pentru problemele social-economice este direct legat, n doctrina partidului, de una dintre cele mai importante linii de for ale discursului extremist-revizionist al NPD: raportarea la trecutul nazist al Germaniei. Respingerea nazismului de ctre societatea german, acceptarea rspunderii naiunii pentru crimele comise de cel de-al Treilea Reich i intolerana fa de ideologia fascist sunt vzute ca parte a unui complot extern, menit s perpetueze cultul vinoviei n rndul germanilor. n retorica extremitilor NPD, Statele Unite i evreii ncearc negroizarea intelectual a tinerilor germani prin muzic hip-hop i McDonalds-uri, cu scopul mutilrii spirituale a noilor generaii (BvF, 2008, pp. 71-73). Tot astfel, n 2008, un lider NPD69 declara c victoria lui Barack Obama n alegerile pentru Casa Alb este rezultatul alianei dintre evrei i negrotei, acuzndu-l pe liderul american c intenioneaz s distrug identitatea alb a Statelor Unite70. Combinaia dintre rasism i antisemitism, pe de o parte, i antiglobalism i anticapitalism, pe de alt parte, reprezint o evoluie major a ideologiei gruprilor de extrem dreapt din Germania. Modelul exploatrii frustrrilor social-economice pe coordonatele ultranaionalismului xenofob i antisemit a fost preluat, n mod evident, de la naional-socialitii condui de Adolf Hitler. Slabele rezultate electorale ale NPD71, precum i opoziia partidelor democratice din Germania par s confirme lipsa de viitor a ideologiei neofasciste la nivelul politicii federale. 4.4. Extrema dreapt european i islamofobia Conceptul de islamofobie a nceput s capete consisten n 1997, odat cu raportul Islamofobia: o provocare pentru noi toi al Comisiei privind Musulmanii Britanici i Islamofobia (CBMI). Raportul definea islamofobia drept ostilitate nefondat fa de Islam, respectiv team sau dispre fa de toi musulmanii sau de majoritatea acestora72. Stigmatizarea islamului de ctre discursul dreptei radicale vest-europene a nceput cu mult nainte de 11 septembrie 2001. n anii 1970, formaiuni precum Partidul Naional Britanic i-au asumat combaterea imigraiei originare din nordul Africii, Turcia sau ri musulmane precum Pakistanul, pentru a scoate n eviden incompatibilitatea cultural dintre comunitile de imigrani i majoritate (Passmore, 2002, p. 162). Pe de alt parte, o serie de evenimente i crize internaionale, printre care revoluia islamic din Iran (1979), invadarea Kuweitului de ctre Irak (1990) i numeroasele atentate teroriste (unele sinuciae) comise de grupri islamiste radicale din Orientul Mijlociu (precum Hezbollah73 i Hamas74), au construit, la nivelul opiniei publice, o imagine negativ a musulmanului, aceea de inamic al Occidentului (Bleich, 2009). 69. Jrgen Gansel, deputat NPD n Parlamentul landului Saxonia. 70. Calls for prosecution after German politician says Obama win a declaration of war, The Telegraph, 11 noiembrie 2008. disponibil la www.telegraph.co.uk, consultat la 21 ianuarie 2011. 71. La alegerile desfurate pn n prezent, NPD nu a reuit s ajung la reprezent area n Parlamentul federal, ba chiar a pierdut patru dintre cele dousprezece fotolii din legislativul landului Saxonia, la alegerile din 2005.

72. Raportul CBMI este disponibil la http://www.runnymedetrust.org/publications/pdfs/islamophobia. pdf, consultat la 15 ianuarie 2011. 73. Grupare islamist libanez, fondat cu sprijinul Iranului n 1982. 74. Micarea Integrist Palestinian Hamas a fost nfiinat n 1988.402

IDEOLOGII MONISTE Islamofobia se manifest, adesea, sub pretextul protejrii valorilor cretine, ca parte a identitii culturale naionale i europene. Moscheile i mai ales minaretele sunt prezentate de extremiti de exemplu, n Danemarca sau Elveia ca arme de lupt pentru impunerea unei puteri politico-religioase75 n dauna valorilor cretinismului; se impune deci completa ndeprtare a musulmanilor din Europa, deoarece nicieri pe glob nu a fost posibil integrarea musulmanilor ntr-o alt cultur76. n viziunea Partidului Naional Britanic, Coranul nu este altceva dect un manual plin de ur despre cum se cuceresc rile i popoarele77, iar moscheile i minaretele nu reprezint nimic mai mult dect dovezi ale cuceririi teritoriale (BNP, 2010, p. 34). O poziie similar au i extremitii germani, pentru care Islamul este o religie strin, incompatibil cu tradiiile intelectuale europene78. n 2001, Pia Kjrsgaard, principala figur a Partidului Poporului Danez, a respins teza conflictului ntre civilizaii de o manier jignitoare pentru musulmani, declarnd c exist doar o singur civilizaie, cea european (Betz i Meret, 2009, p. 321). Discuiile n jurul relaiei dintre islam i cultura european capt substan concret n contextul proiectului extinderii Uniunii Europene ctre Turcia idee respins vehement de extremitii europeni. Opinia general a acestora este exprimat succint de programul Partidului Naional Britanic, n care se afirm c Uniunea European se va sinucide demografic prin integrarea Turciei i a celor 75 de milioane de musulmani turci (BNP, 2010, p. 34). 5. Extremismul n Europa Central i de Est problema mixajului ideologic rile Europei Centrale i de Est (ECE79) au traversat, ncepnd cu 1990, un proces complex i traumatizant: restructurarea economiilor socialiste pe principiile economiei de pia. Acesta a inclus privatizarea marilor ntreprinderi de stat, liberalizarea preurilor, eliminarea barierelor comerciale i racordarea monedelor naionale la mecanismele pieelor financiare (avnd ca principal efect devalorizarea acestora i scderea puterii de cumprare a cetenilor). Rezultatele imediate ale reformei economice au produs frustrare n rndurile populaiei, afectat de omaj, scdere a nivelului de trai i pierdere de statut social; pentru toate acestea, alegtorii nu au ntrziat s acuze corupia i clientelismul noilor elite politice postcomuniste, nvemntate acum n hainele liberalismului democratic. n contextul traumei provocate de efectele destabilizatoare ale tranziiei ctre economia de pia, o serie de opiuni naionalist-xenofobe au fost asumate de o parte a electoratului (Tismneanu, 2007, p. 37), n baza vechilor rivaliti interetnice i a sentimentelor antisemite motenite din perioada interbelic (Taras, 2009, p. 93). n dimensiunea naionalist a politicii, istoria, 75. Extras din textul Iniiativei populare federale mpotriva construciei de minarete, demarat n mai 2007 i aprobat prin referendumul din noiembrie 2009 de ctre 57,5% dintre alegtorii eleveieni prezeni la urne; textul este disponibil on-line la http://www.minarets.ch/02.html (consultat la 15 ianuarie 2011). 76. Extras din programul Partidului Poporului Danez, apud Jens Rydgren, 2004, p. 484. 77. Interviu cu Nick Griffin, disponibil la http://www.bnp.org.uk, consultat la 15 ianuarie 2011. 78. Jrgen Gansel, deputat n parlamentul landului Saxonia, n Deutsche Stimme (Vocea german), nr. 9/2008, p. 22. 79. Vom folosi, n continuare, acest acronim pentru a asigura lizibilitatea textului.403

EXTREMA DREAPT etnicitatea i complexa lor reea de simboluri contextualizate au o att de mare importan nct evenimente petrecute n perioada interbelic, precum i n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial invadeaz dezbaterea politic de secol XXI (Bustikova, 2009, p. 226). Ideologia partidelor extremiste din ECE este rezultatul unei hibridizri, n care elemente de politic social de stnga sunt susinute cu argumente de dreapta, etno-naionaliste, astfel nct distincia ntre cele dou extreme ale spectrului politic devine aproape imposibil. Un exemplu este oferit de programul partidului ultranaionalist Ataka din Bulgaria, n care propuneri precum atacarea simbolurilor naionale bulgare i defimarea Bulgariei vor fi pedepsite cu sanciuni severe sau producia de bunuri, comerul i sistemul bancar ar trebui s fie deinute de bulgari coexist cu angajamente de genul statul bulgar se oblig s creeze condiiile potrivite pentru sntatea, sigurana social i prosperitatea spiritual i material a tuturor bulgarilor, prin toate mijloacele puterii de stat (Ataka, 2008). La rndul su, Partidul Naional Slovac susine economia de pia, ns militeaz pentru reducerea taxei pe valoarea adugat (TVA) la alimente i construirea de locuine sociale pentru tineri80. n acest context, ideologia radicalismului de dreapta a cptat, n Europa de Est, o orientare naionalist-populist, ce urmrete legitimarea electoral pe dou fronturi: la interior, asigurarea ovinismului distribuiei sociale (Mudde, 2000), iar la exterior, specularea unor frustrri i idiosincrazii etno-naionale motenite din perioada interbelic (legate ndeosebi de vechi conflicte teritoriale) i potenate de presiunea multiculturalismului (opoziia fa de minoritile etnice, religioase, sexuale etc.). Trebuie spus c, din tot acest acest cocteil ideologic, lipsesc elementele definitorii ale fascismului, respectiv apelul la revoluie palingenetic i nlocuirea sistemului politic degenerat al democraiei liberale cu un sistem totalitar (Griffin, 2008); dup modelul partidelor naionalist-populiste occidentale, roadele democraiei sunt revendicate n favoarea comunitii majoritare, conform unor sloganuri de tipul Ungaria aparine maghiarilor!81 sau Bulgaria deasupra tuturor!82. Altfel spus, extremismul politic din rile ECE exhib fenotipul neofascismului (motiv pentru care este i numit, adesea, de dreapta), ns posed doar o mic parte din genotipul acestuia83. Formaiunile din ECE care i-au asumat ideologia hibrid a extremismului au mbriat, n principal, trei direcii de aciune: ultranaionalismul, rasismul i antisemitismul. Cel mai important este naionalismul xenofob motivat istoric (Kopeec, 2007, 7), care a rezistat, latent, n timpul totalitarismului comunist i care, dup 1990, a fost potenat sau temperat de condiiile naionale. Discursul naionalitilor din ECE combin axioma excelenei propriei naiuni (care antreneaz, n oglind, o percepie mai mult sau mai puin negativ asupra altor identiti naionale) cu acuzaii la adresa unora dintre statele vecine, descrise ca neprietene i amenintoare. Ameninarea este cuantificat, n general, prin pretenii teritoriale, iar factorul de baz n aceast ecuaie este existena, pe teritoriul statului X, a unei minoriti din statul Y, vecin-i-inamic. Minoritatea respectiv este nvinuit de naionalitii majoritari de lips de loialitate i aciuni n slujba naiunii-mam (mitul coloanei a cincea). 80. Interviu cu Jan Slota: My problem: Hungarians and gypsies, The Slovak Spectator (online), 22 mai 2006, http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 81. Sloganul folosit de Micarea pentru o Ungarie Mai Bun Jobbik, partid extremist maghiar, la alegerile pentru Parlamentul European din 2009. 82. Slogan folosit de Partidul Ataka din Bulgaria ncepnd cu alegerile legislative din 2005.

83. Desigur, excepie fac organizaiile (ilegale) care se revendic explicit drept continuatoare ale unor formaiuni fasciste din perioada interbelic (Garda de Fier n Romnia, Crucile cu Sgei n Ungaria .a.);404

IDEOLOGII MONISTE Rasismul i antisemitismul sunt alte dou elemente des ntlnite n ideologia gruprilor extremist-populiste din ECE, dar i aici avem de-a face cu elemente specifice. Este vorba despre absena imigraiei avnd ca origine Africa sau Asia; spre deosebire de SUA, Europa de Vest i chiar Rusia, naionalismul xenofob i/sau rasist inspirat de prezena imigranilor strini constituie un fenomen cu totul izolat. Astfel, intele discursului rasist-xenofob rmn evreii i romii (Mudde, 2007). Afirmaia potrivit creia cele mai multe ri europene se confrunt, dup 1945, cu un antisemitism fr evrei este valabil i pentru statele Europei Centrale i de Est, n care numrul evreilor nu depete un procent din totalul populaiei; de exemplu, n Ungaria triesc ntre 60.000 i 140.000 de evrei, n Republica Ceh, 5.000, la fel i n Polonia, iar n Slovacia 3.000 (Bergmann, 2008, p. 351). n acelai timp, rile ECE nu par a nregistra o cretere a antisemitismului n baza sentimentelor antiamericane i antiisraeliene generate de conflictul israelo-palestinian aa cum se ntmpl n Europa de Vest (Kohut i Wike, 2008). Astfel, antisemitismul predominant n ECE este mai degrab bazat pe teoriile conspiraiei i cliee referitoare la comploturi internaionale evreieti viznd dominarea mondial; aceste cliee sunt prezente nu doar n mentalul extremitilor, ci i n rndul populaiei generale84. n ceea ce i privete pe romi, acetia au ajuns apul ispitor perfect pentru defularea obsesiilor rasiste n centrul i estul Europei. Declaraii de tipul romii sunt genetic nclinai s comit crime, nu poi avea ncredere ntr-un igan sau iganii sunt lenei i iresponsabili sunt din ce n ce mai des ntlnite n Europa Central i de Est (Csepeli i Simon, 2004, p. 133), n timp ce extremitii i prezint pe romi drept hoi, criminali i/sau violatori, lenei, murdari i, n general, inadaptabili social 85. Spre deosebire de discursul antisemit, cel antiroma este dublat de aciuni directe mpotriva etniei, comise de grupuri extremiste ilegale ndeosebi n Ungaria, Slovacia i Cehia, dup modelul neonazitilor i gruprilor de skinheads din rile vest-europene86. Voi analiza, n continuare, dou formaiuni extremiste emblematice pentru hibridizarea ideologic stnga/dreapta ntlnit n spaiul ECE: Partidul Naional Slovac i Partidul Ataka din Bulgaria. 5.1. Dou studii de caz: Slovacia i Bulgaria Partidul Naional Slovac (Slovensk Nrodn Strana, SNS) a fost (re)nfiinat n 1989, revendicndu-se ca urma al formaiunii cu acelai nume din perioada 1871-193887. Dup separarea panic a Cehoslovaciei n dou state (1993), SNS i-a construit o agend politic 84. Un studiu efectuat n 2009 arta c 67% dintre maghiari sunt de prere c evreii au prea mult putere n lumea afacerilor, 46% cred c evreii din industria financiar sunt responsabili pentru criza economic actual i 33% consider c evreii sunt responsabili pentru moartea lui Iisus Hristos; pentru polonezi, procentele erau de 55%, 36% i respectiv 48% (apud ADL 2009). 85. Expresia i aparine fostului premier slovac Vladimir Meciar, citat n A. Bancroft, Closed Spaces, Restricted Places: Marginalisation of Roma in Europe, 2001, p. 147, Space and Polity, vol. 5, nr. 2, pp. 145-157. 86. Pentru detalii, vezi i raportul European Roma Rights Centre Attacks against Roma in Hungary, the Czech Republic and the Slovak Republic, 20 aprilie 2010, la http://www.errc.org/cikk. php?cikk=3042.

87. PNS a fost, pn n 1913, unicul partid politic al slovacilor din Imperiul Austro-Ungar; ntre 1918 i 1938, PNS s-a opus statului cehoslovac, susinnd identitatea naional i etnic a slovacilor.405

EXTREMA DREAPT axat pe combaterea pericolului iredentist maghiar. Jn Slota, liderul i fondatorul SNS, l descrie ca pe un partid conservator, naional-patriotic, anticomunist, bazat pe valorile cretinismului: Suntem patrioi adevrai, nu naionaliti, suntem precum Partidul Republican din Statele Unite88. SNS a participat la dou coaliii de guvernare, ntre 1994 i 1998, respectiv ntre 2006 i 2010. La alegerile legislative din 2010, SNS a obinut doar 5,07% din voturi (fa de 11,6% n 2006) i a rmas n opoziie. Eecul pare s fi fost motivat de prestaia public a liderului su, Jn Slota, ale crui declaraii naionaliste i rasiste au lsat n umbr orice alte derapaje similare comise de politicieni precum Jean, Marie Le Pen sau Jrg Haider. Astfel, n 1998, Slota amenina c, la nevoie, slovacii vor rade Budapesta cu ajutorul tancurilor 89, pentru ca n 2005 s declare c ungurii sunt cancerul naiunii slovace, aa c trebuie s-i scoatem din trupul naiunii90. Dei leadership-ul SNS nu este cunoscut pentru declaraii antisemite91, preedintele partidului nu i-a ascuns niciodat simpatia fa de Josef Tiso, prelatul romano-catolic care a condus guvernul pro-nazist al Slovaciei n perioada 1939-1945. Pe de alt parte, lipsa unui discurs critic la adresa evreilor este compensat din plin de jignirile aduse populaiei roma. Romii formeaz formeaz 10% din populaia Slovaciei; n privina lor, crede Slota, cea mai bun politic este s fie tratai cu un bici lung ntr-o curte mic92. n februarie 2003, politicianul slovac anuna c, pentru a stvili creterea populaiei roma, partidul su va propune o lege care s ofere pn la 480 de euro fiecrui brbat rom care se las sterilizat93. O trstur a ideologiei partidelor extremiste din Europa de Est care le distaneaz de formaiunile similare din vestul continentului este orientarea pro-european; naionalismul oblig ns la precizri de tipul celor fcute de liderul SNS: Credem c Europa ar trebui s fie o uniune de state puternice care s coopereze i respingem complet o Europ bazat pe un sistem federal; eu i partidul meu suntem mpotriv. [...] Credem c membrii individuali ai UE ar trebui s i pstreze cultura, identitatea i limba94. n acelai timp, SNS consider afluxul de musulmani (oameni care nu i au rdcinile aici) n Europa drept o primejdie pentru Slovacia, prin prisma pericolului terorist95. Cele de mai sus construiesc portretul militantului extremist din Europa Central i de Est: ultranaionalist, extremist, populist, lupttor pentru drepturile rii sale n organizaiile internaionale i respectuos, n cazul n spe, cu marii fii ai naiunii slovace (printre care Slota l plaseaz pe Tiso, liderul pro-nazist condamnat i spnzurat n 1946). 88. Interviu cu Jn Slota: My problem: Hungarians and gypsies, The Slovak Spectator (online), 22 mai 2006, http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 89. Why is Slovakia not in NATO? Jn Slota explains, The Slovak Spectator (online), 15 martie 1999, disponibil la http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 90. Forgetting old lessons in search of enemies, The Slovak Spectator (online), 17 iulie 2006, http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 91. Apud The Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism, Slovakia Country Report 2008, http://www.tau.ac.il/AntiSemitism/asw2008/slovakia.html, consultat la 25 ianuarie 2011. 92. High hopes and hard truths for Slovak Romanies, n The Slovak Spectator (online), 9 aprilie 1998, http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 93. Slota: State should pay Roma to be sterilised, The Slovak Spectator (online), 3 martie 2003, http://spectator.sme.sk, consultat la 25 ianuarie 2011. 94. Interviu cu Jn Slota, op. cit.

