Publicacions Universitat de Valencia

Qu es el pensamiento poscolonial? Author(s): Achille Mbembe, Olivier Mongin, Nathalie Lempereur, Jean-Louis Schlegel and Anaclet Pons Reviewed work(s): Source: Pasajes, No. 26 (Primavera 2008), pp. 50-61 Published by: Publicacions Universitat de Valencia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23075861 . Accessed: 24/01/2013 21:56
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Qu

es el pensamiento

poscolonial?

Achille
Entrevisto realizada por Olivier Mongin, Pons Traduccin y notas de Anaclet

Mbembe
Nathalie Lempereur y Jean-Louis Schlegel

fcfcfii

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ENTREVISTA 51

Podra

presentarnos

esa

escuela

de pensamien

to denominada poscolonial? Est presente en Africa, en la India, en Gran E>retaa, en Austra lia, en los Estados Unidos, pero no tanto en Fran
cia. Podra presentarnos sus elementos sustan

problemtica de la muerte de Dios tal co mo la present Nietzsche. Se sita, sobre va

rios planos, en torno a la idea sartreana del

hombre sin Dios

ciales, sus referentes? En qu se distingue, en particular, de otras reflexiones antioccidenta

les AchilleMbembe,Qu'est-ce que la pense postcoloniale? (En trevistaconA. Mbembe, por O. Mongin, N. Lempereur y J.-L. num. Schlegel, publicadaen Esprit, 330, diciembre de 2006, pgs. 117-133). I. Discurso sobre el colonialismo. Madrid, Akal,2006. o tercermundistas?

que ocupa el vaco dejado el Dios sin asumir el tema fou muerto, por caultiano segn el cual dado que ha muer to Dios, el hombre tambin fenece.
En cambio, pone el acento sobre dos cosas.

La configuracin intelectual conocida en el mundo anglosajn con el trmino de estudios poscoloniales o de teora posco
lonial se caracteriza por su heterogeneidad,

En primer lugar,descubre tanto la violencia in

herente a una dea particular de razn como

la fisura que, en las condiciones de la coloniza cin, separa al pensamiento tico europeo de sus decisiones prcticas, polticas y simblicas. En efecto, cmo reconciliar la proclamada fe
en el hombre con la ligereza con la que se sa

as que es difcilresumir en pocas palabras cul pueda ser su originalidad. Quiz sea necesario comenzar precisando que no tiene mucho que
ver con la caricatura que el coro de los arre

pentidos hizo del tercermundismo en Fran cia. Se trata, en verdad, de un pensamiento

cuyos de ser orgenes un son variados, porque, que en dista mucho se sistema a s mismo gran se parte, desarrolla.

crifican la vida y el trabajo de los colonizados, as como su mundo de significados? Es, por ejemplo, la cuestin que plantea Aim Csai re en su Discurso sobre el colonialismo'.
Por otra parte, el pensamiento poscolonial ha

construye

conforme

ce hincapi en el porvenir de la humanidad, en

esa que habr de emerger una vez que se ha

Por esta razn, en mi opinin, se exagera

cuando se lo tilda de ser una teora. Por una

parte, es tributario a la vez de las luchas anti coloniales y antiimperialistasy,por otra, es here dero de la filosofa occidental y de las discipli nas constitutivas de las humanidades europeas.
Es por eso un pensamiento fragmentado -y es

yan suprimido las figuras coloniales del ser in humano y de la diferencia racial. Esta esperan za en la llegada de una comunidad universal y
fraternal miento Bloch se judo, e incluso encuentra al menos muy prxima al pensa tal como se da en Ernst -al menos

en Walter

Benjamin

ah en donde radica su fuerza, pero tambin su debilidad. A pesar de su fragmentacin, es posi ble destacar algunas de sus formas de razo
namiento cos de esta o algunos corriente a una argumentos de caractersti cuya de nues pensamiento, alternativa

en su dimensin poltico-teolgica. Dicho esto, la crtica poscolonial se desarro

lla en varios planos. Por una parte, deconstru

ye, como hizo Edward Said en Orientalismo, la prosa colonial.es decir, la articulacin mental, las representaciones y formas simblicas que sirven de infraestructura al proyecto imperial.
Desenmascara tambin la fuerza que tiene es

contribucin

lectura

tra modernidad es considerable. En primer trmino, mencionar la crtica, no de Occidente per se, sino de los efectos de ceguera y crueldad inducidos por una deter minada concepcin -dira colonial- de la ra zn, del humanismo y del universalismo. Esta crtica es distinta de aquella otra que las co rrientes existencialistas,
postestructuralistas

ta prosa para falsificar -es decir, el conjunto de falsedades y el peso de sus funciones de fa bulacin sin las cuales el colonialismo se ha bra malogrado, entendido como configuracin histrica de poder. De ese modo, aprendemos cmo lo que era vlido para el humanismo eu ropeo apareca en las colonias bajo la figura de la duplicidad, del doble lenguaje, de una reali dad parodiada. De hecho, la colonizacin
se a s misma y con respecto

fenomenolgicas
en la Francia

plantearon

de la posguerra. Ciertamente, la preocupacin principal gira en torno a la problemtica de la autocreacin

teamiento no

y el autogobierno.
se inscribe

Pero su plan
en la

no dej de mentir
a los otros. Co

enteramente

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52

mo 2. Piel negra,mscaras blancas, Buenos Aires, Schapire editor, 1974.

explica

muy

acertadamente

Frantz

Fann

ra quien

la riqueza

no

es

ms

que

un

medio

en Piel negra, mscaras blancas2, los procedi mientos de racializacin del colonizado cons
tituyen el motor de esa economa de la men

de ejercer el derecho sobre la vida y la muer te de los otros. En suma, se podra decir del pensamiento poscolonial que no es una crti ca del poder en el sentido que se le da habi
tualmente, es es incapaz Fann sino de quien de la fuerza -una Una cuenta de fuerza vez esta que ms, es transformarse. mejor da la

