Cohesin social y anomia desde la perspectiva de Durkheimi Jefferson Jaramillo Marn jefferson.jaramillo@flacso.edu.

mx Una de las caractersticas centrales del pensamiento de Emile Durkheim es su preocupacin por encontrar las fuentes sociales y morales de la cohesin de las sociedades modernas. Esa preocupacin est alimentada por otra cuestin transversal a su obra como es la anomia. Precisamente en este informe me concentrar brevemente en la articulacin sociolgica de esos dos temas. Aclaro que lo anterior no quiere decir, que no haya otras preocupaciones significativas en su obra. Por el contrario, como muestra Girola (2005) la obra de Durkheim si algo revela es que es una creacin en permanente proceso de reconstruccin, que fue progresivamente modificndose a lo largo de los aos, produciendo en algunos casos cambios tales en su perspectiva que vistos a la distancia son muy importantes, pero de los cuales el autor no siempre fue consciente (2005: 29). En tal sentido, la mirada sobre lo que es central en Durkheim posiblemente puede variar dependiendo de la obra que analicemos y las lecturas sociolgicas que de l se hayan hecho y que nosotros privilegiemos dados nuestros intereses. Por ejemplo, si acudimos a Talcott Parsons la lectura que posiblemente se nos ofrecer ser el de un Durkheim preocupado por la integracin y los valores. Si acudimos a Anthony Giddens la lectura que privilegiaremos ser la de un Durkheim poltico, interesado por el Estado y la sociedad civil. Si nos orientamos por la lectura de Jefrey Alexander, se nos presentar un Durkheim preocupado por los problemas de la cultura. Respecto al primer tema es preciso sealar que en La Divisin del Trabajo Social (1893) el nfasis de Durkheim est colocado en la solidaridad como fuente de sociabilidad. Esta puede expresarse de dos formas: por semejanza o por interdependencia. La solidaridad por semejanza, o tambin denominada mecnica, es propia de las sociedades tradicionales, aquellas donde la cooperacin de los individuos se da en funcin de una divisin sexual del trabajo y los vnculos se hacen ms densos en tanto existen tradiciones compartidas. La solidaridad por interdependencia o tambin conocida como orgnica, es propia de las sociedades modernas industrializadas, aquellas donde la cooperacin opera en funcin de una divisin compleja del trabajo social. Para el primer caso, tenemos que la cohesin de la sociedad se logra debido a una fuerte conciencia colectiva y al castigo ejemplar de quien transgrede las pautas de conducta establecidas en la comunidad. En el segundo caso la cohesin depende de la necesidad funcional que tenemos uno del otro, aqu la transgresin de una norma no implica el castigo ejemplar sino la restitucin del bien. Ahora bien, Durkheim fue consciente que la complejidad en la divisin del trabajo traa consigo tambin un proceso de individualizacin creciente y, por tanto, una disminucin relativa y paulatina de la conciencia colectiva, es decir, de aquel conjunto de creencias y sentimientos compartidos por una comunidad. Lo interesante de la perspectiva de Durkheim era que admita que a mayor autonoma tambin haba mayor cooperacin. Aqu precisamente sobresale su visin de que la divisin no es slo econmicamente til, por ejemplo, en tanto permite aumentar la productividad, sino que ante todo tiene una funcin moral. La moral entonces es vista aqu como una fuente poderosa de solidaridad, ms que la utilidad econmica. Pero si esto es as cmo entonces se produce la anomia? La anomia se produce precisamente, porque el proceso de individualizacin que hace responsable y autnomos a los sujetos, tambin puede desencadenar en formas patolgicas. Si la solidaridad es lo normal, es decir aquello que se produce ms o menos de la misma forma en unas sociedades determinadas, la anomia entonces es lo patolgico, en tanto se aleja del promedio (Cfr. Lukes, 1984). De todas formas la anomia tiene varias acepciones en la obra de Durkheim, tal y como lo ha mostrado Girola (2005). En primer lugar, en la Divisin del Trabajo Social, Durkheim parece identificar la anomia con una falta de normas que reglamenten las relaciones individuales y mercantiles, debido al debilitamiento paulatino de la conciencia colectiva. Sin embargo, en obras posteriores como El Suicidio (1897) la anomia ya no es carencia de normas, sino que est relacionada con un problema de lmites. Si en el primer caso el asunto tiene que ver ms con la no existencia de normas, en este segundo momento la cuestin est ms relacionada con el incumplimiento de las mismas por parte de los individuos o con una incapacidad de la misma sociedad para exigir su cumplimiento. De todas formas llama la atencin aqu como en Durkheim el asunto de la anomia no es slo un asunto de ausencia de constreimiento externo, sino tambin de autoimposicin de lmites a la conducta humana. Pareciera entonces que el asunto de la cohesin parece girar ms hacia un asunto de autodominio, ya no bajo la forma de un mandato impuesto sino bajo la forma de una formula racional de comportamiento propia de todo proceso civilizatorio. Qu se requiere para superar la anomia? Aqu Durkheim apela a la autonoma moral y al papel ineludible de la educacin y el ejercicio pleno de la ciudadana. La autonoma moral precisamente en tanto asume que es un deber racional de los individuos querer el orden moral. Es decir ya no basta el constreimiento, es necesario el convencimiento. La educacin ya que esta permite incorporar una moral laica y cvica en las diversas generaciones y permitir la construccin de una ciudadana responsable y reflexiva.

Referencias Girola, Ligia. 2005. Anomia e Individualismo. Del diagnstico de la modernidad de Durkheim al pensamiento contemporneo. Barcelona: Anthropos Durkheim, Emile. 2007. La Divisin del Trabajo Social. Mxico: Colofn Durkheim, Emile. 1994. El suicidio. Mxico: Coyoacn Lukes, Steven. 1984. Emile Durkheim, Su vida y obra. Madrid: Siglo XXI.

Segundo informe de sntesis presentado a la Doctora Lidia Girola en el curso de Teora Social del Doctorado en Ciencias Sociales. Flacso, Mxico.