revist lunar editat de Uniunea Scriitorilor din Romnia cu sprijinul Ministerului Culturii i Patrimoniului Naional anul LXII * nr.

10 -11 (756 -757) * octombrie-noiembrie 2011

Adrian Popescu VOCEA REGELUI 3

Amalia Lumei FIGURI VIRILE I MASCULI EFEMINAI N PUBLICISTICA LUI MIRCEA ELIADE 66

Vlad Moldovan MIHAI ORA LA 95 DE ANI EUGEN NEGRICI 70

70 72

Brand de Cluj Ciprian Mihali BRAND NEW CLUJ 4 Petru Poant CLUJUL, N CUTAREA UNEI MERAVIGLIA 5 Mihai Hurezeanu ORAUL TRAGIC I NCNTTOR 7 Marius Porumb EMBLEME ALE CLUJULUI, NTRE SACRU I PROFAN 10 Nobel 2011 Marius Conkan POETUL DIN CARTEA NOPII Tomas Transtrmer POEME (n romnete de Sanda Tomescu Baciu)

Florin Mihilescu CARTEA CA OBIECT I TEXT 73 Cronica literar Ovidiu Pecican VREMURI ODI(O)SEIC Victor Cublean MARIONETA TRECUTULUI Elena Butuin EUROMORPHOTIKON 75 76 78 80 81 82 89 87 90 94 95 96

11 13

Oana Presecan LIMBAJUL UNIVERSAL AL MELANCOLIEI Nicoleta Popa DOI POEI Aurel Ru ANOTIMPURI, CASTELE... Carlos Vitale VERSURI (traduceri de Mircea Opri) Titu Popescu TREPTELE REALITII I MITUL SADOVENIAN

Ruxandra Cesereanu DIALOG CU ADRIANA BABEI 14 Adriana Babei VRSTELE AMAZOANELOR 18 Apocalipse postmoderne Ruxandra Cesereanu NEUTRIN I MELANCOLIE Florin Balotescu TAROT, DEZASTRU I ARIPI DE FLUTURE Adriana Teodorescu LHC I APOCALIPSELE DIN IMAGINARUL TIINIFIC Mario Barangea ESCAPOLOGIA UN PENULTIMATUM Andrei Simu SFRITURI POSTMODERNE Felix Nicolau DESPRE POST-MORTEMISM Florin Lazr ARITMETICA APOCALIPSEI Codrua Simina APOCALIPSA VESEL. APROAPE IMPOSIBIL Niculae Liviu Gheran DECONSTRUIND BOMBA ATOMIC Anca Giura O LITERATUR SUB EFECTUL DE STRES CULTURAL Mihai Pedestru OCTETUL UCIGA Mara Semenescu (IN)CERTITUDINEA APOCALIPSEI Andreea Cerbu MICHEL HOUELLEBECQ PROFETUL OBSCEN AL APOCALIPSEI POSTMODERNE Adrian Gabor APOCALIPSE POSTMODERNE RENCRCATE: CYBERPUNK Clina Bora APOCALIPSA: DECLIN & FASCINAIE POSTMODERN Florina Codreanu APOCALIPSA PERSONAL SUB SEMNTURA LUI WOODY ALLEN Simina Raiu REPREZENTRI APOCALIPTICE N POSTMODERNISM Oana Furdea MANIFEST PENTRU SNTATEA COPACILOR Alexandru Niculescu RECITIND PE CIORAN N FRANA 22 23 25 27 29 32 34 35 37 39 41 44 46 48 51 52 54 56 59

Mircea Popa TEFAN BACIU COLABORRI I VERSURI UITATE Stelian Mndru ONE WAY TICKET SAU DESPRE SENSUL UNIC Viorel Cacoveanu LA DESPRIREA DE PAUL EVERAC Marius Conkan DICIONAR DE BLOGURI APARINND SCRIITORILOR ROMNI

Cri Adrian ion POEZIA UNUI IRONIST; ADORAIE I GLORIFICARE 104 Vistian Goia POPAS N LUMEA PROTILOR 105 Adriana Lascu DEERTCIUNE I ASCEZ 106 Camelia Tegla PLCEREA VERSULUI TRADUS 107 Mircea Ioan Casimcea TEODOR MURANU Nora Colea NTLNIRILE INTERNAIONALE 108

tefana Pop-Cureu DE LA ALERGTOR LA ALEGTOR Ioan Pop-Cureu COMEDY CLUJ, 2011 Virgil Mihaiu BLNDUL PARCURS AL MARELUI BOKO PETROVI

112 114

117

SUMMARY Adrian Popescu THE KINGS VOICE 3 The Cluj Brand Ciprian Mihali BRAND NEW CLUJ 4 Petru Poant CLUJ, IN SEARCH OF A MERAVIGLIA 5 Mihai Hurezeanu THE TRAGIC AND ENCHANTING CITY 7 Marius Porumb EMBLEMS OF CLUJ, BETWEEN THE SACRED AND THE PROFANE 10 Nobel 2011 Marius Conkan THE POET FROM THE NIGHT-BOOK 11 Tomas Transtrmer POEMS (tranlsations by Sanda Tomescu Baciu) 13 Ruxandra Cesereanu DIALOGUE WITH ADRIANA BABEI Adriana Babei THE AGES OF THE AMAZONS 14 18

Florina Codreanu PERSONAL APOCALYPSE UNDER WOODY ALLENS HAND AND SEAL 52 Simina Raiu APOCALYPTIC REPRESENTATIONS IN POSTMODERNISM 54 Oana Furdea MANIFESTO FOR THE PRESERVATION OF TREES 56 Alexandru Niculescu READING CIORAN IN FRANCE 59 Amalia Lumei VIRILE AND EFFEMINATE MALE FIGURES IN YOUNG MIRCEA ELIADES PUBLICATIONS 66 Vlad Moldovan MIHAI ORA AT 95 A. G. EUGEN NEGRICI 70 70 72

Florin Mihilescu THE BOOK AS OBJECT AND TEXT 73 BOOK REVIEWS Ovidiu Pecican ODI(OU)SSEAN TIMES 75 Victor Cublean THE POST HANDLING A PUPPET 76 Elena Butuin EUROMORPHOTIKON Oana Presecan THE UNIVERSAL LANGUAGE OF SADNESS Nicoleta Popa TWO POETS Aurel Ru SEASONS, CASTLES... Titu Popescu THE LEVELS OF REALITY AND THE MYTH OF SADOVEANU Mircea Popa TEFAN BACIU FORGOTTEN TEXTS AND VERSES Stelian Mndru ONE-WAY TICKET OR ABOUT ONE-WAY Viorel Cacoveanu A FAREWELL TO PAUL EVERAC Marius Conkan DICTIONARY OF BLOGS BELONGING TO ROMANIAN WRITERS Books Mircea Ioan Casimcea TEODOR MURANU Nora Colea INTERNATIONAL THEATRICAL DIALOGUE IN CLUJ tefana Pop-Cureu FROM THE RUNNER TO THE ELECTOR Ioan Pop-Cureu COMEDY CLUJ, 2011 Virgil Mihaiu THE GENTLE COURSE OF THE GREAT BOKO PETROVI 78 80 81 82

Postmodern Apocalypses Ruxandra Cesereanu NEUTRINOS AND MELANCHOLIA 22 Florin Balotescu TAROT, DISASTER AND BUTTERFLY WINGS 23 Adriana Teodorescu LHC AND THE APOCALYPSES IN SCIENTIFIC IMAGINARY 25 Mario Barangea ESCAPOLOGY A PENULTIMATUM 27 Andrei Simu POSTMODERN ENDS 29 Felix Nicolau ON POST-MORTEMISM 32 Florin Lazr ARITHMETIC OF THE APOCALYPSE 34 Codrua Simina THE HAPPY APOCALYPSE. ALMOST IMPOSSIBLE 35 Niculae Liviu Gheran DECONSTRUCTING THE ATOMIC BOMB 37 Anca Giura A LITERATURE UNDER THE INFLUENCE OF CULTURAL STRESS 39 Mihai Pedestru THE KILLER BYTE 41 Mara Semenescu THE (UN)CERTAINTY OF APOCALYPSE 44 Andreea Cerbu MICHEL HOUELLEBECQ THE OBSCENE PROPHET OF THE POSTMODERN APOCALYPSE 46 Adrian Gabor POSTMODERN APOCALYPSES RELOADED: CYBERPUNK 48 Clina Bora THE APOCALYPSE: DECLINE & POSTMODERN FASCINATION 51

Carlos Vitale VERSES (translated by Mircea Opri) 89 87 90 94 95 96 104 108 109 112 114 117

Coperta i ilustraia numrului: Lucian Szekely Redactor ef: Adrian Popescu Redactor ef adjunct: Ruxandra Cesereanu Secretar general de redacie: Octavian Bour Redactori: Victor Cublean, Alex Goldi, Ioan Pop-Cureu, Vlad Moldovan, Redactor asociat: Virgil Mihaiu Consiliul consultativ: Aurel Ru, Ion Pop, Petru Poant, Titu Popescu, Nicolae Prelipceanu, Camil Mureanu, Ion Vlad Comitetul tiinifiic: Corin Braga (Universitatea Babe-Bolyai), Miruna Runcan (Universitatea BabeBolyai), Clin Andrei Mihilescu, (Universitatea Western Ontario, Canada), Giovanni Magliocco (Universitatea din Bari, Italia), Basarab Nicolescu (Preedintele Centrului Internaional de Cercetri Transdisciplinare, Paris), Ovidiu Pecican (Universitatea Babe-Bolyai) steauacj@gmail.com; www.revisteaua.ro Revista se gsete de vnzare la sediul redaciei din Cluj, str. Universitii nr.1, tel. 0264 594 382, i la Librria Muzeului Literaturii Romne din Bucureti. Abonamente se pot face la Uniunea Scriitorilor din Romnia, Calea Victoriei nr.133, Bucureti (contact: steluta.pahontu@gmail.ro i Dl. Eugen Crian tel. 0212127988 sau 0727872276) Revista Steaua ncurajeaz dezbaterile de idei, polemicile principiale, dar nu se identific neaprat cu opiniile exprimate de acestea. Potrivit art. 206 C.P., responsabilitatea juridic pentru coninutul articolelor aparine autorilor.

ISSN 0039 - 0852

s-i fac datoria n ciuda lipsurilor Discursul regelui n Parlamentul materiale, i-a ncurajat, la fel, pe Romniei a fost, aa cum bnuiam, nu universitari, pe tinerii studioi. E o doar exemplar, prin claritatea ideilor, dar actualizare care infirm pretinsa i de o tietur clasic a frazei, lapidar, atemporalitate a discursului, criticat de sprijinindu-se pe cele patru coloane ale unii ziariti, pentru ideile prea generale, valorilor netrectoare: credin, demnitate, iar de alii pentru aplecarea, prea cinste, druire. Pe aceti patru piloni poi, ntr-adevr, construi o Cas a rii, Adrian Popescu pronunat, pe latura executiv. Numai c generalizarea din discursul regelui nu luminoas, temeinic, trainic, zidit pe stnc, nu pe nisip.Poi, respectndu-le, s-i nchegi nseamn abstragere din cotidian, iar simul practic un destin, nu din ambiie de os domnesc, ci din datoria nu e strin de simul etic. Lumea de mine nu poate sacr a contiinei tale, conformat intim virtuilor exista fr moral, fr credin, i fr memorie, o cardinale, i s-i urmezi calea astfel prin frigul istoriei, fraz care trebuie judecat nu ca o sentin abstract, spernd, mai mult dect n ajutorul efilor de stat, n cred, ci ca o reacie la corupia, relativismul i egoismul Pronia cereasc. Nu altceva au fcut regele Mihai i zilelor noastre, unde criza economic i gsete i familia regal dup ce n tensionatul decembrie 1947 ea explicaia. Doar c nu avem viziunea socialeconomic la firul ierbii, pragmatic, ci una de fusese silit s abdice. tiu c, spuneau cei mai btrni, de dou ori adncime, n perspectiv religioas. Primirea noastr plnseser de ciud i neputin soldaii romni, pe n structurile atlantice, euro-atlantice, n UE, n NATO, dealul Feleacului: n august 1940, ordonndu-li-se s a fost impulsionat de pledoaria i de prestigiul regelui se retrag, fr s trag niciun foc, i n anul ntunecat Mihai, minte luminat simind pulsul vremii, dar 1948, privind pe furi chipul regelui care urca silit n judecnd totul sub specie eternitatis. Cardinalul trenul exilului. Pleca un tnr monarh de 27 de ani, Giamfranco Ravasi, invitat sub cupola Ateneului, nti la Florena, apoi la Versoix, obligat s duc o nu de mult, nu a fost departe de aceast concepie via oarecare, departe de onorurile publice sau de teleologic, nu doar logic. Liberatatea i bunstarea cuvenite condiiei sale regale, muncind democraia din ara noastr se cer urmate de cu simplitatea omului simplu, amintindu-i, poate, cum identitate i demnitate, a conchis regele. Logica fusese coleg de clas cu congeneri din diverse zone regelui este logica unei nelepciuni creine cu ale Romniei, acetia provenind din familiile oneste adnci rdcini n viaa cotidian din Romnia. Regele, n discursul din 25 octombrie 2011, dat ale feluritelor categorii sociale. Condusese maini i avioane, muncise cu minile, tolstoian, nu doar cu istoric, a vorbit despre Romnia nu ca despre o inteligena sa cultivat, i ntreinuse familia, practic, motenire, ci ca despre o ar luat cu mprumut mndru c Domnul i druise sntatea i priceperea de la copiii notri, cum a spus, parafraznd un unui brbat adevrat. Priceperea era, este dublat proverb amerindian i scrierea lui Delavrancea. Pe de o credin cretin ferm. Din discurs rzbate ei, pe tineri mai ales, ar vrea s-i ndemne cu verbul mereu ideea c pe acest fundament se cldete su inspirat spre prosperitate i redobndirea edificiul complex al unei societi civilizate, prospere, statutului rii noastre de dinainte de rzboiul ultim, aa cum dorete s fie i ara sa, a noastr, n viitor. rzboi care ne-a adus attea nenorociri colective i Romnia nceputului de an 1948, anul plecrii regelui, personale. Eu mi amintesc cum am ascultat, copil, era deja desfigurat de teroare i ur civil, o ar n cteva rnduri, discursul de Crciun al regelui Mihai, unde ncepuse nrobirea ideologic i economic. Au vocea sa grav, adresndu-ni-se cu Scump popor!, fost, dup alungarea regelui Mihai, izgonii intelectualii ieind uor alterat din cutia vechiului aparat de radio de valoare, sinceri, au fost pui n slujbe mrunte, iar Hornyphon, discuiile celor maturi, aerul de normalitate oamenii politici decimai la Sighet sau la Canal o instaurat n jur prin acele cuvinte care sunau aa de mare parte a elitei a fost distrus. Cine s-i mai omenete, calde i directe. Nimic din sforitoarele apere? n fine, odat ntors, regele strnete valuri de cuvntri oficiale, bineneles. Apoi, peste ani, entuziasm spontan, aclamat de o mulime fremtnd, privilegiul de a-i vorbi regelui despreTransilvania i care ar vrea ca timpul s fie reversibil. Timpul nu e despre Cluj, unde fusese, nti, nevrstnic, apoi reversibil dect n crile de fictiune i n memoria vrstnic, invitat de universitari, despre Svrinul (memoriile) generaiilor interbelice, care vorbesc pe care-l mai iubete, cu platanii i lacul lui romantic, despre unanimul respect datorat regelui i casei despre confesiuni religioase din Ardeal i despre regale, despre iubirea ofierilor i a soldailor pentru domenii de vntoare, m-a fcut s-l ntlnesc pe Mihai, regele tnr, despre dragostea, aproape de unsul Domnului n fiina unui brbat statuar, pe veneraie, pentru el, a plugarilor, meteugarilor, jumtate deja statuie. Un om nobil, care surde rar, intelectualilor. Celor viteji li s-a adresat mai nti regele, dar ascult tot i le rspunde cu bunvoina n discursul lui, eroilor. A elogiat apoi Academia rbdtoare a domnitorilor romni din vechime, celor Romn i Banca Romn, doua instituii care-i fac care-l ntreab ceva important, cu inima deschis datoria, pe oamenii de art, pe cei care ncearc i respectul cuvenit. 3

Vocea regelui
The Kings voice

EDITORIAL

BRAND DE CLUJ

Care ar putea fi brandul Clujului, cultural, spiritual vorbind, n primul deceniu al mileniului trei? Depinde o zon, un ora, o ar de forme care i arog o acolad identitar? Mai este raportul ori relaia provincie-capitalprovincie valabil() n vremurile de-acum pentru Cluj? Interveniile care urmeaz ncearc s rspund la toate acestea, mai mult sau mai puin polemic. reabilitrii estetice a faadelor unor cldiri vechi care nu se desfoar doar n afara granielor Occidentului, ci chiar i n spaiul su, servete, desigur, la splarea unora dintre pcatele nvingtorilor n rzboiul civilizaiilor, dar acest gest recuperator este pus n slujba unor interese precise de obinere a unor profituri suplimentare n raport cu cele deja obinute vreme de secole pe spatele nvinilor: printre ele, unele poart numele sau pseudonimele de turism, de patrimoniu, de autenticitate, de exotism, chiar de identitate. Brandul este deci masca identitar-comercial aezat peste un produs, o serie de produse sau de afaceri a cror echivalen general a fost deja obinut. El transform produsul respectiv n pur valoare de schimb, asigurnduse c diferena minim care-l deosebete de alte produse nu va impieta asupra interschimbabilitii lor, dar i c aceasta nu va fi tears astfel nct produsele s se confunde, iar alegerea unui client sau altul s par aleatorie. Brandul unui ora. Prins ntre un trecut recent marcat de afirmarea violent a unei identiti segregaioniste i un viitor apropiat aezat sub nsemnele luminoase ale unei capitale europene a culturii, Clujul i caut ezitant un brand, o identitate n haine noi, pe gustul epocii n care trim. Spaiul su urban, puternic conturat n zona sa central, se difract pn la a deveni distopie n cartiere i n noile periferii. Cosmetizat i securizat dup reete de succes occidentale, centrul triete din srbtoare n srbtoare, anume ca zgomotul muzicilor populare i forfota mulimilor de pe terase i de pe strzile pietonale s acopere vidul de proiect din restul oraului. Dup efervescena imobiliar-speculativ din ultimii zece ani, pe fondul unui