tira y de
pensamiento

la doblez.
poscolonial,

En efecto,
la raza

para

el

constituye

regin salvaje del humanismo europeo, su bes

tia. Si tomramos prestados los trminos que

emplea Castoriadis al tratar el racismo, dira mos que la bestia dice algo as como: Mi ni ca posesin es lo que valgo, pero no soy va
lioso 3. Reflexiones sobre el racis mo, en El mundofragmentado. Buenos Aires, Altamira, 1993, pgs.23-34. En concreto,Casto radis seala: Una faceta del odio al otro,en tanto que otro, es inmediatamente comprensi ble; se puede decir que es el re verso del amor propio,del inves timientodel yo.Poco importa la falacia que implica,el silogismo del sujeto frente al otro es siem pre el de "si afirmoel valor de el no A, debo tambin afirmar valor de no-A". Evidentemen te, la falacia consiste en que el valor de A excluye cualquier otro: A (lo que soy) vale -y lo que vale es A. Lo que en el me jor de os casos es inclusin o pertenencia (A como parte de os objetos que tienen un valor), se conviertefalazmente en equi valencia o representatividad. A es el tipo mismo de los que va len. 4. Eltrminonecropolftica es des arrolladopor Mbembe en Ne en Enwezon Okwui cropolftica, (edit.), Lo Desacogedor. Escenas fantasmas en la sociedad global. Sevilla,Fundacin biacs,2006. El concepto parece emparentarse tanto con el de biopolftica de Mi chel Foucault (Nacimientode la Mxico,fce,2007) co biopolftica. mo con el de Homo sacer de Giorgio Agamben (Homo sacer. El poder soberanoy la nuda vida. Valencia Pre-Textos,1998). por mi mismo valen nada3. poscolonial la osamenta de se es si los otros, como tales, tampoco As pues, en

pecie de fuerza necropoltica que, al transitar por la ficcin, se convierte en enferma de vi

da; o mejor reversin an una fuerza toma que, en un acto por de la permanente, la muerte

vida y la vida por la muerte4. Por eso, la rela

cin deseo colonial de oscila constantemente al otro (situado entre como el ra la bes explotar

el pensamiento desmontar

fuerza

tia, en desalojarla de los lugares en los que ha bita. Ms radicalmente, se plantea la cuestin de qu significavivir bajo el rgimen de la bes tia, de qu vida se trata y de qu tipo de muer te merece. Pone de manifiesto que en el hu manismo colonial europeo hay algo que es necesario denominar el autoodio
en bre

cialmente inferior) y la tentacin de eliminar lo, de exterminarlo.

La tercera colonial es caracterstica ser un del pensamiento pos

pensamiento que, en

enmaraado, particular, pone

concatenado.

Es algo

inconscien
so

de manifiesto su crtica de la identidad y de la subjetividad. Desde esta perspectiva, se opone a una determinada ilusin occidental segn la cual el sujeto no existira sin una remisin cir
cular y permanente a s mismo, a la esencial e

te. El racismo en general y el racismo colonial

particular el otro, constituyen de este la transferencia, autoodio.

Existe un segundo nivel de la crtica poscolo nial del humanismo y el universalismo euro peos que se podra calificar de biopolitica, en el caso de que el trmino no hubiera dado lu
gar a tantos malentendidos. En efecto, la Eu

inagotable singularidad. Por el contrario, este pensamiento subraya el hecho de que la iden tidad se origina en la multiplicidad y en la dis
persin; que el reenvo a s mismo no es po

sible ms que en el cruce, en el intersticio entre

la marca y su opuesto, en la co-constitucin.

ropa que se experimentaba en la colonia (y antes de ella en la plantacin bajo el rgi men de la esclavitud), una cara que se volvi poco a poco familiar,dista mucho de ser la de la libertad, la igualdad y la fraternidad. El t
tem que los colonizados descubren tras la

Bajo tales presupuestos, la colonizacin ya no aparece como una dominacin mecnica y uni lateral que fuerza al sujeto pasivo al silencio y a la inaccin. Por el contrario, el colonizado es un individuo vivo, hablante, consciente, que ac ta, cuya identidad es el resultado de un tri ple movimiento de fractura, de borrado y de propia reescritura. Por lo dems, como sugiri el mismo Gand hi, la universalizacin del imperialismo no s lo se explica por la violencia de la coercin. Es tambin una consecuencia del hecho de
que zones muchos ms colonizados o menos vlidas, aceptaron, pasar por a ser ra cm

mscara del humanismo y el universalismo no slo es el de alguien que por lo comn es sor do y ciego. Es sobre todo un sujeto caracte rizado por el deseo de su propia muerte, pe
ro una muerte los otros; que una pasa necesariamente delegada. por la de muerte

Adems, se trata de un sujeto a cuyos ojos el derecho no tiene nada que ver con la justicia, sino que es ms bien una determinada for ma de provocar la guerra, de conducirla y ha cerla perdurable. Es finalmente un sujeto pa

plices conscientes de una fbula que les sedu la identidad del jo en varios sentidos.Tanto

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ENTREVISTA 53

colonizado

como

la del colonizador

se for

man en el punto de interseccin entre la elip sis, el desmarque y la reasuncin. El pensa miento poscolonial se esfuerza en analizar este extenso campo de ambivalencia y las razones
estticas que hay tras esa confusin, sus efec

ra en que la dialctica amo-esclavo y colono indgena puede superarse. Por ltimo, si bien el pensamiento poscolonial hoy en da es co sa de las instituciones acadmicas anglosajo nas y de los intelectuales de lengua inglesa, tampoco hemos de olvidar que esta corrien te se inspir ampliamente en un pensamien to en lengua francesa.Ya he mencionado a Fa a Senghor y podra haber Glissant y a otros7. En la actualidad, hay algunas obras en la literatura africana francfona que forman parte de los aadido a douard textos cannicos Pero es necesario de la crtica poscolonial. aadir a esto la influencia nn, a Csaire,

tos paradjicos. Quiz sea el momento

7. Sobre Glissant vase, por del todo-mundo. ejemplo,Tratado Barcelona,El Cobre, 2006.

pensamiento nismo y del universalismo europeos no es un fin en s misma. Se emprende con el objeto de abrir el camino para interrogarse sobre la posibilidad de una poltica sobre nuestro se mejante. El requisito de esta poltica del seme jante es el reconocimiento del otro y de su di ferencia. Creo que esta inscripcin en el futuro, en la bsqueda interminable de los nuevos ho rizontes del hombre por medio del reconoci
miento de los otros como de fundamentalmen este pensamiento te hombres, es un aspecto