95. Interviu cu Jn Slota, op. cit.406

IDEOLOGII MONISTE Un astfel de militant este i bulgarul Volen Siderov, fost jurnalist de televiziune, autor de volume antisemite, fondator al partidului Ataka (Atac, n limba bulgar). Pentru Siderov, inamicul este Turcia, iar comunitatea de etnici turci din Bulgaria reprezint calul troian. Partidul Ataka a fost fondat cu doar cteva luni nainte de alegerile din 2005, n care formaiunea a primit peste 8% din voturi, respectiv 21 dintre cele 240 de fotolii ale Parlamentului unicameral de la Sofia; doi ani mai trziu, n 2007, a ctigat trei mandate de parlamentar european96. Potrivit programului electoral intitulat Cele 20 de principii, Ataka dorete introducerea n Codul Penal a crimei de trdare naional i i propune s obin judecarea trdtorilor pe care i-a identificat n ultimii ani (i printre care se afl numeroi politicieni, activiti pentru drepurile omului i reprezentani ai minoritilor naionale), precum i pedepsirea jignirilor la adresa Bulgariei (Ataka, 2008). Alte puncte din platforma politic anun revizuirea tuturor contractelor de privatizare, interdicia de a vinde teren agricol strinilor i discriminarea pozitiv a antreprenorilor bulgari n defavoarea investitorilor strini (Ataka, 2008). Toate aceste propuneri au fost catalogate, att de politicieni, ct i de observatori din mediul academic, drept dovada lipsei de realism a formaiunii, respectiv o mostr de populism din partea liderului su, Volen Siderov (Genov, 2010, p. 41). Pe lng programul politic populist i naionalist, strategia politic a partidului Ataka se bazeaz pe un discurs intolerant, xenofob i rasist la adresa turcilor i romilor, pornind de la premisa-slogan Trebuie s ne lum Bulgaria napoi! (Ghodsee, 2008, p. 30). Retorica lui Siderov include accente antisemite (a pus la ndoial existena Holocaustului i, ntr-o carte publicat n 200497, vorbete despre un complot al evreilor mpotriva cretinismului ortodox), dar i islamofobe, n sensul c acuz Turcia i partidul minoritii turce din Bulgaria, Micarea pentru Drepturi i Liberti, c doresc islamizarea Bulgariei. Pentru politicieni precum Slota i Siderov, principala trambulin electoral a fost i va rmne naionalismul extremist, potenat de retorica nflcrat ndreptat mpotriva minoritilor etnice. Bagajul ideologic al acestor politicieni confirm observaia potrivit creia extrema dreapt radical din Europa de Vest genereaz un climat xenofob i rasist avnd ca int multiculturalismul i imigranii, n timp ce extremitii din estul i centrul continentului susin un climat de intoleran etnic; n fostele state socialiste, naionalismul pe baze etnice a ajuns s ofere justificarea ideologic pentru o atitudine de respingere violent a altor naionaliti i grupuri etnice (Anastasakis, 2000, p. 29). 5.2. Extremismul romnesc contemporan n Romnia de dup 1989, procesul de reform i tranziie la economia de pia a fost sensibil mai slab, ca vitez i consisten, dect n state precum Cehia, Polonia sau Ungaria. Din punctul de vedere al dezvoltrii, societatea romneasc a reuit, practic, s cad n viitor, ncercnd s se adapteze la postcomunism prin copierea unor forme, cadre i reglementri occidentale (Pasti, 1995, p. 23). Reforma democratic a avansat cu greu, confruntat permanent cu manifestri specifice unui conservatorism de stnga care a refuzat schimbarea n numele siguranei i stabilitii (Miroiu, 1999, p. 16). Frustrrile sociale i economice s-au suprapus celor identitare, nscute din contestarea valorilor etnico-naionale n numele 96. Apud. ELECTIONS 2009, http://www.novinite.com, consultat la 25 ianuarie 2011. 97. Volen Siderov, Vlastta na Mamona (Puterea lui Mamona), Sofia, Bumerang, 2004.407

EXTREMA DREAPT noului discurs privind drepturile minoritilor preluat i radicalizat (adesea cu accente extremiste, naionalist-ovine) de ctre unii dintre liderii comunitii maghiare din Transilvania, reunii n cadrul Uniunii Democrate Maghiare din Romnia (UDMR)98. Din perspectiva operaionalizrii naionalismului cu derapaje extremiste, Partidul Romnia Mare (PRM) i Partidul Unitii Naionale Romne (PUNR) reprezint principalul rezultat al acestei evoluii. Vladimir Pasti observ c PRM a mbriat ideologia agresiv a romnismului, n timp ce PUNR a promovat o ideologie de rezisten la ofensiva maghiarismului (1995, pp. 224-225). Ideologic, extremitii romni confirm modelul general din Europa Central i de Est, bazat pe combinarea politicilor sociale de stnga cu opiniile etno-naionaliste specifice dreptei radicale. Acest mixaj doctrinar face dificil o distincie clar ntre extremele spectrului politic (desigur, cu excepia nostalgicilor legionarismului, care se regsesc n cadrele underground ale neofascismului i neonazismului). Voi ncerca, n continuare, s analizez discursul extremismului romnesc post1989, ncercnd s identific n cadrul acestuia elementele specifice dreptei radicale. Pentru PRM, ideile expuse n paginile revistei Romnia Mare (sptmnal nfiinat n 1991 de scriitorii Eugen Barbu i Corneliu Vadim Tudor) au constituit o platform ideologic descris ca un hibrid rezultat din combinaia naionalismului99 cu comunismul (Marino, 2001, p. 127). n nota mixajului ideologic specific Europei de Est de dup prbuirea comunismului (vezi supra), discursul naionalist cu accente populiste al PRM a accentuat tema frontierelor naturale ale Romniei (cu referire la teritoriile romneti pierdute n urma celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n special Basarabia i Bucovina), precum i figurile unor eroi naionali care s-au distins n promovarea romnismului (Nicolae Blcescu, Avram Iancu) sau care, precum Vlad epe, pot fi asociai cu ideea de regim autoritar, de mn forte, care s fac ordine n ar100. Figurile istorice, precum i simbolurile i miturile legate de acestea sunt deosebit de importante pentru ideologia PRM; multe dintre ideile politice ale formaiunii sunt exprimate sub forma unor citate vechi de secole, cum ar fi motto-ul revistei Romnia Mare Vom fi iari ce-am fost i mai mult dect att! atribuit voievodului Petru Rare, sau declaraia lui Tudor Vladimirescu, Patria se cheam norodul, nu tagma jefuitorilor101. Simbolurile istorice sunt i ele prezente, cel mai vizibil fiind vulturul cruciat reprodus pe frontispiciul Romniei Mari i pe tampila partidului. nc de la fondare, n 1991, PRM s-a prezentat ca un partid care lupt sacrificial, dar exemplar i eficient, pentru integritatea teritorial a rii (Voicu, 2000, p. 148). Legitimitatea PRM este prezentat ca izvornd din tradiia istoric a rezistenei fa de dumanii naiunii 98. Acronimul n limba maghiar este RMDSZ, de la Romniai Magyar Demokrata Szvetsg. 99. O opinie interesant privind modul n care naionalismul a fost neles n mediile PRM este oferit de jurnalistul i comentatorul politic Traian Ungureanu: n anii 80, ideologia clasei conductoare nu mai era o chestiune de doctrin marxist. Ea era mai degrab un amestec trziu, dubios, dar real, de naionalism sentimental i resentiment plebeu. Naionalismul avea o calitate impur datorat operaiei care i dduse natere: din vechea tradiie istoric naional fuseser scoase viziunea i discernmntul maetrilor (de la Iorga la Brtianu) i reinute doar tonul patriotic i un parfum n care se amestecau sngele btliilor i tmia din bisericile cumva afiliate i statului socialist, i credinei strmoeti (Ca orice paria, Revista 22, 25 noiembrie 2004, disponibil on-line la http://www.revista22.ro/ca-orice-paria-1317.html, consultat la 13 februarie 2011).

100. Vlad Hogea, Naionalistul, Iai, Crater, 2001, p. 82. 101. Proclamaia de la Pade, 23 ianuarie 1821, citat n articolul Tudor Vladmirescu i Revoluia de la 1821, Romnia Mare, 4 februarie 2011.408

IDEOLOGII MONISTE romne. Nu ntmpltor, programul ideologic al partidului, numit Doctrina naional, este descris ca expresia sintetic a existenei multimilenare a romnilor, avndu-i izvoarele att n religia cretin-ortodox n care s-a format poporul romn, ct i n ideile de libertate, dreptate i neatrnare ale marilor figuri ale neamului. Doctrina Naional nmnuncheaz credina, sentimentul de libertate i dreptate, dragostea pentru glia strbun i tradiiile strmoeti (Doctrina naional, 1991, p. 1). Acest limbaj populist contrasteaz ns cu stilul pamfletar dur, adesea obscen, folosit n revista Romnia Mare. Practic, pentru gazetarii oficiosului PRM, ridiculizarea adversarilor a fost ntotdeauna mai important dect demontarea, cu argumente, a afirmaiilor acestora (Pasti, 1995, p. 221). Tehnica pamfletului devine o metod pentru a ataca inamicii interni i externi ai PRM (descrii ca dumani ai Romniei) de pe poziii ultranaionaliste, uneori xenofobe, antisemite i discriminatorii la adresa minoritilor sexuale. Din discursul PRM transpare clar perspectiva conspiraionist asupra destinului naional, Romnia fiind prezentat ca victim a unor comploturi puse la cale de Ungaria, Statele Unite, Israel, Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial .a. (Voicu, 2000). Aceast abordare nu este ntmpltoare i vizeaz publicul-int al PRM, format din romnii care au fost defavorizai grav de tranziie (Prvulescu, 2000, p. 4). Astfel, alegtorii crora PRM le datoreaz succesul electoral ntre 1992 i 2008 sunt perdanii, frustraii tranziiei. Ei se recruteaz dintre beneficiarii regimurilor comuniste, de la muncitorii de pe platformele industriale la locuitorii periferiilor urbane, de la pensionarii srcii la intelectualii marginalizai i la fostele structuri ale organelor de ordine ante-89102. Din perspectiva exceselor antisemite, Michael Shafir clasific PRM n categoria antisemitismului autopropulsat, orientat spre viitor103. Potrivit lui Shafir, partidele de acest tip folosesc antisemitismul ca pe un instrument de mobilizare, capabil s ofere electoratului potenial modele care s nlture alternativele democratice propuse de adversarii politici. Aa s-ar explica discursul politic agresiv i ofensator nu doar la adresa evreilor, ci i la adresa adversarilor politici, iudaizai; evreul genetic subliniaz Shafir devine evreul generic, necesar pentru a mobiliza sentimentele antisemite mpotriva democraiei, prezentat ca un implant strin favorabil dominaiei evreieti mondiale, n opoziie cu figurile unor eroi din trecutul naional, care sunt astfel reabilitai. Este i cazul marealului Ion Antonescu, care se bucur de numeroase elogii n paginile revistei Romnia Mare104 i care face obiectul unui adevrat cult n mediile politice naionaliste, precum i n alte zone ale societii romneti 105 (Andreescu, 2003, p. 19). 102. Stelian Tnase, Ascensiunea lui Arturo Ui, n Revista 22 din 14 octombrie 2002, consultat on-line la 13 februarie 2011, la http://www.revista22.ro/ascensiunea-lui-arturo-ui219.htm. 103. M. Shafir, Rotten apples, bitter pears: an updated motivational typology of Romanias Radical Rights antiSemitic postures in post-Communism, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, 2008, vol. 7, nr. 21. 104. Liderul PRM s-a implicat personal n scandalul legat de amplasarea unui bust de bronz al lui Antonescu n curtea bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena din Bucureti, n 2006; la presiunile autoritilor i ale societii civile, bustul a fost demontat, n ciuda protestelor PRM (vezi i articolul Marealul Antonescu a fost ucis a doua oar, publicat n Romnia Mare, la 14 iulie 2006).

105. Un exemplu este lumea fotbalului, unde figura lui Antonescu a fost recuperat n context rasist, prin bannere precum cel afiat de suporteri dinamoviti la un meci ntre echipele bucuretene Dinamo i Rapid: Un milion de ciori, o singur soluie: Antonescu! (vezi i Andrei Oiteanu, Manifestri rasiste pe stadioane, n Revista 22, 14 septembrie 2005, ed. online, disponibil la http://www.revista22.ro/manifestari-rasiste-pe-stadioane-2041.html).409

EXTREMA DREAPT Trebuie remarcat ns c n discursul PRM figura lui Antonescu este opus celei a l iderilor legionari din epoc, prezentai drept criminali (Vadim Tudor, 1999), iar renvierea legionarismului este respins de reprezentanii PRM ca o diversiune menit s ubrezeasc poziiile adevrailor naionaliti (Hogea, 2001, p. 79). ncepnd cu alegerile din 2004106, PRM obine din ce n ce mai puine voturi, pentru ca n 2008 s rateze intrarea n Parlament. Aceast evoluie va confirma ideea potrivit creia radicalismul nu are succes n absena unei crize sociale profunde (Tismneanu, 2000, p. 95). Persistena extremismului n discursul PRM i-a atras ns pe ali lideri ultranaionaliti, oferindu-le oportunitatea de a supravieui politic. Cazul politicianului populist George Becali, care a acceptat s candideze pe lista PRM la europarlamentarele din 2009, nu este singular; el a fost prefaat de dezertarea din PUNR, n 1997, a liderului istoric al acestei formaiuni, Gheorghe Funar. Partidul Unitii Naionale Romne a aprut n 1990, la Cluj-Napoca, ca arip politic a organizaiei cultural-patriotice Uniunea Vatra Romneasc. PUNR a luat fiin n contextul tensiunilor interetnice din regiune, care au intensificat temerile populaiei romne cu privire la presupusele planuri separatiste proiectate de minoritatea maghiar, mai cu seam n judeele n care aceasta este dominant (Harghita i Covasna). Pasti subliniaz c n primii ani de dup 1989 efectele politicii de autoenclavizare a minoritii maghiare promovat de UDMR 107 erau percepute mult mai acut n Ardeal dect la Bucureti, astfel c romnii din regiune au preferat s-i creeze propria organizaie politic (Pasti, 1995, p. 224). n octombrie 1992, Gheorghe Funar, ales primar al municipiului Cluj-Napoca n urma alegerilor locale din februarie acelai an, devine liderul PUNR. Dup doi ani petrecui la guvernare alturi de PDSR, PRM i PSM, alegerile legislative din 1996 aduc o scdere a ponderii PUNR n Parlament (4,36% din voturile pentru Camera Deputailor i 4,22% din cele pentru Senat). Eecul i-a radicalizat pe contestatarii din PUNR ai lui Funar, care este exclus din partid n noiembrie 1997; un an mai trziu, este numit secretar general al Partidului Romnia Mare. n 2000, PUNR nu a mai reuit s intre n Parlament, multe dintre filialele sale judeene s -au desfiinat, iar susintorii si au trecut n tabra PRM (Andreescu, 2003, p. 31). n februarie 2006, partidul la acel moment condus de fostul general Mircea Chelaru, a fost absorbit n Partidul Conservator108. Pentru Funar, cariera de primar al Clujului a luat sfrit n 2004, cnd a pierdut alegerile locale. Politicianul naionalist rmne ns pe orbita extremismului, aa cum o demonstreaz declaraiile din iunie 2010 potrivit crora poetul Mihai Eminescu ar fi fost asasinat la ordinul evreilor, din cauza operelor sale i, n special, a unor articole de pres care au deranjat109. 106. Ascensiunea politic a PRM i a liderului su, C.V. Tudor, a nceput n 1993, cnd partidul a participat la coaliia supranumit patrulaterul rou, alturi de PUNR, Partidul Socialist al Muncii (PSM) i Partidul Democraiei Sociale din Romnia (PDSR). n 1996, PRM obine 4,46% din voturi, iar n 2000, 19,48%, devenind a doua formaiune politic n Parlament; n cursa pentru preedinie din 2000, C.V. Tudor obine o treime din voturi i intr n turul al doilea, mpreun cu Ion Iliescu (care ctiga detaat). 107. Uniunea Democratic a Maghiarilor din Romnia, formaiunea politic ce reprezint interesele maghiarilor, fondat n decembrie 1989. 108. Fuziunea PUNR-PUR, Realitatea TV, 12 februarie 2006, tire disponibil on-line, consultat la 13 februarie 2011 la http://www.realitatea.net/fuziunea-punr---pc_2633.html.

109. Funar: Eminescu a fost ucis de evrei, n Cotidianul, 10 iunie 2010, accesat la 15 februarie 2011 la http://www.cotidianul.ro/116963-0.410

IDEOLOGII MONISTE La distan apreciabil de dezbaterea politic deschis din Romnia, un curent neofascist se manifest n underground-ul romnesc prin recuperarea tradiiei legionare (Andreescu, 2003, p. 15). Legionarismul este promovat n cadrul unei subculturi din care fac parte formaiuni precum Noua Dreapt (www.nouadreapta.org), Gardul de Fier (www.garduldefier.ro) sau Micarea Legionar (http://miscarea.net). Noua Dreapt este cea mai vizibil organizaie care i asum continuarea tradiiei Legiunii Arhanghelului Mihail. A fost nfiinat de avocatul bucuretean Tudor Ionescu i are, conform paginii sale de internet, nu mai puin de 6.000 de membri n 13 filiale n orae din ar, plus una n Republica Moldova110. Gruparea i asum, complet i fr amendamente, tezele lui Corneliu Zelea Codreanu, dup cum indic i capitolul Elemente de doctrin naionalist-cretin al website-ului nouadreapta.org, unde fostul lider al Legiunii Arhanghelului Mihail i ali corifei legio nari, precum Ion Moa111, sunt citai in extenso, aproape la fiecare paragraf. Noua Dreapt este o micare, nu un partid, i i propune s construiasc o dreapt naional, social i cretin 112. nc de la ntemeiere, din anul 2000, ducem o lupt permanent de trezire a contiinelor i de avertizare asupra pericolelor care amenin neamul romnesc. [...] Prin tot ceea ce ntreprindem dorim s contribuim la resurecia identitar i spiritual a romnilor de pretutindeni. Lista obiectivelor cuprinde zece puncte, printre care unificarea dup modelul german a Romniei cu Republica Moldova, combaterea separatismului maghiar din Harghita i Covasna, eliminarea confuziei dintre romi i romni i impunerea unei imagini corecte a Romniei n lume, combaterea legalizrii cstoriilor i adopiilor homosexuale, sprijinirea Bisericii Ortodoxe Romne i stoparea ofensivei sectelor declanat dup 1989113. Dincolo de reluarea, aproape cuvnt cu cuvnt, a tezelor legionare din perioada interbelic, gruparea atrage atenia prin faptul c se pregtete s prseasc zona societii (ne)civile pentru a intra n politic. Astfel, pe website-ul Noii Drepte se face publicitate campaniei de strngeri de semnturi pentru o formaiune politic intitulat Partidul Naionalist. Campania a debutat n 2010 i, se pare, continu, ns fr rezultate vizibile. Criza economic prin care trece Romnia, alturi de numeroase ri de pe mapamond, poate avea un dublu efect: s orienteze atenia oamenilor ctre problemele importante din viaa de zi cu zi i s sporeasc implicarea civic a romnilor, sau s nasc pofta de a cuta api ispitori pentru lipsurile din societate, n rndul minoritilor de orice fel. Ali factori de risc sunt absenteismul electoral114 din ce n ce mai vizibil de la un scrutin la altul (i care poate spori influena unei minoriti ideologice extremiste i disciplinate), precum i degradarea vdit a nivelului dezbaterii publice. 110. Noua Dreapt, http://www.nouadreapta.ro, consultat la 28 ianuarie 2011. 111. Ion I. Moa (1902-1937) a fost unul dintre colaboratorii apropiai ai lui Corneliu Zelea Codreanu. mpreun cu Vasile Marin (1904-1937), a luptat ca voluntar n Rzboiul Civil din Spania, de partea naionalitilor; ambii legionari au murit n ianuarie 1937, la Majadahonda, n apropiere de Madrid. 112. Noua Dreapt, capitolul Obiective, http://www.nouadreapta.ro, consultat la 28 ianuarie 2011. 113. Noua Dreapt, capitolul Obiective, http://www.nouadreapta.ro, consultat la 28 ianuarie 2011.

114. Prezena la vot la alegerile parlamentare a sczut constant n ultimii 18 ani, Cotidianul, 30 noiembrie 2008, http://old.cotidianul.ro/prezenta_la_vot_la_alegerile_parlamentare_a_scazut_ constant_in_ultimii_18_ani-66020.html.411

EXTREMA DREAPT Cu toate acestea, este puin probabil ca societatea romneasc s cunoasc, n urmtorii ani, o deriv naionalist-extremist semnificativ, fie i pentru simplul motiv c prezicerile catastrofice ale ideologilor radicali (de exemplu, federalizarea Romniei i/sau pierderea Transilvaniei) au fost infirmate. Alt argument, l-ar constitui maturizarea politicienilor romni n ceea ce privete relaia cu Ungaria, dar i intrarea n obinuit a prezenei UDMR la guvernare (un element aproape unic n peisajul politic al Europei de Est i al Balcanilor). Nu n ultimul rnd, convertirea unor ultranaionaliti precum C.V. Tudor la populism este, n sine, o dovad c atuul naionalist nu mai aduce (suficiente) dividende electorale pentru a asigura extremismului un loc pe scena politic romneasc. 5.3. Provocri pentru viitor Ideologia extremei drepte s-a dovedit capabil s supravieuiasc tragediei umane pe care a creat-o, n Europa i pe mapamond, la mijlocul secolului trecut. Revigorate n cadrele filosofice ale Noii Drepte, preceptele fascismului s-au regsit, n ultimele decenii, n convingerile unor formaiuni politice ale cror rezultate electorale au ridicat semne de ntrebare cu privire la stabilitatea democraiilor europene (Ellinas, 2010, p. 221). Cu toate acestea, este foarte puin probabil ca, n urmtorii ani, un partid de extrem dreapt s reueasc s instaureze un regim totalitar, de tip fascist, ntr-o ar european. Pe de alt parte ns, este greu de crezut c ideile extremei drepte vor disprea n viitorul apropiat, eventual prin eecul electoral al partidelor politice i liderilor populiti care le susin cu att mai mult cu ct, de exemplu, un fenomen precum rasismul nu are nevoie de un partid sau de o ideologie pentru a se manifesta (Bobbio, 2000, p. 111). La fel, antisemitismul va continua s reziste, ndeosebi n Europa de Vest, pe fundalul conflictului din Teritoriile Palestiniene (Kohut i Wike, 2008, p. 52), n timp ce islamofobia are toate ansele s rmn pe mai departe un subiect preferat att de extremitii europeni, ct i de cei din Statele Unite (Salaita, 2006). Dac ne gndim la cum va evolua extrema dreapt n urmtorii ani, un posibil indiciu l poate oferi mecanismul psihologic prin care aceasta reuete s atrag susintori. Un simptom ngrijortor l reprezint aciunile violente individuale de tipul celei care l-a avut ca autor pe norvegianul Anders Behring Breivik. La 22 iulie 2012, Breivik a comis un atac cu bomb la Oslo (soldat cu 8 mori) i a ucis prin mpucare 69 de tineri care participau la o coal de var organizat de laburiti, pe insula norvegian Utya115. ntr-un manifest publicat pe internet n chiar ziua atacurilor116, atentatorul i justifica gestul prin ura fa de islam, precum i prin dorina de a lupta mpotriva multiculturalismului, marxismului i feminismului. Dreapta radical este un produs al temerilor i obsesiilor paranoide, iar adepii ideilor de tip fascist se remarc prin rapiditatea cu care descoper inamici i militeaz pentru ordine, control i autoritate (Davies, 2002, p. 153). Aceast observaie trebuie pus n relaie cu efectele crizei financiar-economice mondiale, n contextul virulenei cu care extremitii de dreapta denun emigraia din rile srace ctre cele dezvoltate. Pe cale de consecin, putem aprecia c xenofobia i rasismul vor continua s figureze n discursul 115. Norway suspect Anders Behring Breivik admits attacks, BBC New, 24 iulie 2011, disponibil la http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-14265094. 116. Documentul este disponibil la http://www.kevinislaughter.com/wp-content/uploads/2083+-+A +European+Declaration+of+Independence.pdf.412