Ciprian Mihali
Am petrecut ceva timp n faa documentului cu ntrebarea despre brandul Clujului. Nu pentru c n-a fi putut inventaria n minte jocul gratuit i lipsit de efecte al imaginaiei e mereu plcut diferene specifice menite s fac din acest ora ceva mai mult dect este, printr-o ngroare a tuelor sale culturale, spirituale sau de alt fel. Ci pentru c, n buna tradiie a maetrilor suspiciunii pe care o mprtesc, ideea unui brand mi se pare o capcan i o pist fals, datorit aluviunilor pe care le aduce cu ea. Brandul este identitatea unui produs, a unui serviciu, a unei afaceri, ne spune prima sursa de informaii posibil, Wikipedia. El marcheaz astfel asocierea dintre o poveste veche de cnd lumea, aceea a identitii, i o alt poveste, tocmai acea poveste nou care a detronat-o i a legitimat-o n spaiul societii de consum pe prima. Brandul urt cuvnt, de altfel, att de urt nct nici nu merit efortul de a-i gsi un echivalent romnesc este ceea ce rmne din identitate dup ce aceasta a fost suprimat i (exact prin aceeai micare de suprimare) recuperat din ruinele sale n sfera economic i comercial. Brandul ne nva cum s vindem un produs (de la o past de dini pn la un ora) ca fiind puternic marcat identitar, tiind bine c identitatea lui debil se construiete pe o diferen infim n raport cu produse similare i perfect echivalente pe pia. Miza brandului nu este, prin urmare,
Ciprian Mihali este Confereniar, Departamentul de Filosofie, Universitatea Babe-Bolyai ClujNapoca (Lecturer, Department of Philosophy, University Babes-Bolyai 4 Cluj-Napoca).

afirmarea ori salvarea unei identiti, ci gsirea strategiei de marketing celei mai potrivite pentru a vinde ca produs unic, distinct i superior ceva care nu se distinge prin nimic esenial de alte produse. Capcana lui provine din utilizarea unei naraiuni cel puin de-o vrst cu modernitatea, naraiunea identitii, n slujba unei alte povestiri, mai puin romantice, mai realiste i mai cinice, devenit numaidect set de practici comerciale, cea a cererii i ofertei de pia. Dar mai e o capcan i prin ceva anterior lui, printr-un echivoc specific modernitii, care a jucat, ca s spunem aa, la cele dou capete ale identitii. Pe de o parte, discursurile filosofice i politice ale modernitii snt discursuri militantiste ale afirmrii unei identiti noi, individuale (subiect, burghez, proletar etc.) sau colective (popor, naiune, clas, ras etc.); pe de alt parte, practicile sale politice, coloniale, arhitecturale, toate subntinse de mize economice explicite, n-au fcut dect s decodeze fr ncetare, s deteritorializeze identiti premoderne sau din afara spaiului modernitii occidentale, s le exploateze fie n scopuri tiinifice, fie n interese militare sau economice. Astfel nct triumful modernitii este sinonim cu un proces nc nencheiat de uniformizare planetar, dup chipul i asemnarea lumii occidentale. Ceea ce vine n epoca modernitii trzii sau postmodernitii este doar o tentativ de reabilitare a fragmentelor de civilizaii, culturi, tradiii sau locuri pe care modernitatea de stil european n-a reuit s le distrug, s le valorifice sau s i le nsueasc. Aceast reabilitare dup imaginea

laxism legislativ i administrativ (pentru a folosi un eufemism inocent), dar i cu generoasa contribuie a unei arhitecturi ndoielnice, criza a adus cu sine un binecuvntat moment de rgaz. O privire de sus de tip Google Earth asupra oraului i mprejurimilor, aa cum au propus-o, de pild, cei de la Superbia Suburbia, nfieaz dezastrul urbanistic n care se afl Clujul. n faa lui, replierea pe profilul catedralelor, pe faada UBB sau pe cele cteva strzi mai actrii, pare un gest de regsire, aa cum privirea panoramic de pe Cetuie ncearc s opreasc din cursa nebuneasc o transformare ntr-o mas amorf nu numai a arhitecturii oraului, ci i a ceea ce a mai rmas dintr-un presupus geniu al locului i specific al locuitorilor si. A cuta un brand al Clujului, fie el material-arhitectural, fie el cultural-spiritual, mi se pare de aceea o pist fals. Acolada identitar este un impas n termeni de dezvoltare urban, dar este o surs profitabil (financiar i simbolic) pentru discursuri politice, administrative sau intelectuale care ignor, voit sau nu, absena de orizont, de dezbatere i de societate civil ntr-un ora conservator, ce a trecut fr remucri i fr intermedieri n acelai conformism cldu i provincial de la extremismul funariot la consumerismul actual. Dac e s admitem, pentru a juca o clip jocul ce ni se propune, c ar putea s fie vorba de un brand al Clujului, acesta n-ar trebui localizat nici n centru, nici la mall, nici pe vreun stadion i nici n universitate, nici n varz, nici n gulys. El n-ar trebui recompus nici din ruinele romane, nici din catedrale i statui, dup cum n-ar trebui nici s fie cutat cu disperare n vederea unei recompense europene pentru 2020. El ar fi de inventat n prezent sub forma unei creativiti permanente, c este ea una tiinific, artistic, literar, arhitectural sau, mai imperios, una politic i civic. Oraul cu al su estetic spaiu public nu triete numai din culorile faadelor centrale i nici din festivaluri i spectacole; n spatele lor, nainte s nceap

sau dup ce se ncheie ceremoniile, se afl viaa de zi cu zi a mii de profesori, a zeci de mii de elevi i studeni, a sute de mii de oameni ce-i caut nu att identitatea i brandul, ct supravieuirea demn ntr-o societate inegalitar. Dac un ora are precum Clujul are probleme, acestea nu snt n primul rnd nici de natur spaial (ca i cum ar fi de-ajuns s construim mai frumos), nici de natur local (ca i cum clujenii ar avea neaprat alte probleme dect ieenii sau bucuretenii). Un brand al Clujului, oricare ar fi el, nu trebuie mai ales s oculteze prin ambalajul su ingenios, la care vor lucra cu siguran cei mai buni experi n marketing i advertising, fracturile sociale, economice, culturale sau spaiale care strbat citadinii din Cluj i spaiile lor de vieuire n comun. De aceea, dac vrem ca acest ora s nceteze a mai fi o periferie n raport cu el nsui, iar nu cu o capital sau cu o Europ visat, ar fi timpul s ncepem n sfrit s ne gndim cum am putea s oprim, ori mcar s ncetinim, aciunile administraiei locale, dar i gesturile noastre reactive i

marginale, prin care producem nencetat centraliti simbolice i periferii reale n noi nine i printre noi nine.
Abstract: The question about the brand of a city should prior take into consideration the double strategy composing the main idea of a brand: the identity strategy, specific to the modernity and reshaped for new uses, and the marketing strategy, product of the postmodern society. A brand of Cluj is possible less through its material and spiritual symbols and more through a permanent and active creativity in the field of architecture, arts and sciences, but also in the politic and civic action. Rezumat : Chestiunea despre brandul unui ora ar trebui s ia prioritar n considerare dubla strategie care compune principala idee a unui brand: strategia de identitate, specific modernitii i redimensionat pentru uzuri noi, i strategia de marketing, produs a societii postmomderne. Un brand pentru Cluj e posibil mai puin prin simbolurile materiale i spirituale i mai mult printr-o creativitate permanent i activ n cmpul arhitecturii, artelor i tiinrlor, dar i prin aciunea civic i politic. Keywords: modernity, identity, urban space, brand, creativity Cuvinte-cheie : modernitate, identitate, spaiu urban, brand, creativitate

Cluj, in search of a meraviglia

Petru Poant
Cu gndul la ntrebrile Ruxandrei Cesereanu despre brand-ul Clujului, am nceput s citesc Cltorie prin Portugalia de Jos Saramago. n aceast situaie, lectura se dovedete inhibant i fermentativ deopotriv, cci cartea mi pare dintr-o dat o fabuloas colecie de brand-uri ale ctorva sute de orae, orele, sate i peisaje. Cltorul nu inventeaz prin literaturizare, ci identific nite minunii, artistice n primul rnd, care, fiecare n parte, constituie o imagine singular i memorabil a unui anumit loc. Ideea e c asemenea imagini ale identitPetru Poant is a romanian literary critic and essayist.

ii i diferenei nu se pot atribui n mod spontan. Ele sunt nite emergene culturale ale acelui loc. Dar pentru a fi cu adevrat mrci identitare, trebuie recunoscute ca atare de ctre cellalt. Saramago ntocmete o antologie de monumente istorice, de capodopere de art i de peisaje exotice, fiecare instituindu-se ca o celebritate ntr-un spaiu modelat de o cultur original. Gndindu-m acum la Clujul meu i ncercnd o cltorie ca a marelui lusitan, m simt ntr-o oarecare dificultate. Eu sunt un copil adoptiv al oraului i, de aceea, fidel i recunosctor, am tendina de a-l idealiza. Cnd l-am vzut prima dat, n 1965, am avut un fel de oc cultural, ns 5

BRAND DE CLUJ

BRAND DE CLUJ

n-a putea spune c o secven anume, o strad ori un monument mi s-a fixat n memorie ca imagine originar dominant. Mi s-a oferit, mai curnd, ca o ambian citadin fascinant i, n mod oarecum ciudat, deloc nelinititoare pentru orizontul i sensibilitatea mea de rural. Dar mai mult dect admiraia pentru arhitectura sa, Clujul mi-a revelat la nceput vocaia cititului. Din primele zile ale studeniei, am descoperit Biblioteca Central Universitar i ea a sublimat orice eventual nevroz a nstrinrii. Loc al jubilaiei intelectuale, aici am fost mereu acas. Biblioteca i, prin extensie, Universitatea reprezentau pentru mine imaginea esenial a oraului. i, cu siguran, i pentru majoritatea intelectualilor de aici. Totui, ele nu conin toate elementele necesare unui brand. Universitatea are, nu-i vorb, o anumit faim, ns i lipsete elementul dominant care s-o singularizeze. n istoria recent, fenomenul cel mai consistent i mai durabil care s-a nscut n mediul ei rmne Echinoxul, revist studeneasc trilingv (romn, maghiar, german) i coal de literatur. Zeci de scriitori consacrai ai literaturii romne s-au afirmat i s-au format iniial aici. Civa istorici i filosofi, astzi cu notorietate mcar universitar, sunt de asemenea produsul acestui fenomen. Dincolo de diferenele de la un autor la altul i de la o generaie la alta, echinoxismul nseamn un stil i o marc identitar. Singularitatea lui const n faptul c se autoregenereaz cu fiecare promoie, ncepnd din 1968. Dei substanial n ordine cultural, parc n-are totui fora de penetrare publicitar a unui brand. i asta ndeosebi astzi, cnd brand-ul este n primul rnd un construct mediatic. Mai aproape de exigenele sale ar fi deocamdat Festivalul Internaional de Film Transilvania (TIFF), cu o audien de mas i cu recunoatere internaional. n perspectiv turistic, Clujul n-are oferte ntr-adevr spectaculoase i memorabile. Arhitectura dominant i probabil cea mai valoroas a oraului istoric e relativ nou, cu preponderena stilurilor gotic, baroc 6 i secession. Influenele, inter-

ferenele i imitaiile n-au cristalizat aici ntr-un stil original, n vreo creaie cu un specific al locului. Pentru cunosctorul subtil, impresia e mai curnd a unui ora replic. Nu surogat, fr ndoial, dar nici originalitate care s-i taie rsuflarea. Clujului nu i se poate contesta, n schimb, atmosfera pe care o creeaz tocmai amestecul stilurilor arhitectonice, ritmurile contrapunctice ale volumelor i faadelor. n ultima vreme, oraul are chiar o patin de vechime, cu sugestii medievale, prin pietruirea strduelor din jurul Casei Matei i din preajma vechiului zid al Cetii. Ca s nu mai vorbim de reamenajarea Pieei Unirii, prin care spaiul ctig parc n vastitate i las s respire n toat consistena lor att biserica Sfntul Mihail, ct i edificiile care mrginesc piaa. Se articuleaz aici imaginea ct de ct coerent a unui ora estetic, ns lipsete o meraviglia, monumentul stupefiant ori o legend care s universalizeze locul. Exist Casa Matei, unde s-a nscut Mathias, cel mai mare rege al ungurilor, dar celebritatea ei se pare c nu se ntinde dect pe un areal redus. Pe de alt parte, e de observat precara mediatizare a valorilor existente. Chiar dac nu are minuni copleitoare, Clujul are totui cteva bijuterii arhitectonice i, ntr-un loc discret subteran, ca o enclav n alte vremuri, capodopera Muzeul Farmaciei, organizat i dezvoltat pe patrimoniul uneia dintre cele mai vechi farmacii din Europa. O colecie fabuloas de instrumente, leacuri i cri din cteva secole are destinul unei comori mai degrab ascunse. Cumva ascunse, cci neexhibate publicitar, par toate comorile oraului. Prin urmare, Clujul n-o avea nc un brand n accepiunea actual a termenului, ns are personalitate, una care sa format de-a lungul ctorva veacuri, cu rsturnri istorice pe ct de spectaculoase, pe att de dramatice. Dominat de o populaie maghiar i sseasc pn n prima jumtate a secolului XX, el devine, la sfritul acestuia, preponderent romnesc, cu un procent de peste 80%, fr ca, totui, s dispar caracterul su cosmopolit. A fost n istoria sa un puternic centru

comercial i meteugresc, iar din 1790 este capitala Principatului Transilvaniei, urmnd ca la sfritul veacului XIX i nceputul celui urmtor s-i articuleze uimitoarea estur urban pe care o cunoatem astzi. Dei la marginea imperiului, el a ntreinut aici gustul aristocratic, deloc provincial, pentru lux i cultur. n interbelic nfloresc burghezia i intelectualitatea romneasc n aceeai atmosfer de civilizaie central-european, o atmosfer ale crei urme mai persistau cnd am descoperit eu Clujul. Oraul a crescut i s-a dezvoltat, deci, cu o vocaie a centrului i, dup Unire, cel puin pn n regimul comunist, fr complexul capitalei. Sindromul recunoaterii de aceasta este n principal de natur cultural i el a aprut n lumea intelectualilor, n special a artitilor de tot felul. n mentalitatea scriitorilor, s spunem, Bucuretiul a devenit instana suprem a validrii i consacrrii valorilor. Acest complex indus a creat un tip de comportament provincialist, cu obsesia relaiilor oculte la centru. Fenomenul n-a degenerat ns definitiv, cci mereu au existat orgolii insulare, mai nti revista Steaua, apoi editura Dacia i Echinox. Problema e, desigur, mai complex, sentimentul marginalitii i nostalgia unui Centru fiind n firea individului i a comunitilor n general, dar eu m refer doar la un caz de mentalitate deviat. Ieirea din Egipt ar fi posibil, bunoar, prin afirmarea i contientizarea colectiv a Clujului drept capital cultural a Transilvaniei. Dar ca s nu rmn o simpl metafor, un asemenea brand trebuie construit pe o solid realitate legitimatoare.
Abstract: The present essay offers a personal take on the specifics of Cluj, focusing on the cultural side of the city. Rezumat: Prezentul eseu ofer o imagine personal a specificului Clujului, concentrndu-se pe dimensiunea cultural a oraului. Keywords: Cluj, brand, Echinox, monumente Cuvinte cheie: Cluj, brand, Echinox, monuments

The Tragic and Enchanting City

Mihai Hurezeanu
Nu vrem s psihanalizm sufletul unui ora, dei am putea s-o facem, e, poate, chiar obligatoriu n vederea elaborrii unui brand de ora. Dar ce este brandul? O carte de vizit; ne prezint solemn, heraldic, persuasiv, poate chiar ludic i jovial personalitatea unui individ, n cazul nostru a unei ceti, a unei comuniti. E vestibulul care ne abreviaz dar ne i anticipeaz cu exaltare, ne incit cu tlc la explorarea saloanelor care urmeaz. Este blazonul, cu semeele sale turnuri i cu cotloanele medievale de mister i spaim, simbolul 3D al urbei aezate ntre transcenden i imanen care se transform n era noastr virtual, consumist i hiper-realist n fantasma pixelat care este brandul. Este sau ar trebui s fie acel smbure metafizic evanescent, frm de inefabil, grunte de sacralitate care nu ne-a abandonat umanitatea suferind n miezul celui mai sordid nego, a celor mai imunde, meschine, mercantile sau faustiene tranzacii. De aceea chiar dac e doar un logo, o expresie seductoare, un truc semantic banal dar potent, brandul de ora este eficace ntrun sens aproape taumaturgic la nivelul discursului public, poate fi hipnotic chiar pentru mase pentru c rezoneaz n zonele profunde, de mprtire i de apartenen ale unei comuniti, face piruete n jurul nucleului ei totemic i n cazurile cele mai privilegiate triete o idil splendid chiar dac fulgurant cu arhetipul cetii. S nu cdem n vertijul unui du-te-vino ntre mitologie i publicitate dei este un loc comun deja c
Autorul este realizator de emisiuni la postul Realitatea TV Cluj i editorialist la Ziua de Cluj (The author is TV producer Realitatea Cluj and daily newspaper columnist at Ziua de Cluj).

mitologia este publicitatea zeilor, iar publicitatea este nostalgia lor. Nu ntmpltor, la cumpna mileniilor cel mai popular manual de scenaristic, n capitala divertismentului mondial Tinseltown Hoolywood, sediul fabricii de vise, se inspir copios din Jung, Eliade i Joseph Campbell. Publicitatea, marketingul sunt cile regale, acum n era desacralizat, ntre dorul cel mai profund i fptuire, liantul, fluidul care conecteaz structurile antropologice arhetipale cu proteismul cel mai extravagant al momentului uman de maxim extrovertire. Dac ne ndreptm atenia spre zona contemporan expert, vedem c brnduirea de succes nseamn definirea, profilarea unei identiti puternice. E un proces care se nate n vltoarea iarmarocului global. E necrutor i darvinist n esen chiar dac e acompaniat de miresmele i melopeea bazarului mondial, e foarte competitiv care pe care, oraele ca i oamenii, nu mai exist ierarhii, ordinea cumpnit a castelor i breslelor, ci doar o feroce dualitate campionii i restul, caducii i desueii noii ordini mondiale. Competiia e perpetu i la subsol, i aa devine macabr, unde e mna de lucru mai ieftin, unde nflorete mai perfid traficul de carne vie. Brandul este magnetism, mesmerism, pastelul sinestezic al societii de consum. Atrage precum feromonii stupului, seduce, te face s doreti s te contopeti cu un loc, s munceti acolo, s creezi, s te ndrgosteti, s creti copii i nepoi. Trim n plin nomadism, n care fluxurile bancare ca i cele umane se rotesc ameitor dar am conceptualizat haosul. Vrem turism, investiii, plusvaloare. Exodul nu mai e pe cai i cmile ci pe infrastructur. Critic,

dezolant starea ei. Sute de ani capitala administrativ a principatului Transilvaniei, astzi Clujul, la jumtatea distanei dintre Bucureti i Viena, nu doar c nui poate asuma rolul de centru al aceleiai provincii istorice dar nui poate gsi nici propriul centru, rostul su, o coeren roditoare demn de vechimea i potenialul su. Fudul, oraul-comoar e mai tarat de amnezii i disonane, mai steril i mai nnegurat de propria auto-mistificare dect n aproape toat istoria precedent. Suntem singuri i foarte departe de Bucureti i Viena. Pe primul l dispreuim cu auto-suficien larvar, nenelegnd efervescena i energia celei mai dinamice capitale balcanice. Ne revendicm retoric de la capitala imperial dar suntem departe de a fi exorcizat motenirea funest integrist a administaiei Funar, cea mai longeviv i autarhic din istoria urbei. Sibiul l cam ignorm, dei a salvat cultura i tiina de pe Some, n anii tenebroi de dup Diktatul de la Viena. Dup multe secole de schimburi reciproce egale n personaliti, valori, stiluri, elegan baroc i patrician, expertiz aulic, miestrie artistic i masonic, astzi sperm, cu anse incerte, s fim i noi capital cultural a Europei, abia n 2020 i pn atunci imitm cam ieftin i cu mucava proiectele de restaurare i regenerare ale oraului lui Bruckenthal. Centrul istoric al oraului este un exemplu patent de eec urbanistic i delsare criminal. Restaurarea Pieii Mari a oraului s-a fcut fr imaginaie i viziune, iar Bulevardul Eroilor chiar dac funcional i decent arat destul de mussolinian. n contextul acesta se impune firesc ntrebarea ce se ntmpl cu societatea civil a Clujului? Attea generaii de aur cenuiu, atta intelectualitate pe metru ptrat, atia arhiteci, doctori, artiti, crturari i nici o cultur civic, nici o reea serioas de ONG-uri implicate n dezvoltarea urbanistic i cultural... Unde sunt thinktankurile dedicate iniiativelor inovatoare, proiectelor strategice, politicilor publice, responsabilizrii 7