de indicar que, en el poscolonial, la crtica del huma

de los pensadores franceses de la alteridad como Merleau-Ponty, Sartre, Levinas y otros; o tambin lo que el pensamiento poscolonial debe a los anlisis de Foucault, de Derrida e incluso de Lacan. Se trata pues de una refle xin que est, en varios sentidos, muy cerca de un determinado planteamiento de refle xin francs. La paradoja es que debido a su insularidad cultural y al narcisismo de sus li tes, Francia se descolg por s misma de esos nuevos rumbos del pensamiento mundial. parece como si no hu biera estrictamente nada que salvar de la tra Desafortunadamente, dicin crtica francesa de posguerra, a pesar de que es evidente que ocup un lugar cen tral no slo en relacin con el fenmeno del nazismo, sino tambin con respecto al hecho colonial. Ocurre como si el acontecimiento colonial perteneciera a otro tiempo y a otro lugar,como si no tuviramos nada que apren
der con respecto a cmo comprendemos

que se olvida demasiado a menudo. Ahora bien, es constitutiva de la bsqueda de Fann, del
5. Obra potica.Madrid, Ctedra, 1999.

Senghor de la Obra potica5 mientras estaba preso en un campo alemn (el Front-Stalag 230), de las meditaciones de Edward Said al fi nal de su vida o, ms recientemente, de las con sideraciones de Paul Gilroy sobre la posibili dad de una convivencia adecuada en un mundo

6. Postcolonial Melancholia.Nue va York, Columbia University Press,2005.

ya multicultural6. to en una gran

Encontramos parte del como

ese

mismo

acen afroa

pensamiento est, por

mericano,

enfrentado

otra

par

te, a la dificultad de reapropiarse de la herencia de esclavitud y racismo, reordenndola al ser vicio de la resistencia de los dominados sin caer, no obstante, en trampa de la racializacin y de la glorificacin de la raza. Un ltimo punto. Lo que constituye la fuer za poltica del pensamiento poscolonial es que se inscribe en las luchas sociales histricas de y,en particular, su relectura de la praxis terica de los llamados movimientos de liberacin. Es, pues, un pen
samiento que, en varios aspectos, cree an en

nuestra propia modernidad, la ciudadana, la democracia e incluso el desarrollo de nues tra humanidad. En suma, a Francia le resulta difcilno hablar de s misma. La reflexin fran cesa contempornea ya no sabe cmo hablar del otro, y menos an al otro. Prefiere, en la senda de la buena genealoga colonial, hablar
en lugar del otro, con los resultados catastr

las sociedades

colonizadas

aquel postulado segn el cual no hay ms en seanza que aquella que nos encamina a trans formar el mundo. Es una forma de pensar que remite al sujeto-ser, al ser-para-s, a la mane

ficos que conocemos, temente con ocasin

como ocurri recien del debate surrealista o con

sobre los beneficios d la colonizacin los motines en los suburbios.

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54

Una

salida

del tercermundismo

aprenden a imaginar comunidades

los vnculos de aquel suelo,

ms all de
la co

Se puede articular de algn modo la globaliza tion y el pensamiento poscolonial? Podemos decir que el pensamiento pos
colonial es, en varios aspectos, un pen

abandonan

de la repeticin e inventan nuevas formas de movilizacin y solidaridad transna modidad cionales. Antes de que las colonias se convier
tan en los grandes laboratorios de la moder

Sarniento de la globalizacin aunque, en sus ini

cios, pone no de utilizara este trmino. que casi En primer no existe lugar, separa manifiesto

en el siglo xix, la plantacin ya prefigura una nueva conciencia del mundo y nidad
de la cultura. a estos factores histricos, existen otros Junto

cin entre la historia de la nacin y la del impe rio. El Napolen que restablece la esclavitud
yToussaint revolucin tuyen las Louverture, de dos los caras el representante humanos, de consti y el la derechos de

niveles de articulacin de naturaleza terica. En concreto, me refiero al dilogo que une al pensamiento poscolonial con el pensamiento
afromoderno procedente de los Estados Uni

la misma

nacin

mismo imperio colonial. El pensamiento pos colonial muestra cmo el propio colonialismo fue una experiencia planetaria y contribuy a la universalizacin de las representaciones, de las tcnicas e instituciones (caso del Estado
nacin, nes e incluso de Nos la mercanca dice que, en sus versio esencialmente,

dos, y del Caribe en particular. Este pensamien

to afromoderno es un pensamiento del cruce

y el entrelazamiento. Defiende que uno no pue

de reclamar ms con uno verdaderamente que otros. mismo cuando, Por por ser fuerza, parte est del ante mundo otros, trarse

consiguiente, es salir en

reencon primer lugar

modernas).

este proceso de globalizacin, lejos ser de direc cin nica, fue paradjico, lleno de toda clase de ambigedades.
Por otra parte, por lo que se refiere al Atln

de s, salir de la noche de la identidad, de las lagunas de mi pequeo mundo.Aqu tenemos, pues, una manera de leer la globalizacin que se basa en la afirmacin radical del grosor de la proximidad, del desplazamiento, o incluso de la dislocacin. En otros trminos, la conciencia del mundo nace de la actualizacin de lo que era ya posible en m, pero que se materializa por medio de mi encuentro con la vida de otros, por mi responsabilidad respecto a la vi da de otros y a mundos al parecer alejados y,
sobre tengo todo, ningn a gente vnculo con -los quien al parecer no intrusos.

tico, la colonia

viene a aadirse a otra for

macin de poder que es la de la plantacin, unidad central de una edad previa que se po dra denominar la edad de la protoglobaliza cin. La crtica poscolonial pone de manifiesto que nuestra modernidad global debe pensarse mucho antes del siglo xix,a partir de ese per odo en el que la mercantilizacin de la propie dad privada se produce en conexin con la de
las personas, en el momento de la trata de es

clavos. La edad de la trata atlntica es tambin la de las grandes migraciones, aunque sean for zadas. Es la edad de la mezcla impuesta de las
poblaciones, de la escisin creativa en torno

En qu medida la situacin histrica y poltica explica el desarrollo de esta corriente? No pare

ce casual que este movimiento aparezca tras el

a la cual surge el mundo criollo de las gran

des culturas urbanas contemporneas.

fracaso de los Estados-nacin poscoloniales. Me pregunto si el problema actual no ser el de re construirla poltica.
Esa cuestin requiere una respuesta

