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Ensayo sobre el Lenguaje entre Habermas y Giddens.doc

Ensayo sobre el Lenguaje entre Habermas y Giddens.doc

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INTRODUCCIÓN
Con el ánimo de poder abordar la crítica desarrollada por Giddens a Habermas y su teoríade la acción Comunicativa, nos ha parecido conveniente en primer término abordar loscomplejos temáticos que plantea Habermas con el animo de contextualizar la discusiónEn segundo lugar, señalaremos las críticas directas que realiza Giddens a la postura deHabermas, precisando las diferencias de carácter epistemológico que se desprende delanálisis de la literatura estudiada.Por último, abordaremos las principales directrices ofrecidas por Giddens de tal forma de plausibilizar su apuesta de superación epistemológica.
 
Habermas es uno de los pensadores más importantes de la filosofía de fines del siglo XX, el pensador Alemán presenta un interés metodológico por una fundamentación de las CienciasSociales realizando no sólo una propuesta de transformación y actualización de la teoríacrítica de la sociedad, sino que además, ha incorporado ideas filosóficas y sociológicasmodernas, principalmente los aportes realzados por la filosofía del lenguaje ordinario, lascorrientes fenomenológicas y hermeneúticas de la sociología y los conceptos y categoríasde la filosofía clásica.Habermas es un pensador moderno que pretende retomar el “Proyecto Ilustrado”, para ellodesarrolla la Teoría de la Acción Comunicativa, “teoría que permita un plexo de la vidasocial, con la que pueda dar razón de las paradojas de la modernidad”
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.La gran diagnosis de Habermas es la “Colonización del mundo de la vida por parte de lossistemas racionales instrumentales”, por lo tanto, parte analizando:La Teoría del conocimientoHabermas señala que la sociología, desde los clásicos (aporte que el no descarta por cierto,entendiendo por clásicos todos aquellos pensadores que aún nos tienen algo que decir),hasta Parsons (pensador vinculado a los paradigmas positivistas), asumen como principio larelación entre un sujeto cognomento tomado como separado ontológicamente del objetocognoscible. A partir de esta relación se construye el mundo.Se adopta entonces, un modelo instrumental de la acción social realizada por un actor concebido de manera aislada como unidad de análisis para la sociología.Básicamente, la gran crítica que plantea Habermas en torno a la teoría del conocimientoque estaba desarrollando la sociología es que estaba quedando afuera la dimensiónintersubjetiva del conocimiento, donde los sujetos se reconocen a sí mismos como igualesgenerando una conciencia compartida del mundo, por lo tanto, plantea una acción humanafundada en representaciones comunes acerca del mundo.Frente a la dimensión instrumental de acuerdo a fines que se estaba manejando en la esferasociológica, Habermas antepone una acción fundada en representaciones comunes acercadel mundo.
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Jurgen Harbermas, Teoría de la Acción Comunicativa, Tomo I, Prefacio
 
Lo que caracteriza a la modernidad nos dice Habermas es esta “Colonización del mundo dela vida por parte de los sistemas racionales instrumentales”, por lo tanto, esta visiónintersubjetiva incorporada implica una racionalidad distinta.Esto es lo que se conoce como giro Lingüístico de la sociología de Habermas, al abandonar el proyecto de una filosofía social del conocimiento para meterse en la corriente pragmáticade la filosofía del lenguaje.Giro lingüístico de la sociología de HabermasHabermas considera que la reformulacn de la Teoría Crítica de la sociedad deberealizarse desde el lenguaje, este permitia por un lado, rastrear los procesos dereconocimiento intersubjetivo lo que originaria un molde lo de acción y de racionalidad noinstrumental.-Teoría de la VerdadEl concepto de verdad que se venía planteando desde la teoría crítica era la dimensióninstrumental de la razón, aqHabermas plantea un nuevo concepto de verdadconsiderando un modelo de acción social orientada con base en elementos noinstrumentales sino práctico morales.Si bien Habermas reconoce la existencia en la historia de la filosofía dos modelos deverdad, el legado por la teoría metafísica y la teoría positivista de verdad, las consideracomo no aptas para sustentar su proyecto normativo. No viene al caso profundizar sobre estas teorías, pero en términos muy reducidos podemosafirmar que las Teorías metafísicas afirman que los valores y normas sociales construidos por el hombre son susceptibles de verdad igual que las afirmaciones acerca de los valoresdel mundo, las teorías Positivistas en cambio parten de la distinción entre hechos y valoresafirmando que la verdad sólo es condición de los enunciados referidos a los hechos delmundo y que los referidos a valores y normas sólo reflejan estados de cosas subjetivas yemotivas, por lo que son irracionales.

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