BRAND DE CLUJ

BRAND DE CLUJ

unei clase politice i administrative n mare parte agramat i agresiv? Gaura neagr a Europei este numit recent Romnia ntr-o carte scris de jurnalistul german de investigaii Jurgen Roth. Unfair Play dedic un capitol corupiei incomensurabile i neverosimile de pe plaiul mioritic, o stare de fapt lamentabil, o ran adnc de care nici nu prea mai suntem contieni, datorit unui spirit public abulic, anesteziat, foarte adept ns la mistificare. Autorul vorbete i de incredibil de obscena etalare a luxului, opulenei, puterii grandomane n condiiile unei societi abandonate mizeriei i disperrii. El d exemplu ritualului anual al vntorii de mistrei, un adevrat mcel neo-medieval dirijat de magnatul Ion iriac. Scriitorul german comenteaz cu patos: nceperea vntorii mistreilor politici ai Romniei, iat care ar fi adevrata fapt eroic. n concluzie, nu doar statul dar i societatea romneasc ar fi captivele Sistemului: o alian sordid i criminal anti-patriotic ntre foste elemente ale Nomenclaturii comuniste i ale Securitii, oligarhi veroi, antreprenori venali, capi interlopi ai crimei organizate i actuali guvernai o adevrat caracati. De ce am dat exemplul acesta, o perpectiv livresc dar foarte acut, ntunecat i pesimist? Pentru c include toate elementele magice, alchimice, mitologice ale unei stri de maxim decaden, gaura neagr, adormire, stare de dezintegrare spiritual n primul rnd, ale cror corolare doar sunt mizeria moral, social, economic, politic, dar ne ofer i ingredientele speranei, ale anamnezei, trezirii, faptei eroice, regenerrii psrii Phoenix din propria cenu. Un astfel de scenariu mitic este foarte valabil,transparent i n cele mai pragmatice permutaii i combinaii din adncul catacombelor corporatiste. n plin er tehnocratic, Kali Yuga dac vrei, catharsisul i epifaniile sunt prezente i vitale nu doar pentru indivizi ci i pentru triburi sau 8 naiuni. Problema crucial este s

abandonm falsa contiin, pentru dac nu ne pclim pe noi nine nu vom fi n stare s-i pclim pe alii. Povetile colective sunt eseniale cnd le ascultm sensul, care este i pentru noi astzi busol existenial. S le mprtim, s ne ascultm unii pe alii, nu covrii de fatalismul obtesc ci animai, entuziasmai de energia pe care ele o pot furniza proiectelor comunitare de amploare, unde imaginaia i creativitatea sunt eseniale. Legendele, povetile, miturile nu sunt doar fondatoare i creatoare de ordine politic legitim, sunt i vindectoare pentru o naiune cuprins de marasm i desndejde. Suprapunerea n contiina public, popular american, n folclorul urban, a mandatului preedintelui Kennedy cu mitul cavaleresc al lui Lancelot nu a fost doar o gselni mediatic, o stratagem de branding dac vrei, ci a fost o rezonan profund, revelatorie la nivelul incontientului colectiv. Trebuie s nelegem de unde venim, ca s tim unde ne aflm, i s putem s ne imaginm i s construim viitorul. Brandul nu este o baghet magic care s ascund, sau cu att mai puin s le fac s dispar, problemele, maladiile oraului. Brandul trebuie s fie emanaia a ceea ce deja exist n realitatea oraului, pentru c, altfel, nseamn doar a-i face cuiva o frizur frumoas, poate s arate bine o vreme dar nu-i va da o nou personalitate, spune Marcus Mitchell, strategist la agenia de branding Corporate Edge. Asta e i problema Clujului. Multe energii irosite pe zona lookului, cosmetic, faade care dac nu sunt decrepite ci doar lucioase, ascund stngaci lipsa de substan, sau mai grav, divorul dintre personalitatea autentic i expresivitatea oraului. Revenind la armonia senzorial, sau chiar febra senzual a unui brand care acioneaz simultan i concertat asupra raiunii ca i asupra simurilor, mpletind concepte cu emoii, cea mai potent varietate, cea care atrage strinii, i face s tnjeasc dup magia, farmecul ineluctabil al unei urbe, este

expresia natural, organic a plenitudinii vieii cetenilor ei de zi cu zi. Sunt clujenii fericii sau se prefac doar? Este atunci brandul doar sclipici, pana sau semntura indelebil, blazonul intim al unei personaliti-colectiviti inconfundabile, robuste, statornice? Avem dou malluri i dou stadioane eclatante, marca triumfal a unei societi dezvoltate care a ajuns la rafinamentul ingineriei sociale prin echilibrul ntre pine i circ. Ct am evoluat, de fapt, dac principalele produse de export sunt femeile frumoase cu lenjerie intim cu tot i materia cenuie a profesionitilor notri? n oraul, cndva pepinier intelectual, artistic, literar tiinific de elit, Heidelbergul Romniei, astzi dup 20 de ani, cel mai mare centru universitar din Sud-Estul Europei, cu cte distincii prestigioase, europene i internaionale, premii de prim rang, literare sau tinifice ne putem luda? Aud doar croncnitul melancolic al heraldicelor ciori pe cerul autumnal al fermectorului ora de la poalele Feleacului. Cu vreun an i ceva n urm o echip de jurnaliti de la o publicaie elveian din Basel, aflat la Cluj cu ocazia unui meci de fotbal, au ocat conformismul ngmfat i discreionar al elitelor politice i imagistice ale oraului. Elveienii au ndrznit, fiind aa ncuiai, cu mentalitatea lor burghez de bancheri i ceasornicari de secole, s nu fie impresionai de cluburile chic din centru, de mulimea de femei sexy i maini de lux care miun prin acelai centru sclipicios i gunos. n schimb au fcut o excursie la Pata Rt, groapa de gunoi a oraului unde locuiau semeni ai notri minoritari i unde au trasat un tablou deloc flatant al unei mahalale sordide de lume a 3 a, la marginea orauluicomoar. Fruntaii i liderii de opinie au rbufnit cu mnie, i-ar fi flagelat pe impenitenii cronicari n piaa oraului dac ar fi putut, altfel i-au practicat duplicitatea precum judele medieval din legend care i prezint omagiile regelui Matia a doua zi dup ce l-au biciuit pe acelai personaj travestit n student pribeag.

mi vine n minte observaia ironic pe care o face Lukcs Josef , acel elegiac exeget al oraului-comoar, cnd menioneaz cum de prin sec. 19, inscripia memorial de pe obeliscul Karolina, ridicat n onoarea vizitei istorice a mprtesei n ora, i-a pierdut C din Claudiopolis, numele latin al Clujului devenind Laudiopolis, oraul ludroilor. Istoria milenar a oraului este marcat de o dualitate necrutoare i de nelecuit. Este de fapt tandemul psiho-istoric dintre sinele oraului i umbra lui. n negurile i vltorile ne-reconcilierii lor s-au petrecut oficialitile, trubadurii, prinesele, clerul, negustorii, trgoveii, meteugarii, iobagii i studenii oraului, n fapte mree i josnice. Aceast dihotomie tragic nu a fost clement cu istoria oraului, ea fiind marcat de schimbri brute, atroce, de macaz, exiluri prelungite pe linii moarte, complexe obsidionale n conflict cu Zeitgeistul prevalent n vecinti mai apropiate sau mai ndeprtate. De aici poate i ambiguitatea privind sorgintea denumirii de oraulcomoar. Ambele versiuni sunt valabile i traverseaz epopeea oraului ca un fir rou. Cea mercantil vorbete de magnetul pentru bani, avuie i aur al acestui ora. Cei mai bogai negustori i zarafi au trit aici mereu. Asta i pentru c a fost centrul urban cel mai apropiat i care a gestionat uriaul tezaur natural al Apusenilor. De aceea poate nu ntmpltor aici a fost creat singura banc romneasc cu capital integral autohton: Banca Transilvania. Duhul aurului bntuie din nou n ateptarea febril a deschiderii controversatului proiect minier Roia Montan. Cealalt versiune vorbete n termeni de soft power de comoara uman a miestriei i talentelor artizanale ale meterilor cetii. Este straniu acest blestem contemporan al impotenei de a edifica, de a construi, chiar cu un premier clujean nu s-au reuit n atia ani dect 50 de km de autostrad, care nu ne leag nici de Vest nici de Est, cnd acest burg ca i

ntreaga Transilvanie au fost druite cu construcii magnifice, palate, fortificaii, catedrale, turnuri de ctre cei mai avansai constructori, ingineri i artizani ai timpului. Alte avataruri ale personalitii bi-polare a Clujului au fost castrele romane vs statusquo-ul turanic, cnezatul daco-valah vs regalitatea panonic, Imperiul vs Principat, romantismul misticcavaleresc vs pragmatismul burghez, Roma vs Reforma, Federalism vs Iredentism, Comunism vs Naionalism, ovinism vs Autonomie, Revoluie vs Autocraie, Industrialism vs Ruralism, Migraie urban vs Cultur civic. Multiculturalismul este doar un slogan, un fard strveziu peste paloarea resemnat a convieuirii romnomaghiare. Obsesia atavic a monologului intra-muros vs extramuros continu s sape tranee de nencredere ntre cele dou neamuri. Evreii i saii, care au contribuit cu attea seve la florilegiul Celor 7 Ceti De Dincolo De Pdure au prsit n mas, dup suferine istorice, teritoriul feeric. Sigur c virulena revanard, controlat deatfel i doar retoric, dar nu mai puin toxic, a naionalismului funariot sa refugiat-refulat ntr-o zon psihopolitic semi-clandestin i aluziv sau n umorile tumefiate ale galeriilor celor dou echipe rivale de fotbal ale oraului. Acolo ateapt la pnd clipa prielnic recidivei n spaiul public. Eseniale pentru viitorul european, cosmopolitan, prosper i demn al acestui ora sunt intersecia rodnic dintre cele dou culturi i naiuni, dialogul autentic, construcia de puni fraterne, inspiraie mutual, simbioz dincolo de orgoliile etnice rnite, deci construcie matur a comunitii civice. Aceasta se poate doar prin empatia pentru destinul celuilalt, certitudinea trrii propriului destin, compasiunea pentru cicatricele i percepiile viciate de victimizare reciproc, real sau nchipuit, pentru sentimentele celuilalt de excludere sau marginalizare. Acest demers de integrare ntre sinele oraului i umbra sa fiind ndeplinit, brandul va

aprea de la sine, poate un nou rege Matia, tmduit i renscut din neantul istoriei, o nou Renatere, a sintezei universale i a unei gnoze a iubirii. Acel brand va fi atunci un motor dinamic fabulos pentru dezvoltarea potenialului uria al acestui ora. Un centru al creativitii simbolice, artistice i tiinifice deopotriv. Un centru privilegiat al marilor parcuri de cercetare, al unor tehnologii nalte, energii alternative, regenerabile, nano-tehnologie, medicin avansat. Vom putea deveni o capital vibrant, extatic a artelor, teatrului i filmului. Cele dou teatre naionale, Fabrica de pensule, festivalurile internaionale de film sunt deja premisele unui viitor centru urban de excelen, a crui dezvoltare vulcanic s se bazeze pe creativitate i idei. Un ora care s treac de la stadiul de consumator de cultur la cel de productor de content pentru industriile de muzic, film, multimedia. Pn atunci ns, va trebui s dresm bestia spectral a nstrinrii noastre, ceteni, de cetate, s transformm natura schizoid i eclectic a urbei ntrun geniu al locului, s re-fermecm acest spaiu. Pn atunci rmne o legend tutelar i nendurtoare a locului: acel bastion guvernat de nobleea, rigoarea i disciplina Frailor Iezuii, din care rzbat lugubru, uneori, n noapte, urletele incomprehensibile ale venicei prizoniere din turnul ntunecat i sinistru ,contesa sngeroas, Elisabeth Bthory, autoarea autohton a genocidului inocenei. Cnd vom putea deveni pe deplin contieni de destinul tragic al oraului, abia atunci vom putea degusta cu senintate i bucurie fructul mirabil al farmecului su nesfrit.
Abstract: This essay charts the strange but fateful and providential connections between mythology, advertising and popular culture. It explores the labyrinthine communications between symbols of the deep collective psyche, urban legends and the process of city branding. Rezumat : Eseul de mai sus reprezint o incursiune mito-poetic 9

BRAND DE CLUJ

BRAND DE CLUJ

n jurul legturii dintre emblema heraldic i brandul unui ora ancestral. El exploreaz conexiunea dintre mitologie i publicitate, dintre matricea stilistic, incontientul colectiv, istoria profund i maladiile

contemporane n elaborarea unui brand de ora. Keywords: Mythology, advertising, city branding, urban legends, collective unconscious, archetype, Transylvania, Cluj, city-treasure, urban

renewal. Cuvinte-cheie: Mitologie, publicitate, brand de ora, legende urbane, incontient colectiv, arhetip, Transilvania, Cluj, oraul-comoar, regenerare urban.

Emblems of Cluj, between the Sacred and the Profane

Marius Porumb
n vremuri medievale, fiecare ora i avea stema sa, iar Clujul avea ca simbol cetatea cu trei turnuri i poarta larg deschis, un colile oraului civitas Primaria a Transilvaniei devenite, odat cu nfiinarea Universitii la 1581 de Antonio Possevino, cunoscut din Polonia, Ungaria i rile germanice, pn n Italia. Faima universitii clujene l-a determinat pe Voievodul Mihai, Viteazul unificator de ar, s-i trimit fiul, pe Nicolae Ptracu, la nvtur pe bncile Almei Mater Napocensis. Universitatea de azi, una din cele mai mari din Romnia, se bucur de un prestigiu recunoscut la nivel european. Cetatea universitar i academic de pe malurile Someului, templu al tiinelor i artelor, este desigur un brand al Clujului. Dac m-ar ntreba cineva ce a alege ca brand al Clujului, nu a ezita prea mult. Sfntul Gheorghe ucignd balaurul, statuia ecvestr din 1373 a frailor Martin i Gheorghe din Cluj, valoroas oper de talie europen, o premier pentru sculptura evului mediu timpuriu, ce a fcut ca oraul s fie remarcat ca centru artistic, iar faima sa s ajung pn departe, n inima Europei, superba statuie mpodobind una din pieele oraului Praga. i Clujul se mndrete cu o monumental statuie ecvestr a celui mai mare rege ungar, renascentistul Matia Corvinul, monarhul de origine valah, nscut n oraul construit pe ruinele romane ale municpiului Napoca. Personalitate important a istoriei romneti i maghiare, fiul lui Iancu de Hunedoara a fost n primul rnd

un mecena european al artelor. Un simbol sacru al Clujului este Madona Claudopolitana, icoana fctoare de minuni de la Nicula, Hodighitria pictat de Luca din Iclod la 1681, copiat ulterior de numeroi pictori i gravori, imagine venerat de toate confesiunile i etniile Transilvaniei. Luminoasa imagine a Maicii Domnului cu Pruncul o ntlnim n bisericile ortodoxe sau greco-catolice ale romnilor, n cele catolice ale maghiarilor, secuilor i sailor,

aceasta fiind adorat pentru puterile sale miraculoase. n cei peste 330 de ani care s-au scurs de la pictarea celebrei icoane, sau scris multe pagini despre aceast Madon romneasc la care se nchinau toate neamurile transilvane.
Abstract: This paper analyzes some possible brands for the city of Cluj: the university, the statue of St. George killing the dragon (1373), the figure of Matthias Corvinus, or an icon of the Virgin painted by Luca from Iclod in the 17th century. art. Keywords: Cluj, brand, university,

semn al ospitalitii, al vremurilor panice, al deschiderii spre lume. Nu i-au nchipuit clujenii evului de mijloc c pe poarta cetii lor ce de lume va pi, ndreptndu-se spre
Autorul este directorul Institutului de Arheologie i Istoria Artei, ClujNapoca, i membru al Academiei Romne (The author is the director of the Institute of Archaeology and Art History, Cluj-Napoca, and member of 10 the Romanian Academy).

Rezumat: Acest articol analizeaz cteva posibile branduri pentru oraul Cluj: universitatea, statuia Sf. Gheorghe ucignd balaurul (1373), figura lui Matei Corvin, sau icoana Fecioarei pictat de Luca din Iclod n sec. XVII. Cuvinte-cheie: Cluj, brand, universitate, art.