8. The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness.Lon dres, Verso, 1993. mari 9. La hidrade la revolucin: esclavosy campesinosen la neros, Bar historiaoculta del Atlntico. 2005. celona, Crtica,

Es tambin la edad de las grandes experien cias planetarias. Como muestra Paul Gilroy en o tambin historiadores co The Black Atlantic?, mo Peter Linebaugh y Marcus Rediker9, es el
momento en el que grupos de hombres, arran

amplia. Podemos
momentos centrales

decir que hay tres

del pen

en el desarrollo

samiento poscolonial. El momento inicial es el de las luchas anticoloniales. Estas luchas vie nen precedidas y estn acompaadas por toda

cados de la tierra, de su sangre y de su suelo,

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ENTREVISTA 55

una reflexin de los colonizados

sobre s mis

tradicin marxista e internacionalista

tambin Benita

como

que de su doble estatuto de proceden indgenas y de sujetos en el seno del Imperio; exa men de las fuerzas que permiten resistir a la
soberana ciones raza. colonial; entre As pues, los debates factores en torno de a las rela y de clase

mos -reflexin sobre las contradicciones

Aijaz Ahmed12, Chandra Talpade Mohanty13 o

Parry14.

En el contexto
dores

de la India, otros tres pensa

a ensanchar la brecha

contribuirn

el discurso

de aquel

momento

abierta por Said. Se trata en primer lugar de Ashis Nandy15 y su dea de que el colonialis mo fue, sobre todo, un asunto psquico y que, en este sentido, la lucha contra el colonialis mo fue a la vez una lucha material y mental (mental war). Adems, sealaba que la resis tencia al colonialismo fue su corolarioda a operar en los

se articulaba en torno a lo que se podra lla mar la poltica de autonoma, es decir, utili zando los trminos de Vincent Descombes, posibilidad
mismo, dana y de de dotarse de una voluntad ciuda Den

la

de decir yo, de actuar por s

participar, as, en lo universal10.

-y al nacionalismo, que siempre se vio constrei

trminos previamente de

10. Le Complmentde sujet En qute sur le faitd'agirde soi-m me, Pars,Gallimard, 2004. 11. Orientalismo. Barcelona, De el textoy el bate, 2002; El mundo, crtico, Barcelona,Debate, 2004; Culturae Imperialismo, Barcelo na,Anagrama, 1996. 12. InTheory: Classes, Nations,Li teratures. Londres, Verso, 1992. 13. Mohanty,Chandra Talpade; Russo, Ann y Torres, Lourdes World Womenand the (eds.) Third Politics of Feminism. Bloomington e Indianapolis, Indiana UR 1991. De ese volumen procede el tex to de MohantyBajo la mirada occidental:la investigacin femi nistay los discursos coloniales, Nerter: Revistadedicada a la lite el arte y el conocimiento, ratura, nm.2 (2000-2001), pgs.46-49. 14. En cuanto a Benita Parry, se puede citanpor ejemplo, Postco lonialStudies: A MaterialistCriti que. Londres,Routledge,2004. 15. The Intimate Loss and Enemy: Recoveryof Self Under Colonia lism.Delhi, Oxford UR 1983. 16. La ultima edicin de esta obra apareci en Madrid,Trotta, 2006. 17.RevistaColombianade Antro nm.39,2003, pgs.297 pologa, 364, 18. A Critiqueof Postcolonial Re ason:Towarda History of the Va Present. nishing Cambridge/Lon dres, Harvard UR 1999. 19. Nation and Narration.Lon dres-Nueva York, Routledge, 1990 (la introduccinest tra ducida;Narrando la nacin,en FernndezBravo, Alvaro (comp.), La invencin de la Nacin.Lectu ras de la identidad de Herder a Homi Bhabha.Buenos Aires,Ma nantial, 2000, pgs. 211-219); El Buenos Aires, lugarde la cultura, 2002. Manantial,

tro de la tradicin africana y de la dispora de lengua francesa, Csaire, Fann, Senghor y muchos otros, incluidos novelistas y gentes de accin (sindicalistas, lderes polticos), fue ron quienes escribieron los textos cannicos de aquel perodo.
A continuacin, que situara en viene torno un segundo aos momento ochenta. Es a los

finidos por Occidente. Mucho antes que otros, es Nandy quien facilita la difusin de Fann en la India.Al mismo tiempo, introduce el psi coanlisis en el discurso poscolonial abrien do a la vez un dilogo entre esta corriente de pensamiento y la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer". Por otra parte, te nemos a Gayatri Chakravorty Spivak, univer sitaria de origen indio, traductora de Jacques Derrida (de su Gramatologa), autora de un fa
moso texto que se ha convertido en un cl

de la gran hermenutica (high theory), cuyo punto lgido es la publicacin por Edward Said de su obra maestra, Orien talismo -que prolonga y aclara algunos aos ms tarde en El mundo, el texto y el crtico y luego en Cultura e Imperialismo". En efecto, es Edward Said, un palestino aptrida, quien co loca las primeras bases de lo que pasar a ser con el tiempo la teora poscolonial, com
prendida, esta vez s, como una forma alter

el momento

sico, Puede hablar el subalterno?17, y de una recopilacin titulada Critique of Postcolonial Re ason18. Luego est finalmente Homi Bhabha, editor de la obra colectiva Nation and Narra tion, comentarista de Fann y autor de El lu los aos
a estrecharse el pensamiento

gar de la cultura". Fue tambin durante

cuando entre, comenzaron por una parte,

1980-1990
los lazos

nativa de saber sobre la modernidad y como una disciplina acadmica de pleno derecho. Uno de las contribuciones decisivas de Said es poner de manifiesto, contra la doxa mar xista del momento, que el proyecto colonial no era reducible a un simple dispositivo eco nmico-militar, sino que estaba basado en una
infraestructura discursiva, en una economa

posco

lonial y,por otra, diversas corrientes con ge

nealogas particulares. Baste citar dos casos,

cuya virtud es ofrecer una base historiogrfi

ca a lo que, hasta entonces, consista sobre to

do en un anlisis de textos literarios. En pri mer lugar, los estudios subalternos, corriente de reflexin histrica nacida en la India y que desarrolla una crtica de la historiografa na cionalista y anticolonial intentando al mismo tiempo recuperar las voces y capacidades his tricas de los vencidos en la descolonizacin (campesinos, mujeres, la casta de los intoca bles, los marginados, los subalternos) por me

simblica, en todo un aparato de conocimien tos cuya violencia era tanto epistmica como fsica. El anlisis cultural de la infraestructura discursiva e incluso de la imaginacin colonial se convertir bien pronto en el objeto pro pio de la teora poscolonial y suscitar crti cas severas por parte de los intelectuales de

