INTRODUCCIN Con el nimo de poder abordar la crtica desarrollada por Giddens a Habermas y su teora de la accin Comunicativa, nos ha parecido

conveniente en primer trmino abordar los complejos temticos que plantea Habermas con el animo de contextualizar la discusin En segundo lugar, sealaremos las crticas directas que realiza Giddens a la postura de Habermas, precisando las diferencias de carcter epistemolgico que se desprende del anlisis de la literatura estudiada. Por ltimo, abordaremos las principales directrices ofrecidas por Giddens de tal forma de plausibilizar su apuesta de superacin epistemolgica.

Habermas es uno de los pensadores ms importantes de la filosofa de fines del siglo XX, el pensador Alemn presenta un inters metodolgico por una fundamentacin de las Ciencias Sociales realizando no slo una propuesta de transformacin y actualizacin de la teora crtica de la sociedad, sino que adems, ha incorporado ideas filosficas y sociolgicas modernas, principalmente los aportes realzados por la filosofa del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenolgicas y hermeneticas de la sociologa y los conceptos y categoras de la filosofa clsica. Habermas es un pensador moderno que pretende retomar el Proyecto Ilustrado, para ello desarrolla la Teora de la Accin Comunicativa, teora que permita un plexo de la vida social, con la que pueda dar razn de las paradojas de la modernidad1. La gran diagnosis de Habermas es la Colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, parte analizando: La Teora del conocimiento Habermas seala que la sociologa, desde los clsicos (aporte que el no descarta por cierto, entendiendo por clsicos todos aquellos pensadores que an nos tienen algo que decir), hasta Parsons (pensador vinculado a los paradigmas positivistas), asumen como principio la relacin entre un sujeto cognomento tomado como separado ontolgicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relacin se construye el mundo. Se adopta entonces, un modelo instrumental de la accin social realizada por un actor concebido de manera aislada como unidad de anlisis para la sociologa. Bsicamente, la gran crtica que plantea Habermas en torno a la teora del conocimiento que estaba desarrollando la sociologa es que estaba quedando afuera la dimensin intersubjetiva del conocimiento, donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales generando una conciencia compartida del mundo, por lo tanto, plantea una accin humana fundada en representaciones comunes acerca del mundo. Frente a la dimensin instrumental de acuerdo a fines que se estaba manejando en la esfera sociolgica, Habermas antepone una accin fundada en representaciones comunes acerca del mundo.
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Jurgen Harbermas, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, Prefacio

Lo que caracteriza a la modernidad nos dice Habermas es esta Colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, esta visin intersubjetiva incorporada implica una racionalidad distinta. Esto es lo que se conoce como giro Lingstico de la sociologa de Habermas, al abandonar el proyecto de una filosofa social del conocimiento para meterse en la corriente pragmtica de la filosofa del lenguaje. Giro lingstico de la sociologa de Habermas Habermas considera que la reformulacin de la Teora Crtica de la sociedad debe realizarse desde el lenguaje, este permitira por un lado, rastrear los procesos de reconocimiento intersubjetivo lo que originaria un molde lo de accin y de racionalidad no instrumental.Teora de la Verdad El concepto de verdad que se vena planteando desde la teora crtica era la dimensin instrumental de la razn, aqu Habermas instrumentales sino prctico morales. Si bien Habermas reconoce la existencia en la historia de la filosofa dos modelos de verdad, el legado por la teora metafsica y la teora positivista de verdad, las considera como no aptas para sustentar su proyecto normativo. No viene al caso profundizar sobre estas teoras, pero en trminos muy reducidos podemos afirmar que las Teoras metafsicas afirman que los valores y normas sociales construidos por el hombre son susceptibles de verdad igual que las afirmaciones acerca de los valores del mundo, las teoras Positivistas en cambio parten de la distincin entre hechos y valores afirmando que la verdad slo es condicin de los enunciados referidos a los hechos del mundo y que los referidos a valores y normas slo reflejan estados de cosas subjetivas y emotivas, por lo que son irracionales. plantea un nuevo concepto de verdad considerando un modelo de accin social orientada con base en elementos no