IDEOLOGII MONISTE politic, inclusiv la cel mai nalt nivel un exemplu n acest sens fiind cel oferit de fostul preedinte francez Nicolas Sarkozy i politica acestuia de expulzare a cetenilor de etnie roma provenii din ri membre ale UE117. Discriminarea mpotriva etniei roma (una din intele preferate ale extremitilor de dreapta contemporani) rmne o problem inclusiv n estul Europei, respectiv n ri precum Slovacia, Cehia i Ungaria. Probabil c situaia Ungariei de astzi ofer un bun exemplu pentru provocrile cu care s -ar putea confrunta, n viitor, un sistem politic european (i nu numai) n care extrema dreapt capt influen i voturi. Reforma constituional118 impus de regimul autoritar al premierului Viktor Orbn nu ar fi devenit realitate fr sprijinul acordat partidului acestuia (Fidesz, centru-dreapta) de ctre formaiunea de extrem dreapt Jobbik. Criticii noii Constituii maghiare acuz derapajul periculos ctre un regim totalitar, descris chiar ca un fascism postmodern119. Prin limitarea atribuiilor Curii Constituionale, reducerea autonomiei puterii judectoreti i restrngerea independenei Bncii Naionale, guvernul de la Budapesta a reuit s concentreze aproape ntreaga putere politic n propriile mini. La lista msurilor abuzive se adaug ncercrile de aducere a presei sub control guvernamental, ubrezirea msurilor de protecie a minoritilor, reducerea masiv a numrului de culte religioase recunoscute oficial i prevederile care limiteaz dreptul la avort120. Cazul Ungariei amintete de experiena neplcut a Austriei la momentul Haider i este emblematic pentru temerile potrivit crora proiectul integrator al Uniunii Europene poate contribui att la mprtirea valorilor europene, ct i a celor antidemocratice, precum xenofobia i rasismul (Taras, 2009, p. 4). Un raionament similar face din internet att un mi jloc de informare liber i educare a tinerei generaii, ct i un canal de diseminare n rndul acesteia a propagandei rasiste (Daniels, 2009, p. 21). Dac n cazul internetului riscul folosirii abuzive face parte din nsi natura funcionrii sale, nu acelai lucru se poate spune despre mecanismul democraiilor contemporane. Rmne de vzut dac acestea din urm vor reui, cu mijloacele democratice care le stau la dispoziie i cu sprijinul societii civile, s delegitimeze ideile neofasciste i s frneze accesul extremismului la puterea politic. 117. Nabila Ramadani, Frances racial intolerance comes from the very top, The Guardian, 2 august 2010, consultat la www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/aug/02/france-racialintolerance-sarkozy. 118. Noua Constituie a Ungariei ncepe cu expresia Dumnezeu s-i binecuvnteze pe maghiari, proclam protejarea vieii umane de la momentul concepiei i definete cstoria ca uniunea dintre brbat i femeie (textul integral este disponibil la http://www.kormany.hu/download/4/ c3/30000/THE FUNDAMENTAL LAW OF HUNGARY.pdf). 119. Paolo Flors DArcais, Victor Orbn ou le fascisme postmoderne, Libration, 13 ianuarie 2012, disponibil la www.liberation.fr. 120. Hungary retreats from democracy, The Independent, 7 ianuarie 2012, www.independent.co.uk; Democracy Is Being Trampled on in Hungary, SpiegelOnline, 4 ianuarie 2012, www.spiegel. de; Hungary: democracy crisis, diagnosis and appeal, OpenDemocracy.net, 17 ianuarie 2012; Is Hungary Backtracking On Democracy?, Radio Free Europe/Radio Liberty, 3 ianuarie 2012, disponibil la www.rferl.org. 413

EXTREMA DREAPT Referine Bibliografie fundamental 1. Arendt, Hannah (1951), Originile totalitarismului, Bucureti, Humanitas, 2006. 2. ATAKA, 20 Principles of ATAKA Political Party, 2008, http://www.ataka.bg 3. Bardche, Maurice, Quest-ce que le fascisme?, Paris, Les Sept Couleurs, 1970. 4. British National Party, Rebuilding British Democracy, program politic, 2005, disponibil la http:// news.bbc.co.uk/2/shared/bsp/hi/pdfs/BNP_uk_manifesto.pdf 5. British National Party, Democracy, Freedom, Culture, Identity, program politic, 2010, disponibil la http://communications.bnp.org.uk/ge2010manifesto.pdf 6. Cioran, Emil (1936), Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990. 7. Codreanu, Corneliu Zelea, Pentru legionari, Sibiu, Ed. Totul pentru ar, 1936, disponibil n format electronic la http://www.miscarea.net/p3.html 8. Codreanu, Corneliu Zelea, Crticica efului de cuib, Bucureti, Tipografia C.S.m.c., 1940 [1933]. 9. Crainic, Nichifor (1938), Ortodoxie i etnocraie. Cu o anex: Programul statului etnocratic, Bucureti, Albatros, 1997. 10. De Benoist, Alain, Vu de droite, Paris, Copernic, 1979. 11. De Benoist, Alain, La cause des peuples, Paris, Labyrinthe, 1982. 12. De Benoist, Alain, Europe, Tiers Monde, Mme combat, Paris, R. Laffont, 1986. 13. De Benoist, A., Champetier, C., La nouvelle droite de lan 2000, n Elments, 1999, nr. 94, pp. 11-23. 14. Eliade, Mircea, Profetism romnesc. Itinerariu spiritual. Scrisori ctre un provincial. Destinul culturii romneti. Romnia n eternitate, vol. I-II, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990. 15. Evola, Julius, Cavalcare la tigre, Milano, Vanni Scheiwiller, 1961. 16. Hitler, Adolf (1925-1926), Mein Kampf, New York, Reynal & Hitchcock, 1941, disponibil n format electronic la http://www.archive.org/details/meinkampf035176mbp 17. Hogea, Vlad, Naionalistul, Editura Crater, Iai, 2001. 18. Ionescu, Nae (1937), Roza vnturilor, 1926-1933, culegere ngrijit de Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Roza Vnturilor, 1990. 19. MacDonald, Andrew (1978), The Turner Diaries. A Novel, New York, Barricade Books, 1996. 20. Mussolini, Benito, La dottrina del fascismo, n Gentile, Giovanni (ed.), Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto della enciclopedia italiana, 1932. 21. Nationaldemokratische Partei Deutschlands Die Volksunion (NPD), Parteiprogramm, program politic, 2010, disponibil la http://www.npd.de 22. Partidul Romnia Mare, Doctrina naional, Bucureti, 1991, disponibil la http://prmcraiova. wordpress.com 23. Sima, Horia, Doctrina legionar, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995. 24. Vadim Tudor, Corneliu, Jurnalul Revoluiei, de la Crciun la Pate, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia Mare, 1999. Bibliografie specific

1. Anastasakis, Othon, Extreme right in Europe: a comparative study of recent trends, 2000, Discussion Paper, nr. 3, Hellenic Observatory, London School of Economics, pp. 1-35, disponibil la http://eprints.lse.ac.uk/3326/, consultat la 24 ianuarie 2011. 2. Andreescu, Gabriel, Right-Wing Extremism in Romania, Centrul de Resurse pentru Diversitatea Etnocultural, Cluj, 2003. 3. Anti-Defamation League (ADL), Hate on Display: A Visual Database of Extremist Symbols, Logos and Tattoos, f.a., http://www.adl.org414

IDEOLOGII MONISTE 4. Anti-Defamation League (ADL), Attitudes toward Jews in twelve European countries, 2009, http:// www.adl.org 5. Arzheimer, K., Carter, E. Political opportunity structures and right-wing extremist party success, n European Journal of Political Research, 2006, nr. 45, pp. 419-443. 6. Astashin, Vadim, Political extremism in Contemporary Russia, n Journal of Human Security, 2009, vol. 5, nr. 1, pp. 49-61. 7. Bancroft, Angus, Closed Spaces, Restricted Places: Marginalisation of Roma in Europe, n Space & Polity, 2001, vol. 5, nr. 2, pp. 145-157. 8. Bar-On, Tamir, Fascism to the Nouvelle Droite: The Dream of Pan-European Empire, n Journal of Contemporary European Studies, 2008, vol. 16, nr. 3, pp. 327-345. 9. Bar-On, Tamir, The European New Right, n C. Blamires (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. I, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 10. Barkun, Michael, Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1994. 11. Barkun, Michael, A culture of conspiracy: apocalyptic visions in contemporary America, Berkeley, University of California Press, 2003. 12. Bastow, Steve, A neo-fascist third way: the discourse of ethno-differentialist revolutionary nationalism, n Journal of Political Ideologies, 2002, vol. 7, nr. 3, pp. 351-368. 13. Bergmann, Werner, Anti-Semitic attitudes in Europe: A Comparative Perspective, n Journal of socialIssues, 2008, vol. 64, nr. 2, pp. 343-362. 14. Betz, Hans-Georg, Meret, Susi, Revisiting Lepanto: the political mobilization against Islam in contemporary Western Europe, n Patterns of Prejudice, 2009, vol. 43, nr. 3-4, pp. 313-334. 15. Blamires, Cyprian P. (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. I-II, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 16. Bleich, Erik, Where do Muslims stand on ethno-racial hierarchies in Britain and France? Evidence from public opinion surveys, 1988-2008, n Patterns of Prejudice, 2009, vol. 43, nr. 3-4, pp. 379-400. 17. Blinkhorn, Martin, Mussolini and Fascist Italy, Londra, Routledge, 2006. 18. Bobbio, Norberto, In praise of meeknes: essays on ethics and politics, Cambridge, Polity Press, 2000. 19. Bowden, Zachary, Poriadok and Bardak (Order and Chaos): The Neo-Fascist Project of Articulating a Russian People, n Journal of Language & Politics, 2008, vol. 7, nr. 2, pp. 321-347. 20. Brown, Timothy S., Subcultures, Pop Music and Politics: Skinheads and Nazi Rock in England and Germany, n Journal of Social History, 2004, vol. 38, nr. 1, pp. 157-178. 21. Bustikova, Lenka, The Extreme Right in Eastern Europe: EU Accession and the Quality of Governance, n Journal of Contemporary European Studies, 2009, vol. 17, nr. 2, pp. 223-239. 22. BvF Bundesamt fr Verfassungsschutz (Biroul Federal pentru Protejarea Constituiei), Raportul Anual 2008, Berlin, BvF, 2008, disponibil on-line la www.verfassungsschutz.de 23. Chioveanu, Mihai, Natura Fascismului, n Sfera Politicii, anul VIII, nr. 82, 2000, pp. 6-13. 24. Commission on British Muslims and Islamophobia (CBMI), Islamophobia: A Challenge For Us All, Londra, Runnymede Trust, 1997.

25. Cottrell, Robert, South Afrika: A State of Apartheid, Philadelphia, Chelsea House Publishers, 2005. 26. Copsey, Nigel, Changing course or changing clothes? Reflections on the ideological evolution of the British National Party 1999-2006, n Patterns of Prejudice, 2007, vol. 41, nr. 1, pp. 61-82. 27. Csepeli, G., Simon, D., Construction of Roma identity in Central and Eastern Europe. Perception and Self-Identification, n Journal of Ethnic and Migration Studies, 2004, vol. 30, nr. 1, pp. 129-150. 28. Daniels, Jessie, Cyber racism : white supremacy online and the new attack on civil rights, Lanham, Rowman & Littlefield Publishers, 2009. 29. Davies, Peter, The extreme right in France, 1789 to present: from de Maistre to Le Pen , Londra, Routledge, 2002. 30. Davies, Peter, Lynch, Derek (ed.), The Routledge Companion to Fascism and the Far Right, Londra, Routledge, 2002.415

EXTREMA DREAPT 31. De Grand, Alexander J., Fascist Italy and Nazi Germany. The fascist style of rule, Londra, Routledge, 2004. 32. Dz, Alexandre, Between adaptation, differentiation and distinction. Extreme right-wing parties within democratic political systems, n Eatwell i Mudde (ed.), Western democracies and the new extreme right challenge, Londra, Routledge, 2004. 33. Durham, Martin, Feminism, n C. Blamires (ed), World Fascism. A Historical Encyclopedia, vol. I, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 34. Eatwell, Roger, The Rebirth of Right-Wing Charisma? The Cases of Jean-Marie Le Pen and Vladimir Zhirinovski, n Totalitarian Movements and Political Religions, 2002, vol. 3, nr. 3, pp. 1-23. 35. Eatwell, Roger, Fascism. A History, Londra, Pimlico, 2003. 36. Eatwell, Roger, Mudde, Cas (ed.), Western democracies and the new extreme right challenge, Londra, Routledge, 2004. 37. Eatwell, Roger, The extreme right in Britain. The long road to modernization, n Eatwell i Mudde (ed.), Western democracies and the new extreme right challenge, Londra, Routledge, 2004. 38. Ellinas, Antonis A., The Media and the Far Right in Western Europe. Playing the Nationalist Card, Cambridge, Cambridge University Press, 2010. 39. Falasca-Zamponi, Simonetta, Fascist Spectacle: The Aesthetics of Power in Mussolinis Italy, Berkeley, University of California Press, 1997. 40. Feagin, Joe R., Racist America: roots, current realities, and future reparations, ed. a 2-a, New York, Routledge, 2010. 41. Fenn, Richard K., Dreams of glory: the sources of apocalyptic terror, Hampshire, Ashgate Publishing Limited, 2006. 42. Friedlnder, Saul, Nazi Germany and the Jews, 1933-1945, New York, HarperCollins, 2009. 43. Genov, Nikolai, Radical Nationalism in Contemporary Bulgaria, n Review of European Studies, 2010, vol. 2, nr. 2, pp. 35-53. 44. Gentile, Emilio, The struggle for modernity: nationalism, futurism, and fascism, Westport, Praeger, 2003. 45. Ghodsee, Kristen, Left Wing, Right Wing, Everything. Xenophobia, Neo-totalitarianism and Populist Politics in Bulgaria, n Problems of Post-Communism, 2008, vol. 55, nr. 3, pp. 26-39. 46. Goldberg, Robert Alan, Enemies within: the culture of conspiracy in modern America, New Haven, Yale University Press, 2001. 47. Gregor, A. James, Mussolinis intellectuals: fascist social and political thought, New Jersey, Princeton University Press, 2005. 48. Griffin, Roger, The Nature of Fascism, Londra, Routledge, 1993. 49. Griffin, Roger, Fascism, New York, Oxford University Press, 1995. 50. Griffin, Roger, Between metapolitics and apoliteia: the Nouvelle Droitestrategy for conserving the fascist vision in the interregnum, n Modern & Contemporary France, 2000, vol. 8, nr. 1, pp. 35-53. 51. Griffin, Roger, From slime mould to rhizome: an introduction to the groupuscular right, n Patterns of Prejudice, 2003, vol. 37, nr. 1, pp. 27-63. 52. Griffin, Roger, Introduction, n C. Blamires (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. I, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006.

53. Griffin, Roger, A Fascist Century, New York, Palgrave Macmillan, 2008. 54. Griffiths, Richard, Francoism, n C. Blamires (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. I, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 55. Grumke, Thomas, The Transatlantic Dimension of Right-Wing Extremism, n Human Rights Review, 2003, iulie-septembrie, pp. 56-72. 56. Haupt, Claudia E., The scope of democratic public discourse: defending democracy, tolerating intolerance and the problem of Neo-nazi demonstrations in Germany, n Florida Journal of International Law, 2008, vol. 20, nr. 2, pp. 169-218. 57. Heinen, Armin, Legiunea Arhanghelului Mihail, Bucureti, Humanitas, 2006.416

IDEOLOGII MONISTE 58. Herf, Jeffrey, The Jewish enemy: Nazi propaganda during World War II and the Holocaust, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2009. 59. Hillenbrand, Fritz, Underground Humour in Nazi Germany, 1933-1945, Routledge, New York, 1995. 60. Hopkin, Jonathan, Rational Choice and Caso Italiano: Explaining Party Behaviour in Postwar Italy, Conference Papers American Political Science Association, Philadelphia, 2003, pp. 1-26 (consultat la EBSCOhost, la 13 februarie 2011). 61. Hoskins, Richard Kelly, Vigilantes of Christendom: The story of Phineas Priesthood, Lynchburg, Virginia Publishing Company, 1990. 62. Jackson, Paul, World War I, n C. Blamires (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. II, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 63. James, Steve, The Policing of Right-Wing Violence in Australia, n Police Practice and Research, 2005, vol. 6, nr. 2, pp. 103-119. 64. Kaplan, J., Weinberg, L., The emergence of a Euro-American Radical Right, New Jersey, Rutger University Press, 1998. 65. Kaplan, Jeffrey, Islamophobia in America? September 11 and Islamophobic Hate Crime, n Terrorism and Political Violence, 2006, nr. 18, pp.1-33. 66. Kasza, Gregory, Japan, n C. Blamires (ed.), World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. II, Santa Barbara, California, ABL-CLIO, 2006. 67. Khachaturian, Rafael, The Specter of Russian Nationalism, n Dissent, 2009, vol. 56, nr. 1, pp. 19-24. 68. Kohut, A., Wike, R., Xenophobia on the Continent, n The National Interest, 2008, pp. 46-52. 69. Landes, Richard A. (ed.), The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, New York, Routledge, 2006. 70. Laqueur, Walter, The Holocaust Encyclopedia, New Haven, Yale University Press, 2001. 71. Laruelle, Marlne, The Ideological Shift on the Russian Radical Right. From Demonizing the West to Fear of Migrants, n Problems of Post-Communism, 2010, vol. 57, nr. 6, pp. 19-31. 72. Lee, Stephen J., Hitler and Nazi Germany, Londra, Routledge, 2000. 73. Levitas, Daniel, The Terrorist Next Door: The Militia Movement and the Radical Right, New York, Thomas Dunn Books, 2002. 74. Longerich, Peter, Holocaust. The Nazi Persecution and Murder of Jews, New York, Oxford University Press, 2010. 75. Mammone, Andrea, The Eternal Return? Faux Populism and Contemporarization of Neo-Fascism across Britain, France and Italy, n Journal of Contemporary European Studies, 2009, vol. 17, nr. 2, pp. 171-192. 76. Mann, Michael, Fascists, New York, Cambridge University Press, 2004. 77. Marino, Adrian, Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia, Iai, Polirom, 2001. 78. Michael, George, David Lane and the Fourteen Words, n Totalitarian Movements and Political Religions, 2009, vol. 10, nr. 1, pp. 43-61. 79. Mihilescu, tefania, Din istoria feminismului romnesc. Antologie de texte, Iai, Polirom, 2006. 80. Miroiu, Mihaela, Societatea Retro, Bucureti, Editura Trei, 1999.

81. Morgan, Philip, Fascism in Europe. 1919-1945, Londra, Routledge, 2003. 82. Mudde, Cas, Extreme-right Parties in Eastern Europe, n Patterns of Prejudice, 2000, vol. 34, nr. 1. 83. Mudde, Cas, Racist Extremism in Central and Eastern Europe, n East European Politics and Societies, 2005, vol. 19, nr. 2, pp. 161-184. 84. Mudde, Cas, Populist radical right parties in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2007. 85. Mulloy, D.J., Liberty or Death: Violence and the Retoric of Revolution in the American Militia Movement, n Canadian Review of American Studies/Revue canadienne dtudes amricaines, 2008, vol. 38, nr. 1, pp. 119-145. 86. Oiteanu, Andrei, Manifestri rasiste pe stadioane, n Revista 22, 14 septembrie 2005. 87. Ornea, Z., Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996.417

EXTREMA DREAPT 88. Pain, Emil A., Xenophobia and Ethnopolitical Extremism in Post-Soviet Russia: Dynamics and Growth Factors, n Nationalities Papers, 2007, vol. 35, nr. 5, pp. 895- 911. 89. Passmore, Kevin, Fascism. A very short introduction, New York, Oxford University Press, 2002. 90. Pasti, Vladimir, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Nemira, 1995. 91. Petreu, Marta, Cioran sau un trecut deocheat, Iai, Polirom, 2011. 92. Paxton, Robert O., The Anatomy of Fascism, Londra, Penguin Books, 2005. 93. Payne, Stanley G., A History of Fascism. 1914-1945, Wisconsin, University of Wisconsin Press, 1995. 94. Pedahzur, A., Wenberg, L., Modern European democracies and its enemies: the threat of extreme right, n Totalitarian Movements and Political Religions, 2001, vol. 2, nr. 1, pp. 52-72. 95. Prvulescu, Cristian, ntre nostalgia centrului i tentaia periferiei, n Sfera Politicii, anul VIII, nr. 82, 2000, pp. 2-5. 96. Pollard, John, The Fascist experience in Italy, Londra, Routledge, 2005. 97. Potok, Mark, The American radical right. The 1990s and beyond, n Eatwell i Mudde (ed.), Western democracies and the new extreme right challenge, Londra, Routledge, 2004. 98. Preston, Paul, The Politics of Revenge. Fascism and the military in the twentieth-century Spain, Londra, Routledge, 2005. 99. Quinn, Malcolm, The Swastika: constructing the symbol, Londra, Routledge, 1994. 100. Renton, David, Fascism. Theory and Practice, Londra, Pluto Press, 1999. 101. Reynolds, E. Bruce, Peculiar Characteristics: The Japanese Political System in the Fascist Era, n Japan in the Fascist Era, E. Bruce Reynolds (ed.), New York, Palgrave Macmillan, 2004, pp. 155-199. 102. Rosenbaum, Alan S. (ed.), Is the Holocaust Unique? Perspective on Comparative Genocide, Boulder, Colorado, Westview Press, 2009. 103. Rydgren, Jens, Explaining the Emergence of Radical Right-Wing Populist Parties: the Case of Denmark, n West European Politics, 2004, vol. 27, nr. 3, pp. 474-502. 104. Rydgren, Jens, Is extreme right-wing populism contagious? Explaining the emergence of a new party family, n European Journal of Political Research, 2005, nr. 44, pp. 413-437. 105. Sala Rose, Rosa, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului, Piteti, Paralela 45, 2005. 106. Salaita, Steven, Anti-Arab Racism in the USA. Where It Comes from and What It Means for Politics Today, Londra, Pluto Press, 2006. 107. Svulescu, Gabriel, Extremismul politic n Germania, n Sfera Politicii, anul VIII, nr. 82, 2000, pp. 36-39. 108. Schwartz, Stephen, Islamophobia: Americas New Fear Industry, n Phi Kappa Phi Forum, 2010, vol. 90, nr. 3, pp. 19-21. 109. Scurtu, Ioan (coord.), Cristian Troncot, Natalia Tampa, Drago Zamfirescu, Ion Bucur, Totalitarismul de dreapta n Romnia. Origini, Manifestri, Evoluie (1917-1927), Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, 1996. 110. Scurtu, Ioan (coord.), Cristian Troncot, Natalia Tampa, Dana Beldiman, Ideologie i formaiuni de dreapta n Romnia (1927-1931), Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, 2000.