Poetul din cartea noptii ,

The Poet from the Night-Book
Marius Conkan
n 6 octombrie 2011, poetului suedez Tomas Transtrmer, nscut la 15 aprilie 1931, i s-a decernat premiul Nobel pentru literatur, motivaia Academiei suedeze friznd, ca n multe alte cazuri, dac nu ridicolul, atunci cu siguran locul comun, folosit ca etichet de laureat: because, through his condensed, translucent images, he gives us fresh access to reality (fiindc, prin imaginile sale condensate i translucide, el ne ofer un acces proaspt (nou) la realitate, t.m). De acord cu imaginile condensate i translucide (care, la o adic, pot caracteriza poeticile mai multor autori), dar accesul proaspt la realitate permite o generalizare deloc convenabil i concludent, mai ales c poezia lui Tomas Transtrmer numai despre o realitate imediat i curent nu vorbete. n locul acestei motivaii cu epolei de morg academic, mult mai potrivit i definitoriu este, ca sintez a poeziei lui Transtrmer, felul n care Marin Sorescu recepteaz opera poetului suedez (cum aflm din Nota introductiv scris de Dan Shafran, n cadrul antologiei Pagini din cartea nopii, Polirom, 2003): Marin Sorescu constata pe bun dreptate c poetul suedez pare a nu lucra cu cuvinte, ci cu note muzicale, cu tonuri i semitonuri pe un portativ de ntindere de zpad. Pe Tomas Transtrmer l-am descoperit acum ase ani, n timpul liceului, cnd o bun prieten mi-a druit prima antologie n limba romn, sub semntura poetului suedez, Pagini din cartea nopii, care cuprinde o selecie din 11 volume publicate de poet ntre 1954 i 1996. Dintre aceste volume amintesc: 17 dikter (17 poeme, 1954, cartea de
Autorul este doctorand al Facultii de Litere a Universitii Babe-Bolyai (The author is a PhD Student of the Faculty of Letters, BBU)

debut care l-a propulsat pe Transtrmer n rndul celor mai importani poei ai Suediei, cum afirm traductorul Dan Shafran, n nota sa introductiv), Den halvfrdiga himlen (Cerul jumtate gata, 1962), Mrkerseende (A vedea pe ntuneric, 1970), Fr levande och dda (Pentru vii i mori, 1989) i Sorgegondolen (Gondola funebr, 1996). Pentru Tomas Transtrmer, subtilitatea poetic reprezint, pe lng simplitate i condensare, un mijloc fundamental de construcie a imaginarului. Mai mult chiar, poetul suedez se sustrage deseori textului sau se ascunde dincolo de estura acestuia, lsnd natura exterioar s-l exprime n totalitate. De aceea, poezia lui exploreaz n detaliu cosmosul, folosindu-se de lumin ca de un instrument revelator i gnoseologic. Lipsit de striden i exacerbare a strilor, acest tip de poezie fotografiaz frnturi de lume, lsnd cititorul s integreze imaginile disparate ntrun cmp de semnificaii care, la fiecare relectur, i lrgete orizontul, n aa msur nct orice poem scris de Transtrmer poate fi privit ca un cristal cu multiple tieturi. O perpetu interferen ntre lumin i ntuneric, un clarobscur ca substrat poematic fac din poezia lui Transtrmer un soi de arheologie mnezic, prin care poetul, suprapunnd imagini micro i macrocosmice, ntr-un regim al transparenei i al simplitii, sap n propria-i memorie ca ntr-un teritoriu necunoscut (Iat-m, omul invizibil, angajat/ la o mare Memorie s triesc tocmai acum, Noapte de decembrie 72, p. 40). Aa nct, un poem precum Lumini este emblematic pentru travaliul iniiatic de sondare a memoriei (pdurea simboliznd aici tocmai memoria labirintic) i de regsire a unei identiti pulverizate, cu rdcini n spaiultimp difuz al copilriei de altfel,

acest poem i multe altele sunt nrudite ca imaginar cu filmul Fragii slbatici (1957) al regizorului Ingmar Bergman, putndu-se observa modul inedit al artitilor suedezi de a devoala dimensiunea psihic-existenial, pornind de la natura exterioar i ajungnd, prin aceasta, la interioritate. Tomas Transtrmer scrie ca i cum ar picta miniatural, vigilent fiind la fiecare detaliu care ar putea aduga un plus de ambiguitate construciilor sale dense ideatic i, aparent, simpliste structural. ntruct n poemele autorului sue-

dez doar limbajul este simplu, folosind cuvinte aparent neproductive poetic (lumin, soare, noapte, pdure etc.) i combinndu-le n structuri marcate de clivaje subtile i de alternana aproape imperceptibil a unor planuri imaginare, construite din broderii stilistice, alturate, cu uurin i tact, versurilor intenionat depoetizate. Pe lng o arheologie mnezic, Tomas Transtrmer practic o arheologie a propriului imaginar fantasmatic, 11

NOBEL 2011

NOBEL 2011

reuind s coboare treptat la straturile de adncime ale acestuia i s aduc la suprafa forme irizante, magmatice, uneori ermetice, ntr-un ritualic proces de cristalizare poetic. Poezia lui Transtrmer nu este una obsesiv, poetul suedez optnd pentru soluia nostalgic, de ntoarcere la un trecut cruia i descoper noi valene simbolice (un trecut aflat ntr-o continu metamorfoz imagistic), sau pentru cea contemplativ, care presupune radiografierea lumii exterioare, prin tue de miniaturist i notaii rafinate asupra unei naturi surprinse n micarea sa ctre moarte. Transtrmer este un estet al detaliului, nelegnd lumea nu prin structurile ei de ansamblu, ci prin fibrele i nuanele care se ascund n spatele acestor structuri, mai exact prin ceea ce ochiul obinuit trece cu vederea sau nu este capabil s vad. A rescrie lumea prin detalii care s conin nsi lumea, deci a condensa lumea n materia ei insesizabil, care devine o materie luntric iat opiunea estetic a poetului suedez care nu i propune s fie vizionar, ci doar s depun mrturie despre invizibil. n mine duc chipurile mele anterioare, aa cum un copac duce inelele anilor. Este suma a ceea ce sunt eu. (Amintiri, p. 66). Acest pasaj vorbete despre arheologia practicat asupra memoriei, prin care poetul, dispersat ntr-o lume a detaliilor relevante, ncearc s-i reviziteze chipurile anterioare (diluate i distorsionate cu trecerea timpului) i s le nsumeze identitii prezente. Tomas Transtrmer este, aadar, un cltor prin labirintul psihicului su, pe care l parcurge nu cu o voluptate a auto-eviscerrii, ci cu contiina neleptului care are puterea de a-i formula n sens anabatic spaimele, fr a se lsa prad vertijului distructiv al acestora: Cltorul st sub copac. Oare atunci cnd/ el se va prbui n vrtejul morii,/ o mare lumin va aprea deasupra capului su? ( Preludiu , p. 8). Un poet al clarobscurului, ca materie psihic 12 sedimentat n imagini care au

incizia fulgerelor n plin bezn a strilor angoasante (nu degeaba unul dintre poemele antologiei este intitulat Vermeer , maestru al clarobscurului pictural). Un poet care i percepe arhitectural existena, ca pe un mozaic compus din elemente cosmice (v. poemul Amintiri, n care poetul i imagineaz viaa ca pe o comet), telurice (pdurea, casa ca spaiu al morii i resureciei, universul citadin) i sacre (nuntrul tu se deschide arcad dup arcad la infinit, Arce romane, p. 62), pe care le reasambleaz la nesfrit, cu drzenia unui ceasornicar pentru care timpul trebuie reorientat de la curgerea sa fireasc. Un poet al crui psihism e transpus ntru totul poematic, aa nct poemul devine poet, i poetul poem: Extraordinar s simt cum mi crete poemul/ n timp ce eu nsumi m reduc./ Crete i mi ia locul./ M d la o parte./ M arunc din cuib./ Poemul e ncheiat. aceste versuri sintetizeaz demersul lui Transtrmer de a recupera prin poezie (deci lingvistic!) ceea ce omul Transtrmer a uitat sau a rtcit n pliurile memoriei; odat recuperate poetic strile de odinioar, omul este alungat i substituit de poem. De civa ani intuiam c Tomas Transtrmer va obine premiul Nobel pentru literatur (mai ales c l citisem nainte ca publicul romnesc, mai ales n reeaua Facebook, s fie stupefiat de un asemenea laureat ntrebrile se refereau, cu precdere, la identitatea poetic a laureatului). Motivele sunt ndeajuns de clar formulate mai sus i nu sunt legate, neaprat, de longevitatea sa literar, dei, printr-o simpl statistic, poeii laureai Nobel, spre deosebire de prozatori, trebuie s dovedeasc o anume constan (altfel nu tiu s o numesc) care presupune, mai ales, dobndirea titulaturii (relative, de altfel) de maestru n ale poeziei. Transtrmer nu a publicat foarte multe volume de poezie, dar a fost constant i ncreztor n discursul su poetic, care e aproape acelai ncepnd cu volumul de debut i pn n prezent. O lecie de via i poezie marca Transtrmer: cei

care au nvat s scrie uit. Noteaz-i i vei uita!

Abstract: This essay aims to analyze the poetry of Tomas Transtrmer, the laureate of the Nobel Prize in Literature 2011, showing the main structures of poetics and imaginary, which build an authentic discourse about memory. Rezumat: Acest eseu i propune s analizeze poezia lui Tomas Transtrmer, laureat al premiului Nobel pentru literatur 2011, stabilind principalele structuri de poetic i imaginar, care construiesc un autentic discurs asupra memoriei. Keywords: Tomas Transtrmer, Nobel Prize, memory, condensation, poetics of simplicity. Cuvinte-cheie: Tomas Transtrmer, premiul Nobel, memorie, condensare, poetic a simplitii.

Motivaia Comitetului Nobel: "prin imaginile sale condensate i translucide, Tomas Transtrmer ne-a oferit o perspectiv proaspt asupra realitii". Tomas Transtrmer s-a nscut la Stochholm n 1931. Tatl su a fost redactor, iar mama profesoar. Dup desprirea prinilor, Transtrmer a locuit cu mama sa, iar verile i le petrecea pe insula Runmar, n arhipelagul Stockholmului. A studiat psihologia i istoria religiilor, lucrnd apoi ca psiholog de penitenciar. Transtrmer ofer cititorului, ntr-o singur clip, trirea intens a ntregii existene ca atunci cnd Furtuna

strngi n palm o piatr dogorind de cldura soarelui. A debutat n anul 1954 cu volumul 17 dikter (17 poeme) prin care i-a adjudecat poziia de lider n generaia sa. De atunci a publicat cu regularitate volume de poezii i s-a consacrat prin imaginaia sa creatoare de metafore revelatorii care amintesc de fora de expresie a metaforelor (kenningar), i ele revelatorii, din Edda poetic. La Transtrmer libertatea posibil care se afl n fiecare din noi este revelat de epifanii prin care timpul i pierde linearitatea i, asemenea poemelor, ia forma condensat a unui labirint. Metaforele sale fac un salt dintre aici i acum nspre un

altceva prin triri ce se raporteaz adesea la art sau muzic, Transtrmer fiind un artist desvrit al pianului. Metaforele sale mut grania dintre lumea concret i perspectiva subiectiv, interioar, modelnd i conferind concretee tririlor interioare. Printre temele sale predilecte gsim tensiunea dintre individ i mase, respeciv dintre contiina subiectiv i cea colectiv. Este cu siguran cel mai iubit poet suedez, cu o uria apreciere internaional, fiind tradus n peste 50 de limbi strine. Se spune chiar c aproape fiecare suedez are pe noptier un volum de versuri de Tomas Transtrmer.

Caltorul d pe neateptate peste btrnul stejar gigant asemenea unui elan mpietrit cu coroana sa imens n faa fortreei verde nchis a oceanului de septembrie. Furtuna dinspre nord. E pe timpul cnd se coc ciorchinii de scoru. Treaz n noapte auzi constelaiile btnd tactul la locul lor n naltul stejarului. Kyrie Uneori viaa mea i-a deschis ochii n bezn. Asemenea senzaiei c mulimi se ndreapt orbete i nelinitit pe strzi n drum spre un miracol, n timp ce eu nevzut rmn pe loc. Asemenea copilului care adoarme cu groaz ascultndu-i paii grei ai inimii. ndelung, ndelung pn ce dimineaa i pune razele n ncuietoare iar uile ntunericului se deschid. n romnete de Sanda Tomescu Baciu

13

NOBEL 2011

Dialog cu Adriana Babeti ,

The World in Many Dioptrics

Ruxandra Cesereanu: Drag Adriana, nti de toate m-ar interesa un autoportret direct de la surs. Cum te vezi, cine eti, ce eti? Pentru mine eti sau ai putea fi o vrjitoare htr i deschis la experimente! Eti un personaj carnavalesc Adriana Babei: Rux, drag, chestiunea e c nu m prea vd (la propriu). Cu toate dioptriile, abia m dibui ntr-o oglind sau o vitrin. Ceea ce, la drept vorbind, nu e chiar un dezastru, pentru c pur i simplu nu-mi disting ridurile, cearcnele .c.l., aa c mcar o parte din psihic se zbenguie ntr-o senintate voios netiutoare. La figurat, ns, m vd mult prea clar (cci nluntru, vorba poetului, ochiul se deteapt). tiu prea bine la ce se refer Eminescu n Scrisoarea a III-a cnd vorbete despre ochiu-nchis afar i trezit luntric al sultanului, dar plusez i zic, autoscopndu-m lucid, c nu ntotdeauna mi place ce vd. Dar m strduiesc cu mbuntirea. Aa c, una peste alta, cred c (dei n-am nepoi) sunt o bunicu simpatic, fr teama de vrst, dar cu mare grij s nu fiu ridicol n apariiile mele tineresc dezinhibate, deci s nu fiu neadecvat n cutare ori cutare situaie, context, postur. Accept vrjitoare htr, nti pentru c mi place s cred c am umor i apoi pentru c am trit (cu martori) multe episoade vrjitoreti. Magice, cum ar veni. Accept i ce spui despre deschiderea spre experiment, pentru c o via ntreag m-am tot aventurat. Cnd a fost fapt trit, am simit pe piele proprie consecinele curajului n toat splendoarea sau n tot dezastrul lor. n schimb, cnd am experimentat n scris, n cercetarea literar sau n proz (de una singur, n doi, n trei), m-am delectat de-a dreptul. Acum ns, 14 poate i pentru c am mbtrnit i-am cam obosit de atta experiment, m atrag lucrurile s le zic clasice, limpezi, fr zbnuieli. Dar i fr bltiri plicticoase. Nu-i simplu deloc s gseti cumva o cale de mijloc n toate. Ct despre personajul carzicndu-i Cocoil i alt dat cnd am luat la pas Bd. C. D. Loga din Timioara i Parcul Rozelor mascat n oarece, ca s le fac o surpriz elevilor de la Liceul de Muzic Ion Vidu, care m filmau pentru un concurs literar. Secvena oriceasc o putei vedea pe youtube, n finalul filmuleului. Faza cea mai tare a fost cu puiul (n care, ascuns fiind cu totul, evident c nu m putea recunoate nimeni). n timp ce treceam prin Piaa Unirii n uimirea pietonilor, care probabil credeau c fac reclam la Avicola Buzia sau la amponul Dalin, s-au apropiat doi studeni de la Arte, foti masteranzi de-ai mei. L-am auzit pe unul spunnd. Mi, dac nu-i pun lu sta mna pe creast n-o s-mi mearg bine toat ziua. La care i-am zis prin plisc (unde mie mi erau ochii): Pune, Silviule, mna, hai c te las! i dai seama c m-a recunoscut i am crezut c face infarct de surpriz. R.C.: Ce a nsemnat experimentul Femeia n rou, romanul la care ai scris alturi de cei doi Mircea (Mihie i Nedelciu) i cum vezi astfel de experimente n literatura romn (Mircea Ivnescu a scris mpreun cu Rodica Braga i apoi mpreun cu Iustin Pana, eu am scris, de asemenea, mpreun cu doi poei, Andrei Codrescu i Marius Conkan; i mai sunt i ali autori care au scris la patru mini) Ct mai conteaz un experiment astzi? A.B. : Un roman scris capcoad la ase mini, cum a fost Femeia n rou e cam unicat. Asta din dou motive: nti, pentru c sunt trei autori i pentru c ceea ce a rezultat e, totui, un roman pe bune, nu o form hibrid, greu de citit. Faptul c a atins pn n acest moment peste 120.000 de exemplare i ase ediii spune ceva. A scrie n doi o carte

navalesc care i par, asta se datoreaz faptului c ai aflat ct de nebunatic pot fi cnd m maschez n te miri ce pentru felurite srbtori ca s-mi nveselesc prietenii. Am fost, pe rnd, brad de Crciun, ou de Pati, om de zpad, pui, ren, ra, vulpe, oarece, vrjitoare, Catwoman. Toate costume profesioniste sau mascote uriae, nu improvizaii de doi lei. Sigur c tiu unde i cnd s apar aa, dup cum e sigur c n-o s intru n sala de curs sau la biblioteca universitar mascat n oarece. R. C.: Care este cea mai ludic scen (panie, isprav) de care i aduci aminte i n care ai fost implicat? A.B. : Pi, o dat cnd am strbtut centrul oraului n chip de pui uria, ca s-i spun la muli ani unei prietene pe care o alint

presupune ns un cu totul alt tip de experien. tiu cum e, pentru c exist peste o mie de pagini pe care le-am scris mpreun cu Mircea Mihie. Evident, nu fac judeci de valoare cnd compar tipurile de cooperative literare. Cred c fiecare din aceste experimente i are rostul su i c nu se vor epuiza. Revenind la jocul nostru n trei, pentru mine el a avut mai mult semnificaia unei experiene umane, de prietenie profund, nezdruncinat de vreun orgoliu creator individual. De necrezut, nu? Ce s-a ales de roman dup aceea, nu ne-a mai privit. R.C.: Mai are astzi literatura un sens/efect mntuitor? Mai este literatura i o form de terapie? Te ntreb i ca autor de proz (Femeia n rou) i ca eseist. A.B.: ntrebarea ta are gabarit mare. Depinde ce nelegem prin mntuire. Dac e ca la Carte, vom muri i vom vedea. Probabil c la ora asta Baudelaire sau Dostoievski tiu (?) sau simt (?) dac marea lor oper le-a mntuit vieile att de greu ncercate. Dac ns lum mntuirea ceva mai soft, ca figur de stil pentru alinare, vindecare etc., atunci una e problema autorului, alta a cititorului. Da, cred c pentru autor scrierea unei cri are i o valoare terapeutic, adic echilibratoare (urmnd etimologia lui terapeia). Scrierea unei cri te descarc, i rezolv mcar parial multe probleme (spaime, nevroze, complexe, inhibiii, frustrri etc.). Dar i un cititor poate tri aa ceva, contaminndu-se, intrnd total n lumea autorului, proiectndu-se acolo. Nu e carte mare care s nu m fi vindecat de ceva. Ultima, de pild, a fost Pastorala american a lui Philip Roth. R.C. : Vin cu o propunere ciudat. Dac ar fi s emii un Decalog simbolic pentru tinerii scriitori romni de astzi, care ar fi acesta? A.B.: Asta nu pot s fac. De la catedr i nv pe studeni cum s citeasc i s neleag literatura, cum s se ndrgosteasc de cri. i cred c o fac destul de

bine. Dar s emit un decalog pentru cei care scriu, fie ei i tineri, nu m simt n stare. Eu nsmi citesc ca un june curios sfaturile sau confesiunile romancierilor Llosa sau Eco. R.C.: Care i cnd a fost cea mai intens revelaie pe care ai avut-o ca scriitor? A.B.: Cnd am scris de una singur, nu n echip, un fragment (care nu a aprut) pentru un volum colectiv. Era vorba despre un coup

vreun scriitor care s nu fi trecut prin aa ceva, cu intensiti mai mari, mai mici. R.C.: Ai scris o captivant cartecompendiu despre dandysm, prin urmare eti un dandylog, fie c vrei, fie c nu. De ce te simi atras de extravagane, exotisme, ciudenii, lucruri atipice din literatur? Te ntreb tocmai pentru c i eu manifest o curiozitate acerb n acelai sens. tiu c dandysmul a fost definit, dup cum explici chiar pe coperta crii tale, prin aizeci i

