IDEALUL EDUCAIEI RELIGIOASE Lect. univ. dr.

DUMITRU VALERIU Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic Universitatea din Piteti Dac educaia ncepe odat cu omul, i pedagogia ca tiin, e foarte veche . nc din antichitate grecii o cultivau, ndeosebi sub termenul de ,, paideia , cu nelesul de educare a copiilor, instrucie, cultur a spiritului, formare a caracterului, cunoatere a artelor liberale. ntreag aceast activitate privind, se nelege, fptura uman, ndeosebi cea plpnd i nevinovat a copilului, avea n ea ceva sacru . Idealul educaiei, precum se tie, era format n acel cuvnt compus cu ,,Kalokagathia, adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie fizic . Iar binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea : ,, Este prin urmare sarcina noastr spune filosoful a celor ce durm cetatea ( adic facem educaie ), s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o suprem, anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu ( Platon, Republica, III, 519d, ed. Rom., Bucureti, 1986, p. 318 ) De la sine neles c, n i prin Iisus Hristos, Pedagogia art i tiina educaiei este fundamental lucrare divin . n Biserica ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu prin ntreaga iconomie a ntruprii, Iisus Hristos este El nsui Pedagogul . Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, i o intituleaz : Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos . ,, S fie dar, numit de noi Cuvntul, cum e i firesc, cu un singur nume : Pedagog , afirma Clement i teologhisete profund c numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate investi calitatea de pedagog cu atributele desvririi, ntruct exclam el : ,, Pedagogul nostru, o, copii, este asemenea cu Dumnezeu, Tatl Su, al Crui Fiu este : este fr de pcat, neptat, neptima cu sufletul ; Dumnezeu preacurat n chip de om, slujitor al voinei printeti, Cuvnt Dumnezeu, Cel ce este n Tatl, Cel ce ade la dreapta Tatlui, mpreun i cu chipul, Dumnezeu . Aceasta este pentru noi icoana fr de pat i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El . i tot Clement Alexandrinul observ c Iisus Hristos, ca adevrat i desvrit Pedagog, se ngrijete esenial de ,, educaie, nu att de instruire, anume de a face sufletul mai bun ( Pedagogul, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1982, p. 167,168 )

ntr-o asemenea viziune cu Iisus Hristos ca Model Suprem, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin, oferind lumii acele exemplare sfinte de martiri, cuvioi, ierarhi, mucenicie i cuvioase femei, de Prini i mari dascli ai lumii, de mame cretine model dup icoana Maicii Domnului, i care uimeau pe pgni . A fost un timp considerat ,, de aur al Bisericii, ndeosebi n sec. IV pn ctre jumtatea celui de al V-lea . Acest spirit al unei pedagogii n Duhul lui Hristos s-a continuat i n veacurile urmtoare, cu unele scderi de tensiune n Apus din pricina ptrunderii unui curent raionalist dominant n Scolastic . Renaterea a nsemnat o ncercare de a reactualiza cu o tent desacralizant un umanist antic, precretin . Era ns cu neputin s treci peste o perioad de o mie i ceva de ani n care Duhul Evangheliei fertiliza mereu spiritul uman . Dar semnele unui nceput de laicizare, de secularism, se puteau ntrezri . Marile personaliti n acest domeniu al educaiei, ndeosebi I. A. Comenius i F. D. Pestalozzi, sunt pedagogi cretini, dar opera lor se afirm cu att mai profund cretin cu ct are de luptat cu spiritul laicizant progresiv al epocii . ndeosebi ideile ,, iluminitilor din sec. XVIII, teoreticieni ai educaiei ca Helvetius i Diderot, vor ndrepta ochii omului spre pmnt, spre trup, spre materie, provocnd o ruptur grav n domeniul educaiei ; ruptur ntre ceresc i pmntesc, oferindu-i omului doar o viziune i o existen teluric . Revoluia francez va nsemna o aplicare a acestei concepii, nlocuind crezul revelat cu o ideologie care mobiliza spiritul valorii fundamental umane : libertate, egalitate, fraternitate, preluate din tezaurul sacru, dar reduse la dimensiunea orizontal a existenei . Precum s-a observat ,, idealul pedagogiei