111. Sebastian, Mihail. De dou mii de ani. Cum am devenit huligan, Bucureti, Editura Hasefer, 2000. 112. Shafir, Michael, Rotten Apples, Bitter Pears: an Updated Motivational Typology of Romanias Radical Rights anti-Semitic Postures in Post-Communism, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, 2008, vol. 7, nr. 21, pp. 149-187. 113. Shnirelman, Victor, Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism, Ierusalim, The Vidal Sasoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, nr. 13, 1998, disponibil la http:// sicsa.huji.ac.il/13shnir.html 114. Sofsky, Wolfgang, The order of terror: The concentration camp, New Jersey, Princenton University Press, 1997. 115. Sommer, Bernd, Anti-capitalism in the name of ethno-nationalism: ideological shifts on the German extreme right, n Patterns of Prejudice, 2008, vol. 42, nr. 3, pp. 305-316.418

IDEOLOGII MONISTE 116. Southern Poverty Law Center, Running Right, 2004, raport disponibil online la http://www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2004/fall 117. Southern Poverty Law Center, The Rise and Decline of the Patriots, 2001, raport disponibil online la http://www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-allissues/2001/summer 118. Spektorowski, Alberto, The New Right: ethno-regionalism, ethno-pluralism and the emergence of a neo-fascist Third Way, n Journal of Political Ideologies, 2003, vol. 8, nr. 1, pp. 111-130. 119. Stackleberg, Roderick, The Routledge Companion to Nazi Germany, New York, Routledge, 2007. 120. Steger, Manfred, Political Ideologies from the French Revolution to the Global War on Terror, New York, Oxford University Press, 2008. 121. Sternhell, Zeev, The Birth of the Fascist Ideology, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1994. 122. Surugiu, Romina. Nae Ionescu on Democracy, Individuality, Leadership and Nation. Philosophical (Re)sources for a Right-Wing Ideology, Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 23, 2009, pp. 68-81. 123. Sznajder, Mario, Italys right wing government: legitimacy and criticism, n International Affairs, 1995, vol. 71, nr. 1, pp. 83-102. 124. Szpilman, Christopher W.A., Fascist and Quasi-Fascist Ideas in Interwar Japan, 1918-1941, n Japan in the Fascist Era, E. Bruce Reynolds (ed.), New York, Palgrave Macmillan, 2004, pp. 73-106. 125. tefnescu, Paul. Asasinatele politice n istoria Romniei, Bucureti, Editura Vestala, 2002. 126. Taras, Ray, Europe old and new: transnationalism, belonging, xenophobia, Plymouth, Rowman & Littlefield, 2009. 127. Tnase, Stelian. Ascensiunea lui Arturo Ui, n Revista 22, 14 octombrie 2002. 128. Tilman, Allert, The Hitler Salute: On the Meaning of a Gesture, New York, Metropolitan Books, 2008. 129. Tismneanu, Vladimir, ncet, spre Europa (n dialog cu Mircea Mihie), Iai, Polirom, 2000. 130. Ungureanu, Traian. Ca orice paria, n Revista 22, 25 noiembrie 2004. 131. Veiga, Francisco, Istoria Grzii de Fier, 1919-1941. Mistica ultranaionalismului, Bucureti, Humanitas, 1995. 132. Voicu, George, Zeii cei ri. Cultura conspiraiei n Romnia postcomunist, Iai, Polirom, 2000. 133. Waters, Sarah, Tangentopoli and the Emergence of a New Political Order in Italy, West European Politics, 1994, vol. 17, nr. 1, pp. 169-182. 134. Woods, Dwayne, Pockets of resistance to globalization: the case of the Lega Nord, Patterns of Prejudice, 2009, vol. 43, nr. 2, pp. 161-177. 135. Wright, Stuart A., Patriots, Politics, and the Oklahoma City Bombing, New York, Cambridge University Press, 2007. 136. Zquete, Jos Pedro, The European extreme-right and Islam: New Directions?, n Journal of Political Ideologies, 2008, vol. 13, nr. 3, pp. 321-344. Resurse web

http://euobserver.com http://online.wsj.com http://sicsa.huji.ac.il http://spectator.sme.sk www.OpenDemocracy.net www.a1.ro www.adl.org www.archive.org www.archives.gov www.bnp.org.uk www.cotidianul.ro www.errc.org419

EXTREMA DREAPT www.guardian.co.uk www.independent.co.uk www.independent.co.uk www.kormany.hu www.liberation.fr www.minarets.ch www.nouadreapta.ro www.novinite.com www.npd.de www.realitatea.net www.revista22.ro www.rferl.org www.runnymedetrust.org www.spiegel.de www.stormfront.org www.tau.ac.il www.telegraph.co.uk www.verfassungsschutz.de

Fundamentalismul religios Nicolae-Emanuel Dobrei n politica extern mitul violenei religioase este extrem de util atunci cnd vrem s mpingem societile non-seculare n rolul negativ. Ei nc nu au nvat s elimine influena nefast a religiei n viaa politic. Prin urmare, violena lor e iraional i fanatic. Violena noastr, pentru simplul fapt c e secular, e i pacificatoare, raional i uneori necesar n mod cu totul regretabil, ns doar pentru a pune stavil violenei lor. Ne simim obligai s-i ndrumm, la nevoie cu ajutorul bombelor, pe calea democraiei liberale. (Cavanagh, 2009, p. 4) 1. Migrene conceptuale: definireafundamentalismului religios Unul dintre puinele lucruri asupra crora sunt de acord cercettorii fenomenului denumit generic fundamentalism religios (Frunz, 2003; Haynes, 2009; Jrgensmeyer, 2000; Riesebrodt, 1993; Ruthven, 2007) este acela c, desigur, nu exist un acord asupra sensului acestui term en. Gellner (1992, pp. vii-viii) propune termenul fundamentalism pentru fenomenul de ntoarcere la credina ferm ntr-un adevr unic i absolut al unei comuniti religioase alternativ la raionalism (credina n adevrul obiectiv, ns rezervat n privina posibilitilor de a-l identifica) sau relativism (scepticismul total fa de ideea de adevr obiectiv). ns aceast definiie nu spune nimic despre dimensiunile sociologice ale fenomenului i conine implicit supoziia caracterului iraional al soluiei fundamentaliste la provocrile modernitii. O alt definiie (Ruthven, 2007, pp. 5-6; Tehranian, 1993, pp. 13-317) desemneaz prin fundamentalism religios o micare sau un curent de idei prin excelen conservatoare i reactiv: antisecular, antimodern, antiimperialist etc. ns acest sens sugereaz conservatorismul politic (ideea c promotorii acestor idei evit schimbarea societii i doresc pstrarea ordinii existente), cnd n realitate majoritatea micrilor fundamentaliste sunt de-a dreptul revoluionare i ofer soluii pentru o nou ordine social (bazat, e drept, pe texte sacre). Includerea violenei i/sau terorismului n definiia fundamentalismului religios este de asemenea un loc comun susceptibil de a genera nelesuri total greite i restrictive (Haynes, 2009): presupune confundarea scopului (o ordine social care reflect anumite valori) cu

421 FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS mijlocul sau tactica (violena) i omite numeroase micri care fie resping explicit violena (vezi mai jos fundamentalismul religios cretin), fie o asum absolut conjunctural (precum n cazul Friei Musulmane supuse represiunii regimului nasserist). Propun prin urmare o definiie de lucru mai general a conceptului de fundamentalism, care s desemneze o micare/ideologie ce urmrete recuperarea unei identiti religioase ameninate de factori externi, prin intermediul unor aciuni sociale/politice justificate pe baza unor texte sacre tradiionale. Voi discuta (.2) naterea literal a etichetei fundamentalism religios printr-o scurt discuie a micrii cretine de reform moral i social din Statele Unite la nceputul secolului XX, trecnd apoi la radicalismul islamic. Art c rdcinile ideologice din secolul XIX formuleaz tema central a acestui curent sub forma binomului Islam modernitate i c, dup nceputurile relativ moderate exemplificate de gnditori precum al-Afghani sau Muhammad Abduh, gndirea islamist, de la Fria Musulman egiptean i Sayyid Qutb ncoace pn la unele forme de instituionalizare sau alian cu sistemul politic (n Arabia Saudit, Pakistan sau exemplul cel mai spectaculos Iran), se radicalizeaz continuu, pe tot parcursul secolului XX. ncepnd cu anii 1980, dar mai ales dup ncetarea Rzboiului Rece, fundamentalismul religios (cretin, hinduist, iudaic etc.) devine un vehicul ideologic extrem de versatil, asociat unei diversiti uimitoare de obiective politice: reform moral a societii, consolidare naional, lupt pentru autonomie, anticapitalism etc. (3.1). n 3.2 restrng discuia asupra dimensiunii globale a mesajului radical-religios, concentrnd-o pe exemplul Al Qaeda. n ultima seciune voi analiza amploarea fenomenului n spaiul european, urmrind mesajul i formele de manifestare ale organizaiilor radicale i relaia dintre acestea i comunitile consistente de ceteni europeni de religie islamic (4.1), ncheind cu cteva observaii asupra relaiei dintre stat i Biseric n societatea romneasc de azi (4.2). 2. Preistoria surprinztor de recent a curentelor fundamentaliste Cnd pronunm termenul fundamentalism ne gndim, la nivelul simului comun, la un musulman fanatic care, exceptnd automatul Kalanikov i pachetul de explozibil, pare ieit dintr-o lume medieval; valorile pe care le servete (de obicei, un text religios foarte vechi), ncrncenarea cu care o face i instrumentele (violena) se opun imaginii despre ceteanul civilizat al modernitii care voteaz (sau nu), care i urmrete scopurile individuale i care este ntr-o relaie mai degrab distant-respectuoas cu crile vechi i eventual sfinte. n realitate, fundamentalismul religios nu este exclusiv musulman, intensitatea atitudinilor pe care le cultiv nu sunt strine raionalismului modern, iar aciunile violente nu sunt consecina direct a textelor arhaice, ci un fenomen politic tipic societii contemporane. 2.1. Naterea fundamentalismului religios: un produs american de secol XX Spre sfritul secolului XIX, o seam de teologi neoprotestani din Statele Unite au iniiat o micare de purificare a interpretrilor i uzului Bibliei care s restaureze autoritatea ad litteram a textului fundamental al cretinismului. Subminat pe de o parte de metode

422 IDEOLOGII MONISTE moderne strict teologice (interpretarea textului corelat cu noile descoperiri istorice) i pe de alt parte de transformrile sociale i tiinifice (ideile liberale raionaliste i individualiste, evoluionismul darwinist), aceast autoritate urma s fie restabilit prin revenirea la o lectur fidel i literal a Scripturii. Aceast lectur literal reafirma cteva din adevrurile eseniale pe care trebuie s se bazeze viaa i credina unui cretin autentic: creaionismul, naterea fr prihan a lui Iisus, autenticitatea miracolelor i a crucificrii i mai ales convingerea c dup a doua sa venire va fi instaurat literal mpria Domnului pe pmnt (Marsden, 2006; Riesebrodt, 1993). Aceste idei prsesc cercurile nguste ale teologilor la nceputul secolului XX, cnd doi petroliti din Los Angeles, Lyman i Milton Stewart, sponsorizeaz apariia unor texte reunite sub titlul The Fundamentals: A Testimony of Truth (Fundamentele: o Mrturie ntru Adevr) menite s rspndeasc aceast credin n infailibilitatea textului biblic1. n anii 1920, Curtis Lee Laws, o voce cu autoritate n cercurile baptiste, folosete pentru prima dat termenul fundamentalist pentru a-i desemna pe cei care sunt dispui s lupte deschis pentru restaurarea adevratelor nvturi ale Bibliei. Se nate astfel o reea de asociaii care reunesc transversal membrii diferitelor culte cretine; pe parcursul secolului XX, acestea vor ncerca s readuc societatea american la nvtura tradiional a Bibliei. Ferm separate de puterea politic prin Primul Amendament al Constituiei, aceste grupri vor fi n fruntea taberei conservatoare n rzboaiele culturale i morale din societatea american: instaurarea Prohibiiei n 1919, controversele publice privind rivalitatea dintre evoluionism i creaionism n programele colare2, rsturnrile la nivelul legislaiei Statelor ale deciziei Curii Supreme privind legalitatea avortului (cazul Roe vs. Wade, 1973), controversele referitoare la drepturile homosexualilor etc. Este ns semnificativ n nelegerea fenomenului o reprezentare istoric mai precis: dup rzboaiele culturale din perioada interbelic i susinerea Prohibiiei, cercurile fundamentaliste americane au avut doar marginal un rol politic (de exemplu, n anii 1950, cnd s-au raliat anticomunismului agresiv promovat de republicani). n cea mai mare parte a timpului, aceast reea de asociaii religioase, institute ale Bibliei, evangheliti de notorietate public a acionat n vederea restabilirii unui rspuns esenialmente privat, non-politic, strict comunitar la dilemele morale ale cretinului de rnd confruntat cu provocrile modernitii: secularizare, liberalizarea moravurilor, subminarea sensurilor tradiionale ale familiei i sexualitii (Marsden, 2006, pp. 235-240; Iserman-Kazin, 2000, pp. 208-209). ns la sfritul anilor 1970 i apoi cu vigoare sporit dup alegerea la preedinie a lui Ronald Reagan, Dreapta Religioas rectig influena public i politic n defavoarea umanismului secular care nsoise micrile pentru drepturi civile din anii 1960-1970. Sunt promovate valorile patriotismului, credina 1. Mai mult sau mai puin ntmpltor, rivalitatea teologic era dublat i de una antreprenorial: printre clericii i predicatorii implicai de la bun nceput se numrau muli opozani ai colii liberale de interpretare a Bibliei formate la Chicago; iar colegiile teologice de acolo erau puternic sponsorizate de rivalul de afaceri al fraior Stewart, John D. Rockefeller (Ruthven, 2004, p. 7). 2. Declanate n 1925 prin aa-numitul Proces al maimuei ntr-un tribunal din Tenessee, ncheiat cu victoria ACLU (American Civil Liberties Union Uniunea American pentru Liberti Civile) asupra cercurilor conservatoare fundamentaliste care doreau excluderea teoriilor evoluioniste din curricula (Ruthven, 2004). n cadrul acestui proces rsuntor, profesorul John Scopes a fost dat n judecat pentru c preda evoluionismul n colile publice, fapt interzis de

legislaia statului Tenessee. Scopes a fost condamnat la o amend simbolic, dar procesul a fost extrem de vizibil n viaa public american i a scos la suprafa tensiunile ntre progresitii democrai i ceea ce avea s se numeasc mai trziu Dreapta Religioas. 423

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS n caracterul profund cretin al naiunii americane, condamnarea comunismului ateu (tem de succes n epoca Reagan), legitimitatea luptei armate pentru cauze sancionate de interpretarea biblic (precum aprarea poporului ales) (Marsden, 2006, pp. 250-257). 2.2. nceputurile Islamului radical i alianele cu puterea politic Gndirea islamic nu poate fi desprit ntr-o dimensiune teologic i una politic; noua religie ntemeiat de Profetul Mahomed trebuia s asigure armonia ntre din (sfera credinei), dawla (sfera puterii politice sau a statului) i dunyia (sfera vieii comunitare) (Brown, 1999, p. 1). De aceea, dac islamismul nseamn convingerea c preceptele religioase trebuie s modeleze viaa social i politic, atunci orice bun musulman este ntr-un fel sau altul islamist. ns islamismul (sau Islamul politic) nu este sinonim cu fundamentalismul islamic: acesta din urm reprezint poziia acelora care, n faa provocrilor modernitii, propun rezolvarea problemelor social-politice prin ntoarcerea la o interpretare ngust a textelor fundamentale (Coranul i Sunna), asupra creia dein monopolul, bazat pe o lectur literal (a conceptelor precum jihad sau a normelor juridice precum portul vlului ori pedepsele pentru adulter, furt etc.) (Fuller, 2003, pp. xi-xii). Aceast versiune radical mai este numit i integrism (n literatura de limb francez, denotnd o ntoarcere integral i literal la textele sacre), jihadism (deoarece presupune instaurarea unui stat islamic prin jihad) sau revivalism islamic (deoarece reclam renvierea elementelor eseniale ale lumii islamice timpurii i eliminarea regimurilor laice i a influenelor cultural-politice corupte ale modernitii) (Esposito, 2002, pp. 43-45). Ordinea lumii islamice3 se bazeaz nc de la nceputuri (secolul VII) pe textele Coranului4 (redarea direct a nvturilor lui Allah ctre Profetul Mahomed) i Sunnei 3. Religia islamic are ca moment fondator (inclusiv din punctul de vedere al calendarului) anul 622. Mohamed ibn Abdallah, negustor arab din Mecca, are primele revelaii n 610, dar nu ncepe s propovduiasc dect doi ani mai tarziu; n lumea violent i concurenial a triburilor politeiste de rzboinici i negustori din Peninsula Arabic, nvtura nu avea pretenia unei nnoiri radicale. Profetul dorea s rennoiasc credina strveche (uitat) n singurul zeu atotputernic (Al-lah) i supunerea fa de poruncile sale, care promovau ndurarea, compasiunea, solidaritatea i dreptatea social; scopul era unificarea (tawhid) valorilor spirituale cu cele ale vieii cotidiene a societii. Acest mesaj care sublinia prioritatea bunstrii comunitii ca ntreg (umma) n detrimentul fidelitilor strict tribale a devenit amenintor pentru tribul dominant al Quraiysh-ilor nc din 616. n 622, Mahomed decide exodul (hegira) ctre oraul Yathrib (Medina). n 630, n urma unei succesiuni de lupte i armistiii, meccanii se recunosc nvini de comunitatea din ce n ce mai mare i nchegat a musulmanilor, iar dup moartea Profetului n 632, pn n 661, urmeaz rashidun (perioada califilor ortodoci). Fitna (vremea ispitirii) reprezint perioade de rzboi civil care tulbur unitatea iniial a ummei; n urma celei de-a doua fitna, n 680, Hussein (unul din pretendenii la succesiune) este ucis n btlia de la Karbala, ceea ce determin scindarea lumii islamice n sunnii (de la sunna, obicei) i iii (prescurtare de la shiatu Ali, nsoitorii lui Ali). Pentru notele i terminologia referitoare la Islam folosesc Martin (2004); glosare simplificate pot fi gsite n Armstrong (2002, pp. 155-157), Ibrahim (2007, pp. xix-xxiii). Pentru detalii despre istoria Islamului, vezi Martin (2004), Hourani (2010), Armstrong (2002), Sourdel,

Sourdel-Thomine (1975). Pentru istoria contemporan a societilor islamice, vezi i Cleveland i Bunton (2009); Mattar (2009). 4. De la al-Quran (recitare).424