de foudre, despre felul n care s-au ndrgostit la prima vedere prinii mei. Am intrat att de intens n atmosfera anului 1948, din tinereea lor, nct am ajuns pur i simplu s vd, s aud, s pipi cu toate antenele ce s-a ntmplat ntr-o sal din Beiu, n timp ce corul Avram Iancu repeta, cu mama solist, la 22 de ani. Eram pur i simplu transportat total acolo, aa c atunci cnd mama a intrat n birou s m ntrebe ceva, am ridicat ochii din computer i mi-au trebuit cteva clipe bune ca s mi dau seama unde sunt i ce vrea btrna din faa mea. Biata mama a i spus dup aceea c aveam pur i simplu o privire de om rtcit. Asta a fost revelaia: c lumea imaginat atunci de mine, lumea n care intram scriind despre ea era mai intens, mai real dect fusese cea aievea i dect tot ce m nconjura n prezent. Dar de povestea asta s-au ocupat filosofi importani. Apoi, nu cred c e

patru de termeni; dar care ar fi termenul/calificativul predilect pe care l-ai alege tu? A.B.: S i spun cinstit: crile despre dandysm (traducerea din Barbey dAurevilly, cu prefa i antologie i apoi Dandysmul. O istorie), ambele aprute la Polirom sunt rspunsurile pe care le-am dat prompt unei comenzi editoriale i unei necesiti academice. Deci viaa i opera acestor brbai ieii din tipar n-a fost tema mea de la bun nceput, dei m dau n vnt dup terenurile puin explorate, dup cazurile atipice. Aa s-a ntmplat i cu un alt proiect de cercetare, care continu i azi, alturi de Cornel Ungureanu i colegii de echip de la A Treia Europ: literatura Europei Centrale. De unde vine acest interes? Probabil i din faptul c am neles foarte devreme ce nseamn s fii diferit i n minoritate. De aceea am simit 15

dintotdeauna o solidaritate de fond, instinctiv aproape, cu toi tampilaii, marginalizaii, excluii. Noroc c Timioara e cel mai acceptant, cel mai destins i echilibrat ora de pe glob la acest capitol. Cel puin eu aa o vd. Revenind la dandysm, cred c l-a considera mai degrab ca stil cultural determinat istoric, cu variabile detectabile pn azi. ntr-o lume brutal, mitocneasc, lipsit de gust i finee, modelul dandy, orict de anacronic ar prea, rmne un reper. Ba chiar cred c el i reclam (discret, cum altfel?) necesitatea. R. C. : Lucrezi acum, i destul lume ateapt deja cartea ta, la o istorie a amazoanelor: de la Pentesileea la Lara Croft, de la fiicele Lunii la Nikita, de la vntorese la practicantele de wrestling, de la corsare i spadasine la Albertine (via Marcel Proust) i Orlando (via Virginia Woolf). Alturi de dialogul nostru de-acum, avem, chiar n acest numr de revist, i un fragment din cercetarea ta spectaculoas. De ce i-ai fixat lupa asupra amazoanelor? Este vorba i de o carte despre seducie i legturi primejdioase (precum Dandysmul. O istorie)? A.B.: Adevrul e c m lupt cu amazoanele de mult vreme, de vreo 20 i ceva de ani. Numai c, dup ce le-am mpresurat puin prin 1985 pentru o carte despre arme i litere, am btut n retragere. Am fcut tot soiul de lucruri ntre timp: am scris alte cri i am inut cursuri, am crescut un copil i miam ngrijit prinii, am stat pe baricadele oengisticii culturale alturi de prietenii i colegii mei, mpreun cu care fac o revist literar, Orizont. Dar de vreo trei ani am revenit la amazoane. Acum sunt pe ultima sut de metri, cu ndejdea c va iei o carte onorabil, plcut la citit, cu mult informaie poate netiut la noi despre aceste femei brbtoase. Mrturisesc c am lucrat cu o imens plcere la povestea lor, c am citit i recitit o literatur superb i nite istorii despre care nu tiam mare lucru. Am fost ca un detectiv 16 pe urmele lor prin literatur i arte,

prin toate coclaurile lumii. Ce s zic despre cum am ajuns la ele? Tot mpins de mprejurri i de nite comenzi pentru cteva studii. Spune ceva despre mine faptul c aceste comenzi mi le ddeau nite brbai pe care i admiram i respectam foarte mult. Iar ca motivaie interioar, pe care o interpretez abia acum, cred c pasiunea amazonologic a fost ntreinut de vechile mele fantasme (care n-au disprut nici pn azi). Din cauz c sunt cam mpiedicat i temtoare ntotdeauna am visat s fiu ca fata cea viteaz a mpratului sau, ceva

despre epistolarele amoroase ale acestora. Toi, nite celebriti ale timpului lor. Am nceput deja documentarea i am adunat ca un hrciog o mulime de cri. Numai timp s am i s vd ct de ct. R.C.: Inventariezi n cercetarea ta geografii i mitologii, ambiionezi i izbuteti un studiu de mentalitate i o istorie cultural. Ct din cercetarea imaginarului te-a ajutat/ stimulat/influenat n aceast carte n lucru despre amazoane? A.B.: Studiile imaginarului m-au i ajutat, m-au i stimulat, m-au i influenat. Intuieti bine cnd mi pui ntrebarea asta. E drept, nu att teoriile n sine, ct deschiderile spre cmpuri ceva mai concrete, care veneau dinspre antropologie, dinspre istoria cultural, dinspre psiho-sociologie. Surpriza (plcut, evident) a fost s m ntlnesc, de pild, cu Corin Braga pe bibliografia utopiilor din secolul al XVIII-lea. Cel mai interesant exerciiu a fost pentru mine s urmresc modularea n timp a pattern-ului amazonic, trecndu-l prin toate formulele artistice: de la arta mare, inaugurat de antichitate i preluat de toate epocile clasicizante, pn la pop culture. E fantastic s vezi cum funcioneaz reprezentarea amazoanei ca hrtie de turnesol pentru ideologii, sisteme politice, momente istorice i coduri estetice. R.C.: Cnd vorbeti despre amazonerit la romni i despre emancipaiunea damelor romne (formulele i aparin) ai umor nebun i te joci la limita dintre zeflemea, tachinare i alint. Chiar aa cum stau lucrurile cu amazoneritul btina? A.B. : Cu Zoe, fii brbat! Amazoneritul la romni se ncheie incursiunea prin vrstele amazoanelor. Toat vara asta m-am spetit s le dibui pe amazoane n paginile scriitorilor notri. Pentru cteva capturi trebuie s le mulumesc Rodici Zafiu i Ioanei Prvulescu (ele mi-au semnalat romanul lui Panait Istrati, Domnia din Snagov, dedicat cpitnesei

mai trziu, ca Nikita. Nu mai vorbesc de ct m bntuie lupttoarele din superbele filme wu xia ale unui Ang Lee sau Wong Kar-Wai. Ct despre seducie, sigur c e vorba i despre fascinaia pe care amazoanele au strnit-o artitilor din cele mai vechi timpuri pn azi, dar i despre povetile de amor amazonic pe care le-a pus n circulaie arhe-mitul grecesc i variabilele lui. Le-am dedicat nu mai puin de cinci subcapitole. Iatle: Brbaii. Mod de ntrebuinare; Sex & Death; Lesbos club; Mame i fiice; Mame i fii. Sun bine, nu? n plus, al treilea volum din tripticul care include Dandysmul. O istorie i Amazoanele. O poveste va fi dedicat seduciei ciudate pe care o exercit unii asupra altora scriitorii dandy i amazoanele vremilor moderne. Deci o carte

legendare de haiduci Floarea Codrilor i romanul lui Sadoveanu Nopile de Snziene, de unde rsare o moiereas aprig, descins parc din Walter Scott, Kivi Mavrocosti). Ar mai trebui s le mulumesc i domnilor Ioan Vultur i Mircea Popa, care m-au ajutat s ajung la dou texte halucinante, nite utopii negre cu lumi conduse de femei. Un roman din 1937, fr vreo valoare estetic, dar interesant pentru misoginismul lui (Prin rotogoalele de fum), al obscurului Ion Talp i o nuvel din 46 a medicului Victor Papilian, Insula Maladona. n rest, am buchisit de mi-au srit ochii, dar n-am regretat nicio clip, pentru c recolta a fost destul de bun, dei scriitorul romn nu se prea nghesuie s le reprezinte pe femeile belicoase, nici mcar stilizate. Am dat un rspuns ct de ct corect acestei stri de fapt, atacnd problema de pe flanc

istoric, ideologic, politic, cultural. Suntem o ar cu modernizare trzie, cu etape arse, cu tensiuni mari ntre patriarhalism i emancipare, cu un conservatorism macho uor de reperat pn azi. Nu-i de mirare atunci c pentru prima oar cuvntul amazoan apare abia la nceputul veacului al XVIII-lea, n Hronicul lui Cantemir, c ntr-un dicionar el intr cu explicaii cu tot n 1871 (Laurian i Massim) i c n beletristica romneasc amazoana ptrunde triumftor doar la 1855, n romanul lui Bolintineanu, Manoil. De altfel, cred c tot Bolintineanu e primul care introduce amazoana ntr-un poem ( Maria Putoianca , publicat n 1863). Dup cum, pe verificate, cele mai multe femei cu arma n mn, gata s nfrunte vrjmaul rsar nu chiar la tot pasul, dar rsar, n romanticul paoptism. i mult mai puin dect am crede, n

perioada interbelic. E ceva ciudat aici, deoarece emanciparea real a femeilor din Romnia dintre cele dou rzboaie ne-ar putea strni azi uimirea. Numai c scriitorii i scriitoarele apeleaz mult prea puin la prototipul rzboinicei, fie ea i stilizat. Femei puternice, sigure pe ele, moderne pn n vrful unghiilor apar. Dup cum, tot n interbelic apare i brava Vitoria Lipan. Numai c ele nu sunt urmaele amazoanelor, ci ale altor tipuri feminine. i totui, ceva, ceva am gsit prin poemele i proza simbolist i parnasian, n texte firav expresioniste, n poemele avangardei, n prozele Hortensiei Papadat Bengescu, Ion Clugru, Felix Aderca. E cam puin, dac m gndesc la cte amazoane am capturat n aceleai perioade n proza occidental. Dar s nu facem un capt de ar din asta. Am fcut i noi ce am putut, cum ne-am priceput. Nu-i nici un dezastru.

17

ADRIANA BABEI

The Ages of Amazons

n economia volumului Amazoanele. O poveste (pregtit pentru editura Polirom) fragmentele de mai jos fac parte dintr-un capitol vast, de peste 100 de pagini, intitulat Incursiune. El trece n revist reprezentrile amazoanelor (n literatur, dar i n arte), din antichitate pn n zilele noastre i urmrete modul n care strvechiul mit al femeilor rzboinice a fost reciclat, stilizat, modulat. Gungirls=bad girls? i Lara Croft, Catwoman et comp. ncheie segmentul Secolul XX i amazoanele pentru toi i sunt precedate de subcapitolele Dup La Belle Epoque, bietanele anilor nebuni ; Amazoanele ntre rzboaie, ntre extreme; Feminism dup feminism; Iama prin Pop culture ; Spadasine, corsare, pistolare; Poliist, substantiv; De la Modesty Blaise la Nikita i retur. Secvenele selectate ilustreaz un segment din prolifica i extrem de diversa producie cultural cu amazoane (stilizate sau nu) nregistrat n epoca postbelic. Dup al Doilea Rzboi Mondial, pre de trei decenii, btioasele descinse direct din mitul grecesc au mpnzit ecranele cinematografelor i paginile comicsurilor prin produsele de serie ale studiourilor americane i italiene. Dar spre sfritul anilor 70 interesul pentru aceast variant de reprezentare a rzboinicelor scade vizibil, iar amazoanele mitice se modernizeaz mult i las locul femeilor agresive din filmele numite generic de aciune, fie ele de cap i spad, westernuri, filme cu pirai, de rzboi, poliiste, thrillere, de spionaj, SF-uri, de aventuri, road-movies, heroic-fantasy, dar i n spaiul asiatic de tip wu-xia. Majoritatea sunt ecranizri ale
Autoarea este profesor de literatur comparat la Universitatea de Vest din Timioara, eseist, prozator (The author is Professor in Comparative Literature at the University from Timisoara, and 18 also essayst and novelist)

unor proze de gen, iar cteva (nu puine) s-au transformat n BD-uri sau jocuri de calculator. Eroinele au o bravur ieit din comun, sunt puternice, rezistente i mnuiesc ca nite super-combatani armele albe (de la pumnal la sabie, spad, floret) sau de foc (flint, puc, pistol, carabin, mitralier, grenade), dar i lasere destructive de ultim generaie. Majoritatea sunt instruite pentru lupta corp la corp, pentru atac i aprare, pentru diversiuni i retrageri. Unele sunt animate de o cauz nobil, altele sunt personaje de-a dreptul diabolice, ageni ai lumilor ntunecate. Gun girls = bad girls? O simpl cutare pe siturile care au n nume gun girls sau girls with guns sau bad girls desfoar sute i sute de filme ori seriale TV (ordonate de obicei alfabetic), care le au drept protagoniste pe durele combatante din zilele noastre sau pe cele proiectate n viitor. Am ales s ordonez (rapid i ultra-selectiv) o producie imens n funcie de genul dominant n care pot fi plasate filmele cu amazoane revizitate n ultimele decenii, chiar dac graniele dintre unele categorii sunt flotante sau poroase, chiar dac multe pelicule sunt adevrai hibrizi. n linii mari, noile amazoane de pe ecrane nu recompun (nici ele) integral modelul originar, nu bifeaz, aadar, toate liniile de for trasate de arhe-mitul grecesc i de variabilele sale (agresivitatea, vocaia luptei armate sau corp la corp, practicarea echitaiei i a vntorii, exersarea formei fizice n vederea rzboiului, mizandria, uciderea brbailor, solidarizarea feminin, construirea unor societi pe dos, n care rolurile sociale de gen se rstoarn, lesbianismul, relaia special cu propriii copii fete sau biei, abandonul ntr-o relaie de dragoste etc. etc.). Ci

combin i prelucreaz doar dou sau trei trsturi. ntre ele absolut obligatorii agresivitatea, antrenamentul pentru lupt, curajul, spiritul independent, dar deseori i cte o poveste de dragoste, euat sau nu, tocmai pentru a feminiza personajele, pentru a le face s intre, fie i parial, n pattern-ul tradiional. n mare, observaii valabile pentru toate lupttoarele de pe pmnt, ns i pentru rzboinicele extraterestre, mutante, cyborgi, clone, avatari din filmele SF ale ultimelor dou decenii, care se disting prin virtui combative de neimaginat. Cu o singur precizare, ns: c, n proporie covritoare, filmele, serialele, jocurile video, comicsurile care le aduc n prim plan pe toate aceste urmae ale amazoanelor nu spun dect rareori poveti despre lumi locuite i conduse exclusiv de femei, ci doar despre cte o eroin, eventual flancat de o tovar de lupt. Sau cel mult sunt istorii despre bande criminale feminine (alctuite de obicei din trei fete) n filmele din anii 50 ale lui Robert Dertano: Racket Girls (1951), Girl Gang (1954) sau Gun Girls (1956). Spre a nu omite la aceast categorie un clasic al filmelor de serie B cu fete rele, Faster, Pussycat! Kill! Kill!, de Russ Meyer (1965). Felul n care sunt puse s evolueze cele trei animatoare slbatice care fac ravagii ca grup de ucigae are vizibile note parodic sexiste, pentru c banditele se disting nu doar prin faptele pline de cruzime (rpesc, sechestreaz, fur, omoar), ci i prin snii imeni i prin cele trei maini sport n care bntuie prin California semnnd groaza. Nite neo-amazoane sex-simboluri, n a cror admiraie total cade nsui Quentin Tarantino atunci cnd trece filmul lui Meyer pe lista proiectelor sale de remake-uri. Li se poate aduga acestor pelicule cu amazoane urbane

organizate n mici bande i A Gun for Jennifer/ O arm pentru Jennifer, filmul din 1996 al lui Tod Morris, n care un grup de represiune feminist alctuit din stripteuse o adopt, protejeaz i instruiesc pe provinciala Allison/ Jennifer. ns nimic nu egaleaz stilul hardcore al filmelor asiatice de serie B cu bande criminale feminine, mult prea numeroase i de duzin, care mpnzesc ecranele din anii 80 pn azi. nainte de a ncepe s fac bilanul (pe ct posibil, sistematic) al filmelor cu amazoane reciclate n spiritul modernitii trzii, s spun cteva cuvinte despre acele bad girls atipice, care i fac singure dreptate n filme extrem de diferite ca gen. Ele propun un tip de femei justiiare, acionnd n afara legii, de obicei puse n dou situaii standard n funcie de cauza dorinei de rzbunare: uciderea iubitului (logodnicului, soului) sau a copilului i abuzul sexual. n prima categorie ar intra filmul Mireasa era n negru (1968) al lui Franois Truffaut, cu Jeanne Moreau n rolul vduvei Julie, care-i lichideaz n etape pe cei cinci ucigai ai soului ei. I se adaug mai cunoscutele Lipstick (1976), cu Margaux i Muriel Hemingway, interpretele celor dou surori abuzate de un profesor de muzic, achitat de justiie, dar executat cu snge rece de sora mai mare, Chris, care face astfel dreptate. Sau Eye for Eye/ Ochi pentru ochi, filmul din 1995 al lui John Schlesinger, n care o mam disperat (Sally Field) i rzbun fiica violat i ucis n clipa cnd criminalul e lsat n libertate de o instan judectoreasc neputincioas. Nu altceva face Erica Bain, moderatoarea new-yorkez de radio (interpretat de Jodie Foster) n The Brave One/ Curaj nebnuit (pe ecranele din Romnia), filmul regizat de Neil Jordan n 2007. Ea e hotrt s i distrug unul cte unul pe cei care i-au ucis n btaie logodnicul i i-au nenorocit viaa. Dar filmul de top la aceast categorie, un adevrat film-cult este Kill Bill (2003-2004) al lui Quentin Tarantino, cu Uma Thurman ntrupnd-o pe nprasnica Beatrix Kiddo.