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dio de una revisin y de una relectura selec tiva del marxismo (vase, en particular, el vo lumen de Dipesh Chakrabarty Provincializing
20. Provincializing Europe:Postco lonialThought and Historical Dif Princeton Princenton, UR ference. 2000.

condiciones del cautiverio (la religin, la msi ca y las artes performativas, en particular), de la de la problemtica dispersin (disporas) y tam bin de lo que Glissant llama la potica de la relacin. La experiencia artstica y esttica ocupa as un lugar central en las reflexiones de esta corriente.AI pensar sobre las canciones de los esclavos, viejos cantos misteriosos con los que el alma del esclavo negro hablaba a los hombres,W. E. B. Dubois dice que quienes caminaban en la oscuridad, en los das antiguos,
cantaban cantos de dolor -porque su corazn

Europa20). Dado el peso concedido a los sin voz y sin poder, buena parte de la inspira cin terica inicial de la escuela de los estu dios subalternos procede de Gramsci. Pero la
traduccin de Marx a los contextos y a las

lenguas no europeos tiene por objeto com prender por qu, en la India, la lucha antico lonial no desemboc revolucin en una transformacin radical de la sociedad, sino en una especie de pasiva caracterizada por el re es decir, en lti ma instancia, supone la antinacin.
Por otra parte, hay un

estaba cansado. Este motivo de la msica ne gra es retomado por Paul Gilroy que lo extien de al anlisis del jazz y del reggae.
De este modo, podemos es una ver que la corrien intelectual te poscolonial constelacin

torno del comunalismo,

recurrir a la figura de
pensamiento afromo

derno que se desarrolla a orillas del Atlntico

y que toma esta formacin ocenica y trans

cuya fuerza y debilidad est en su misma frag mentacin. Resultado de la circulacin de co nocimientos entre distintos continentes y a travs de distintas tradiciones antiimperiales,
es como un ro con mltiples afluentes. Para

nacional como eje de su anlisis (caso, en par ticular,del citado Paul Gilroy en The Black Atlan tic). Esta corriente de pensamiento es propia de los afrobritnicos, de los afroamericanos y los afrocaribeos. Su preocupacin central es rescribir las mltiples historias de la moder nidad situando su objeto en la encrucijada en tre el hecho racial y el factor de clase. En es
te sentido, este pensamiento afromoderno se

explicar la fuerza que tiene en la academia an glosajona no hay que mencionar solamente la radicalidad de su eclecticismo. Hemos de aten der sobre todo al hecho de que la corriente poscolonial lleg a descentrar el cuestionario de las humanidades.
de la academia se

Si en el propio corazn
otras preguntas

interesa tanto por la cuestin de las disporas como por los procedimientos a travs de los cuales los individuos son sometidos a catego ras denigrantes que les impiden cualquier ac ceso a la condicin de sujetos dentro de la his toria. En particular, esto es lo que ocurre cuando se les confina dentro de una raza. este punto de vista,W. E. B. Dubois (en su clsico de 1903 The Soul of Black Folks) es el pensador afroamericano que mejor analiz los efectos del sombro velo del color en el que qued confinada la gente de origen africano en el Nuevo Mundo. Alega que tal velo no so lamente cubra al que se vea obligado a llevar lo, sino que adems le haca irreconocible e in comprensible, sujeto a una doble conciencia. Es tambin una corriente de pensamiento muy sensible a temas como los de la liberacin de la mente y de la memoria a partir de las Desde

instalaron

y otros conocimientos fue gracias a su insis tencia sobre el pluralismo cultural y episte molgico, a su sincretismo antisistemtico, a
sus sntesis creativas, a su recurso a mtodos

hbridos, e incluso a sus ideas generalmente inteligentes y fecundas.

El tercer momento se caracteriza por ese he

cho central de nuestro tiempo que es la glo balizacin, la extensin generalizada de la for ma-mercanca y su influencia sobre la totalidad de los recursos naturales, de las produccio nes humanas, es decir, sobre la totalidad de lo viviente. Me parece que, en estas condiciones, el texto literario ya no puede ser por s so lo la fuente privilegiada. Ms bien, hemos de entender que la reflexin crtica sobre las for
mas contemporneas de instrumentalizacin

de la vida puede ganar en radicalidad si est

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ENTREVISTA 57

dispuesta

a tomar

seriamente

estas

formacio

nes del capitalismo, antiguas y recientes, que fueron la esclavitud y la colonizacin. En efec
to, podemos del capitalismo observar colonial, cmo, fue segn constante las reglas la ne

cia o de la que debera extraer su legitimi dad.Toda violencia, tanto la buena como lo ma
la, siempre Reinventar viene a consagrar en una desunin. pos la poltica las condiciones

coloniales
lgica se de reviste esto,

obliga en primer lugar a salir de la

la venganza, de los sobre todo del cuando sta oropeles por cosas derecho. el carc puede exi

gativa a instituir la esfera de lo viviente como un lmite a la apropiacin econmica. La es

clavitud fue, por su parte, un mtodo de pro

Dicho ter

la pugna de las

abandonar no nos

duccin, circulacin y distribucin de las ri

quezas basado en el rechazo a institucionalizar

inhumano

algn mbito, fuera el que fuese, de lo no apropiable. Bajo todos los puntos de vista, la plantacin, la fbrica y la colonia fue ron los principales laboratorios
experiment do tal como el devenir lo vemos autoritario hoy.

mir de lo que podramos llamar la producti vidad potica de lo religioso. Por lo dems, qu sera frica sin lo religioso? Lo religioso
representa aqu el recurso imaginario por ex

en los que se
del mun

celencia. Lo religioso se entiende no slo en relacin con lo divino, sino tambin como ins
tancia curativa y de esperanza, en un contex

to histrico donde la violencia afect no s

lo a las infraestructuras a las infraestructuras materiales, psquicas, sino a tra tambin

No existe

una

Reinvencin

del sujeto

buena violencia
que debera suce mala der a una

La era poscolonial sera a la vez la esperanza

de salir de un mundo Inhumano -con sus conse

vs de la denigracin
cin de que no es -a nada. Es este discurso

del otro, de la afirma

interiorizadoso

violencia.