IDEOLOGII MONISTE (cuprinznd viaa i faptele Profetului). Garantul suprem al acestei ordini este califul, funcie deopotriv teologic i politic, iar problemele de orice natur trebuie rezolvate n interiorul comunitii credincioilor (umma) prin apelul la aceste texte. Dup fazele iniiale de extindere i consolidare a ordinii islamice, n secolul IX s-a considerat c munca de interpretare i gsire de soluii pentru problemele juridice i de organizare a comunitii (ijtihad) s-a ncheiat, iar depozitarii acestei nelepciuni atemporale care traduce recomandrile lui Allah pentru viaa cotidian a societii musulmane sunt ulama5. De la sfritul Evului Mediu pn n secolul XVIII, rivalitatea cu Occidentul ridic din ce n ce mai multe semne de ntrebare privind succesul istoric al ordinii islamice; astfel se nate o lung tradiie de critici ai status-quo-ului care se ntorc la textele sacre n cutarea de remedii pentru problemele sociale i politice. Apar voci disidente (Ibn Taymiyyah n secolul XIV, Abd al-Wahhab n secolul XVIII) care propun revenirea la o lectur literal a Coranului i o respectare strict a prescripiilor sale (Brusanowski, 2009). Ibn Taymiyyah (1263-1328), contemporan al cotropirii teritoriilor arabe de ctre mongoli, propovduiete ntoarcerea la principiile de organizare a comunitii credincioilor (dar al-Islam), artnd c invadatorii, dei nominal musulmani, fac parte din lumea non-islamic (dar al-harb) deoarece nu aplic prevederile shariei (Esposito, 2002, pp. 45-47). Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1791) realizeaz de asemenea o ntoarcere la Coran, denunnd drept necredin sau blasfemie (kufr) tot ceea ce nu se conformeaz lecturii literale. Tot ce nu se conformeaz acestei perspective puritane trebuie combtut prin jihad. Wahhabismul era astfel de la nceput profund intolerant fa de iii sau orice form de manifestare a credinei care se ndeprteaz de lectura sa literal: adepii si au distrus numeroase locuri sfinte de pelerinaj n Mecca sau Karbala pe motivul c asemenea forme populare de superstiie sunt contrare Coranului, iar acest exemplu va fi urmat dou secole mai trziu de talibanii care vor distruge n martie 2001 statuile lui Buddha de la Bamyan pe motivul c sunt un afront la adresa Islamului (Esposito, 2010, pp. 74-77). Colonialismul european n secolul XIX i dispariia califatului prin proclamarea Republicii Turce n 19236 determin o regndire radical a ordinii islamice, care pn n acel moment prea s rateze provocarea economic, moral i social-politic a modernitii i s rmn ntr-o permanent napoiere fa de Occident. Pe de o parte, sursa napoierii i eecului trebuie s se afle undeva n interiorul ordinii islamice; pe de alta ns, Coranul 5. Alim (pl. ulama) este denumirea generic pentru cei care dein cunoaterea (ilm), fie de natur teologic sau juridic, fie chiar n sens larg de cunoatere tiinific. Fuqaha sunt cei care dein fiqh, expertiza juridic, iar qadi i mufti sunt practicienii (judectorii, respectiv jurisconsulii). 6. n urma nfrngerii i dezmembrrii Imperiului Otoman dup Primul Rzboi Mondial, Republica Turc este proclamat la 29 octombrie 1923. Artizanul acestei transformri i printele Turciei moderne, Mustafa Kemal Atatrk, conduce ara printr-un amplu proces de transformare: adoptarea unei Constituii de tip occidental, abolirea Califatului (1924), reforme juridice i educaionale, egalitatea n drepturi ntre femei i brbai, modernizare cultural (prin obligativitatea adoptrii vestimentaiei occidentale i trecerea la alfabetul latin). Dup Al Doilea Rzboi Mondial, sistemul politic devine cu adevrat pluripartidist, ns instabilitatea politic determina frecvent intervenia armatei prin lovituri de stat n momente de criz (1960, 1971, 1980), urmate de cedarea puterii civililor. n 2002 ctig alegerile Partidul Dreptii i Dezvoltrii (Adalet ve Kalkinma Partisi, AKP) condus de Recep Tayyp Erdogan, iar acest moment de cotitur marcheaz nceputul contestrii caracterului (uneori violent) laic al

Republicii. AKP, precum i alte curente islamiste moderate susin c Islamul furnizeaz o moralitate bazat pe solidaritate, spirit comunitar, egalitate i pluralism, care nu sunt incompatibile nici cu democraia, nici cu dimensiunea naional (Turam, 2007). 425

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS ca atare i nvturile Profetului nu puteau fi puse sub semnul ntrebrii. n consecin, elitele musulmane au identificat sursa rului n tradiia de interpretare juridico-politic a acestei nvturi i au propus eliminarea acestui neajuns prin rentoarcerea la text (Esposito, 2002; Lewis, 2002). n secolul XIX ia natere curentul salafyyia (termen care trimite la predecesori sau prini) i care, pe fondul decderii lumii islamice odat cu declinul Imperiului Otoman, caut s identifice resursele spirituale necesare renaterii culturale, sociale i politice. Principalele voci purttoare ale mesajului acestui Islam preocupat de modernizare sunt Muhammad Abduh (1849-1905) i Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897). Al-Afghani explic decderea Islamului prin neglijarea raiunii n filosofie i tiin. Fiind singura religie adevrat, acesta nu doar c nu este n contradicie cu raionalismul tiinific i filosofic (monopolizat pn n epoca respectiv de ctre Occident), ci chiar cere o recuperare a tradiiei critice i raionaliste occidentale cu care, prin gndirea greac, mprtete un filon comun , care s permit apoi nflorirea economic i social (Keddie, 1983, capitolul 1). ns n vreme ce al-Afghani vede n coninutul teologic al Islamului doar un vehicul de mobilizare social n vederea modernizrii dup tiparul occidental, Abduh ntreprinde o analiz teologic i filosofic mai profund; scopul su este de a stabili o relaie precis ntre coninutul doctrinar al credinei i raiunea care duce la progres. El susine c ntre tradiia raionalist i religia bazat pe adevrul revelat nu exist contradicie; chiar dac aceasta din urm este arbitrul ultim n chestiuni care in de moralitate, legea revelat trebuie supus permanent reinterpretrii raionale independente (ijtihad). Ijtihad devine astfel motorul nnoirii i adaptrii Islamului la condiiile fiecrei epoci istorice (Euben, pp. 110-114), iar adoptarea unor modele occidentale ale raiunii i modernizrii nu nseamn occidentalizare i repudiere a Islamului. ns aceste ncercri de conciliere a valorilor Occidentului i Orientului musulman ntreprinse de al-Afghani i Abduh nu se vor mai regsi n gndirea Islamului politic din secolul XX; curentele radicale se vor nscrie pe o poziie total opus. Influena curentului salafist asupra Islamului politic din secolul XX nu poate fi subestimat: diagnosticul pe care-l pun Abduh i al-Afghani n ceea ce privete tarele lumii musulmane vizeaz att factori externi (colonialismul european), ct i interni (guvernrile autocratice corupte sau instituiile religioase retrograde). Dei afirm primatul doctrinei coranice, salafiti i condamn fanatismul religios i insist pe necesitatea reinterpretrii critice, raionale i adaptate nevoilor social-politice contemporane. Al-Afghani lansa ideea panislamic, sugernd reformarea ummei ntr-un sens universalist, care s depeasc diferenele dintre iii i sunnii, sublinia importana educaiei, a drepturilor egale pentru femei i brbai i a guvernmntului democratic (Matei, 2011, pp. 139-146). Salafyyia este n mod paradoxal trunchiul comun din care vor evolua n secolul urmtor att curentele liberale din Islam, ct i gndirea radical (neosalafismul radical) a Friei Musulmane. Dup dispariia dominaiei otomane n urma Primului Rzboi Mondial, ncepnd cu perioada interbelic, dou soluii majore se contureaz pentru elitele societilor din lumea islamic: micrile laice naionaliste care urmresc modernizarea politic i dezvoltarea economic (dup modelul occidental, vezi exemplul deja menionat al Turciei) sau rentoarcerea la Coran i Sharia pentru identificarea unei ci islamice autonome (Nasr, 2001; Esposito, 2002). Prima cale va fi testat odat cu decolonizarea (proces declanat dup ncheierea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial), ns cteva evenimente majore (nfrngerea umilitoare 426

IDEOLOGII MONISTE a statelor arabe de ctre Israel n Rzboiul de ase Zile n iunie 19677, prbuirea dinastiei Pahlavi n Iran n 1979) vor marca simbolic eecul acesteia. Percepia general n spaiul islamic era c aceast soluie nu a fcut dect s instaureze regimuri (monarhice sau republican-laice) ineficiente, corupte, autoritare, profund inegalitare i nedrepte, supuse Occidentului i incapabile s ctige pariul dezvoltrii economice. Eecul soluiei occidentale duce la creterea suportului pentru cea de-a doua soluie ncepnd cu anii 1980; renaterea islamist este o soluie promovat de elitele islamice educate, urbane, ca rspuns la aceste nereuite (Esposito, 2002; Jrgensmeyer, 2000). Originile intelectuale se regsesc n perioada interbelic: Hasan al-Banna (1906-1949) nfiineaz Fria Musulman n Egipt n 1929, prima organizaie care milita mpotriva materialismului, napoierii i secularismului societilor islamice prin revenirea la izvoarele morale i politice oferite de Coran i se opunea dominaiei coloniale occidentale (britanice). Asasinat n 1949, el va fi nlocuit de figuri precum Mawlana Mawdudi (1903-1979) i apoi Sayyid Qutb (1906-1966). Revoluionar prin faptul c propunea o ordine social drept, egalitar i desprins de dominaia european, pe baza ntoarcerii la Coran, ideea islamist respingea iniial orice referire sau legitimare a violenei ori terorismului ca mijloc de emancipare. Principala lucrare a lui Sayd Qutb, Ma-alim fil-Tariq (Semne de-a lungul drumului), este n acelai timp un ghid moral al bunului musulman, comentariu coranic, manifest pentru revoluie, discurs antiimperialist i tratat despre autoritatea politic (Euben, 1999, p. 55). Analiza sa plaseaz societatea modern sub semnul jahilyyiah: o societate care s-a ndeprtat de Allah n toate valorile, practicile i instituiile sale. ntr-o asemenea societate, decderea, srcia, nedreptatea sau napoierea fa de Occidentul imperialist nu pot fi combtute printr-o imitare a acestuia din urm sau prin politici economice i sociale particulare. Nu exist un Islam progresist care s poat oferi o soluie de depire a napoierii n afara Coranului i a shariei, deoarece sntatea unei societi depinde exclusiv de natura suveranitii, or aceasta nu are alt surs dect voina divin. Persuasiunea i predicile sunt un mijloc util n regenerarea moral a societii, ns pentru Qutb cel mai important mijloc de aciune politic i revoluionar este rzboiul sfnt (jihad), practicat de ctre o comunitate de credincioi (jamaa) care se separ de practicile coruptoare ale societii decadente i care ndreapt aceast arm att mpotriva necredincioilor, ct i a musulmanilor corupi sau apostai. Euben remarc (1999, p. 74) asemnarea dintre Qutb i Marx n ceea ce privete mecanismul acestei transformri revoluionare: schimbarea, renaterea, este deopotriv necesar fiind voia lui Dumnezeu i dependent de virtuile i mobilizarea dreptcredincioilor. Marx evit s ofere o imagine clar a societii comuniste; nici Qutb nu ofer o imagine detaliat a statului islamic: rolul instituiilor este acela de a traduce legea divin ntruchipat n Coran i Sharia, de a nfptui dreptatea social conform unei viziuni organice despre societate care decurge din textele sfinte (ntr-un fragment de publicistic din 1952 el folosete chiar termenul de dictatur dreapt Euben, 1999, p. 83). Desigur, asemnarea structural cu discursul marxist nu trebuie s ne nele: Qutb repudiaz n egal msur socialismul antireligios i liberalismul amoral al lumii occidentale. 7. ntre Israel i statele arabe au avut loc patru rzboaie majore: n 1948, cu ocazia nfiinrii statului Israel; n 1956, cnd Israel s-a alturat Marii Britanii i Franei n Criza Suezului; n 1967 (Rzboiul de ase Zile), cnd, printr-o lovitur preventiv, Israelul a nfrnt decisiv coaliia dintre Egipt, Siria i Iordania; i n 1973 (Rzboiul de Yom Kippur), cnd Egiptul i Siria, la iniiativa lui Anwar el-Sadat, i iau revana ntr-o remiz militar care va deschide calea

normalizrii relaiilor i ncheierii pcii dintre Egipt i Israel prin acordurile de la Camp David (1979). 427

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS Radicalizarea lui Sayyid Qutb apare dup 1951 ca reacie la represiunile regimului laic al preedintelui egiptean Gamal Abdel Nasser (care au urmat unei tentative nereuite de asasinat): aceasta ilustreaz perfect ideea jihadului mpotriva apostailor din interiorul Islamului care contribuie, prin guvernmntul laic, la accentuarea decderii i coruperii societii islamice, precum i ideea Occidentului ca duman al Islamului. Dup executarea lui Qutb, discipolii si printre care i Muhammad Abd al-Salam Faraj (1954-1982) vor duce mai departe aceast variant radicalizat i antioccidental a fundamentalismului islamic. Faraj va relua n Datoria neglijat (Al Farida al-Ghaiba) aceast doctrin a primatului jihadului intern i o va pune n practic, organiznd mpreun cu ali membrii ai gruprii Jamaat Al-Jihad asasinarea n 1981 a celui care a fost succesorul lui Nasser i responsabilul pentru pacea cu Israelul n urma Rzboiului din 1973, preedintele Muhammad Anwar El-Sadat (Faraj, 2004; Trevor, 2005). Printre cei arestai n urma acestui asasinat se afla i doctorul Ayman Mohammed Rabie al-Zawahiri (n. 1951), veriga de legtur dintre gruprile radicale egiptene i Al Qaeda, principalul colaborator al lui Osama bin Laden i succesorul acestuia la conducerea organizaiei. nainte de a examina etapa cea mai problematic i contemporan nou a radicalismului islamic voi trece n revist pe scurt cteva exemple de alian reuit ntre Islamul politic radical i putere. n Peninsula Arabic, ncercrile de instaurare a unui regim politic bazat pe Coran dateaz de la sfritul secolului XVIII; Abd-al Wahhab, pentru a asigura succesul viziunii sale teologice a unui Islam purificat, similar comunitilor din vremea Profetului, se aliaz n vederea ntemeierii unui regat islamic cu familia Saud. Acetia cuceresc oraele Mecca i Medina (1803) i vor ncerca pe tot parcursul secolului XIX s menin structura unui regat independent politic de Imperiul Otoman i legitimat prin interpretarea wahhabist a Coranului; n 1903, la a treia ncercare, Ibn Saud al III-lea proclam definitiv independena Arabiei Saudite, punnd bazele dinastiei conductoare (Brusanowski, 225-228). Aceast istorie a regatului saudit este deosebit de relevant deoarece reprezint un caz unic de alian reciproc avantajoas ntre clerici i stat: acesta din urm deleag autoritii religioase unele funcii secundare precum educaia i unele aspecte ale juridicului, primind n schimb legitimitate, pe ideea c orice conducere este mai bun dect fitna8 (Al-Rasheed, 2007, pp. 55-58; Matei, 2011, pp. 80-89). n loc s devin un factor de contestare a puterii politice, autoritatea religioas devine subordonat i dependent (inclusiv financiar) de aceasta. n Pakistan, dictatura generalului Zia-ul Haq, ajuns la putere printr-un puci militar n 1977, a ncercat n 1984 introducerea printr-un referendum a elementelor Shariei n legislaia rii. Dup dizolvarea Parlamentului, legitimitatea guvernului a depins din ce n ce mai mult de baza social oferit de curentele i gruprile islamiste, care, dup moartea generalului (1988) i restaurarea instituiilor democratice, s-au constituit n partide politice. Tot n anii 1980, n Pakistan putem identifica rdcinile a ceea ce avea s se numeasc mai trziu Al Qaeda (Baza); nfiinat n 1980 de ctre Bin Laden i mentorul su palestinian Abdullah Azzam, organizaia localizat n Pakistan se numea iniial Maktab al-Khidamat (MAK) i avea ca obiectiv susinerea mujahedinilor de multe ori pe baza finanrilor americane care luptau mpotriva trupelor sovietice intrate n Afganistan n sprijinul guvernului comunist (Steger, 2008, p. 219). 8. Literal, ispitire; termenul este folosit pentru a desemna instabilitatea, lupta ntre credincioi, dezbinarea. 428

IDEOLOGII MONISTE Aliana dintre stat i Islam n Pakistan are ns o semnificaie diferit de legtura organic dinastie-wahhabism din Arabia Saudit (Nasr, 2001, capitolul 6). nfrngerile din rzboaiele cu India, secesiunea Bengalului dup cel de-al doilea dintre aceste conflicte (1971) i problemele economice au scos n eviden slbiciunea statului pakistanez format dup decolonizare, iar islamizarea a aprut ca o soluie oportun conducerii militare a lui Zia ul-Haq, drept contrapondere la soluia socialist de modernizare reprezentat n anii 1970 de Zulfiqar Ali Bhutto i Partidul Poporului din Pakistan (PPP). Apropierea dintre guvern i organizaiile islamiste (Nizam-i Mustafa) a avut drept consecine integrarea clericilor musulmani n structurile administrative, promulgarea legislaiei penale islamice (1979), extinderea educaiei religioase pe parcursul anilor 1980, islamizarea economiei (prin taxele religioase zakat i nfiinarea unor bnci populare). n concluzie, islamizarea are un caracter instrumental, fiind mai degrab un liant social complementar structurii instituionale a statului modern dect o alternativ radical la acesta (Nasr, 2001, p. 159). iismul este un fenomen arab, legat de credina n legitimitatea izvort din apartenena la familia Profetului, ns n secolul al XVI-lea el ncepe s se rspndeasc n Iran odat cu noua dinastie safavid. n timp s-au cristalizat dou coli diferite n ceea ce privete funcia teologilor i clericilor n societate: curentul Akhbari, tradiionalist, susinea autoritatea bazat pe elementul mistic al experienei religioase, afirmnd c, printr-o via pioas i printr-o respectare strict a Coranului, orice musulman poate tri n adevrul credinei. Nu este nevoie de reinterpretare, deoarece aceasta este suspendat pn la venirea celui de-al doisprezecelea imam, Imamul Ascuns (Mahdi). Curentul Usuli reprezenta varianta raionalist, bazat pe expertiza nvailor (juriti sau teologi): musulmanul de rnd i societatea ca ntreg au nevoie, pentru a duce o via conform cu preceptele Islamului, de aceast categorie de experi, ntre care cei mai respectai sunt numii ayatollahi (literal, semn al lui Allah) (Riesebrodt, 1993, pp. 100-104). Victoria curentului Usuli n aceast rivalitate atrage o sum de consecine unice n Islam: consolidarea unui cler independent de puterea politic, autonom financiar, ierarhic, cu deplin autoritate de a emite judeci asupra textelor sacre. Secolul XIX gsete societatea iranian prins n rivalitatea dintre ah (reprezentnd funcia politic i administrativ a Imamului Ascuns9) i autoritatea spiritual i juridic a clericilor mujtahizi i ayatollahi , reprezentnd dimensiunea propriu-zis religioas a Imamului. Clericii sunt n fruntea luptei contra dominaiei economice a Marii Britanii. Revoluia Constituional din 1906 pornete iniial de la ideea unui regim politic de tip european, laic i modern, ns clericii, din ce n ce mai numeroi i mai influeni n rndul populaiei urbane, impun modificri succesive Constituiei, respingnd parlamentarismul european i universalitatea drepturilor i revendicnd un loc semnificativ n structura politic (Riesebrodt, 1993, pp. 105-111). Aceast rivalitate ntre clericii extrem de influeni n anumite medii sociale i puterea politic (ahul) ce ncearc o modernizare radical de sus n jos a continuat de-a lungul 9. Din aceast credin n Imamul Ascuns (Mahdi, al doisprezecelea Imam, adic urma legitim al Profetului la conducerea comunitii credincioilor umma) deriv mare parte din specificul revoluionar i salvaionist al iismului. Conform ortodoxiei iite, acest al doisprezecelea imam nc nu s-a revelat, ns momentul venirii sale este similar ca ncrctur simbolic celei de-a Doua Veniri a lui Hristos: Binele va nvinge Rul, iar comunitatea credincioilor va fi salvat, ntreaga umanitate aflnd Adevrul dreptei credine. Perioada intermediar dintre dispariia ultimului urma legitim al Profetului i venirea lui Mahdi este

una n care puterea politic este lipsit de legitimitate propriu-zis i trebuie validat de interpretrile teologice. 429

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS primei jumti a secolului XX, cu concesii de o parte sau alta. Anii 1961-1962 constituie momentul critic pentru societatea iranian: ahul Reza Pahlavi al II-lea proclam Revoluia Alb (set de reforme agrare, educaionale i economice), iar acestei radicalizri a procesului de modernizare a statului, susinut de un regim altminteri represiv i nepopular, i urmeaz automat o unificare a tuturor forelor sociale (nemulumite de regimul autoritar al ahului) sub conducerea clericilor (Riesebrodt, 1993, p. 119; Abrahamian, 2008, capitolul 5). n 1978-1979 presiunea populaiei asupra regimului crete, iar acesta este forat s abdice. Khomeini se ntoarce n ar n februarie 1979, iar la 1 aprilie 1979 o majoritate covritoare voteaz la referendum instaurarea Republicii Islamice. Una dintre cele mai importante voci care susineau statul islamic era cea a sociologului Ali Shariati (1933-1977), care promova de asemenea ruperea de modul european al dezvoltrii fie el socialist sau capitalist i recuperarea sensurilor islamice ale democraiei politice i ale micrilor revoluionare: adevratul Islam este cel contemporan Profetului, iar acesta era prin esen revoluionar, propunnd o ordine radical diferit de vechea lume i bazat pe idealul dreptii sociale. Impregnnd conceptele islamice fundamentale cu o nuan marxist inconfundabil, el a reinterpretat ideea de comunitate (umma) n sensul unei societi pline de efervescen transformatoare10; conceptul de lider spiritual (imam), n sensul de conductor carismatic; conceptul de martir (shahed), n acela de revoluionar etc. (Abrahamian, 2008, pp. 144-145). Subliniind aceast dimensiune revoluionar a Islamului (iit), Shariati nu ezit s critice clerul atunci cnd acesta devine o frn mai degrab dect un motor al schimbrii (de aici i opoziia dintre un iism rou al schimbrii i unul negru al ineriei, tradiionalismului i status-quo-ului ierarhic protejat de cler). ns exponentul cel mai cunoscut i mai de succes este ayatollahul Rukhollah Khomeini (1900-1989), care n perioada premergtoare Revoluiei Islamice11 se dovedete un critic dur al regimului pahlavit i un ideolog inovator. n Guvernarea Juritilor (Velayat e-Faqih), Khomeini contureaz o strategie de coalizare a tuturor forelor sociale mpotriva regimurilor corupte laice i pentru instaurarea unui regim islamic care s urmeze strict litera Shariei, un sistem politic complex cruia i confer legitimitate experii juridico-religioi, aflai n vrful ierarhiei instituionale (Abrahamian, 1993; Brown, 1999; Webb, 2005). Ideea central este c o societate islamic nu poate exista fr un stat islamic: n sunnism, problema formelor particulare pe care trebuie s le ia instituiile era de nerezolvat, ns n iism autoritatea religioas are calificarea necesar pentru aceasta. Principalele elemente ale criticii islamiste la adresa politicilor de modernizare occidentale erau declinul moral (prin decderea moravurilor sexuale, emanciparea femeilor sau invazia consumismului de tip occidental), desprirea forat i nelegitim a religiei de politic i domeniul juridic, decderea spiritului naional (prin dominaie economic i exploatare de ctre companiile i puterile strine) i nedreptatea economic (generat n principal de enormele inegaliti ntre bogai i sraci) pe care doar o revenire la spiritul echitii comunitare islamice o mai poate atenua (Riesebrodt, 1993, p. 126). 10. Roy (1994, p. 184) compar chiar aceast viziune despre comunitatea iit cu proletariatul lui Marx: un grup particular avnd ca sarcin emanciparea i eliberarea ntregii umaniti. 11. Exilat de ah n 1964, Khomeini revine n ar n 1979 i va ocupa funcia de Conductor Suprem al Republicii Islamice pn la moarte, fiind urmat n funcie de ayatollahul Ali Khamenei. Dup preedinia lui Ali-Akbar Hashemi Rafsanjani (1989-1997), venirea la putere a lui Mohammed Khatami (1997-2005) reprezint o perioad de reform economic, liberalizare i

cutare a unei ci de mijloc ntre radicalismul clericilor i nevoia de destindere n relaiile internaionale. 430