Iar n seria filmelor construite dup schema rape and revenge, n care protagonistele decid s-i ia o revan sngeroas asupra brbailor care le-au violat, torturat, brutalizat, umilit, pot intra Ms. 45/ Angel of Vengeance/ Ms. 45. ngerul rzbunrii , al lui Abel Ferrara, film fcut n 1981, a crui protagonist e Tana, o tnr croitoreas mut. Violat n repetate rnduri, ea decide s se rzbune fr cruare, cu un pistol de calibrul 45 sprijin de ndejde, substitut de energie viril. Cu un titlu asemntor, .45, filmul lui Gary Lennon din 2006, cu Milla Jovovic n rolul dealer-ului de arme Kate, pare inspirat mai degrab de A Gun for Jennifer dect de filmul lui Ferrara, ntruct dorina de rzbunare a acesteia mpotriva unui so brutal i abuziv e susinut de un adevrat comando feminin. Nu mai puin crud, dar de un gabarit estetic mare e Dogville (2003), filmul lui Lars von Trier, care o transform n final pe serafica Grace (Nicole Kidman) ntr-o uciga cu snge rece, iniiatoarea uciderii oamenilor-cini care i-au clcat buntatea i druirea n picioare. Iar trilogia Millenium (cartea i filmul) aduc n prim plan un tip cu totul inedit de amazoan rzbuntoare a mileniului trei: aparent firava Lisbeth Salander, hacker de geniu i maestr a artei supravieuirii i luptei, care iese triumftoare, dup ce a fost abuzat, umilit, torturat. [] Lara Croft, Catwoman et comp Vasta categorie a produciilor cinematografice de aciune, cu femei apte s-i exerseze fora, dar i inteligena, s se avnte n explorri fabuloase, include i filmele de aventuri propriu-zise, produse tipice ale pop culture, care recicleaz i mixeaz scheme i eroi din mitologie, simbolism ezoteric la mna a doua, fantastic i miraculos. Totul plasat n cea mai palpitant realitate a zilelor noastre. Seria e inaugurat n 1996 de jocurile video Tomb Raider, care o au n centru pe frumoasa i nenfricata Lara Croft, ntruchipat

n 2001 pe marile ecrane de Angelina Jolie, o jefuitoare de morminte profesionist: arheoloag descins dintr-o familie aristocrat englez, ea triete exclusiv pe dimensiunea aventurii. Iar celebritatea sa nu mai poate fi stvilit: zeci de benzi desenate, noi jocuri video i ecranizri, o linie vestimentar inspirat de costumul Larei Croft i purtndu-i numele. ntr-un tipar asemntor poate fi inclus i Elektra, cu state mai vechi la Marvel comics, unde apare pentru prima dat n 1981 ca personaj n seria Daredevil. De acolo ptrunde n lumea jocurilor video i pe marile ecrane. Uciga profesionist i rzboinic perfect, maestra n artele mariale Elektra Natchios e interpretat de Jennifer Garner n filmul american din 2005. Prin Elektra intr n aren protagonistele unei alte subspecii care ar trebui pomenit n continuare: filmele heroic fantasy. Femeile acestea ieite cu totul din comun sunt un fel de dublu al marilor eroi populari din secolul XX, cu care fac sau nu echip: Superwoman, Supergirl, Batwoman, Batgirl, Ironwoman, Spiderwoman. Benzi desenate, filme i mai apoi seriale tv sau jocuri video le aaz uneori pe aceste eroine redutabile, asemntoare prin combativitate i for cu amazoanele, umr la umr cu vajnicii brbai sau le imagineaz aventuri pe cont propriu, din care ies mereu nvingtoare. Povestea naterii sau transformrii lor miraculoase n super-femei seamn, pn la un punct, cu istoriile eroilor-brbai. n majoritatea cazurilor, imensa for le e susinut de dorina rzbunrii pentru rul comis asupra lor i a familiei lor i pentru reinstaurarea dreptii sau e rezultatul unui accident care le metamorfozeaz (ultimul e cazul Femeii-pianjen/ Spiderwoman). Iar Femeia-viespe, aa cum apare n filmul din 1960 al lui Roger Corman, The Wasp Women, e un fost manechin transformat printr-un ser miraculos ntr-o femeie-asasin, regina uciga a viespilor. Ct despre Catwoman, felina fatal ntr-un trup de femeie, cnd 19

duman de moarte a lui Batman, cnd protejat de el, numai ea singur ar putea face subiectul unui subcapitol. Personaj de band desenat nscut la nceputul anilor 40 n SUA, Catwoman trece, n timp prin numeroase ipostaze, marcate de tot attea variante de costum, adaptat i el vremilor. De la lung-metrajul din 1966, urmat imediat de serialul de televiziune, pn la Batman returns/ Batman se ntoarce al lui Tim Burton din 1992 sau pn la filmul lui Christopher Nolan, The Dark Knight Rises, a crui lansare e programat pentru 2012, Catwoman intr i n istoria animaiei, cu nu mai puin de cinci serii n ultimii 20 de ani. Dar i n industria jocurilor video, n trei variante. n ntruchiprile sale unele celebre (Michelle Pfeiffer, Halle Berry, Anne Hathaway) rufctoarea sau, dimpotriv, justiiara Femeie-pisic poate figura oricnd n galeria neoamazoanelor imaginate de pop culture. Cum, de altfel, tot acolo i gsesc locul civa montri feminini din filmele SF, care au drept antecesori cum altfel? zeci de benzi desenate, iar drept succesori numeroase jocuri video. n suita lor s-ar afla pe primul loc ca notorietate personajele din saga Alien, inaugurat n 1979 pentru marile ecrane de Ridley Scott. Relurile sau sequel-urile sale sunt semnate de nume prestigioase (James Cameron, n 1986 sau David Fincher, n 1992, iar Paul Anderson, n 2004, cu Alien vs. Predator). Dou ar fi ipostazele care pot trimite acolo spre modelul amazonic: locotenentul Ellen Ripley, ofier pe nava Nostromo (personaj care preia atributele tradiionale ale eroului), dar i monstruoasa regin Alien, ntruchipare a ntregului repertoriu teriomorf feminin care le-a inclus, mai mult sau mai puin stilizat, i pe amazoane, din antichitate pn n zilele noastre. n aceeai zon poate fi reperat i Mutanta (cu variante n 1995 i 2004), film care imagineaz hidride, fiine extraterestre cu aspectul unor femei extraordinar 20 de frumoase, animate de o singur

dorin, precum Hidra din Lerna: s se acupleze cu muritorii pentru a asigura supremaia pe pmnt a ngrozitoarei specii. ntr-un amestec de SF cu thriller i horror, acest gen de filme, iniial benzi desenate sau jocuri video (X-Men, Resident Evil etc.) aduc n prim plan eroine din familia mutanilor, cyborgilor, clonelor, avatarilor. Phenix, Dazzler, Shadowcat sau Alice Prospero (Milla Jovovic) stau oricnd alturi de Wolverine, Pyro, Ice Man, Rogue i cte alte personaje destructive. O categorie cu totul aparte, de neocolit ntr-o incursiune amazonologic, e wu xia pian, un gen de filme inspirate de literatura wu xia , ficiuni asemntoare oarecum romanelor de cap i spad europene, dar ai cror eroi sunt maetri n artele mariale, cavaleri ai dreptii, cu viei aventuroase, plasate n China medieval. Construite pe structura basmului, romanele, apoi filmele, benzile desenate i jocurile video wu xia, de un imens succes la public, fac parte din bogata pop culture asiat. nceputul genului wu xia pian e nregistrat n 1920, dar consacrarea i gloria sunt atinse n momentul cnd studiourile din Hong Kong demareaz n anii 60 producia n serie a unor pelicule inspirate de filmele japoneze cu samurai, dar adaptate la istoria i povetile Chinei. Iar momentul n care intr n aren civa mari regizori (Ang Lee, Wong Kar-Wai sau Zhang Yimou), acest gen de filme i ctig notorietatea i n Occident. Excepional realizate, ele proiecteaz prototipul rzboinicei ntr-o lume a Orientului extrem. Dei numrul peliculelor din Taiwan, Hong Kong, China, Coreea sau Japonia care au drept eroine femei maestre n artele mariale e extrem de mare, nu produciile de serie m intereseaz acum (ar fi, de altfel, pe ct de greu, pe att de inutil de urmrit). Ci cteva filme de mare art ale regizorilor pe care i-am pomenit deja. ntre ele, pe primul loc, ultrapremiatul Crouching Tiger, Hidden Dragon/ Tigru i dragon (2000), al lui Ang Lee. O minunat poveste despre dragoste, onoare, lupt i

moarte, care face din viteaza Yu Shu Lien o prezen excepional. Nu mai puin impresionant e i figura fiicei lui Murong din filmul lui Wong Kar-Wai Ashes of Time/ Cenua vremii (1994), ecranizare ntr-un stil inconfundabil a unei wu xia clasice, cu o eroin care, ntrun moment de nebunie i proiecteaz drept dublu un frate. Duelul cu propria fptur reflectat de oglinda apei e o secven ntru totul memorabil. Ca i suita numeroaselor sale aventuri de rzboinic sngeros. Un deosebit succes (de public, dar i de critic) nregistreaz i cele dou file ale chinezului Zhang Yimou, Eroul (2003) i Casa sbiilor zburtoare (2004). n primul, sub numele Fulg de zpad se ascunde o lupttoare temut, iar n Casa sbiilor, Mei, dansatoarea oarb, de care se ndrgostesc cei doi ofieri ai mpratului se dovedete a fi n realitate o rzboinic pe care doar dragostea o nvinge. S mai adaug c din aceeai zon provin i cunoscutele Cronici din Huadu (2004), film care celebreaz pe urmele tradiiei inutul unde brbaii sunt supuii femeilor conduse de o mprteas atotputernic i crud. i c unul din cele mai ndrgite personaje din filmele de animaie este Nenfricata Mulan eroina Chinei din timpul rzboaielor cu hunii, fata cea viteaz care mbrac armura i preia locul tatlui n armata imperial. Dat fiind ns riscul de a m pierde n puzderia filmelor (de lung metraj, animaie sau seriale tv), a benzilor desenate i a jocurilor video create n Orientul extrem, nchei aici scurta incursiune n fabulosul lor univers. Nu nainte de a-i da cuvntul lui Alex Leo erban, care scria entuziasmat despre Tigru i dragon c e un amestec de basm, feerie, melodram i western kung-fu, postmodern cu graie, romantic cu finee i poetic cu magie. Cuvinte care s-ar potrivi la fel de bine i altor filme wu xia. Nu ar putea lipsi ns din acest inventar al filmelor cu amazoane parodiile. Accente ironic-parodice pe tema femeilor combative s-au mai nregistrat ntr-o mulime de filme, dar marcate n ntregime de

acest registru sunt doar cteva. Majoritatea, revendicate de postmodernism. Seria poate fi deschis de Faster, Pussycat! Kill! Kill! (1965), pomenit deja, dar mai ales de Barbarella, filmul SF al lui Roger Vadim din 1968, ecranizare a unei benzi desenate cu acelai nume, de mare succes n Frana, creat n 1962 de Jean-Claude Forest. Numeroasele poncife tratate cu umor i kitsch-ul supralicitat ironic m fac s plasez producia aici, sub specia parodicului, i nu la categoria SF, unde e ncadrat de obicei. Oriunde s-ar situa ns, nici seductoarea prezen a lui Jane Fonda, secondat de o sumedenie de rzboinice extraterestre fatale, nici recuzita care, n 1968, poate

impresiona, nici costumul siliconat al Barbarellei creat special de Paco Rabane i nici dezinhibarea sexual pe care filmul o propune sincron cu tendinele epocii nu salveaz filmul de inconsisten. Acelai gust i las i parodia lui Federico Fellini, La cita delle donne/ Cetatea femeilor (1979), cu Mastroianni n rolul lui Marcello Snaporaz, brbatul care viseaz ntr-un compartiment de tren c e prizonierul unei lumi eminamente feminine, care l hruiete, agreseaz, umilete. Pn la filmele lui Tarantino mai e cale lung. [] (Fragmente din volumul Amazoanele. O poveste, n pregtire la editura Polirom)

Abstract: The two excerpts from the chapter Incursion. The Ages of the Amazons, included in the volume The Amazons. A Story, investigate the pop culture movies that stylize and modernize the mythological prototype of the Amazon. Rezumat: Cele dou fragmente extrase din capitolul Incursiune. Vrstele amazoanelor din volumul Amazoanele. O poveste realizeaz o cartografiere a filmelor din zona culturii pop care stilizeaz i modernizeaz prototipul mitologic al amazoanei. Keywords: film; gun girls; heroic fantasy; modern Amazons; parody; pop culture; wu xia pian. Cuvinte-cheie : amazoane moderne, pop culture, film, gun girls, heroic fantasy, wu xia pian, parodie

21

APOCALIPSE POSTMODERNE

Neutrini si melancolie
,

Neutrinos and Melancholia

Ruxandra Cesereanu

Lumea noastr a fost marcat, n ultima vreme, de povestea neutrinilor i a viitorului lor cosmologic. Demolarea teoriei relativitii nu este neaprat o noutate i, totui, noul sens adus de neutrini i de posibilitatea ntoarcerii n timp uluiete. ntrebat fiind ctre cine m-a ntoarce n timp ca s am acces concret, am rspuns pe fug, n ordinea aleatorie urmtoare: Rimbaud, Juan Matus (amanulmagistru al lui Carlos Castaneda, care aman este imaginar, tiu, dar mi place s cred c a existat n realitate, dei nu a existat!), Mihail Bulgakov (dar ordinea real este de la coad la cap, de fapt, dup cum poate bnui oricine m cunoate). Fr s m aventurez n scorneli futurologice, a murmura, totui, c revoluia (i revolta) tiinific adus de neutrini s-ar putea s ne modifice inclusiv genetic (dac nu pe noi, muritorii de-acum, pe muritorii urmai), nu doar psihic i sufletete. Sunt fascinat de toat aceast istorie recent, dar m nelinitete ideea unor fpturi mutante care ar depinde, de fapt, continuu (i aproape pavlovian) de schimbrile revolute (chiar dac scintilante) ce, rnd pe rnd, ar modifica perspectivele, contextele, iluziile. Mai ales cu iluziile am o problem. mi i nchipui cum ar fi ca, indiferent de dorina mea, cine tie cine s cltoreasc n timp (napoi) spre mine. Pe acest fond, filmul lansat anul acesta de Lars von Trier, Melancholia, vine s pigmenteze aplecrile i curiozitile meditative din punct de vedere eschatologic. Dup ptimaul i catharticul Antichrist, Melancholia este un film lucrat cu acuratee de cristal

lefuit, ca un craniu de cuar, de fapt. mprumuturi i influene sunt variate, pentru cine caut antecesori: de la Festen (Banchetul ) lui Thomas Vinterberg (prieten i coleg al lui Trier n gruparea Dogma 95) pn la Sacrificiul lui Andrei Tarkovski. Trier comite, fragmentar, prin simplitatea teatral a peliculei sale, chiar i o autopasti la Dogville. Citatele acestea filmice sunt inserate de regizorul danez cu suplee, fr tendin, fr a fi ngroate i demonstrate acerb. Desigur, s nu uitm nici de Melancholia lui Albrecht Drer care cu siguran a fost un background al gndirii regizorale n acest caz Pe alocuri, Melancholia este o capodoper a picturalitii de tip magrittian, asezonat rafinat cu muzica lui Wagner. Poate c Lars von Trier mbtrnete frumos, n orice caz nu mai e copilul teribil de odinioar (profeesc, de altfel, c urmtoarele lui filme vor atinge graniele neuroteologiei sau, poate, chiar le vor depi!). Dialogurile sunt minimale dar cu sens sporit, iar imaginea este (parial) un corn al abundenei pentru cine caut peisaje sufleteti sublunare. Psihic, Melancholia e un film (relativ) fatal pentru nevrotici: nimic

nu este violent fi, brutalitatea este sublimat, i, totui, melancholia surp luntrul, cu firiorul ei insidios de angoas i ambivalen. Tema eschatologic este legat ombilical de triada NMS, adic nebunie, moarte, singurtate. Exist cteva scene n care ochii unor personaje din film conin toat tristeea lumii pn la capt (adic o structur mat de mortido) i surparea acesteia prin fptura uman. Sfritul lumii, aa cum apare n film, este presimit n vise-comar (calul nnmolit, mireasa cu picioarele mpotmolite n ghemuri de ln), adic ntr-o realitate a incontientului, dar i n realitatea obiectiv (telescopul care nregistreaz apropierea planetei care se va ciocni de Terra). Filmul lui Trier e altfel dect celelalte disaster movies care au aprut n furnicar n ultimii ani (a se vedea i mult-mediatizatul 2012) fiindc insist pe chestiunea implicaiilor psihice ale sfritului lumii. Sfritul lumii este aici i este gzduit inclusiv n noi, acesta este mesajul lui Trier. De unde ideea de a propune acest numr din revista Steaua, axat pe Apocalipsele postmoderne de toate soiurile, ca s vedem dac sfritul lumii este sau nu n noi, mcar metaforic vorbind.
Abstract: From the discovery of neutrinos until the movie Melancholia

Autoarea este confereniar la Facultatea de Litere din Cluj, Catedra de Literatur Comparat (The author is Associate Professor at the Faculty of Letters in Cluj, Department of Com22 parative Literature)

(by Lars von Trier), the actual world has propensity for theorizing Apocalypses of all type. Rezumat: De la descoperirea neutrinilor la filmul Melancholia

de Lars von Trier, lumea actual are predispoziie spre teoretizarea Apocalipselor de toate tipurile. Keywords: Postmodern Apoca-

lypses, neutrinos, Lars von Trier, Melancholia Cuvinte-cheie : apocalypse posmoderne, neutrini, Lars von Trier, Melancholia

Tarot, dezastru si aripi de fluture

,

Tarot, Disaster and Butterfly Wings

Florin Balotescu
n urma unei explicaii destul de didactice fcute n continuarea unei teorii haotice, despre cum o anumit pasre din fiordurile norvegiene cur apele prinznd doar petii bolnavi, cuiva i s-a rspuns dar dac petii se pot nsntoi? Asemenea ntrebri bruiaz sistemul nostru de gndire obinuit care merge de la un nceput la un sfrit. E bine c e aa, pentru c ine de o imunitate interioar care ne semnaleaz dogmele, ororile, complexele. De la povestea de zgomot i furie, pn la cea a dereglrii simurilor, iar mai apoi la pulverizarea lumii noastre n favoarea lumilor alternative, scprile i pauzele noastre de respiraie au fost n asemenea bruiaje ale gndirii comune. ntr-o asemenea structur cu pseudopode, de tip fractalic s-ar spune, sfritul nu mai e sfrit i, mai mult, el poate fi plasat oriunde. La fel se ntmpl cu ideea de apocalips, neleas adesea reductiv, ca sfrit al lumii i rsturnare, adesea la propriu, a ei. Lucrurile sunt ncurcate i confuze, ca n manuscrisele alchimice apocalipsa teologic e una, viziunea apocaliptic e altceva, cum altceva sunt i apocalipsele sublimate n decandena poetic i desfurate ca o implozie la nivel individual, ca
Autorul este Doctorand n Litere, Universitatea Bucureti i profesor de Limba i literatura romn, Liceul Mihail Sadoveanu, Bucureti (The author is a PhD Student in Letters, University of Bucharest and teacher of Romanian Language and Literature at Mihail Sadoveanu Theoretical Highschool, Bucharest).