cuencias en trminos religiosos- y una poca de necesaria reinvencin. En mi opinin, es un momento de final
y de por dao: nuevas extrema, reinvencin de Pero En los a la vez, lo que empezando mayor de la reinvencion el cuerpo. luchas. de ha sufrido una de

veces

bre la nada el que es interpelado por algunas formas de lo religioso, cuya finalidad es procu rar que los que estaban de rodillas puedan fi
nalmente levantarse y caminar. Por consi

es tambin contextos extrema

poca pobreza

guiente, la cuestin, a la vez filosfica, poltica

y tica, te consiste en en saber humanidad cmo acompaar -ascenso es a cuyo ascenso

racializacin

y omnipre

sencia de la muerte, el cuerpo es el primer afec tado y daado. Fann ya lo haba destacado al finalde su primer libro,Piel negra,mscaras blan
cas, cuando se vuelve hacia su cuerpo y com

trmino el dilogo de hombre a hombre vuel ve a ser posible y sustituye a las prescripcio
nes de un hombre frente a su objeto.

pone esta plegaria: Oh, cuerpo mo, haz de m, siempre, un hombre que interrogue!.
Por otro lado, como muestra el ejemplo sura

Cuando habla de esta capacidad para ser uno mismo, de decir yo, de levantarse y caminar, piensa usted a escala individual o de pueblos y entidades colectivas?
Ambas tarea nuevo cosas. que Hago referencia en mismo aprender como a esa de fuente

fricano con el apartheid, podemos reinventar si sabemos mirar a la vez hacia atrs y hacia
delante.Ya mienza con que, si entendemos con sangre que acaba, lo que co las opor

consiste uno

sangre,

a pensarse

tunidades de reinicio estn amenazadas

por la En otros los horrores del de pasado. presencia trminos, es difcil reinventar cualquier cosa
repitiendo simplemente, contra otros, la vio

universal de sentido. El dao fue infligidotanto a individuos como a comunidades. Las luchas de liberacin ponen siempre en escena per sonalidades que surgen de una comunidad y cuya habilidad consiste en sondear
que les ha tocado por cuenta vivir, de en estar en asumir la comunidad

lencia que antes se infligi sobre uno mismo.

No existe una buena violencia a una que mala autom violen ticamente debera suceder

la poca
al acecho, la cues

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58

tin rrogan

de

cundo?. a la noche

Son para

personas

que ei alba

inte y que del

Lo que aprendemos
cana cho es de que ser crear una un

de la experiencia surafri
becerro en a que verter de oro del he del pre sea no la historia quien es

entrever por es

conducen da. Este

a la comunidad planteamiento

el camino de

vctima obliga desee

tpico

Martin

mundo sa de de

a menudo esa desgracia sea,

Luther
tismo de

Mandela o de King, de Nelson Mahatma Gandhi -hroes en quienes el asce

revolucionario empieza de por un esfuerzo transformacin muestra s mismos. que la prescrip

sangre,

quien

y a veces

desgraciadamente

la de sus verdugos sino, casi siempre, la de un

tercero, que, para no importa funcionar, quin sea. Eso de ocurre oro por nece el becerro

Surfrica

claramente

cin de levantarse y caminar va dirigida a to dos, a los que fueron oprimidos en el pasado
y a sus al colono nes de enemigos. y tomar reciprocidad Creer su lugar queden que para basta que con matar las relacio es s

sita continuos sacrificios y, por consiguiente, el degello de nuevas vctimas con el fin de satisfacer al dios victimario. En el seno de es ta economa, la voluntad de expiacin adquie re la forma de la ley del talin y del espritu
de venganza, En como en se se en los monotesmos en sobre que la anti lo tras propia de la guos. efecto, nunca lo sagrado la medida funda

restauradas

lo una seudoliberacin.
entender que esa poltica

Surfrica nos permite

de la venganza no ha

ce otra cosa que reproducir el complejo de Can. No podemos imaginar qu hay ms all
de la destruccin de y el resentimiento forma dolorosa si no nos enfrentamos a la cuestin

cendente muerte,

instituye

a travs

muerte sacrificial de cualquier otro.

Eso es lo que se quiso evitar a travs de la co

de saber qu hacemos con el enemigo?, quin es mi prjimo?, cmo responder de for

ma responsable por ambos?. Dicho esto, hay

misin Verdad y Reconciliacin de Surfrica y es lo que distingue la experiencia surafrica

na de la de un pas como Israel. De hecho, los

que aadir que el deseo de reconciliacin por

s mismo no puede sustituir a la exigencia ra

Estados que se definen principalmente como

vctimas aparecen a menudo, por eso mismo,

dical de justicia. Para conseguir que quienes ayer estaban de rodillas e inclinados bajo el pe
so de la opresin puedan levantarse y caminar,

como sujetos llenos de odio, es decir, sujetos

que nunca pueden dejar de representar la muer

te sacrificial, aplicando sobre terceros el con junto de crueldades

fueron, en otro tiempo,

es necesario que se haga justicia. No podemos escapar, pues, a la exigencia de justicia. Qu piensa de la experiencia de la comisin Ver dad y Reconciliacin en Surfrica? Es el camino que haba que tomar. No digo que est todo hecho. Pero la
gente, arrancada sean de negros o blancos, de tena que ser las garras la mentalidad-perro,

de las que ellos mismos

vctimas expiatorias.

En la cuestin de la memoria de las vctimas, hay una especificidad negra, de los negros o de la his toria de los negros con relacin a la de, por ejem plo, la historia de la India?0, por el contrario,la reflexinsupera estas particularidades? En primer lugar dar una respuesta de
carcter trar una cima general. Es necesario elevada, encon un lugar suficientemente

de la mentalidad-cerdo
canalla tan caracterstica

y de la mentalidad
del racismo en gene

ral. La piedra angular de la comisin Ver dad y Reconciliacin est ah, en esa idea de liberarse del autodio y del odio del otro. En efecto, lo que los siglos de racismo haban
hecho estrecha haber rio era conducir puerta morado de del junto nuevo a todo sepulcro. al sepulcro, a la vida. el mundo Despus era necesa por la de

prominente desde el que mirar por encima del

velo. No me parece que en Surfrica crean

que se deba guardar un luto primario, inter minable, frente al cual cualquier otro duelo no
sera ms que creen un simple que sea asunto necesario de paganos. negar los Tampoco

volver

sufrimientos de los otros y vaciarlos de todo significado humano con el fin de que se reco

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ENTREVISTA 59

nozcan

los suyos propios. La cuestin de la memoria en Surfrica no consiste en saber qu

manidad de todos y del derecho vivir en libertad ante la ley.