IDEOLOGII MONISTE Shariati i Khomeini furnizeaz aadar fundalul ideologic pentru cele dou dimensiuni ale teocraiei constituionale iraniene: legitimitatea derivat din Sharia i cea derivat din shura (consultare). n urma Revoluiei Islamice ia natere n 1979 un regim politic teocratic (sau hierocratic), n sensul n care puterea politic este strict controlat de (i mprit cu) elita experilor teologi. Constituia Republicii Islamice Iran, adoptat prin referendum la 3 decembrie 1979, reflect fidel conceptul de velayat-e faqih (mandat sau autoritate a juristului). Elemente moderne republicane din articolele 6 i 19-42 ale Constituiei (drepturi individuale, controlul executivului de ctre legislativ, egalitatea formal a brbatului i femeii, protejarea minoritilor religioase) se combin cu idei socialiste (mprirea proprietii n public, cooperativ i de stat, obligaia statului de a garanta fiecrui cetean educaie sau loc de munc) sau antiimperialiste (independena economic fa de puterile strine, solidaritatea global cu cei asuprii mpotriva celor puternici). ns liantul ntre toate aceste articole i prevederi este de natur religioas (articolele 1 i 2), ceea ce duce la paradoxuri: Constituia declar Islamul religie de stat, proclam n preambul imperativul ntoarcerii la concepia islamic despre lume i al continurii revoluiei nuntrul i n afara rii n vederea crerii comunitii universale a credincioilor; Corpul Aprtorilor Revoluiei (Pasdaran) este pus pe picior de egalitate cu armata; suveranitatea i autoritatea legislativ nu aparin poporului, ci lui Allah, iar drepturile i orice parte a legislaiei trebuie s fie conforme Islamului. Exist deci o rivalitate (Roy, 1994, p. 177) ntre dimensiunea politic-revoluionar (cu elemente democratice) i cea teologic: Constituia fixeaz mecanismele i limitele n care va fi tradus Sharia n legislaie. Toate aceste concepte sunt traduse ntr-o arhitectur complicat a instituiilor, n care putem gsi pentru aproape fiecare organism laic unul echivalent sau chiar supraordonat de natur religioas: funcia legislativ este mprit ntre Parlament (Majlis) i Consiliul Aprtorilor (compus din 12 experi n drept islamic), Adunarea Experilor valideaz candidaturile pentru orice funcie de reprezentare i este responsabil cu numirea Conductorului Suprem (funcie ocupat pn la moarte, n 1989, de nsui Khomeini). Stabilitatea Constituiei, derivat tocmai din complexitatea raporturilor dintre instituii, face ca politica iranian s fie foarte departe de clieul unei teocraii monolitice agresive, cum poate s apar n mass-media. n realitate, politica iranian este caracterizat de o competiie acerb ntre cele dou mari curente, unul conservator al marilor clerici, reprezentnd suveranitatea de sorginte teologic, i unul reformator, modernist i bazat pe suveranitate popular (Jahanbegloo, 2011, pp. 129-130). Perioada preediniei lui Khatami, ales cu sprijinul masiv al tinerilor, a reprezentat o etap de reforme, deschidere i de prevalen a celui de-al doilea curent, ns nu a reuit s produc reforme suficient de stabile. Alegerea n 2005 a lui Ahmadinejad a reprezentat o ntoarcere la linia dur a conducerii clerului conservator: preedintele reafirm constant misiunea revoluionar de a pregti terenul pentru ntoarcerea lui Mahdi, denun regimurile islamice corupte, promoveaz o politic agresiv fa de Israel i revine la o aplicare strict a shariei. nclcarea drepturilor omului, cenzurarea presei i persecutarea ziaritilor, discriminarea de gen au declanat n iunie 2009 Micarea Verde, considerat precursoare a Primverii Arabe (Jahanbegloo, 2011), care contesta corectitudinea realegerii lui Ahmadinejad i promova revenirea la valorile suveranitii democratice. Literal, fundamentalismul religios este exclusiv modern i provine din spaiul cretin. n spaiul islamic, n continuarea unei lungi tradiii de reinterpretare critic, curentul salafyyia st la originea regndirii pe baze religioase a societilor musulmane n faa 431

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS provocrilor modernitii, care va avea n secolul XX att continuri liberale, ct i radicale i antidemocratice. Mult mai vizibil, Islamul radical putem spune c se desvrete instituional n dou logici diferite n cazul Arabiei Saudite, respectiv n cel al Republicii Islamice Iran: fie printr-o subordonare a autoritii religioase fa de puterea politic, fie printr-o suprapunere a celor dou. Despre fenomenul fundamentalismului religios decuplat de puterea oficial (acela promovat de organizaiile teroriste i de musulmanii rezideni n societile neislamice) voi discuta n capitolul urmtor. 3. Noul Rzboi Rece i depirea tezei lui Fukuyama Dup 1989, prbuirea regimurilor comuniste a generat dou predicii fundamental diferite despre soarta viitoare a societilor democratice liberale occidentale: prima dintre acestea (Fukuyama, 1992) proclama sfritul istoriei prin victoria fr drept de apel a valorilor democratice i a drepturilor omului, n timp ce a doua (Huntington, 2007) proclama reaezarea liniilor frontului pe falii nu ideologice, ci cultural-civilizaionale. Amplificarea problemelor generate de diversitatea etno-cultural n societile occidentale, provocarea economic lansat de marile puteri emergente din spaiul extra-european, dar mai ales proliferarea terorismului islamic global, culminnd cu atacul de la World Trade Center de pe 11 septembrie 200112, sunt cteva din exemplele invocate de partizanii tezei lui Huntington. Cu precdere ultimul dintre acestea, cel care invoc islamo-terorismul, sau islamo-fascismul, sau jihadismul global (Steger, 2008, p. 218), pare s fie argumentul suprem n favoarea imaginii unui Occident aflat sub asediu, ntr-o lupt pe via i pe moarte cu iraionalismul violent i antidemocratic musulman. Exemplele pe care le voi discuta susin ns o tez mult mai puin spectaculoas: dincolo de faptul c fundamentalismul religios nu este neaprat islamic, dinamica sa nu sufer n mod necesar o modificare categoric dup 1989, iar discursul religios radical rmne, ca i nainte, un factotum sau jack-of-all-trades. Locomotiva ideologic a ntoarcerii la adevrata credin servete, la fel ca nainte, unei varieti ameitoare de garnituri. n plan intern, fundamentalismul religios continu s alimenteze rzboaiele culturale (ca n cazul Statelor Unite) sau tensiunile dintre majoriti i minoriti n spaiul ex-colonial (precum n India sau Sri Lanka) i n ambele tipuri de situaii evoluiile de dup 1989 sunt continuri fireti ale tensiunilor din anii 1970 -1980. n alt sens, fundamentalismul religios i gruprile promotoare sunt n aceeai proporie instrumente ale consolidrii sau supravieuirii statelor, fie ele slabe ori puternice (ca n exemplu Pakistanului), sau, dimpotriv, factori de contestare a legitimitii regimurilor existente (precum motenitoarele egiptene ale Friei Musulmane sau extremitii religioi israelieni). La fel ca nainte de 1989, religia este folosit ca liant al identitii naionale (Israel, India) sau, dimpotriv, ntr-o cheie universalist, promovnd un mesaj de lupt (de aprare) mpotriva unui Ru universal (G.W. Bush sau Bin Laden). 12. La 11 septembrie 2001, 4 avioane deturnate de membri Al Qaeda lovesc succesiv cele dou turnuri ale World Trade Center din New York i Pentagonul, al patrulea prbuindu-se pe un cmp din Pennsylvania. Atentatul se soldeaz cu aproape 3.000 de mori i marcheaz nceputul rzboiului mpotriva terorismului al administraiei americane (justificnd printre altele atacul mpotriva Afganistanului n octombrie 2001).432

IDEOLOGII MONISTE 3.1. Democratizarea accesului la radicalism. Curentele radicale ale marilor religii n 1982, Yoel Lerner ncearc s arunce n aer Domul Stncii din Ierusalim (loc sfnt sunnit care adpostete lespedea de pe care Mohamed s-a nlat la Ceruri); n 1994, doctorul Baruch Goldstein deschide focul n moscheea de la Mormntul Patriarhilor din Ierusalim, omornd 29 de musulmani aflai la rugciune; n 4 noiembrie 1995, prim-ministrul Yitzhak Rabin13 este asasinat de Amir Yigal (Jrgensmeyer, 2000, pp. 49-53). Toi cei trei atentatori erau motenitorii unei tradiii ilustrate spectaculos de Rabbi Meir Kahane, fondator al Partidului Kach de extrem dreapta (scos n afara legii n 1988, dup un singur mandat de patru ani n Parlamentul israelian Knesset). Ideile lui Kahane porneau de la asumpia c adevrata venire a lui Mesia nu va avea loc dect dup ce va fi reconstruit Templul lui Solomon i dup ce evreii vor ntemeia un stat iudaic; orice piedic n calea acestei predestinri justific recurgerea la violen. Concluzia sa conform creia orice evreu ucis are doi ucigai, arabul care l-a ucis i guvernul care a permis s se ntmple asta, i-a adus porecla de ayatollah al Israelului (Jrgensmeyer, 2000, p. 57) i l apropie pn la suprapunere de ideea lui Faraj dup care jihadul are ca int deopotriv ameninarea exterioar la adresa Islamului i necredincioii (apostaii) din interiorul societilor musulmane. ns aceast perspectiv nu este dect forma extrem a unui continuum, a unei dispute pornind de la urmtoarea dilem: trebuie s fie Israelul un stat secular i democratic ca oricare altul, sau pentru identitatea evreiasc religia i etnia sunt att de puternic legate nct nu este de conceput un stat evreiesc altfel dect n strns legtur cu fundamentele iudaismului (Haynes, 2009, p. 169)? Aceast ntoarcere la fundamente e conceput n dou variante diferite (Frunz, 2003, pp. 114-115). Prima e reprezentat de concepia tradiionalist i conservatoare a haredim, care are ca model comunitile din Europa de Est a secolelor XVIII-XIX ce triau dup litera Torei, n respectarea strict a legii religioase i fr s se implice n activitatea politic. A doua variant, a unui fundamentalism activ, e reprezentat de gruparea Gush Emunim; fondat n 1974, aceasta avanseaz ideea unui militantism politic n slujba reiudaizrii statului, eliminrii treptate prin colonizare a populaiei palestiniene i reconstruciei Israelului pe baza legii evreieti (Halakha) (Shahak i Mezvinsky, 2004, pp. 78-85). n 1991, Partidul Bharatiya Janata (BJP) ctig 120 de locuri n Parlamentul indian, precum i majoritatea n numeroase state, pe baza unei asocieri noi ntre hinduism i naionalismul indian. n mod tradiional, hinduismul a alimentat modernizarea societii indiene n secolul XIX, prin asocierea cu valori progresiste precum educaia de mas, emanciparea femeilor i solidaritatea social, iar apoi n perioada premergtoare decolonizrii, prin tema mamei India, invocat de Gandhi (Jrgensmeyer, 2000, pp. 81-82). Dup decolonizare, tensiunile dintre hindui i musulmani duc la creterea popularitii organizaiilor extremiste precum Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), fondat n 1925 i a crei carier va culmina tocmai cu asasinarea lui Gandhi n 1948 pe motivul concesiunilor 13. Prim-ministru al Israelului n perioadele 1974-1977 i 1992-1995; a ncheiat mpreun cu Yasser Arafat Acordul de la Oslo, moment istoric n detensionarea relaiei dintre statul evreu i palestinieni, prin care Israelul recunoate nfiinarea Autoritii Naionale Palestiniene n teritoriile ocupate i care constituie un prim pas ctre nfiinarea unui stat propriu-zis palestinian. 433

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS inacceptabile fcute populaiei musulmane. Unul din liderii micrii, Vinayak Damodar Savarkar, a avansat conceptul de hindutva (suprapunerea ntre apartenena naional la poporul indian i cea religioas la hinduism). Apogeul simbolic al acestui amestec de naionalism i puritanism religios hindus l reprezint distrugerea moscheii Babri din Ayodhia (6 decembrie 1992) de ctre hindui, sub pretextul recuperrii ndreptite a locului sfnt al naterii lui Rama (Jrgensmeyer, 2000, p. 89). Jarnail Singh Bhindranwale (1947-1984) este eroul emanciprii minoritii Sikh de sub dominaia hindus, respectiv contraponderea de aceeai factur fa de naionalismul hindus. Bhindranwale a oferit ncepnd cu anii 1980 o justificare naionalist-religioas a identitii Sikh care aluneca din ce n ce mai mult nspre ideea secesiunii statului Punjab de restul Indiei. Moartea sa n 1984 n asaltul armatei indiene asupra Templului de Aur din Amritsar (loc sfnt n sikhism i cartier general al micrii) a dus la asasinarea primului-ministru Indira Gandhi. Tensiunile ntre militanii sikh i administraia laic a statului Punjab au continuat s creasc, iar la nceputul anilor 1990 mare parte din zona rural i multe orae erau practic neguvernabile. ns diluarea suportului popular i dezamgirea generat de eecul electoral au dus ncet-ncet la pacificarea zonei i dispariia micrii (Jrgensmeyer, 2000, p. 99). n Sri Lanka, majoritatea populaiei practic varianta local sinhalez a budismului, dar dup decolonizare procesul de creare a identitii poporului sinhalez a evitat cu totul factorul religios. ns n condiiile accenturii tensiunilor etnice generate de populaia tamil din nordul i estul insulei n anii 1970 (naionalist-laic, ns preponderent hindus i cretin) i ale prezenei trupelor indiene de meninere a pcii, naionalismul budist a cptat din ce n ce mai mult susinere. Principala organizaie de acest fel, Janatha Vimukthi Peramuna (JVP), iniial de inspiraie marxist, reunea deopotriv tineri din mediul rural, studenime i clugri buditi. De la participarea n alegeri pn la atacuri teroriste, JVP a folosit orice mijloace pentru a promova ideea unui stat budist i a compromite ideea unei democraii seculare dup model occidental. Strategia guvernului, condus de preedintele Premadasa, a alternat represiunea violent cu concesii (inclusiv nfiinarea unui Minister al Afacerilor Budiste); plecarea trupelor indiene i atitudinea ferm a guvernului mpotriva separatitilor tamili au redus treptat popularitatea militanilor (Jrgensmeyer, 2000, pp. 105-109). n februarie 1994, o clinic din Dover, Delaware, n care medicii practicau avorturi sare n aer; principalul suspect este reverendul Michael Bray. n 29 iulie 1994, reverendul Paul Hill l ucide pe doctorul John Britton, angajat al unei clinici de avorturi din Pensacola, Florida, i pe asistentul su. n 1999, Eric Robert Rudolph este capturat dup o urmrire a poliiei organizat n urma unor explozii la clinici din Alabama i Georgia, explozia unui bar de lesbiene din Atlanta i o explozie din perioada Olimpiadei, tot n Atlanta. n 1999, Bufford Furrow atac un centru comunitar evreiesc din Granada Hills, California, n numele suprematismului arian cretin. n 1995, Timothy McVeigh arunc n aer o cldire federal din Oklahoma City. Numeroase alte incidente din anii 1990 implicnd clinici sau partizani ai avortului au dus, pe parcursul investigaiilor, la apropiai ai reverendului Bray. Acesta a susinut n repetate rnduri legitimitatea utilizrii violenei, folosind imaginea lui Hristos angajat mpotriva stpnirii ilegitime a romanilor sau exemplul pastorului luteran Bonhoeffer, spnzurat de naziti pentru vina de a fi complotat s-l asasineze pe Hitler (Jrgensmeyer, 2000, pp. 24-28). n acelai spirit, reverendul Bray compara administraia Clinton cu regimul nazist. Alte grupri cretine acuzau, dimpotriv, complotul evreiesc mpotriva puritii morale a Americii, conspiraia satanic a democrailor atei sau a unui guvernmnt tiranic 434

IDEOLOGII MONISTE care dorete s-i deposedeze mai nti pe cetenii dreptcredincioi de arme pentru a-i putea apoi nrobi (Jrgensmeyer, 2000, p. 30). Acestea sunt, desigur, exemple radicale i spectaculoase de atitudini religioase angajate n rzboaiele culturale din interiorul societii americane. ns, dincolo de puzderia de grupri i incidente, ele sunt simptomatice pentru tendina din ce n ce mai accentuat n anii 1990 de a mobiliza politic dreapta cretin din Statele Unite. Pat Robertson i Jerry Falwell sunt vocile cele mai cunoscute ale Coaliiei Cretine, care combin ideile conservatoare (vezi capitolul Conservatorismul) cu proiectul unei redefiniri religioase a Americii. Astfel, instaurarea unei noi ordini morale ar presupune dup Falwell ntoarcerea la proiectul originar al Prinilor Fondatori, bazat pe valorile iudeo-cretine, combaterea umanismului secular care a subminat sistemul educaional american i reaezarea politicii i societii n acord cu adevrul biblic. Dup 11 septembrie 2001, componenta mesianic i salvaionist devine imperativ: America este noul Israel, cu o vocaie universal de a apra cuvntul Domnului i cretinismul din ntreaga lume; ameninarea terorist trebuie s fie prilejul unei renateri spirituale, a ntoarcerii la rugciune i la misiunea de a instaura un regat cretin global nainte de venirea lui Hristos (Frunz, 2003, pp. 107-108). O parte dintre aceste teme se regsesc chiar n discursul public al preedintelui George W. Bush: rzboiul global contra terorismului este echivalentul luptei dintre bine i ru, este o cruciad, datoria americanilor este de a lupta pentru libertate, care este cel mai de pre dar al lui Dumnezeu ctre oameni (Steger, 2008, p. 240). 3.2. Islamul radical astzi: Al Qaeda i jihadul global Al Qaeda este poate cel mai recent exemplu dintr-o lung tradiie de grupri care alterneaz mijloacele violente cu alte forme de aciune pentru a realiza emanciparea comunitilor islamice din diferite coluri ale lumii. Hamas (Harakat al-Muqawama al-Islamiya, Micarea Islamic de Rezisten) ia fiin n anii 1980 printre palestinienii14 sunnii i a alternat aciunile cu caracter social, de ajutorare a comunitii palestinienilor refugiai, cu atacurile teroriste mpotriva Israelului. Hezbollah (Partidul lui Dumnezeu), fondat n 1982 ca reacie la invadarea sudului Libanului15 de ctre Israel, este o grupare iit care a organizat numeroase atentate n interiorul rii i mpotriva ambasadelor israeliene din lume. Jamaat al-Islamiyya i Jihadul Islamic sunt ambele organizaii de origine egiptean, derivate din Fria Musulman, care abia n anii 1990 i-au ncetat aciunile teroriste, fie pentru c au fost neutralizate de guvernul egiptean, fie pentru c au fost absorbite n Al Qaeda. Abu Sayyaf n Filipine i Jemaah Islamiya n Asia de Sud -Est (Malaezia, Indonezia) militeaz 14. Problema palestinian ncepe n anii 1920, sub protectorat britanic, cnd imigraia evreiasc sub ncuviinare britanic determin revolte ale populaiei musulmane. Dup declararea independenei de ctre Israel (n urma respingerii de ctre musulmani a unui plan de mprire a teritoriilor) i colonizarea Teritoriilor Ocupate (Fia Gaza, nalimile Golan i Malul de Vest al Iordanului), Organizaia pentru Eliberarea Palestinei (OEP) coordoneaz prima Intifada (revolt) ntre 1987 i 1993. Eecul acesteia corodeaz i mai mult autoritatea OEP i favorizeaz creterea suportului pentru organizaiile palestiniene teroriste i poziiile fundamentaliste (Hamas, Partidul Islamic de Eliberare). Notele referitoare la conflictul arabo-israelian se bazeaz pe Mattar (2005). 15. Hezbollah este de altfel unul dintre actorii importani, alturi de OEP, miliiile cretine i armata israelian, implicai n rzboiul civil din Liban (1975-1990).435