Habermas se aleja de estas posiciones tradicionales sealando que la verdad no es propiedad de los objetos sino de los enunciados por lo que se funda en razones y no en experiencias del mundo, la verdad por lo tanto, es intersubjetiva pues diferentes sujetos pueden predicar algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de sus afirmaciones. Por ltimo, la verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un contexto de accin. Lo que propone Habermas no es menor, su objetivo es fundamentar un modelo de razn no instrumental, una suerte de razn argumentativa que sirve de sustento a los procesos discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan consensos y orientan sus acciones al logro de objetivos comunes y no de acuerdo a intereses particulares. Con respecto a este enunciado podemos concluir que si tomamos en cuenta la teora de Habermas y la ubicamos en nuestro campo de intervencin en trabajo social, podemos suponer que esta razn argumentativa se puede alcanzar en la mediacin de nuestra intervencin para con los agentes, ya sea con el agente experto o agente lego alcanzando un objetivo que representara nuestro telos de intervencin que es modificable mediante el proceso. La verdad de Habermas. Es una verdad por argumentacin en tanto que son producto del acuerdo comunicativo entre los participantes de los mismos. Por lo tanto, en lo que se concentra Habermas y a lo que le da una categora de primer orden, es concentrarse en los Actos de Habla, estableciendo como principio una situacin ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores contingentes o coacciones. En este aspecto, creemos que si bien los actos de habla en nuestra disciplina son de real relevancia y es nuestro lenguaje el que nos distingue y hace compleja nuestra intervencin, no estamos en completo acuerdo con este ideal ya que en toda realidad y contexto que se nos presente surgirn factores contingentes que lograrn una coaccin en nuestro fin pero tambin estamos en total concordancia cuando Habermas nos dice que todos los sujetos o

participantes tienen las mismas oportunidades de expresarse, que todos podrn libremente cuestionarse y reflexionar sobre las pretensiones de validez de lo que se dice y propone o cuando dice tambin que todos tendrn las mismas oportunidades de producir actos de habla representativos de sus sentimientos, actitudes y deseos ya que son estos requisitos de su ideal del habla los que nos permitirn a nosotros como trabajadores sociales develar el sentido de la realidad a intervenir De acuerdo a este planteamiento de Habermas, la finalidad de todo proceso comunicativo racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden llegar si existe una situacin ideal del Habla. Consideraciones de GIDDENS a la Teora de HABERMAS La primera consideracin que plantearemos, es sobre la hermenutica a la cual Habermas se refiere y a la forma integrativa de visiones que ensambla para entender la sociedad. Haciendo referencia a Gadamer, Habermas rescata la hermenutica que reconoce contextos que dan sentido a la accin y no simplemente al comn entendido, ponerse en el lugar del otro que reconoce en si misma una revivencia, sino reconocer la forma de vida del otro (contextos, tiempos histricos, situaciones, etc.) que finalmente da sentido a la accin. La teora de Habermas sin embargo se trata de contemplar tres formas distintas de concebir lo social, en cierto sentido por esto nos referimos a que es integrativa ya que rescata: la hermenutica (en gran parte de Gadamer), con el aspecto nomolgico, vale decir el reconocimiento de la divisin de las ciencias en emprico - analticas y la teora critica que finalmente vincula, la visin hermeneutica y nomolgica con una orientacin emancipadora que es la que constituye el estimulo. Aunque existen algunas crticas que Giddens retoma de Betti en el sentido de que la Hermenutica no se hace cargo de la equivalencia de sentido, no la veremos por separado puesto que consideramos que dentro de las cuatro crticas que realiza Giddens a Habermas se encuentra tcitamente.