nscute din ideologia Revoliei franceze este omul liber, care nu sufer nici o ngrdire, mai cu seam cnd aceasta ar veni din partea credinei religioase . (Cf. Pr. I. Miclea, Elemente de Pedagogie cretin) E straniu, mai ales pentru un rsritean, s cugei c Dumnezeu i credina religioas i poate ngrdi libertatea . Se nelege, o asemenea idee nu s-a putut institui n contiina i subcontientul uman, aproape ca reflex, dect n contextul supremaiei instituional juridice a Bisericii Apusene . Pentru c fundamental, Dumnezeu i numai Dumnezeu instituie i mi asigur libertatea . Mntuitorul spune : ,, Adevrul v va face pe voi liberi (Ioan, VIII, 32), iar Sf. Pavel tlcuiete : ,, Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Corinteni III, 17). Numai n spirit, i mai precis n Duhul Sfnt, poi deveni liber de orice servitute, nlnuire a patimilor sau dependen a stihiilor . neleas n acest fel libertatea, pedagogia ieit din revoluie va urmri ,, ca ideal omul stpn peste natur, chiar dac nu i peste sine ; perfeciune fizic i raional, cu un total dispre fa de desvrirea moral i religioas . Era tot ce se putea

atinge prin noua pedagogie . Iar ,, mijloacele de lupt pentru atingerea acestui scop sunt la ndemna fiecrui educator : adevrurile i legile scoase din natura nconjurtoare ; pilda oamenilor alei ; cunoaterea amnunit a firii omului creia nu trebuie s i se fac nici o constrngere ; din contr nsi educaia trebuie s se acomodeze firii, care singur este adevratul i unicul dascl . O asemenea pedagogie laic are ca ideal ultim omul de caracter, pe care vrea s l formeze numai cu mijloace naturale . Este concepia pe care a urmrit-o cu o struin uneori furibund i ateismul militant al comunismului sec . XX, consecvent urmai ai curentului cel mai radical cel iacobin din Revoluia francez . Ce fel de roade a putut produce o asemenea viziune despre educaie ne sunt cunoscute . Pe noi trebuie s ne preocupe ns erorile fundamentale i viziunea unei pedagogii, unei educaii integrale . n acest scop, trebuie observat mai nti c termenul nsui de ,, natur , cu care opereaz pedagoia laic, este amputat, mutilat prin desacralizare . n contextul teologiei catolice privind antropologia s-a putut vorbi, cum se tie, de o ,, natur pur, ntruct prin creaie s-a considerat c fptura uman a primit un dar supraadugat ( donum superadditum ) , iar prin cdere s-a pierdut acest dar i a rmas o natur pur . n duhul ortodox nu este de conceput natura fr suportul puterii, Voinei divine, fr suportul Harului . Precum au artat Sf. Prini, Sf. Atanasie cel Mare ndeosebi, Creaia ntreag se nrdcineaz n Voina divin, n har . Aceasta o susine, o nsufleete, o naripeaz. i orict ar fi de mutilat spiritul uman de pcat, dorul de depire a firii, de salt peste fire, de progres nu numai material ci i spiritual, de progres moral, nu poate fi stins niciodat .Acest dor, existent n orice contiin uman, este deodat firesc i suprafiresc . Este expresia uzirii originare a fpturii noastre cnd, precum este scris : ,, A luat Domnul Dumnezeu rn din pmnt i l-a fcut pe om ; i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu ( Facere II , 7 ) . Cu suflet viu, adic purttor de har . Suflarea divin de via mprtit de Dumnezeu era Harul Lui ; Harul lui de nedistrus, i care nu se poate lua, pentru c ,, darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi , nva Sf. Ap. Pavel ( Romani, XI, 29 ) . De aceea chipul lui Dumnezeu din om nu poate rmne nicicnd o ,, natur pur , ci susinut de harul specific dat omului . i n acest sens firea uman e harnic . i precum observ Sf. Ioan Damaschinul : ,, Totul e dup fire, potrivit cu firea ; numai pcatul este mpotriva firii . Persoana uman investit cu o demnitate i valoare unic, aceea de a fi crescut dup Chipul lui Dumnezeu, i are astfel un Model unic, un ideal unic . Se subliniaz n pedagogia laic valoarea unor exemplare umane alese . Precum s-a sesizat ,, idealul de societate, de personalitate i educativ, lumineaz praxis-ul social, existena individului i a grupului din zona de esen a acestuia . Idealul este un credo. Omul autentic nu acioneaz pn nu nelege i nu crede n ceva . Faptul