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS pentru instaurarea unor regimuri islamiste sau pentru secesiunea regiunilor cu populaie predominant musulman (Esposito, 2000; Brown, 1999; Lewis, 2002). ns, cum spuneam, abia prin Al Qaeda radicalismul islamic i ctig o voce i o infrastructur organizaional global: sute de celule teroriste rspndite n ntreaga lume, experien de lupt n Afganistan i Irak i un palmares cuprinznd atentatele asupra ambasadelor americane din Kenya i Tanzania (1998), atacul asupra distrugtorului american USS Cole (2000), atentatele de la World Trade Center i Pentagon din 11 septembrie 2001, atentatul din Madrid din 2004 i de la Londra din 2005. Mesajul global al lui Osama bin Laden este structurat n jurul conceptului de jihad; termenul n sine are nenumrate nelesuri n teologia musulman (Esposito, 2002, p. 27), ns din toate formele posibile ale luptei sau strdaniei pentru cauza lui Dumnezeu, bin Laden insist pe dimensiunea luptei armate mpotriva marelui Satan reprezentat de Statele Unite. Indiciile acestei agresiuni fr precedent mpotriva comunitii credincioilor (umma) se afl dup bin Laden pretutindeni: prezena trupelor americane pe teritoriul sfnt saudit, oprimarea palestinienilor prin intermediul Israelului, indiferena fa de masacrele mpotriva musulmanilor bosniaci n anii 1990, atacarea Irakului16 sau exterminarea prin foamete indus de blocada economic a un milion i jumtate de copii irakieni, intervenia american din Somalia, rzboiul dus de armata rus n Cecenia, persecuiile ndurate de musulmanii din Kashmir, (Ibrahim, 2007, pp. 199-201; Steger, 2008, p. 223). Toate aceste agresiuni sunt n plus dovada cderii n necredin (jahiliyya) a multor musulmani i a conducerii politice apostate instaurate n multe ri islamice. Singura modalitate de a iei din aceast stare este un efort global de purificare i rentoarcere la credin a ntregii lumi musulmane, precedat de o avangard lupttoare care s opreasc eforturile necredincioilor de unificare a ummei, ca mrturie a unicitii lui Allah; ns bin Laden nu se oprete la legitimarea propriilor aciuni i afirm c uciderea americanilor i a aliailor acestora este o datorie sfnt a oricrui musulman (Steger, 2008, pp. 225-228). n aceast avangard, principalele voci care articuleaz mesajul radical sunt Ayman al-Zawahiri i bin Laden nsui, iar una dintre datele semnificative ale evoluiei organizaiei este 23 februarie 1998, cnd cei doi public, alturi de ali conductori de organizaii teroriste, o declaraie de rzboi mpotriva Statelor Unite, motivat de prezena de mai bine de apte ani a trupelor americane pe Pmntul Sfnt i de cele peste un milion de pierderi de viei musulmane cauzate de acestea (Ibrahim, 2007, pp. 11-14). Justificarea alegerii SUA drept principal inamic are ns motivaii mult mai diverse dect contextul geopolitic: americanii resping adevrata religie (Islamul); exploateaz resursele naturale ale popoarelor islamice; ntrein o cultur a desfrului, njosirii femeilor prin consumismul excesiv i transformarea sexului ntr-o marf; SUA sunt responsabile de extinderea traficului de stupefiante, de degradarea mediului prin exploatare nemiloas de ctre corporaii sau prin 16. Primul Rzboi din Golf (2 august 1990-28 februarie 1991) a fost prilejuit de invadarea Kuweitului de ctre Irakul condus de Saddam Hussein. Sub umbrela oficial a ONU, o larg coaliie de state occidentale i arabe condus de Statele Unite a concentrat trupe pe teritoriul saudit i apoi a declanat ofensiva terestr i aerian care a demontat fora militar irakian i a forat capitularea. Rzboiul din Irak, sau Al Doilea Rzboi din Golf (situat convenional ntre 20 martie 2003 i 18 decembrie 2011), a pornit de la problema armelor de distrugere n mas de a cror producere era suspectat regimul lui Saddam. O coaliie mult mai restrns i mai lipsit de

legitimitate pe scena internaional l nltur definitiv pe acesta de la putere, cu preul unei lungi ocupaii a rii sfiate de violene sectare. 436

IDEOLOGII MONISTE refuzul de a ratifica Acordul de la Kyoto; economia american i capitalismul n general se bazeaz pe camt, profund imoral n Islam; politica extern american este duplicitar, susinnd declarativ dezarmarea nuclear sau pedepsirea criminalilor de rzboi, ns violnd permanent aceste principii. SUA sunt deci Marele Satan (Ibrahim, 2007, pp. 201-208). Singura modalitate de a lupta cu acest Ru absolut ntruchipat de civilizaia american este jihadul ofensiv: ...aprarea musulmanilor este asigurat prin jihad nu dialog sau coexisten. i luai aminte, drapelul jihadului nu va ovi sau cobor pn n Ziua Judecii de Apoi. Aceasta deoarece este singura opiune pe care o avem, dup cum ne arat mereu textele sacre. (Ibrahim, 2007, p. 33). Textul care formuleaz acest imperativ (Islamul moderat reprezint o capitulare n faa occidentalilor) este ndreptat mpotriva unor intelectuali saudii care n mai 2002 au semnat o scrisoare deschis ce invit la coexisten panic ntre musulmani i Occident. Argumentul trimite la numeroase pasaje din Coran (Luptai-v mpotriva lor, cci Allah i va pedepsi prin minile voastre 9.14) i arat c orice ovire sau propunere conciliatoare reprezint att o fug de obligaia moral a jihadului, ct i o trdare a mujahedinilor care mplinesc aceast porunc sfnt. Al-Zawahiri, ideolog i teoretician extrem de bine instruit n dogma juridic i teologic islamic, elaboreaz ntr-o serie de tratate erudite (Loialitate i adversitate. Doctrina motenit i realitatea pierdut i Sharia i democraia) bazele conceptuale pentru acest rzboi total. Doctrina loialitii i adversitii susine c orice convieuire cu necredincioii este interzis i orice deviere de la aceast logic a confruntrii maniheiste reprezint o trdare a comunitii credincioilor. Respectarea unitii de monolit a ummei este o obligaie moral ce legitimeaz recurgerea la jihad mpotriva oricror ageni care o amenin. Mai mult, aceast obligaie este nsoit i de indicaii tactice: prin doctrina taqiyya17, musulmanii pot recurge la neltorie i minciun dac scopul nobil al victoriei comunitii credincioilor o cere, simulnd la limit i apostazia, cu condiia ca n adncul sufletului s rmn fideli Islamului (Ibrahim, 2007, pp. 64-65, 74-75). Problema democraiei ne aduce mai aproape de conceptul de putere politic legitim n Islam; al Zawahiri afirm c sintagma musulman democrat are tot atta noim ca aceea de musulman evreu sau musulman cretin (Ibrahim, 2007, p. 134). Dac democraia nseamn legiferare de ctre un corp de reprezentani alei de popor, atunci ea este n conflict radical cu nvtura islamic, deoarece dreptul de a da legi nu poate s aparin nimnui altcuiva dect lui Allah, iar a revendica acest drept este cea mai grav blasfemie. Ideea de reprezentare sufer de aceeai incompatibilitate structural cu valorile islamice: chiar dac legiuitorii sunt reprezentani ai poporului, iar depozitarul ultim al legitimitii este acesta din urm, tot ar nsemna c exist o entitate a crei autoritate o depete pe cea a lui Allah, ceea ce este absurd. Ideea de egalitate democratic este i ea neconform Islamului aa cum l interpreteaz Zawahiri: ar nsemna consideraie egal acordat credincioilor i necredincioilor i abolirea jihadului, precum i a ierarhiei naturale dintre brbat i femeie, conform lecturii literaliste a Coranului: Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor (4.34). ns aceast dimensiune universalist nu epuizeaz mesajul liderilor Al -Qaeda; de exemplu, formulrile lui Bin Laden despre jihadul mpotriva necredincioilor trimit la 17. Taqiyya (literal, a se teme) concept coranic care permite musulmanilor s-i ascund adevrata credin n situaii n care exist riscul persecuiilor. n sens extins, permite minciuna n scopul propirii Islamului. 437

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS simbolica eroic local a triburilor de beduini din Peninsula Arabic. De asemenea, concepia c ntreaga Arabie, i nu doar Mecca i Medina, este pmnt sfnt sugereaz ideea unei puriti teritoriale care nu are legtur cu argumentele propriu-zis teologice din Coran, ci mai degrab cu o form mascat de naionalism (McAuley, 2005, pp. 274-279). Iar o a treia posibil dimensiune identificabil n discursul lui bin Laden este aceea de clas: dinastia saudit, dincolo de vina de a fi permis accesul necredincioilor pe pmntul sfnt, menine o ierarhie social n care clasa mijlocie educat, ntreprinztoare i activ ideologic este sistematic exclus de la decizia politic. Mesajul extrem transmis de bin Laden poate fi interpretat la fel ca acela al Friei Musulmane n perioada interbelic i drept simptom al excluderii unei categorii care i revendic un loc n societate potrivit ambiiilor sale (McAuley, 2005, pp. 281-282). n acest caz, retorica religioas devine pur i simplu un vehicul cultural pentru tensiunile nerezolvate din interiorul societilor islamice. 4. Radicalismul religios n Europa i Romnia dup 1989 Pn n acest moment, fundamentalismul religios (mai ales cel islamic) poate fi neles ca o expresie a unei rivaliti ntre tradiie i modernitate, ntre dou civilizaii (n sens huntingtonian, occidental-cretin i islamic) sau ntre dou lumi (Lumea nti, Occidentul dezvoltat, i Lumea a Treia, srac i instabil chiar i dup parcurgerea procesului de decolonizare vezi: ranu, 2005; Ball i Dagger, 2000). Sub ce forme i mai ales din ce motive se manifest el n interiorul societilor europene prospere, diverse i aparent tolerante? Pornind de la aceast ntrebare, voi sugera c, pe de o parte, Europa nu se poate sustrage ambiiilor globale ale acestui tip de aciune i mesaj politic; Europa devine dup 1989 pur i simplu o parte a terenului de joac al gruprilor radicale precum Al Qaeda. ns, pe de alt parte, adeziunea unor ceteni europeni (fie i musulmani) la o asemenea platform ideologic este un fenomen aparte, care cere explicaii specifice. 4.1. Fundamentalism religios i islamofobie n Europa n 1989, scandalul Rushdie18 marcheaz simbolic momentul de oc n care europenii sunt confruntai pentru prima dat cu fenomenul radicalismului islamic. Au existat inclusiv voci islamice moderate (cel mai notabil exemplu este al experilor n drept islamic din Mecca i de la Universitatea Al-Azhar din Cairo) care au denunat actul lui Khomeini ca injust i nul din perspectiva dreptului islamic vezi Scott, 2003). ns faptul c demonstrani musulmani au ieit pe strzi mpotriva lui Rushdie n oraele europene i n lume, c librrii 18. Salman Rushdie, scriitor britanic provenit dintr-o familie musulman din Bombay, public romanul Versetele satanice n 1988. Interpretat drept o blasfemie la adresa Islamului (din cauza unor personaje care parodiaz imaginea Profetului, a Imamilor sau chiar a lui Khomeini), cartea este interzis n India, Africa de Sud i n alte ri musulmane, editorii sau traductorii sunt ameninai (sau chiar asasinai, precum traductorul japonez). Ayatollahul Khomeini emite la 14 februarie 1989 o fatwa care cere pedepsirea cu moartea pentru autor i pentru oricine contribuie la rspndirea crii. Rushdie este forat s triasc ascuns, sub protecia guvernului britanic, pn n 1998.438

IDEOLOGII MONISTE au srit n aer i c traductori au fost asasinai a reprezentat pentru unii intelectuali europeni revoltai un indiciu clar c islamismul i milioane de musulmani europeni sunt incompatibili cu democraia i valorile civilizaiei europene (Revel, 1995, capitolul 12). Care sunt faptele, ce a urmat acestui moment de oc simbolic? n anii 1990, militanii Al Qaeda, sprijinii de reele constituite n marile orae europene, au luptat de partea musulmanilor bosniaci n rzboaiele interetnice din fosta Iugoslavie; n 1995, n metroul parizian, islamiti algerieni ntreprind atacuri succesive cu bombe, iar n Marea Britanie au loc revoltele din Maningham, Bradford, n care o proporie semnificativ de participani erau imigrani musulmani din Bangladesh sau Pakistan; n 2002 are loc atentatul extremitilor ceceni ntr-un teatru din Moscova; n 11 martie 2004 au loc atentatele de la Madrid, soldate cu 191 de mori i aproape 1.500 de rnii; n 2004 regizorul Theo van Gogh este asasinat pentru un film despre oprimarea femeilor musulmane n plin strad de Mohammed Bouyeri; n 7 iulie 2005 au loc atentatele de la Londra, duse la capt de patru militani crescui n Marea Britanie etc. Pe de o parte, rzboiul bosniac (1992 1995) a coincis cu diminuarea i n ultim instan dispariia oricrui suport pentru organizaiile mujahedinilor din Asia, grupate n jurul MAK. Pe de alt parte, luptele dintre srbi i musulmanii bosniaci, evenimente precum masacrul de la Srebrenia19 i neputina vinovat a trupelor occidentale de meninere a pcii au alimentat ostilitatea musulmanilor radicali din lumea ntreag fa de Occident (Judt, 2008, pp. 614-619). n 1993, guvernul Pakistanului a nchis birourile organizaiei, nu mai exista nici o motivaie pentru prezena acestora, iar cei mai muli lupttori algerieni, saudii, egipteni etc. nu aveau posibilitatea repatrierii fr riscul represaliilor din partea guvernelor laice respective. Sub conducerea lui Bin Laden, a eicului Abu Abdel Aziz Barbaros i a eicului Anwar Shaaban, mujahedinii au fost relocai ncepnd cu toamna lui 1992 nspre Balcani, operaiunea fiind coordonat prin Institutul Cultural Islamic (o organizaie care funciona pe lng o moschee d in Milano). Conform lui Kohlmann (2004, p. xii), existau trei raiuni principale pentru care Bosnia a reprezentat n anii 1990 spaiul predilect de regrupare a islamitilor radicali i pentru care trebuie neleas ca o etap crucial pentru nelegerea acestui fenomen n anii 2000. n primul rnd, amploarea: peste 5.000 de lupttori din tot spaiul islamic au fost relocai i au participat la operaiunile din timpul rzboiului. n al doilea rnd, experiena din Balcani a constituit un moment de profesionalizare, mobilizare ideologic i antrenament esenial n nelegerea eficienei Al Qaeda n operaiunile ulterioare. n al treilea rnd, Bosnia a reprezentat din punct de vedere strategic rampa de lansare care a dus la constituirea reelelor europene ale organizaiei. Aceste reele europene vor deveni active i vor fi subsumate jihadului global declarat de Al Qaeda dup 2001. n noiembrie 2002, n urma unei serii de atacuri teoriste n care mai muli ceteni europeni i pierd viaa, Bin Laden formuleaz o prim declaraie de rzboi mpotriva oricror aliai ai Statelor Unite care ar susine intervenia american n Afganistan sau Irak (Ibrahim, 2007, pp. 231-232). n 2004, dup atentatul de la Madrid, el ofer un tratat de pace cu orice stat european care renun s sprijine conspiraia american mpotriva mreei lumi a Islamului (Ibrahim, 2007, p. 235). Bin Laden susine c orice aciune pe teritoriul european este o form de aprare, o reacie la distrugerile din Irak, Afganistan sau Palestina; invocn d pacifismul popoarelor europene, el cere ca mass-media, intelectualii, oamenii de afaceri i nvaii musulmani s explice europenilor 19. n iulie 1995, forele srbilor bosniaci conduse de Ratko Mladici au executat peste 8.000 de bosniaci musulmani sub ochii soldailor olandezi din forele ONU. 439

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS justeea cauzei islamice i s susin aceast propunere de pace. ntr-un mesaj din noiembrie 2005, Ayman Al-Zawahiri constat eecul acestei propuneri de pace i justific atentatele de la Londra: Marea Britanie este, susine el, unul din cei mai nverunai dumani istorici ai Islamului: a contribuit la cderea Imperiului Otoman, a creat statul Israel i l susine n continuare mpotriva poporului palestinian, particip fidel la agresiunile americane. Cu aceast ocazie sunt denunate i acele ulema de nimic (liderii moderai ai comunitilor islamice din Marea Britanie) care au manifestat mpotriva terorismului i n sprijinul politicii externe a guvernului Blair (Ibrahim, 2007, p. 239). Un exemplu mult mai nuanat de organizaie islamist care, spre deosebire de Al Qaeda, are o traiectorie mult mai sinuoas ntre radicalism teorist i mesaje mai pacifiste este Hizb-ut-Tahrir (HT). ntemeiat n anii 1950 n Orientul Mijlociu, aceasta reunea musulmani devotai ideii de instaurare a califatului i de respingere a oricror elemente sociale i culturale neconforme cu Islamul: capitalism, socialism, democraie, drepturi ale omului20, egalitatea de gen etc. Dup ncercri repetate i nereuite de rsturnare a regimurilor laice din Orientul Mijlociu n anii 1960 i 1970, membrii si exilai au nceput s se reuneasc n snul comunitilor islamice din Europa Occidental (mai ales n Marea Britanie). Odat cu anii 1990, tema central a instaurrii califatului s-a mbogit cu temele antioccidentale (mpotriva invaziilor din Irak i Afganistan) uzuale n retorica altor organizaii radicale, violena mesajului sitund organizaia aproape de Al Qaeda. ns orientarea elitist (categoria predilect de recrutare era alctuit din studeni musulmani) i utopic (promovarea ideii de califat n mijlocul unei societi pluraliste i prospere precum cea britanic) a fcut ca numeroi simpatizani dezamgii s se ndrepte ctre faciuni mai radicale i mai orientate ctre aciunea politic imediat (terorism), precum Al Muhajiroun. Dei membrii organizaiei au fcut n ultimii ani eforturi de delimitare fa de grupurile direct implicate n aciuni teroriste, mesajul lor rmne n continuare unul din cele mai radicale, pierznd astfel suportul musulmanilor britanici moderai (Hamid, 2007). Cazul HT este interesant i pentru c ne aduce la problema crucial legat de islamism n Europa. Aceast problem pleac de la observaia simpl c exist i musulmani moderai. Sir Iqbal Sacranie, liderul Consiliului Musulmanilor Britanici, afirma c principala victim a atentatelor de la Londra este comunitatea (majoritar) a musulmanilor britanici moderai i fideli ceteniei lor; numeroi intelectuali publici sau teologi musulmani occidentali susin (i practic) un Islam moderat, tolerant i perfect integrat valorilor modernitii (Ramadan, 2004)21. i atunci care sunt factorii ce determin anumite categorii de musulmani (n special tineri) s se alture organizaiilor teroriste sau s susin discursul Islamului radical? Rdcinile acestui fenomen nu mai in de specificul culturii islamice, ci de evoluia comunitilor de imigrani (i apoi ceteni) musulmani din Europa, precum i de politicile statelor europene fa de acetia. O tipologie clasic a politicilor ceteniei aparinnd lui Koopman i Statham identific trei strategii posibile: una etnic sau exclusivist, care face extrem de dificil integrarea politic (Austria, Elveia); una republican sau asimiliaionist (Frana), care ofer modaliti relativ uoare de integrare n sfera public, dar care ignor complet specificul cultural sau religios; i una pluralist sau multicultural (Marea Britanie), 20. Dar nu n mod necesar i ale minoritilor, fa de care Islamul era mult mai tolerant n comparaie cu alte religii. Dhimmi (non-musulmanii) erau ferii de presiunea convertirii cu condiia achitrii unei taxe speciale (jizya). 21. Pentru o radiografie cuprinztoare i statistici legate de comunitile musulmane din Europa, vezi Nielsen et al. 2009.440