Criticas de GIDDENS a HABERMAS La primera critica hace referencia a que Giddens considera una visin un tanto positivista de Habermas, en el sentido de la aproximacin que este hace hacia las ciencias naturales, focalizndose en un inters cognitivo vale decir, asociando la tcnica que caracteriza a esta ciencia; por esto adems agrega que tiene una aproximacin muy simple y tradicional hacia esta ciencia. Aunque no critica la forma que tiene Habermas para la Ciencias sociales en funcin a la hermenuticas depurada de Gadamer y los empeos nomolgicos. Giddens va mas all y reconoce la caracterstica y pretensin de la universalidad de la hermenutica a la cual hace referencia Habermas, recordemos que esta hermenutica dice relacin a la comprensin, no simple y burdamente ponindose en el lugar del otro, sino reconocer la forma de vida del otro que da sentido a la accin; por esta caracterstica entendemos que cada momento es nico, cada interpretacin es nica y que por tanto esta sometida a una constante mutacin que le otorga un carcter dinmico que finalmente le da universalidad. Concordamos respecto a esta hermenutica en el plano de nuestra intervencin ya que no es que debamos ponernos en el lugar de otro para efectuar un cambio en la realidad y as podemos comprender el sentido que le otorguemos a esta, mas bien es como dice Habermas reconocer la forma de vida del otro, ya que es esto lo que le da sentido a nuestra accin a realizar, ac mencionaremos por ejemplo a las vivencias, que en nuestro caso como trabajadores sociales sern estas las que nos ayudara a reconocer una realidad a travs del agente lego, rescataremos estas vivencias dndonos cuenta que no son nuestras vivencias valga la redundancia pero si impactaran en mi intervencin. Finalmente entendemos que Giddens critica a Habermas, puesto que considera que esta hermenutica tiene una peligrosa semejanza asociada a la forma de considerar a las ciencias naturales en el sentido de terminar explicando por ejemplo, la comprensin del otro, pero esta explicacin se vuelve casi rgida, puesto que busca ofrecer una Narracin que resuelva adecuadamente un enigma.2

Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, pag 89.

La segunda crtica hace alusin a la asociacin Habermasiana en la forma de atribuir al sentido de la accin una dimensin intencional, segn Giddens a estos actos identificados les podemos atribuir una identificacin de propsito. En esto mismo, cabe entender la intencionalidad del sujeto a la accin lgicamente mentada, identificando el propsito. La tercera crtica hace referencia a la diferenciacin que Habermas realiza sobre los conceptos de trabajo e interaccin; que Giddens asimila a un contraste entre inters tcnico e inters de compresin; as mismo, segn Giddens, estos no son aplicables a un nivel de anlisis social. El error de Habermas segn Giddens, recae en encontrar pautas que hacen independientes unos de otros. Sin embargo Giddens aclara que existe una separacin meramente conceptual de razn instrumental y comprensin mutua, pero en el anlisis de la conducta social misma no se puede, ya que el trabajo no esta moldeado solamente por la razn instrumental y a su vez, la interaccin tampoco se orienta a la comprensin mutua del consenso. Si bien podemos llegar a un consenso en nuestra prctica para con el agente lego no necesariamente se efectuara en una determinada realidad, esto es algo ya contingente, que puede cambiar, y como dijimos anteriormente es este consenso el que no nos liga del todo con Habermas. Giddens, en este sentido, plantea que Habermas se orienta en sus hiptesis que slo se adecuan en un modelo de dilogo idealizado. Finalmente Giddens dice que este dilogo idealizado que llega a un consenso, no aclara las circunstancias de luchas en dominacin explotadora hacia la distribucin de recursos escasos que adjunta con su pensamiento terico crtico y en su triple concepcin nomolgica, hermenutica y crtica. La cuarta crtica se refiere al sicoanlisis que Habermas hace con un modelo de teora y prctica para las ciencias sociales. Estos rasgos llaman la atencin de Giddens, puesto que en la medicin de la comprensin por la explicacin incluye promover la autonoma racional de la persona analizada por el analista 3 En pocas palabras, Giddens considera el sicoanlisis de Habermas, un mtodo ms bien pobre para la teora crtica, puesto que a fin de cuentas el analizado y el analista es un encuentro entre personas individuales y con este mtodo, slo se puede dar con el descubrimiento de motivos ocultos.
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Anthony Giddens, Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico, Pag 91

Diferencias de carcter epistemolgico entre Giddens y Habermas En primer lugar Giddens, admite la importancia del giro lingstico introducido en particular por la fenomenologa hermenutica y la filosofa del lenguaje ordinario rescatada por Habermas, pero al mismo tiempo sostiene que esa expresin se extrava en un aspecto. Las elaboraciones ms importantes por lo que toca a la teora social, no demandan tanto un giro hacia el lenguaje cuanto una visin distinta de la interseccin entre decir (o significar) y hacer, a fin de ofrecer una concepcin novedosa de la praxis.4 Es central distinguir entonces lo que seala Giddens entre Conciencia Discursiva y Conciencia Prctica. Si no se hace esta distincin se cae en el problema fenomenolgico en el cual tambin cae Habermas. Por otro lado, lo que los agentes saben sobre lo que hacen y sobre las razones de su hacer su entendimiento como agentes- es vehiculizado en buena parte por una conciencia prctica, entendiendo como tal, una conciencia en que todas las cosas que los actores saben tcitamente sobre el modo de Ser con en contextos de vida social sin ser capaces de darles una expresin discursiva directa. La significacin de la conciencia prctica es un tema central para Giddens y se la debe distinguir tanto de la conciencia (la conciencia discursiva) como del inconsciente.5 Estos temas no han sido trabajados por Habermas, y por la sociologa en general que siempre se han manejado en la idea de una definicin de conciencia sin reparar en la distincin que para Giddens aparece como central. Por otro lado la rutina (todo lo que se haga de manera habitual) es un elemento bsico de la actividad social cotidiana para Giddens que emplea la expresin actividad social cotidiana en un sentido muy literal. El trmino cotidiana expresa con exactitud el carcter rutinizado propio de una vida social que se extiende por un espacio tiempo. La repeticin de actividades que se realizan de manera semejante da tras da es el fundamento material de lo que denomino la naturaleza recursiva de la vida social6