Lo sorprendente es que gran parte

de todos a

sufrimiento humano debe santificarse y cul no es ms que un simple incidente sin valor en la escala de vidas y muertes que realmente cuentan. Todas las vidas y todas las muertes humanas son universales.Y lo que la comisin Verdad y Reconciliacin nos ense es a liberarnos de la adhesin al recuerdo del pro pio sufrimiento que caracteriza la conciencia de todas las victimas. Liberarse de este apego es la condicin para aprender a hablar de
nuevo crear una un lengua humana mundo. y, eventualmente, nuevo

del

traba

jo de memoria en curso se lleva a cabo bajo este objetivo. Se traduce, por ejemplo, en el de los restos de quienes fallecieron luchando, en el levantamiento de entierro adecuado
estelas funerarias en los lugares en donde ca

yeron, en la consagracin de rituales religio sos que mezclan lo cristiano con lo tradicio nal y que estn destinados a curar la clera y el deseo de venganza en los supervivientes,
en la creacin de numerosos museos y par

esto, el apartheid consista en distin a los blancos de todos guir completamente los otros (negros, indios, mestizos), en crear Dicho

ques destinados a celebrar la comn humani dad de todos, en la efervescencia de las artes y,sobre todo, en la puesta en marcha de po lticas de reparacin destinadas a colmar si glos de negligencia (un techo, una escuela, una carretera, un centro de salud, agua potable, electricidad, un hombre un voto). Es evidente, pues, que el trabajo de memo ria es inseparable de la reflexin sobre la ma nera de interiorizar la destruccin fsica de los que se perdieron, reducidos a polvo. En buena medida, meditar sobre esta ausencia y sobre las formas de restaurar simblicamen te lo destruido consiste aqu en darle al asun to de la sepultura toda su carga subversiva.
Pero la sepultura no consiste tanto en cele

Todas las vidas y

todas as muertes son uni humanas versales.

subdivisiones

dentro de cada uno de estos

grupos, en traducir estas subdivisiones en ins tituciones y tecnologas de gobierno espec ficas para cada grupo, y en convertir todo es to en un espacio geogrfico por medio de la creacin de bantustanes o de la prohibicin de que los negros se convirtieran en ciudada nos. Por lo dems, antes del apartheid (que data de 1948), la ideologa colonial se basaba en la conviccin de que era necesario hacer la guerra a las razas inferiores para conse guir el avance de la civilizacin. As pues, his tricamente hubo una manera especfica de arrancarles a los negros su humanidad. Pero surafricano, la negritud engloba tanto a los mestizos como a los in dios. Es negro todo el que no es blanco. en el vocabulario Por tanto, dira que en la Surfrica contempo rnea la cuestin de la memoria se plantea en trminos de un pasado doloroso, pero tam bin lleno de esperanza, que los protagonis
tas intentan asumir como base para crear un

brar la muerte como en remitir al hlito de

vida tos, necesario en una para nueva que retornen que se los conjura muer pa

cultura

ra no olvidar jams a los vencidos. Aqu pues, un planteamiento que abarca y a la vez trasciende la cuestin de la particularidad. Ahora bien, no faltan tensiones ni contradic ciones y el proceso
to a las tensiones, en que la manera se

est inacabado. En cuan

las vemos lleva en a cabo particular actualmen en

futuro nuevo y diferente. Esto supone que se descubra el sufrimiento que se infligien otro tiempo a los ms dbiles; que se cuente la ver dad, toda la verdad, sobre estos sufrimientos; que el perdn no suponga como contrapar tida ocultarla, rechazarla o negarla, es decir, el deseo compartido de un nuevo inicio sobre la base de un reconocimiento mutuo de la hu

te la re-racializacin de los espacios urbanos, e incluso de la economa y de las institucio este punto de vista, el futuro no ser una forma de no s qu tipo de afrocen trismo, sino lo que llamara el afropolitanismo nes. Desde -una manera de ser africano abierta a la di ferencia y concebida ms all de la raza21.

21. Mbembe se ha extendidoso bre ello en Afropolitanisme, nm.66,2006, pgs. Africultures, 9-15.

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60

Memoria
Essai surl'i 22. De la postcolonie. maginationpolitiquedans l'Afri Kartha Pars, que contemporaine. la, 2000.

y responsabilidad
la postcolonie22, menciona a menu

ga a responderle pues, slo hay

de

manera

responsable.As de la asun

En su libro, De

memoria

a travs

do el Camern. En las polmicas francesas actua les hay una cierta competencia y cada grupo de vc del AfricaOccidental, timas -los negros originarios los de Martinica y los de otras islas- adopta posi
ciones se dice diferentes. de sus En Prestan mucha atencin a lo que memorias. mi libro se des

cin de esta responsabilidad. Cmo se sita el pensamiento poscolonial en re lacin con Europa? Es un pensamiento antieu ropeo o retoma los valores de Europa? A/lepre gunto si la reflexinsobre la escuela poscolonial
no debe entenderse tambin como una especie

muchos del

aspectos, pensamiento

de reflexinsobre el descentramiento del pensa

miento europeo.

marca

poscolonial,

en lo relativo al privilegio que ste otorga a las cuestiones de la identidad y la excepto

diferencia, pan los as temas como al papel central que ocu Desde trario, mundos siones. referidos a la resistencia.

El pensamiento
pensamiento surge del encuentro antao

poscolonial
entre tuvo sus

no es un
al con y esos pose colo

antieuropeo.