c omul crede sincer n ceva, i nutrete spiritul, i organizeaz forele, l conduce n faa neprevzutului, i d rezisten . Neutralitatea, confuzia, indiferena, scepticismul, nbu aspiraiile i ucid elanul ( Probleme fundamentale ale pedagogiei ) Aici se ivesc ntrebri capitale : unde aflm acest crez integral uman, care s deschid ci ambelor dimensiuni umane, pe orizontalitatea i verticalitatea existenei ? Unde gsim fora unei asemenea credine care hrnete i conduce spiritul i l apr de indiferen, scepticism, blazare i tot ceea ce nbu i ucide nzuina i elanul ? i, esenial, care este persoana din ntreaga istorie a umanitii, care s ntruchipeze aceste daruri divine ? Este fapt incontestabil c nimic nu se poate construi far un model . Orice act creator implic trei factori : mintea, spiritul care gndete ; ideea, proiectul, modelul ; i concretizarea sau nfptuirea concret . Trebuie observat c aceast structur a actului creator este inspirat de actul creator divin, formulat n expresia Sf. Prini prin sintagma : ,, Tatl creaz totul, prin Fiul n Duhul Sfnt , formul nscris i pe frontonul unor biserici : ,, cu vrerea Tatlui, cu lucrarea Fiului, i cu svrirea Duhului Sfnt . Ori, dac nimic nu se poate construi, crea, fr un model, cum s-ar putea zidi omul, fr un model ? i, care este modelul absolut n ntreaga umanitate, model al unui om aazis ,, natural , autonom, care vrea s se realizeze, s se mntuiasc prin sine ? Nimeni nu poate oferi un asemenea model printre fiii oamenilor, spre exemplu o contiin neptat de orgoliu, de nedreptate, de snge . i atunci modelul nostru nu poate fi simplu uman, ci : divi uman ; nu poate fi simplu omul, ci : Dumnezeu Omul, Iisus Hristos . n El avem plenitudinea modelului . n El ,, Chipul dup care am fost zidii ni se descoper acum ntrupat : un model concret . ,, Dumnezeu S-a artat n trup ( Timotei III , 16 ), cu chip i fa omeneasc, iar noi ,, am vzut slava Lui , slav dup care am fost creai, i la asemnarea creia suntem chemai . n Hristos descoperim, cum se spune, ,, omul total , icoana desvrit deplintate a vieii din care lum ,, har peste har . Zidirea n noi a chipului nostru dup Icoana, Modelul Suprem Hristos, n scopul ajungerii la ,, vrsta plintii lui Hristos , are n vedere pedagogia cretin . n aceast lucrare harul i credina i fapta bun se ngemneaz armonios cu lucrarea pedagogului cretin . Se realizeaz un activism viu . Harul nu ngduie cu nici un chip o lenevire a spiritului, a voinei umane . Dimpotriv, o nsufleete, i d energie, o naripeaz, o scoate din comoditate, din limitele relativismului, i o deschide ctre elul unei desvriri inepuizabile, fr de hotar . Nimeni, nici un fel de pedagogie laic nu poate tgdui c n om exist setea de adevr infinit, de bine infinit, de dreptate infinit, de frumusee negrit, de iubire, de via care s nving moartea pe care n mod firesc o refuzm . Ori, tocmai

nharul divin, prin Cuvntul dumnezeiesc, prin Sfintele Taine, prin Sfintele Virtui, sub cluzirea duhovniceasc a pedagogului cretin, harul, repetm, poate da via acestor nzuine fireti ale persoanei umane . Harul, divinul, respectiv religia, poart darul de a ,, superioriza viaa. Dar nu trebuie omis c tocmai prin aceast deschidere a harului ctre Absolut, o educaie cretin autentic ntemeiaz i susine toate valorile, toate formele de educaie : moral, civic, estetic, stiinific. Precum s-a observat n ierarhia valorilor sunt valori integrabile i valori integrative. Dac toate valorile morale, tiinifice, estetice, cu att mai mult cele civice, economice, pot fi integrate de persoana uman, cea religioas, Purttorul ei Suprem, este Dumnezeu . i aceasta nu este astfel integrabil, ci integrativ . Prin ea ndeosebi, omul se depete pe el, n dialogul cu Dumnezeu, printr-un fel de moarte i nviere ca n cazul tuturor convertirilor . Prin toate celelalte valori, omul se situeaz fie n lume prin cele economice sau afective, fie fa n fa cu lumea, prin cele stiinifice, estetice . Prin cea religioas i moral, omul se nal mai presus de lume. Dar totodat, valoarea religioas, respectiv harul