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Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 23 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 24 6 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 24

Esto sin duda permite que los comportamientos de los individuos (agentes para Giddens) puedan ser estudiados, ya que esta rutinizacin se traduce en Prcticas Sociales, el verdadero objeto de estudio para Giddens Una rutinizacin es vital para los mecanismos sicoanalticos que sustentan un sentimiento de confianza o de seguridad ontolgica durante las actividades diarias de la vida social. Por otro lado para Giddens, fundamental para la vida social es la postura del cuerpo en encuentros sociales. El cuerpo adopta una postura en las circunstancias inmediatas de copresencia en relacin con otros. Habermas, en cambio, se concentra en los Actos de Habla, estableciendo como principio una situacin ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores contingentes o coacciones. Por otro lado, para Giddens existe un vaivn de comprensin mutua entre la ciencia social y aquellos cuyas actividades constituyen su objeto: una hermenutica doble. Las teoras y los descubrimientos sociales no se pueden mantener enteramente aislados del universo de sentido y de accin sobre el que versan. Ahora bien, por su parte, los actores legos son tericos sociales, cuyas teoras concurren a formar las actividades e instituciones que constituyen el objeto de estudio de observadores sociales especializados o cientficos sociales. No existe una lnea divisoria clara entre un reflexin sociolgica realizada por actores legos y similares empeos de especialistas. Nos encontramos con un ser del trabajo social en la prctica que se vincula adems con el sentido mentado, la propia praxis del trabajo social, vinculndolas de forma sincronizada en nuestra intervencin, de eso estamos completamente de acuerdo. En las sociologas de la comprensin, accin y sentido reciben el primado para explicar la conducta humana, los conceptos estructurales no tienen un relieve notable y se habla poco de constreimiento, factor que Giddens considera por cierto. Habermas, en su pretensin de asignarle un valor primordial a la racionalidad, no considera los aspectos de constreimiento social. As las sociologas de la comprensin se fundan en un imperialismo del sujeto. Para Giddens, es necesario asignarle tambin un valor a la estructura social.

El dominio primario de estudio de las ciencias sociales para la teora de la estructuracin, no es ni la vivencia del actor individual ni la existencia de alguna otra forma de totalidad societaria sino prcticas sociales ordenadas en un espacio y un tiempo. Las actividades humanas sociales, como ciertos sucesos de la naturaleza que se auto reproducen son recursivas. Equivale a decir que actores sociales no le dan nacimiento sino que las recrean de continuo a travs de los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores. En sus actividades y por ellas, los agentes reproducen las condiciones que hacen posible estas actividades7 CONCLUSIN Es claro entonces de que se trata de dos pensadores distintos, por un lado, Habermas tratando de retomar el Proyecto Ilustrado, donde la razn nos iba a permitir progresar, con una fe en el hombre para lograr mayores niveles de liberacin, y por otro lado, un Giddens inserto en plena Post modernidad, donde el sujeto es parte de la misma sociedad que estudia, por lo tanto, donde se debe considerar el valor del sujeto y de la constreimiento estructural, donde el objeto de estudio fundamental son las Prcticas Sociales En ambos rescatamos partes de sus teoras para poner en prctica dentro de nuestra intervencin disciplinaria del trabajo social creyendo lo que era ms factible a suceder en una determinada realidad a intervenir como trabajadores sociales, lo que no supone que lo dems este por descartado, ya que eso depender solo del contexto en el que nos situemos en un determinado espacio temporal

Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 40