Antes Europa lejanas

donde Nos

mi punto de vista, hay una diferencia entre el y el pensa pensamiento de la poscolonia

miento poscolonial. La cuestin que reco

muestra

cmo

la experiencia

rre mi libro es sta: Qu

y qu es lo que somos las lneas de fragilidad, las lneas de precarie dad, las grietas en la vida africana contempo
rnea? podra engendrar decir as, se Y eventualmente, de otra trata otro cosa? de lo que el cmo modo, En una suma, reflexin cmo si se lo que podra quiere ser

significa el hoy? hoy? Cules son

nial e imperial se codific en representaciones, divisiones disciplinarias, metodologas y obje

tos, con lo que nos invita de a todos a hacer modernidad. acuerdo con lo una lectura Reclama que alternativa que Europa que son nuestra viva sus de

se supone

orgenes, eso

su futuro res

es

y su promesa,

y a vivir todo

de forma

ponsable. Si Europa siempre ha pretendido que

esta promesa tuviera verdaderamente como las

sobre de ya no

finalidadel porvenir de la humanidad en su con junto, entonces el pensamiento poscolonial

pide a Europa que abra y reactive este

fracturas, mesa vital

sobre cuando

permanece enemigo

la pro es en

le

futuro

realidad el colono, sino el hermano.

es pues una crtica del discurso

El libro
africano

sin cesar, de forma singular, responsable de s,

del otro y ante el otro.

sobre la comunidad
Por lumen tanto, se puede la memoria

y la fraternidad.
decir que en dicho vo que interesa en tanto

Pero el pensamiento
un sueo: manismo basado el sueo -un sobre de

poscolonial
una nueva crtico

es tambin
forma que de hu estara nos

slo

humanismo todo

remita sobre todo a la responsabilidad

te a uno mismo Dira y frente que a una herencia. la memoria es, sobre

fren

en fragmentar

lo que

determinada to

diferencia, sin absolutos.

Es el sueo de una

do, un asunto de responsabilidad

con tor. timos seamos que sonas da en no algo Por de otra lo que parte, a menudo creo en de autores que uno no

en relacin
no es au nos hasta de eso las conver que de per na no lo

polis que es universal porque es mestiza. Es lo que Senghor anhelaba en su Obra potica -ese del Mundo del que habla, por ejemplo, su Oracin a las mscaras. Para que esta polis universal exista es necesario que renacimiento
se reconozca el derecho el mundo universal en su que todos tienen a heredar conjunto.

realmente capaces somos con

hombres responder directos no

y de

las que, Slo

al parecer, hay

tenemos verdadera

comn.

memoria

En cambio, el pensamiento de la poscolonia es un pensamiento de la vida y de la respon sabilidad, pero a travs del la prisma de lo que las desmiente. Se sita en la misma lnea
de algunos aspectos del pensamiento negro

en el haz de prescripciones y de exigencias que el pasado nos transmite y nos obliga a contemplar. Supongo que el pasado nos obli

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ENTREVISTA 61

(Fann, Senghor, Csaire y otros). Es un pen samiento de la responsabilidad, responsabi lidad como
mismo, tica ser que

sus

leyes

ni de y celoso,

sus

preceptos. dispuesto

Es un dios a la destruccin,

ren

coroso que exige

obligacin
garante de a este

de responder
los propios pensamiento actos.

de s
La de la

continuamente

sacrificios

humanos.

subyace

Esta crtica de la teologa poltica sobre la que descansa la poltica de los Estados Unidos co mo potencia (la hiperhegemona)
tamente les. Y, por necesaria otra parte, en las condiciones de esta lo mejor

responsabilidad
basado do do pos en estando de de los en

es el futuro de uno mismo,

de de lo que en uno ha si manos otros, el recuer en iba tiem un

es absolu
actua crtica

el recuerdo

sufrimientos

soportados cuando la ley

procede
efecto,

de los propios
se puede

Estados

Unidos. En
hacer mun

cautiverio,

por

cmo

pretender

lado y el sujeto por otro. El pensamiento poscolonial

que Europa se relacione

do sobre la base de una poltica que est fun

dada casi exclusivamente sobre una nica

ha de servir para
misma. Por

consigo

cuestin: la de saber quin es mi enemigo, aqu

y ahora, Por tanto, y cmo no se exterminarlo. rechaza aquella una idea sociedad de ame y

ejemplo, si aplicramos
teora de no poscolonial de los la trata esclavos francesa

los postulados
diramos que,

de la
des

a Francia

y la colonizacin, ni memoriales fran lo de la

ricana del

como

tal, sino que se

la poltica inextri

hay identidad que parte parte No un hay no

mundo

confunde

de forma

El pensamiento poscoloniol debe

servir para Europa ne consigo que misma. se relacio

ceses otra otra sa. de

engloben aqu.

simultneamente En otros del que aqu est trminos,

cable con la historia del enemigo -el enemi

go como categora ontolgica, o incluso teo

y lo de es un

constitutiva adentro un pasado el del

y vicever desgajado del pre el

lgica, en el sentido en el que mi enemigo es siempre, por principio, el enemigo de Dios a

secas, y el odio que siento por l es necesa

afuera, Hay que

separado encuentro

sente. otro,

un tiempo, se no desdobla en

con

riamente un odio divino.

No creo de toda que una idea esa se pueda hacer entre los mundo hombres en suspen es convocada mediante el par en tiendo la que so, relacin de moral

constantemente sino en

y que la contrac

consiste,

la ruptura,

cin, en la mixtura y la confluencia. En cual

quier grafa de caso, del esto sujeto distinta remite que a un mapa, nos permitira acuciantes a una geo plantear como

quedara moral mismo

mientras

misma en el acto

continuamente

forma

cuestiones

las de los suburbios, la nacin, la ciudadana o incluso la inmigracin. El tercermundismo toma principalmente como blanco a los Estados Unidos. Lo ve del mismo modo la teora poscolonial?
Tal se ricamente dos lismo de ban Unidos como refiere los lo entiendo, a la manera la controversia en la que de los hist Esta

cual se practican la inmoralidad y la crueldad. La poltica mundial de los Estados Unidos es hoy una poltica que pretende liberarse de to
da restriccin. En nombre de la segundad, pre

tende eximirse de toda responsabilidad. Esta poltica de la irresponsabilidad ilimitada debe ser objeto de crtica, de manera firme, inteli
gente y constante.

sucesivos pretendieron

gobiernos fundar

el universa sobre se la base

y promover que, otras

la democracia por tantas otra parte,

crmenes como

presenta terrestres

realizaciones

de la ley de Dios y de la providencia divina. Es,

pues, la teologa poltica del Estado americano

la que se impugna, en la medida en que el dios que invoca es un dios melanclico, colrico y
vengativo. La misericordia no forma parte de

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