scufundare n ntuneric. Nebunul, Turnul, Lumea Este inutil i aproape antiuman s afirmm n 2011, cu excepia nebunoaselor noastre interioare care ne furnizeaz periodic surse de fericire i ne confirm adevrurile, c tim ceva. Adesea nu ajunge pn la noi dect o schi difuz a lucrurilor care ar trebui s ne aduc suprema claritate. Acesta ar fi, poate, i motivul pentru care timp ndelungat s-a acordat un credit serios divinaiei. Jocul de Tarot, numit impropriu aa, are n acest sens o tradiie destul de nsemnat i n aceeai msur, extrem de lacunar. Se vorbete despre existena unui joc din 32 de tablete de filde aduse mpratului Chinei acum aproape dou milenii, ca i despre un joc de 144 de cri trimise ahului Hassan, n secolul al XVI-lea, ajungndu-se apoi de la jocul indian Dasavatara, la crile Naibi, din Italia renascentist, apoi la tarotul de Marsilia sau tarotul Visconti-Sforza. ntr-un fel sau altul, toate aceste seturi de imagini sunt un fel de a vedea lumea radiografic, simultan pe toate axele ei divin, uman, infernal, interior, subcontient, oniric, poetic, corporal i aa mai departe, model care contrazice orizonturile noastre de ateptare. El presupune o gndire survenit, n rspr, suprarealist (aa se explic probabil afinitatea poeilor bretonieni pentru misterioasele imagini). Dintre cele 22 sau 21 de aa-numite Arcane majore, ne intereseaz acum trei. Prima dintre

ele, Nebunul, este cartea fr numr, ilustrnd un personaj nepstor i venic nemulumit, care scurtcircuiteaz destinul prefabricat i trece prin zone i ipostaze pe care le va prsi cu aceeai uurin cu care le-a descoperit. Cele mai multe interpretri merg spre ideea omului care nu tie s discearn, incontient i iresponsabil; la fel de bine el se leag ns de alienare i dereglarea sensibilitii, a moralei, de abis. n costumul lui zdrenuit sau de bufon, personajul indic absena categoriilor, extazul nebunilor divini, aneantizarea. El este umbra omului modern care nu mai e nici dublu, nici multiplu, ci este pur si simplu o structur n micare care ader la realitate. O a doua carte este Turnul, a XVI-a, cea care se leag direct de ideea de sfrit. Cellalt nume al su, de Cas a lui Dumnezeu, nu e lipsit de importan pentru c se leag de moartea care triete n orice construct uman, iar prin extensie n orice teorie. n mod fatal, teoria nu este obiectiv, ci subiectiv, iar puterea cu care se vrea meninerea ei devine aproape ritualic. n cele din urm ns, discipolii sunt aruncai din turn ca n urma unui experiment euat, iar turnul e sfrmat pentru c universul refuz constant formele strine de el. Drama care distruge nu e numai exterioar, ci i interioar pentru c aa cum este n cer, este i pe pmnt i aa cum este sus, este i jos, fie c-o aflm de la vechii egipteni, din Tabula Smaragdina, din Predica de pe munte sau de Jung. Nu Turnul este ns ultima carte i nici car-tea Judecii, ci aceea numit Lumea, cartea a XXI-a i n care apare cel mai adesea femeia care danseaz, ca splendoare a elementelor sacre. n ordinea ateptat, imaginea distrugerii e, aadar, absent ca final. n ordinea hazardului ns, sub influena celor dou entiti implicate n divinaie, lucrurile 23

APOCALIPSE POSTMODERNE

ajung s stea diferit. ntr-un fel, amndou sunt legate de imaginea Nebunului care e, de fapt, personajul care iese din cri i se mut n persoana care (se) ntreab. Ca Nebunul, ghicitorul i ntrebtorul sunt la fel de orbi i surzi. Crile sunt cele care vorbesc. Nu ntmpltor, ntr-o rugciune ctre ngerul pzitor se cheam sprijinul pentru vremea Cnd se vor pune scaunele i crile se vor deschide i Cel vechi de zile va edea i oamenii vor fi judecai i ngerii vor sta nainte i pmntul se va cltina i toate se vor nfricoa i se vor cutremura. Oricare dintre cele trei cri ar putea fi nceput i sfrit, oriunde poate fi o poart de aici orbirea voluntar, mediumnitatea i teribilul interzis al suprarealitilor, de aici imposibilitatea i ridicolului grandios care st n tentativa ghicirii unui moment i al unui scenariu al apocalipsei.

APOCALIPSE POSTMODERNE

imposibilul poate fi real i palpabil. Nu e vorba de nesfrit, de ciclicitate i venic regenerare, ci de acceptarea unei gndiri mobile, extinse sau, mai exact, de acceptarea unor categorii noi, aa cum sunt spaiile poetice, spaiile mobile, spaiile intermediare i de trecere, n care dezastrul devine i el una dintre condiii. De aici pn la ghicitorii n nori sau pietre, e doar o arunctur de cri de tarot. Fantasma dezastrului Dezastul este una dintre fantasmele minii moderne i nu numai de la sfritul lumii, al miturilor sau al religiilor, pn la moartea autorului i sfritul literaturii, s-a profeit abuziv, cu sim teoretic sau fr, o prbuire final. Semnale terifiante, apoi reveniri n care se spune c lucrurile nu stau de fapt aa, orori cinematografice sau istorice care paralizeaz orice fel de nelegere. Aproape c nu se poate imagina vreo oper modern care s nu consume o apocalips n miniatur care se extinde la nivel planetar. Explicit, ea se regsete n arta de consum. Implicit - n actele elitelor politice, culturale sau ezoterice. ntre teosofia de popularizare i cosmopolitism e doar o mn ntins. Ecumenismul modern i Tolkien ar putea sta ndelung la taclale. Misticile prefabricate i-ar putea primi o replic torsionat n stil gaga-ist. Toate vorbesc despre unificri n numele unei lupte finale. Pomenind despre figurile adesea terifiante din mitologie oriental, Mircea Eliade le vedea sufocate de propria sacralitate. O asemenea estropiere a suferit-o i imaginea apocalipsei. Etimologic, dez-vluirea oricrei taine, dac nu cumva a oricrui lucru care se dovedete a fi de mare importan, este n fapt o apocalips. Apetena pentru dezastru a omului modern a transformat revelaia ntr-unul dintre cele mai profitabile i seductoare concepte, probabil pentru c, la nivel mental, imaginile apocaliptice joac rolul unor halucinogene. Recompensa nu e lipsit de sens, pentru c fantasma dezastrului tranform infernul n

O btaie de aripi Efectul se schimb aadar atunci cnd crile se aeaz i cnd subiectivitatea celor dou mediumuri interfereaz. n teoria haosului, starea unui ntreg sistem se poate schimba dac apare fie i o schimbare imperceptibil. Aa-numitul butterfly effect, termen devenit popular odat cu teoriile din anii 1960 ale meteorologului matematician Edward Lorenz, ar nsemna exact asta c un element lipsit de grandoare poate provoaca o realitate copleitoare. Pitagoreicii i adepii zen o spuseser de mult, nu era o idee nou, dar era acum formulat astfel poate btaia de aripi a unui fluture din Brazilia s provoace o tornad n Texas? Poate Nebunul s devin Magician sau deczut absolut dintr-o micare? Poate apoi acest lucru s provoace prbuirea lumii? Efectul fluturelui (care apare, cu totul ntmplror, n a XVII-a carte de Tarot Steaua, Steaua Magilor, Stelele sau Arcane 17, cartea androgin a suprarealitilor) traduce o arhitectonic vie i subiacent a universului, a apei, a aerului, a forelor. El nltur complet ideea unei apocalipse previzibile pentru c, fizic vorbind, 24 infinitul este posibil, aa cum

paradis. Este un fel de mitridatizare, un fel de a speria moartea prin mti mortuare. Un fel de mandala inversat, adic una n care elementele nu mai sunt recognoscibile, familiare, conforme unui tipar spiritual, ci terifiante, tioase, paralizante, strine, dar care, prin contemplarea lor, ofer iluzia salvrii. Descrcate de orice sens religios-mistic, imaginile (post)apocaliptice sunt de fapt confortabile prin previzibilitatea lor. Adevrata spaim vine dinspre textul Sfntului Ioan Teologul, nu att prin viziunile sale implacabile, ct prin aceea c prevestete pierderea oricrui control. Paradoxal, ea este un eveniment extrauman. Teoriile expodeaz, dimensiunile se pulverizeaz, orice urm de identitate se dizolv. Cu alte cuvinte, un nigredo absolut. Cine este nedrept, s nedrepteasc nainte, se spune. Cine este spurcat, s se spurce i mai greu. Cine este drept, s fac dreptate i mai departe i, n fine, Cine este sfnt, s se sfineasc i mai mult. Este poate aici o dizolvare extrem a princiilor n care rafinarea urgent a gestului vital ar fi de fapt lucrul care stabilizeaz suspendarea umanitii. n care nu se mai interpreteaz i nu se mai nelege, pentru c, se spune, cel care va scoate sau va aduga ceva la cele spuse n aceast carte, va suferi amarnic. Se spune c atunci lucrurile se vor vedea fa ctre fa. O s vezi tu, sunt ameninai copiii, ca o reminiscen din timpurile n care vreun strmo a fost lovit pe nepregtite de epopteia final. Prinii prinilor unora dintre noi spuneau om tri i-om vedea. Ceea ce ar nsemna c o s vedem ce se petrece pe msur ce ne trim zilele i nopile, c o s vedem dac o s trim sau cnd o s tim s trim, c o s ni se arate ceva, atunci cnd vom tri deadevratelea? Poate c numai civa vor vedea, poate ceilali nici nu vor ti ce se petrece; sau poate va fi invers. Ci oameni din Grecia, pn la urm, tiau sau vibrau pentru ceea ce se petrecea la Eleusis? Ci scriitori cred, de fapt, n descinderea lui Ulise, a lui Dante

sau a lui Rimbaud? Ci dintre noi vorbesc despre suprarealism, trind de fapt contra lui? Ce se ntmpl n corpul invizibil al lumii cnd pe partea cealalt a planetei cineva e sufocat de torionari sau moare de foame sau strlucete de extaz n mijlocul casei sale? Apocaliptic vorbind, habar nu avem. Mi-a aminti ns de dou poeme. n Noaptea de decemvrie , Macedonski i lsa poetul s triasc i s dispar n pustiul viziunii sale. n Sonetul bacovian, poetul cade i recade, ntr-o suspendare de netrecut. Fiecare dintre cele dou pare s spun c sfritul e o nuan, c apocalipsa e o stare, c ele se consum periodic, la nivel individual. Marele final se poate s fie doar marele final dinainte de marele nceput, iar acesta doar o parte din marea suspendare. n rest, nimic. Cine tie

dac suntem vreodat pregtii s vedem lucrurile aa cum sunt. Vederea direct, epifania pare s se fi mutat de ceva vreme spre zona poetic, n vreme ce suntem nc fascinai de autor ca funcie principal a lumii, de procese i efecte, de mti i deliruri virtuale, de viziune nu ca vedere, ci ca voaierism, de anamorfoze i surogate, erotismul ca for vital ne este hipertrofiat, eviscerat i unilateral. Lumea nu e haotic prin asta, ci pare s se scufunde n spleen i melancolie, cuprins de sfreala i lehamitea care i prevestesc schimbarea. i ca la poeii paradisurilor artificiale, cel care va supravieui va fi probabil acela care va ti s vad, s rspund, s tac.
Abstract: Our text is in fact an encounter o a poetic vision and a series

of long discussed and theoretically disputed elements. The guideline is that apocalypse is not a final crash, but an event with a mystical and inner sense and a precise context, as one may see in representations from the Tarot deck, chaos theory and the social spectre/phantasma of disaster. Rezumat: Textul nostru se vrea o ntlnire ntre o viziune poetic i o serie de elemente ndelung discutate i disputate teoretic. Ideea cluzitoare este aceea c, aa cum se poate vedea n jocul de tarot, n teoria haosului i n fantasma social a dezastrului, apocalipsa nu este o prbuire final, ci un eveniment cu sens mistic-personal i cu un context precis. Keywords: Apocalypse, butterfly effect, disaster, nigredo, surrealism, Tarot. Cuvinte cheie : Apocalips, dezastru, efectul fluturelui, nigredo, suprarealism, Tarot.

LHC si apocalipsele din imaginarul stiintific , ,

,

LHC and the Apocalypses in Scientific Imaginary

Adriana Teodorescu
Despre imaginarul tiinific s-a vorbit relativ puin. Percepia comun despre tiin ignor existena unor subterane responsabile de construirea i orientarea social a diverselor teorii tiinifice. Aceasta se ntmpl deoarece tiina este investit imaginar vorbind i iat, deja, prima cltinare cu privilegiul obiectivitii absolute care i confer semnul anistoricitii i o separ, n consecin, ca dependen, dac nu ca apartenen, de cultura i civilizaia umane, nelese ca lungul i ntemeietor de semne drum al omului prin timp.
Autoarea este cercettor tiinific, doctor n filologie (The author is a Scientific Researcher, PhD in Philology)

Un rol semnificativ n sublinierea caracterului de prejudecat al unei astfel de raportri la tiin l are teoreticianul transdisciplinaritii, Basarab Nicolescu. n crile sale (Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea (manifest), Polirom, Iai, 1999; Noi, particula i lumea, Polirom, Iai, 2002), Basarab Nicolescu susine c n spatele procesului de ntemeiere a tiinei, al producerii de descoperiri tiinifice se afl un imaginar care este prea puin cercetat. Putem completa c nu este vorba numai despre un imaginar al producerii de tiin, ci i de unul al circulaiei i funcionrii sociale i culturale a tiinei. Un imaginar mixt, n care se mbin zonele imaginare ale celor care genereaz tiina, cu ale celor care

o recepteaz, profani sau experi. Cu alte cuvinte, tiina este departe de a fi obiectiv, n sensul ngust al termenului, aspect de remarcat, i fr prea mult teorie, prin istoria sa, nu lipsit de greeli, care a cunoscut din plin zodia interpretrii, ades extirpat din nelegerea tiinei. Obiectivitatea tiinei cumuleaz, de fapt, trei tipuri de obiectiviti: obiectivitatea real, restrns, obiectivitatea-scop i obiectivitatea construcie social (Peter L. Berger; Thomas Luckmann, Construirea social a realitii. Tratat de sociologia cunoaterii, traducere din limba englez de Alex. Butucelea, Editura Art, Bucureti, 2008, (1966)). Cci tiina este parte a culturii umane, expunndu-i i reprezentndu-i mreia, dar, simultan, coninndu-i erorile i aproximrile. Nu ne propunem ns s dezbatem chestiuni teoretice, generale i dificile ale tiinei i ale caracterului su referenial sociocultural, ci ne vom axa asupra analizrii resorturilor imaginare ale receptrii (mai mult dect ale producerii), unui anumit, s spunem, calup de tiin. Este vorba despre celebrul i mult mediatizatul accelerator de particule de la Geneva, prescurtat 25

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

ca LHC (The Large Hadron Collider). Vom pune n eviden faptul c exist un imaginar tiinific de tip apocaliptic care se declaneaz n interiorul comunitilor umane n contact cu aceste experimente tiinifice. Nu unele directe, ci filtrate, n diverse grade, de ctre mijloacele mass-media. Faet a problemei ce nu ne va deranja, cci nu avem drept scop stabilirea vreunei scale de adevr, ci doar captarea dinamicii imaginare a receptrii informailor legate de LHC. nainte de a vedea ce soi de apocalipse dezlnuie n imaginar acceleratorul de particule de la Geneva, trebuie s ne oprim asupra unei scurte descrieri a sa i a relevrii principalelor ei caracteristici ce predispun la o bogat mitologizare postmodern. Acceleratorul de particule nseamn o ncercare ambiioas de verificare, dar i de depire a teoriilor fizicii, a stadiului actual al cunoaterii n fizica teoretic i experimental, i chiar de a revoluiona cunoaterea general a lumii (http://public.web.cern.ch/ public/en/LHC/LHC-en.html). Acceleratorul de la Geneva, cel mai mare accelerator de particule, utilizeaz o instalaie complex ce are ca menire accelerarea particulelor elementare la viteze ct mai mari, n vederea studierii comportamentului lor. Instalaia LHC se afl ntre Geneva i Frana, la aproximativ 100 de metri sub pmnt. Date suplimentare despre funcionarea LHC se gsesc pe site-ul dedicat acestui proiect de ctre laboratorul CERN, implementatorul proiectului, i ntro brour din anul 2008, n care sunt prezentate, printre formule matematice, ntr-un mod prietenos se remarc dorina de accesibilizare a informaiei pentru publicul non-specialist modul n care a fost proiectat, design-ul, scopurile, costurile de producie sau zece aspecte fascinante despre LHC (http://cdsmedia.cern.ch/ img/CERN-Brochure-2008-001Eng.pdf). Foarte important este c LHC nu semnific numai tiin, ci i tehnologie. De fapt, mai precis, 26 modul prin care problematica

tiinific subordonat unui potenial concept LHC este pus n reprezentare este prin tehnologie. n cartea coordonat de ctre Jrme Garcin, n anul 2007, se poate observa c noile mitologii sunt, n mare, monopolizate de ctre domeniul tehnologiei (Jrme Garcin (coord.), Noile mitologii. Traducere din limba francez i note de Mona epeneag, Editura Art, 2009 ). Ceea ce nseamn c tehnologia nu rmne fr amprent n imaginarul uman i c exist un specific al acestei amprente. Iar noul i vechiul fuzioneaz, mitologiile noi au suflet vechi, iar cele vechi nfiare nou, dup cum ar spune Lucian Boia sau Gianni Vattimo. Rmnnd la tehnologie, Basarab Nicolescu vorbea, n lucrrile sale, despre un imaginar tiinific, nuannd ideea c tiina nu trebuie redus la tehnologie. Iat c, similar, se poate avansa i susine ipoteza unui imaginar tehnologic, ce intersecteaz tiina, dei nu i se suprapune complet. Orientarea apocaliptic a percepiei comune asupra LHC este strns legat de acest imaginar tehnologic. Un imaginar ancorat, n contemporaneitate, de paradigma puterii, tehnologia cuprinznd puterea de a se dispensa de spaiu, de a scurtcircuita timpul, restructurnd substana temporalitii, puterea cunoaterii, a informaiei. Totui, o putere generatoare de mari anxieti, ntruct asupra ei plutete suspiciunea efectului de bumerang, adic a posibilitii ca ea s se ntoarc mpotriva celor ce o utilizeaz. Puterea tehnologiei poate oricnd scpa din propriile ei chingi, bulversnd i criteriile etice, i legile naturii. Este timpul ns pentru o privire mai sfredelitoare asupra imaginarului tiinific de esen apocaliptic al LHC. Apocalipsa gurii negre vs. slbirea extrem a lui Dumnezeu Acceleratorul de particule de la Geneva are, printre scopurile principale, reproducerea primelor secunde de la explozia cosmic a Big-Bang-ului i observarea proceselor aferente. Acest fapt a