divin, le susine pe toate . Cum judicios i profund ptrunde Tudor Vianu, filosof al culturii, numai ,, valorile religioase sunt integrative . Ele integreaz, unific, constituie, ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprise de contiina omului . prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, doar legtura lor unificatoare va lipsi, atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug . Dimpotriv, atunci cnd ne aflm n prezena unei concepii axiologice generale, adic a unei filosofii practice manifestnd unitate i coeren, simim lmurit, chiar dac gnditorul nu o afirm niciodat, c existena religioas domin ntreaga construcie . Din aceast pricin orice filozofie practic este n esena ei religioas . Din oricare se pot extrage implicaiile ei n direcia sacrului . Fr acestea, o concepie filosofic este o colecie de adevruri, dar nu un total organic, i omul care ne vorbete prin ea, cel mult un spirit cercettor, dar nu i unul care, gsindu-se cu adevrat, reflect plenitudinea de semnificaii ale lumii (Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor, n ,, Studii de filosofia culturii , Bucureti, 1982, p. 102). nc i mai profund, i mai deplin, privind condiia noastr uman, n dorul nostru firesc al oricrui om, cum observam i mai sus, nu ne mulumim doar cu limitele acestei viei, cu o zdrean de timp . Ori, religia dintotdeauna, i n msur suprem cea cretin descoper i ncredineaz despre existena vieii viitoare . ,, Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii (I Corinteni XV, 19)

Viaa n Duhul lui Hristos, viaa n har, ne d nc de aici o pregustare a vieii de dincolo. Sfintele Taine nsei sunt numite ,, o logodire a mpriei . Aa precum Mntuitorul ia pe Petru i pe ceilali doi ucenici, Iacob i Ioan, ngrozii la gndul c El, nvtorul lor, va fi rstignit, i ia, i suie pe muntele Taborului i schimbndu-Se la Fa le ntredeschide ua spre nviere, la fel i este dat cretinului, prin educaie, prin ducerea unei viei n Hristos, o ntrezrire i o presimire a veacului viitor . i sub acest aspect, pedagogul cretin are o misiune tot mai nalt i mai deplin . n acest scop ,, o bun educaie religioas trebuie s-i conduc astfel pe elevi, nct acetia s aib mcar cteodat, obsesia altui trm, ideea altei existene infinit mai nalte i mai frumoase, care troneaz peste noi i raiunea noastr ultim de a exista ( cf. Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului ) Educaia cretin urmrete realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu i creterea continu a omului n aceast comuniune . Dar la aceast comuniune i la creterea n ea omul n-are acces dect n stare de curenie moral, ceea ce implic purificarea de patimi i pcate prin pocin ca stare continu, adic virtute i ca Tain prin care Dumnezeu nsui iart greelile i pcatele svrite i mrturisite cu cin prin harul divin mprtit n acest sens penitentului . Puterea educaiei cretine prin predarea religiei n coal, prin ceea ce are ea de realizat, adic formarea la elevi i tineri a personalitii cretine dup modelul Iisus Hristos ideal educaional i are sursa n comuniunea omului cu Hristos . De aici i aspectul principal al idealului educaiei religioase : aprinderea i dezvoltarea credinei n Dumnezeu prin participarea cretinului la viaa Bisericii i la activitatea Bisericii n lume, pentru mntuirea oamenilor i vieuirea lui moral, cretin n familie i n societate, dup pilda lsat nou de Hristos Mntuitorul lumii Bibliografie G.G.Antonescu, Pedagogia general, Bucureti, 1930 Pr. Prof. Dumitru Clugr, Catehetica, manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976 Diac. Prof. Orest Bucevschi, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii teologice, VII (1955) Pr. Prof. N. Mladin, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor, n Studii teologice, V (1953); Ioan Jinga, Educaia ca invetiie n om, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 Diac. Prof. Nicolae Balca, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, n Studii teologice, VI (1954) Idem, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas, n Studii teologice, VII, (1955)