IDEOLOGII MONISTE care ofer deopotriv cetenie formal i o acomodare substanial a diferenelor culturale (vezi i capitolul Multiculturalismul). Nu doar modelul instituional difer, ci se schimb n timp i dinamica general dintre societile-gazd i grupurile nou aprute de imigrani: n cazul Olandei, Sam Cherribi constat c, dup o epoc a incertitudinii, lipsit de politici specifice fa de fora de munc ce se revrsa dinspre fostul spaiu colonial nspre Europa prosper (1965-1976), a urmat o epoc a consolidrii comunitare (1976-1986); ntr-o a treia etap, n epoca diferenei i etnicitii (dup anii 1990), procesul de integrare ncetinete, iar comunitile de musulmani ncep s intre ntr-o logic a diferenei i a conservrii (sau recuperrii) identitii. Prin urmare, factorul religios dobndete o pondere tot mai mare, imamii devin mai importani dect conaionalii sau coreligionarii care activeaz n organizai neguvernamentale sau servicii publice destinate imigranilor, moscheile devin centre comunitare etc. (Cherribi, 2010, pp. 70-82). Pe fondul acestei creteri a semnificaiei elementului identitar religios, societile europene devin mai puin prietenoase cu strinii: pe lng micrile de dreapta ostile n general oricror grupuri de imigraie (vezi capitolul Extrema dreapt), Europa ncepe s devin din ce n ce mai islamofob22. Studiile i rapoartele instituiilor europene (Raportul EUMC) i americane (Gallis, 2005) constat creterea ostilitii i intoleranei fa de Islam, ntr-un ritm desigur accelerat de evenimente precum 11 septembrie sau atentatele de la Londra. n aceste condiii, pentru tinerii musulmani din cartierele srace ale oraelor europene, din nchisori sau din universiti de prestigiu, adeziunea la mesajul Islamului radical este un rspuns la o criz identitar (Vorster, 2008; Macey, 2007; Hamid, 2007; Khosrokhavar, 2005) i la un fenomen de excluziune social din ce n ce mai acut. Refugiul n interpretarea literal a Coranului, tradiionalismul i opiunea pentru o moralitate familial extrem de conservatoare23, respingerea valorilor occidentale (simboluri ale kufr sau ale unei lumi a necredinei i pcatului), toate acestea constituie un substrat psihologic extrem de propice pentru islamism. Rasismul societii-gazd, instabilitatea socioeconomic, mass-media care amplific imaginea de napoiere asociat musulmanilor literaliti (vizibili i percepui la rndul lor drept violent antieuropeni Patel, 2007) contribuie la marginalizarea unor grupuri ce devin astfel extrem de receptive la metodele de persuasiune ale liderilor religioi radicali sau ale membrilor organizaiilor extremiste precum Hizb-ut-Tahrir sau Al Qaeda. n fine, printre problemele asociate comunitilor musulmane din Europa se afl i aceea a relaiilor de gen. Contrar clieelor, societatea islamic ntemeiat de Mahomed era profund egalitar, marcnd o adevrat revoluie de gen fa de societatea tribal preislamic n care femeia era njosit, obiectualizat i inferiorizat. nvturile Profetului precum i cea mai mare parte a Coranului restabilesc demnitatea femeii i egalitatea ntre sexe, confer drept de proprietate femeii, drept la educaie, participare la treburile publice etc. ns odat cu Islamul imperial al dinastiei abbasizilor aceast egalitate a fost anulat pe baza acelor fragmente din Coran (4.34) care proclam superioritatea brbatului. n ciuda politicilor de 22. Pentru situaia musulmanilor n Frana i Europa, precum i pentru o foarte succint trecere n revist a ascensiunii dreptei i discursului islamofob n Europa, vezi i Judt (2008, pp. 676-680). 23. Un exemplu extrem al acestei poziii conservatoare sunt crimele de onoare pedepsirea de ctre membrii familiei a fetei/femeii care ncalc moralitatea sexual sau familial prin refuzul cstoriilor aranjate, divor etc. Totui, acestea nu sunt specific musulmane, ci mai degrab specifice culturilor tradiionale agrare: sunt frecvente n comunitile hinduse sau cretine din

India, de exemplu, i mult mai rare n comunitile musulmane provenite din ri industrializate precum Turcia sau Egipt (Lifton, 2007).441

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS emancipare i educaie promovate de regimurile laice instaurate dup decolonizare, aceast tradiie patriarhal continu pn n zilele noastre: n Arabia Saudit, de exemplu, opoziia constant a clericilor conservatori la tentativele reformatoare ale puterii fcea ca n 1991 proporia analfabetismului n rndul femeilor s fie nc de 51%, fa de 86% n Afganistan i, n mod paradoxal, 66% n Egiptul laicizat (Haifaa, 1998, pp. 24-29). ns problema tratamentului inegal n educaie sau n accesul la funcii publice devine secundar n raport cu alte dimensiuni mai grave, precum pedepsele fizice (hudud) pentru adulter n societile guvernate de Sharia (Arabia Saudit, Iran sau Afganistan), mutilarea genital n rile musulmane africane sau crimele de onoare n rndul diasporei musulmane pe care le aminteam mai sus. Aceste pedepse justificate prin apelul la legislaia tradiional islamic (precum lapidarea sau biciuirea), dei nu foarte rspndite, reprezint o miz important la nivel public: cazul iraniencei de origine azer Sakineh Mohammedie Ashtiani, condamnat la moarte pentru adulter, a acutizat confruntarea dintre Islamul moderat i cel radical, scond la suprafa i complicitile unor lideri moderai, precum premierul turc Erdogan, care a refuzat s intervin pe cale diplomatic pentru comutarea pedepsei (Matei, 2011, pp. 252-256). Vizibilitatea extrem a problemelor legate de gen, att n societile islamice, ct i n rndul minoritilor musulmane din lume, a prilejuit redeschiderea vechii discuii legate de teza lui Huntington despre un conflict al civilizaiilor. Norris i Inglehart (2004, capitolul 6) susin, pe baza unor studii comparative ale semnificaiei factorului religios, c acesta este ntr -adevr important i c exist o falie ntre spaiul musulman i societile occidentale. ns aceast falie nu are legtur cu clieul compatibilitii dintre Islam i democraie; datele arat o diferen neglijabil ntre cele dou lumi n ceea ce privete atitudinile politice fa de valorile democratice. Adevratul clivaj privete problemele legate de emanciparea sexual i egalitatea de gen: Valorile centrale care separ Islamul de Occident sunt legate mai degrab de Eros dect de Demos (Norris Inglehart, 2004, p. 134). Chiar i pentru tinerii musulmani, rspunsul la provocrile modernitii presupune opiunea pentru o lectur literalist a preceptelor Coranului n ceea ce privete valorile sociale legate de gen i de aici i centralitatea acestei teme n discursul radical aflat n cutare de adepi. Valul de proteste care a cuprins ncepnd cu decembrie 2010 Orientul Mijlociu, supranumit Primvara Arab, a dus la rsturnarea guvernelor autoritare n Tunisia, Egipt, Yemen i Libia, la reforme politice sau economice n Algeria, Irak, Kuweit ori Iordania sau la concesii importante privind drepturile femeilor (precum dreptul de a candida n alegerile locale) n Arabia Saudit. Att analitii occidentali (Roy, 2011), ct i intelectualii musulmani (Ramadan, 2011) converg ctre o poziie optimist: organizaiile islamiste radicale sunt cvasi-absente din aceste micri. Dei a avut loc o reislamizare cultural i social, ea nu este i politic: protestatarii au revendicri pragmatice privitoare la drepturi, reforme economice, bun guvernare. Organizaiile islamiste transnaionale precum Al Qaeda sunt absente, iar clerul conservator sau organizaii precum Fria Musulman n Egipt ori Tunisia fie sunt compromise de coabitarea cu regimurile dictatoriale, fie se limiteaz la un mesaj pro-democratic, fr a promova un mesaj de reconfigurare radical a societii n spirit coranic. 4.2. Factorul religios n spaiul public romnesc

nc de la nceputul anilor 1990 dimensiunea religioas a nceput s fie recuperat n sistemul educaional romnesc prin includerea religiei printre disciplinele de studiu n nvmntul preuniversitar (sub un guvern social-democrat!) sau extinderea nvmntului superior 442

IDEOLOGII MONISTE teologic. Dup 2000 ncepe ns s se contureze n sfera public o ruptur ntre adepii unui nvmnt public secularizat, centrat pe valorile umanismului, raionalismului tiinific i individualismului, i partizanii unei identiti naional-cretine romneti pentru care religia este o component educaional central i trebuie prin urmare s fie i o component obligatorie a programelor colare. n cea de-a doua categorie s-au situat instituia Bisericii Ortodoxe Romne, dar i figuri bisericeti i monahale cunoscute, asociaii (ASCOR) sau grupuri de iniiativ ad-hoc (Coaliia pentru Respectarea Sentimentului Religios); ruptura ntre cele dou orientri se transform dup 2006 ntr-un adevrat rzboi cultural, odat cu nteirea disputelor pe marginea statutului disciplinei religie n nvmntul preuniversitar i cu declanarea scandalului icoanelor n coli (vezi Moise, 2007; Andreescu, G., Andreescu, L., 200924; Ardelean, 2011). Aceste teme, precum i poziiile oficiale ale instituiilor i asociaiilor religioase fa de problema avortului sau a drepturilor minoritilor sexuale au devenit subiect e frecvente n agenda public, fiind ocazional asimilate de politicieni practicani ai unui discurs de dreapta, naionalist, strns mpletit cu teme cretin-ortodoxe (vezi poziia Noii Drepte sau cazul Becali, n capitolul Extrema dreapt). n decembrie 2005, dup premiera piesei Evanghelitii (dup un text publicat nc din 1993 i premiat de UNITER) a Alinei Mungiu Pippidi la Iai, Biserica Ortodox, cea Catolic, precum i aceeai serie de organizaii cretine i politicieni de dreapta au protestat mpotriva mesajului anticretin i blasfemiator al piesei25. Biroul de Pres al Episcopiei Romano-Catolice Iai considera respectiva pies un atentat la morala public, iar patriarhul Teoctist o jignire adus Bisericii. Voci din presa cultural au comparat acest episod cu cazul Rushdie din Marea Britanie, chestionnd problema spinoas a locului/rolului canonului religios n receptarea produselor culturale; autoritile (Primria Iai), dei tentate iniial s suspende piesa, au renunat la orice fel de msuri de acest tip. Cu toate c relaia dintre instituiile religioase i cele laice nu este ntotdeauna comod, a pune atitudinile religioase sub eticheta fundamentalismului este n cazul Romniei destul de impropriu. Fr ndoial, derapaje radicale exist; cu prilejul disputei asupra paapoartelor biometrice (2009), printele Iustin Prvu vitupera mpotriva acestora n termeni care aduc foarte aproape mucenicia ortodox de martiriul mujahedinilor (Frunz i Frunz, 2009, p. 25): Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate i originalitate, al fiecrei fiine umane! Trebuie s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu preul vieii voastre. n zadar ctigai cele ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i ale copiilor votri. ns acest tip de discurs este marginal, nu reprezint poziia BOR sau a majoritii credincioilor i produce mai degrab o plasare n derizoriu sau tabloidizare a temei/purttorului. 24. Problema religiei n spaiul public a devenit subiect central ntr-una dintre puinele publicaii academice interdisciplinare de prestigiu din Romania, i anume Journal for the Study of Religion and Ideologies. 25. Pentru o selecie a poziiilor oficiale ale Bisericilor, precum i ale unor importante figuri culturale romneti, vezi Dosarul de pres din Addenda la ediia publicat n 2006 la Cartea Romneasc a piesei Evanghelitii. 443

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS

5. Concluzii Fundamentalismul religios este aadar un fenomen modern prin adversarii pe care i-i desemneaz fie c este vorba de statul secular, bombardierele americane, libertinajul sexual, mall-urile sau naiunea rival. Este (post)modern pentru c este prezent global, din munii Afganistanului pn n suburbiile Londrei sau Hamburgului. Folosete instrumente i tehnici moderne fie c este vorba de internet, puti de asalt, televiziune digital prin satelit sau avioane de pasageri. n fine, este modern prin aceea c este rspndit uniform i democratic n toate religiile (de la madrasa egiptean pn n rndurile unora dintre simpatizanii Partidului Republican american) i n toate mediile sociale (de la omerul necalificat care locuiete ntr-o suburbie a Islamabadului pn la doctorul n teologie dintr-o universitate de top de pe Coasta de Est a SUA). Adevrurile infailibile ale unor texte sacre originare pot fi invocate mpotriva unor regimuri autoritare, precum n Egiptul anilor 1970, dar pot servi i ca surs de legitimare pentru acestea, precum n Iran sau Regatul Saudit; pot servi ambiii globale (Al Qaeda) sau naionaliste. ns de cele mai multe actorii care le mobilizeaz n scop politic regimuri, organizaii sau partide sunt n acelai timp adversari ai suveranitii democratice, libertii individuale, egalitii de gen, confesiune sau etnie. Dac fundamentalismul religios poate fi i contracarat prin mijloace moderne precum drepturile omului, o cultur civic a toleranei, politici de integrare social sau instituii supranaionale care s nfptuiasc idealul dreptii globale aceasta este deja o alt problem care ine de sfera normativului. Sunt ns convins i discuia de pn acum ar trebui s susin aceast concluzie c emergena discursului fundamentalist este mai degrab o consecin a absenei acestor mijloace moderne dect o consecin a neputinei sau inadecvrii lor. Primvara Arab este doar un exemplu de fenomen n care mesajul radicalismului religios este pus n umbr de revendicri privind democratizarea, prosperitatea economic, compensarea inegalitilor sociale sau drepturile omului. Referine Surse primare Faraj, Abd Al-Salam, The Neglected Duty, n Ball, Terence, Dagger, Richard (ed.), Ideals and Ideologies. A Reader, New York, Pearson Longman, 2004, pp. 465-471. Ibrahim, Raymond (ed.), The Al-Qaeda Reader, New York, Broadway Books, 2007. Khomeini, Rukhollah, Governance of Jurist. Islamic Government, Iran Chamber Society, http://www. iranchamber.com/history/rkhomeini/books/velayat_faqeeh.pdf, (accesat la 8 noiembrie 2010). Qutb, Sayyid, Milestones, Birmingham, Maktabah Booksellers and Publishers, 2006. Shariati.com. The Official Web Site of Dr. Ali Shariati, http://www.shariati.com/ (accesat la 5 noiembrie 2010).

The Fundamentals Homepage, http://www.xmission.com/~fidelis/index.php (accesat la 5 noiembrie 2010). http://www.patrobertson.com/ (accesat la 8 decembrie 2010). Linder, Douglas, State v. John Scopes (The Monkey Trial), http://law2.umkc.edu/faculty/ projects/ftrials/scopes/evolut.htm, accesat la 1 aprilie 2012.444

IDEOLOGII MONISTE *** EUMC. European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia, The Impact of 7 July London Bomb Attacks on Muslim Communities in the EU, 2005. *** What Were Fighting For: A Letter from America, http://www.americanvalues.org/html/ wwff.html, accesat la 10 ianuarie 2012. Bibliografie specific Abrahamian, Ervand, A History of Modern Iran, Cambridge, Cambridge University Press, 2008. Abrahamian, Ervand, Khomeinism: Essays on the Islamic Republic, Berkeley, University of California, 1993. Al-Rasheed, Madawi, Contesting the Saudi State: Islamic Voices from a New Generation, Cambridge, Cambridge University Press, 2007. Ardelean, Ben-Oni, Libertatea religioas: o abordare normativ, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 2011. Arjomand, Said Amir, Constitution of the Islamic Republic, n Encyclopaedia Iranica. Online Edition, 1992. Publicat la 15 decembrie 1992, disponibil la http://www.iranica.com/articles/ constitution-of-the-islamic-republic (accesat la 2 decembrie 2010). Armstrong, Karen, Islamul. O scurt istorie, Cluj, Idea Design&Print, 2002. Abbas, Tahir (ed.), Islamic Political Radicalism. A European Perspective, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007. Brown, Carl L., Religion and State. The Muslim Approach to Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1999. Ball, Terence, Dagger, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Iai, Polirom, 2000. Buruma, Ian, Taming the Gods. Religion and Democracy on Three Continents, Princeton, Oxford, Princeton University Press, 2010. Cherribi, Sam, In the House of War. Dutch Islam Observed, Oxford, New York, Oxford University Press, 2010. Cleveland, William L., Bunton, Martin, A History of the Modern Middle East, ed. a 4-a, Boulder, Westview Press, 2009. Esposito, John, Unholy War. Terror in the Name of Islam, Oxford, Oxford University Press, 2002. Euben, Roxanne, Enemy in the Mirror. Islamic Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism. A Work of Comparative Political Theory, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1999. Frunz, Sandu, Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, Cluj, Limes, 2003. Fukuyama, Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Bucureti, Paideia, 1992. Gallis, Paul, Muslims in Europe. Integration Policies in Selected Countries, Congressional Research Service RL33166, The Library of Congress, 2005. Gellner, Ernest, Postmodernism, Reason and Religion, Londra, New York, Routledge, 1992. Guelke, Adrian, Terrorism and Global Disorder. Political Violence in the Contemporary World, Londra, New York, I.B.Tauris, 2006. Haifaa, A. Jawad, The Rights of Women in Islam. An Authentic Approach, Londra, Macmillan, 1998. Hamid, Sadek, Islamic political radicalism in Britain: the case of Hizb-ut-Tahrir, n Abbas, Tahir (ed.), Islamic Political Radicalism. A European Perspective, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007.

Haynes, Jeffrey, Religious Fundamentalisms, n Haynes, Jeffrey (ed.), Routledge Handbook of Religion and Politics, Oxford, New York, Routledge, 2009. Hourani, Albert, Istoria popoarelor arabe, Iai, Polirom, 2010. Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Antet, 2007. Ibrahim, Raymond (ed.), The Al Qaeda Reader, New York, Broadway Books, 2007. Isserman, Maurice, Kazin, Michael, America Divided. The Civil War of the 1960s, New York, Oxford, Oxford University Press, 2000. Jahanbegloo, Ramin, Iran and the Democratic struggle in the Middle East, Middle East Law and Governance 3, 2011, pp. 126-135. 445

FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS Jrgensmeyer, Mark, Terror in the mind of God : the global rise of religious violence, Berkeley, Los Angeles, Londra, University of California Press, 2000. Judt, Tony, Epoca postbelic. O istorie a Europei dup 1945, Iai, Polirom, 2008. Keddie, Nikki, An Islamic Response to Imperialism. Political and Religious Writings of Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani, Berkley, Los Angeles, University of California Press, 1983. Kohlmann, Evan, Al-Qaedas Jihad in Europe. The Afghan-Bosnian Network, Oxford, New York, Berg, 2004. Lewis, Bernard, What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response, Oxford, New York, Oxford University Press, 2002. Marsden, George M., Fundamentalism and American Culture, ed. a 2-a, Oxford, New York, Oxford University Press, 2006. Martin, Richard C. (editor-ef), Encyclopedia of Islam and the Muslim World, New York, Macmillan (Thompson-Gale), 2004. Mattar, Phillip (ed.), Encyclopedia of the Palestinians, New York, Facts On Files, 2005. Matei, Mihaela, Islamul politic i democraia. ntre reform, interpretare i jihad, Bucureti, Rao, 2011. McAuley, Dennis, The Ideology of Ossama Bin Laden: Nation, Tribe and World Economy, Journal of Political Ideologies 10 (nr. 3, 2005), pp. 269-287. Modood, Tariq, Triandafyllidou, Anna, Zapata-Barrero, Ricardo, Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach, Taylor & Francis, 2006. Nasr, Seyyed Vali Reza, Islamic Leviathan. Islam and the Making of State Power, New York, Oxford, Oxford University Press, 2001. Nasr, Seyyed Vali Reza, Mawdudi and the Making of Islamic Revivalism, New York, Oxford, Oxford University Press, 1996. Nielsen, Joergen S. et al., Yearbook of Muslims in Europe, vol 1., Leiden-Boston, Brill, 2009. Norris, Pippa, Inglehart, Ronald, Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. Osman, Muhammad Fathi, Islam, Terrorism and Western Misapprehensions, n Abu-Rabi, Ibrahim M., The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, Malden, Oxford, Blackwell, 2006, pp. 377-386. Parekh, Bhikhu (ed.), European Liberalism and the Muslim Question, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2008. Ramadan, Tariq, We Need to Get a Better Sense of the Trends within Islamism, 2011, http://en. qantara.de/wcsite.php?wc_c=8441, accesat la 2 aprilie 2012. Ramadan, Tariq, Western Muslims and the Future of Islam, Oxford University Press, 2004. Revel, Jean-Franois, Democraie islamic sau islamo-terorism?, n Revirimentul democraiei, trad. de Dan C. Mihilescu, Bucureti, Humanitas, 1995. Riesebrodt, Martin, Pious Passion. The Emergence of Modern Fundamentalism in the United States and Iran, Berkeley, Los Angeles, Londra, University of California Press, 1993. Roy, Olivier, This is not an Islamic Revolution, The New Statesman, 15 februarie 2011. Roy, Olivier, The Failure of Political Islam, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1994. Sargisson, Lucy, Religious fundamentalism and utopianism in the 21st century, Journal of Political Ideologies 12 (octombrie 2007), pp. 269-287.

Schirazi, A., Guardian Council, n Encyclopaedia Iranica. Online Edition, 2002, publicat la 15 decembrie 2002, disponibil la http://www.iranica.com/articles/guardian-council (accesat la 2 decembrie 2010). Scott, Rachel, An official Islamic response to the Egyptian al-jihad movement, Journal of Political Ideologies 8 (nr. 1, 2003), pp. 39-61. Sourdel, Dominique, Sourdel-Thomine, Janine, Civilizaia Islamului clasic, vol. 1, Bucureti, Meridiane, 1975. Shahak, Israel, Mezvinsky, Norton, Jewish Fundamentalism in Israel, Londra, Ann Arbor, Pluto Press, 2004.446

IDEOLOGII MONISTE Steger, Manfred B., The Rise of the Global Imaginary. Political Ideologies from the French Revolution to the Global War on Terror, Oxford, New York, Oxford University Press, 2008. Trevor, Stanley, Muhammad Abd al-Salam Faraj: Founder of Jamaat Al-Jihad, the group that killed Anwar Sadat, Perspectives on World History and Current Events, 2005: http://www.pwhce. org/faraj.html (accesat la 15 ianuarie 2012). Turam, Berna, Between Islam and the State. The Politics of Engagement, Stanford, Stanford University Press, 2007. ranu, Andrei, Doctrine politice moderne i contemporane, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2005. Vorster, Jakobus, Perspectives on the core characteristics of religious fundamentalism today, Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 2008, pp. 44-65. Webb, Dan, On Mosques and Malls: Understanding Khomeinism as a Source of Counter-hegemonic Resistance to the Spread of Global Consumer Culture, Journal of Political Ideologies, 10, 2005, pp. 95-119.