iscat o serie de reacii de panic, n mass-media i n societate, cum c, energia va fi att de mare, nct va afecta negativ viaa uman, eventual curmnd-o, i c se vor realiza guri negre, capabile s atrag toat materia n ele. Dei mini big-bang-urile, cum le numesc cei de la CERN, nu au, dup cum tot ei precizeaz, nici mcar o energie comparabil cu cea folosit de motoarele zilnice, gndul c istoria lumii s-ar putea re-ntmpla, n LHC, precum ntr-o eprubet ce cloneaz realitatea, alimenteaz nencrederea comunitii umane n faa tiinei (http:// www.astroengine.com/2008/04/ lhc-worries-are-based-on-fear-ofthe-unknown-not-science/, http:// www.scientificamerican.com/blog/ post.cfm?id=worries-about-lhcblack-hole-resurf-2009-01-29). Mitologia performanei tehnotiinifice intr n conflict cu o alt mitologie, mai veche, a supravieuirii. Umanitatea a trebuit dintotdeauna s reziste naturii, acesta a fost modul su de autopercepie, iar ncepnd cu modernitatea i, mai acut, cu postmodernitatea, ea trebuie s fac fa i tiinei, suspectat, mai ales o dat cu inventarea bombei atomice, de o mixtur de narcisism i impulsuri suicidale, de ateism cu tendin de substituire demiurgic i nihilism. Responsabilii cu LHC nu reuesc s liniteasc nici atunci cnd subliniaz caracterul controlat, condiiile de laborator al acestor multiple reduplicri cosmologice. Se poate observa asemnarea cu problematica clonrii i a tiinei ce concureaz, la nivelul trupului, dar de fapt, al ontologiei, principiile naturii. Acest gnd i imaginarul subiacent a fost chiar mai puternic dect un altul, acela al speranei, exprimat chiar de cercettorii de la CERN, de a gsi bosonul Higgs, aa-numita particul a lui Dumnezeu, cea apt s dea mas a se citi corp, ntrupare oricrei alte particule elementare www. fizicaparticulelor.ro/index.php? option=com_content&task=view& id=82&Itemid=48). Asimilarea lui Dumnezeu legilor i realitii fizice conoteaz o nostalgie i

camufleaz slbirea peste msur, ntr-un sens vattimonian, ieirea din zona ontologiei i a metafizicii. Dac tiina este pe cale s l renvie pe Dumnezeul mort nc de la Nietzsche, rmne de vzut i de decis, cert este c, n interiorul imaginarului LHC precumpnete anxietatea. Cu alte cuvinte, gurile negre par a-l resorbi pe Dumnezeu. Teoria gurilor negre a fost definitivat i bine explicitat de ctre fizicianul Stephen Hawking (Stephen Hawking, Universul ntro coaj de nuc. Traducere din englez de Gheorghe Stratan, Ovidiu nreanu, Anca Viinescu, Humanitas, Bucureti, 2004 (2001)). Dei nc din 1783 se discut despre existena stelei ntunecate, John Wheeler este ns cel care, n 1969, creeaz efectiv termenul i nelege prin el starea de materie ce colapseaz. Hawking sesizeaz rezistenele pe care le-a ntmpinat termenul, mai ales din partea francezilor, datorit presupuselor conotaii sexuale. Semn c tiina nu se poate dispensa, nici la polul receptrii, de imaginar. Gaura neagr se poate forma, pentru scurt timp n LHC, dar nu reprezint un pericol. n plus, ea desemneaz inversul entropiei i cunoate un grad de organizare ridicat. Totui, imaginarul ei este mai puternic. Stea moart, ea absoarbe lumina n interior, fapt ce se poate echivala cu orbirea, cu moartea i care denot att fascinaia, ct i spaima. Sfritul ntr-o gaur neagr presupune retragerea din imagine. Altfel, gurile negre continu s exercite atracie gravitaional, deci, s existe. Apocalipsa tiinei vs. reprezentativitatea lui Einstein Dac non-fizicienii se tem de gurile negre, anxietatea unei apocalipse a tiinei nsei atinge i pe ceilali. Pentru c, LHC, n avntul su revoluionar, ar putea demonta teoriile lui Einstein, dac, de pild, se descoper particule cu vitez mai mare dect viteza luminii. Ceea ce ar nsemna c fizicianul-simbol al secolului XX, cel care a fost rsfat de toate domeniile culturii, de la literatur pn la art, devenind ironic sau

armonios, nu-i aa un soi de star risc s apun, s colapseze. Dincolo de victoria mecanicii cuantice asupra teoriei relativitii, lucru ce, oricum, ar leza corpul imaginar al fizicii, ceea ce ar nvinge ar fi natura n faa culturii, non-reprezentarea n faa reprezentrii. Astfel, o alt apocalips generat de LHC este cea a fizicii i, prin extindere, a tiinei i de ce nu, a culturii. Pe alt plan, se poate observa cum, lent, corpul tiinei se tehnologizeaz i se deteoretizeaz. Un postmodernism de ultim or i face simit prezena.
Abstract: This study aims at revealing the existence of a scientific imaginary in a world dominated by

technology and the power of science. We focused especially on LHC, and its apocalyptic type. We discussed two types of apocalypse in scientific imaginary, the apocalypse through black holes and the apocalypse of science. Rezumat: Studiul de fa i propune s releve existena unui imaginar tiinific, ntr-o lume dominat de tehnologie i de tiin. Ne-a interesat, n special, acceleratorul de particule de la Geneva (LHC) i caracterul su apocaliptic. Am discutat despre dou tipuri de apocalips, apocalipsa prin gurile negre i apocalipsa tiinei. Keywords: LHC, Imaginary, science, technology, apocalypse, black hole, Einstein Cuvinte-cheie: LHC, Imaginar, tiin, tehnologie, apocalips, gaur neagr, Einstein

Escapologia un penultimatum
Escapology a Penultimatum
Mario Barangea
Ce este aceea escapologie... Sau ce poate ascunde fantezistul termen penultimatum... Nu ne rmne dect s ncercm mpreun definirea termenilor. Pentru c, probabil, despre asta e vorba n post-modernitate despre cum se strduiesc toi postmodernii s (re)defineasc vechile realiti. Ceea ce, de fapt, mi propun n acest articol este s argumentez o poziie teoretic valid despre ce se termin cu adevrat atunci cnd ceva se sfrete. Revenind la termenii din titlu: escapologie se numete acel meteug prin care un iluzionist reuete s scape din strnsoarea unor lanuri, a unei cmi de for etc. Harry Houdini a fost unul dintre cei mai celebri escapologi, de pild. Un penultimatum este tipul de comunicare ce nu are nc intransigena ultimatumului. E un fel de nc se mai poate face ceva,
Mario Barangea este doctorand al Facultii de Filosofie Universitatea din Bucureti (The Author is PhD student at the Faculty of Philosophy University of Bucharest).

nc mai este vreme. n perioada recent s-a ncercat teoretizarea multor scenarii apocaliptice. Destule ca s putem avea n minte sintagma lui Jean Baudrillard explozia s-a ntmplat deja, bomba e numai o metafor acum. Mai mult dect n oricare alt epoc, prezicerile despre un sfrit iminent al lumii au fcut ca sfritul nsui s fie golit de sens n postmodernitate. Chiar Jean Baudrillard a prsit Europa la un moment dat i a cltorit n America, lsnd astfel n urm un continent prin excelen al istoriei pentru un altul al post-istoriei (dup propria-i mrturie). Dup o deplasare spaial, merit s ne amintim i de una temporal. Am ales ca exemplu pe Francis Fukuyama celebrul profet al democraiei liberale universaliste. Aceste ultime trei cuvinte dau seama de un sistem de guvernare care, intruziv i global, va aboli istoria evenimenial. M ntreb, dincolo de fantasmele despre sfritul istoriei pe care filosofii postmoderni le vehiculeaz, dac n 27

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

postmodernitate se poate vorbi despre apocalips ca despre punctul terminus al evenimentelor istoriei. Oare nu cumva e vorba despre un tip de apocalips care se produce n interiorul istoriei? Apocalipsa personal, sfritul experiat de diverse maniere al fiecruia dintre noi. Dialectica absen-prezen (Baudrillard, Derrida) face posibil o delimitare ntre aceste dou tipuri de sfrit: individual i universal. Istoria personal a fiecrui ins se termin naintea istoriei universale. Contientizarea acestui fapt nlesnete nelegerea divergenei escapologie-eschatologie. Eschatologia are ca sinonim apocalipsa. E un termen care se ntlnete mai ales n teologie (sau cel puin a fost consacrat de ea). Revelarea unui Dumnezeu transistoric (dar care a creat istoria i intervine n ea), descoperirea Sa total va nnoi faa pmntului. Mesajul ntoarcerii ctre un sfrit al istoriei, contientizarea lui, acceptarea i convieuirea cu propria moarte, cu efemeritatea existenei acestea toate se circumscriu unui ultimatum pe care Dumnezeu l d omului. n postmodernitate, intervenionismul divin nu mai este acceptabil, autonomia fiinei umane este postulat. Ultimatumul apocalipselor religioase i pierde aadar sensul. Ce i rmne omului post-modern? Un permanent antesfrit, ca o agonie cumplit prelungit, o moarte fr de moarte. Un penultimatum care devine definitoriu pentru starea de spirit a golirii de substan. De la urgena contemplrii eschatologice, individul regreseaz la un comportament pseudo-religios: diversiunea escapologiei. Istoria se conc eptu-alizeaz din ce n ce mai plastic, devine o adevrat cma de for, constrictiv i restrictiv. Oricum am privi, postmodernitatea pare s submineze dou principii importante nc pn (cel puin) n anii 20: raionalitatea i ierarhia. Estetica post-modern are pretenia, mascat sau nu, c instituie o revoluie n ordinea culturii. Prin aceasta nelegndu-se, de fapt, o anihilare programatic a tot ce nsemna pn 28 la ea o includere n categorii.

Neutralizarea sistemelor i sistematicitii, democratizarea pn la masificare a esteticii, fuga de sigurana ntemeierii, frizarea absurdului, negativismul toate acestea sunt promisiunile post-modernitii pentru o cultur nou, epurat, n fond, de chiar noiunea de cultur. Probabil n-am grei dac am clasifica toat aceast intenionalitate deconstructivist ca fiind o apocalips per se. Toate lumile au un centru. nc din Antichitate Babilonul, de exemplu, sau Alexandria Egiptului, Atena, Roma etc. Societatea postmodern nu admite Centrul, nu suport nici mcar ideea de Centru. Substituia se mplinete prin preeminena periferiilor. Tot ce este marginal, distanat, primitivitatea lumpenului (proletar sau intelectual n teoriile politice) toate subuurbiile spiritului sunt ridicate n rang. Labirintul postmodernitii nu are ieire, tiinele sucomb auto-suficiente. Explicaia facil, inautenticul, superficialul echivaleaz vechile categorii, le nvluie cu o perdea groas de fum. n tot acest peisaj recent, apocalipsa se impune i se interpune cu o familiaritate peremptorie. Apocalipsa post-modern nseamn fragmentarea Centrului, intrarea n dizgraie a Vechii Lumi, a lumii n care istoria nu era doar povestit i interpretat ci, mai ales, trit. Agora a rmas pustie sau a fost mturat de valurile periferiei. Cerul se golete de mistere, este adus aproape prin telescoape din ce n ce mai perfecionate care nu arat ceva mai clar dect nimicul cosmosului. Materialitatea e disecat pn la neant, raionalitatea se mpotmolete n noroiul sectarismului unor ideologii false, nevolnice. Peisajul e dezolant i crrile sunt din ce n ce mai abrupte. Imaginarul postmodern nu putea s nu-i imagineze propria disoluie. De altfel, disoluia pare s fie singura soluie de acum. Un caz concret: moartea declarat a post-modernismului (Alan ceva ce se numete postpostmodernism. Problema pe care

o ridic acest post-postmodernism este aceea c teoriile de orice fel i-au pierdut din valoare i putere i c tot ce se mai poate face n acest post-postmodernism este s se constate decesul oricror structuri, particulariti teoretice etc. Fie dezvoltm lucrul sta ntro manier negativist (cum face Kirby) i declarm insuficiena oricrei creaii intelectuale, fie tratm fugitiv (dar cu riscul superficialitii) era recent a informaiei i expediem toat apariia post-postmodernismului n derizoriul bine meritat. n ambele cazuri ns suntem pui n faa unui fapt mplinit: orice sfrit genereaz un nou nceput. Am s m ntorc acum la Jacques Derrida i la teoriile sale despre apocalipsele post-moderne. Oare a fost n zadar toat ncercarea lui de a ne avertiza n legtur cu sfritul sfriturilor? Se pare c nu... Tot efortul su de a da legitimitate ideii de sfrit al sfriturilor filosofiei sa gsit dintr-o dat fructificat n poriuni de text precum articolul lui Kirby (The Death of Postmodernism and Beyond Philosophy Now, 2006). Apocalipsele postmoderne se nscriu n cutarea unui limbaj adecvat crepusculului. n fond, sunt ncetri lente sau rapide ale sistemelor. Marile poveti ale Occidentului au cedat narativitatea, neputincioase, celui de-al II-lea rzboi mondial. O perioad sumbr, ntr-adevr, parc special permis de un Dumnezeu Judector pentru ca civilizaia vestic s se poat reconstrui dincolo de ideologii i marasme partinice. nvtura s-a extras corect numai n msura n care supravieuitorii au tiut s ias de sub temuta teroare a istoriei (de care Mircea Eliade era, n egal msur, terifiat i fascinat). Contrar ateptrilor conservatoare, restaurative, urmarea a fost o amplitudine destructiv a postmodernismului. Observaia rece, cinic, sagace a nlocuit sistematicitatea n filosofie. Experimentul, incertitudinea ideatic au luat locul categoriilor estetice n art. Exemplele pot

continua nestingherite de vreo limitare, pn n cele mai adnci fibre ale culturii. Ce mai subzist astzi poate fi ncadrat uor n binomul: post-postmodernism / cultur post-apocaliptic. Poate c vom nelege mai bine istoria lumii n care ne aflm dac i presupunem un sfrit. Dar dac acest sfrit ntrzie mult peste finalul existenei umane, nimic nu mpiedic (o dat cu postmodernii) s ne imaginm scenarii finale. Consensualitatea dat de discernmnt pare a lipsi din

aceste fantasme ale sfritului (numesc aici consensualitate mpcarea). Post-modernii nu par mpcai cu ei nii, cu propriul lor sfrit. Abstract: It can be argued that postmodernism is an apocalypse per se as long as the belief that every end is, in fact, a beginning of a new end is maintained. It is not about any cyclicity of endings but of setting up the idea of an end. Rezumat: Se poate argumenta c postmodernismul este o

apocalips n sine atta timp ct se va menine credina c orice sfrit este, de fapt, un nceput al unui nou sfrit. Nu e vorba de o ciclicitate a sfriturilor ci de instituirea ideii de sfrit. Key words : eschatology, escapology, end of history, postpostmodernism, Baudrillard, Derrida, Fukuyama, Kirby. Cuvinte cheie: eschatologie, escapologie, sfritul istoriei, postpostmodernism, Baudrillard, Derrida, Fukuyama, Kirby.

Sfrsituri postmoderne
,

Postmodern Ends
Andrei Simu
Aa cum remarc Steven Connor, ideea de sfrit este consubstanial cu postmodernismul, ncepnd chiar de la conceptul n sine (Steven Connor (ed.), The Cambridge Companion to Postmodernism, p. 1). Gndirea postmodern a reacionat mereu cu suspiciune la noiunea de origine, avnd n schimb obsesia sfriturilor (vzute i ca o serie de no longer possibles) (p. 20). ntlnirea postmodernismului cu filosofia genereaz, aa cum arat Paul Sheehan, o gndire care se ancoreaz n conceperea propriului sfrit, repetndu-l i demontnd treptat toate elementele umanismului occidental: de-legitimarea cunoaterii, deposedarea subiectului uman, accentuarea faptului c umanismul este o masc a opresiunii i fiind sceptic la adresa fundamentelor realului (p. 22). Asistm astfel la demonstrarea sfritului filosofiei n multiple ipostaze: ca sfrit al metafizicii prin ntoarcerea spre limbaj (Wittgenstein, Heidegger); ca sfrit al epistemologiei
Andrei Simu este doctor in filologie al Catedrei de Literatur Comparat, Facultatea de Litere, ClujNapoca (PhD, Faculty of Letters in Cluj Department of Comparativ Literature).

(Richard Rorty); ca moarte a subiectului /autorului prin pierderea aurei metafizice (Foucault i celebrul citat despre figura evanescent a omului), sfrit al marilor naraiuni legitimatoare precum progresul sau raiunea tiinific (Lyotard) i chiar dispariia lumii reale care devine hiper-real (Baudrillard), astfel c postmodernisul metafizic este post-metafizic, anti-antropocentric, anti-umanist i hiper- realist (p. 32). Aceste teorii circumscriu orizontul anti-umanismului filosofic i teoretic, care va fi transgresat prin post-umanismul tehnologic. Brian McHale remarc n Constructing Postmodernism ironia de a vorbi despre sfritul marilor naraiuni legitimatoare, atunci cnd chiar o astfel de naraiune este folosit de teoreticienii care instituie mitul apariiei postmodernismului, apariie infuzat de apocaliptic (postmodernist breakthrough, sintagma lui Gerald Graff), scenariul rupturii fiind prezent la numeroi teoreticieni, de la David Lodge la Christine Brooke-Rose (pp. 22-24). Lyotard afirma, n deschiderea Condiiei postmoderne, c revenirea ideilor despre

sfritul istoriei, filosofiei sau artei nu comport o tent apocaliptic (p. 5). Postmodernismul filosofic are la origine contientizarea a dou probleme fundamentale, pe care Gianni Vattimo le concepe n strns legtur: criza umanismului i moartea lui Dumnezeu (punctul culminant al metafizicii), prima fiind o cauz a celei de-a doua probleme, parte din apologia nihilismului, circumscris de filosofiile lui Nietzsche (nihilismul este echivalent cu moartea lui Dumnezeu, devalorizarea valorilor supreme i cu situaia n care omul se rostogolete din centru ctre X) i Heidegger (reducerea fiinei la valoarea de schimb) (Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, p. 33). Criza umanismului este, pentru Heidegger, n strns legtur cu procesul de dezumanizare mplinit de tehnic (organizarea total pe plan social; tiinele umbresc idealurile umaniste n formarea omului). Un loc aparte n seria sfriturilor proclamate de postmodernismul filosofic (avndu-i ca principali prefiguratori pe Hegel i Nietzsche) l ocup conceptul de moartea artei, concept hegelian actualizat de evoluia societii industriale avansate i legat de sfritul metafizicii profetizat de Hegel, trit de Nietzsche i nregistrat de Heidegger (Sfritul modernitii, p. 53). Moartea artei are dou sensuri, unul utopic, forte, ca fapt specific i separat de restul experienei i sensul slab, de estetizare prin extinderea dominaiei mass-mediilor, cel de- 29

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

al doilea sens fiind privilegiat de Vattimo ca un eveniment al paradigmei actuale, n care arta nu mai exist ca fenomen specific, n cadrul estetizrii generale a existenei (p. 55). Arta cunoate o transmutaie, care cuprinde transformarea ei n fapt estetic integral, urmrind un program prin care nu mai dorete situarea n perimetrul valorilor acreditate de tradiie, punndu-i n discuie propriul statut (p. 56). Dan-Eugen Raiu cartografiaz retorica eschatologic a morii artei, considernd-o consubstanial cu nsi istoria artei, dar avnd o frecven intensificat n perioada postbelic (neo-avangardele). Profeia lui Hegel nu implica ns un sfrit al artei n sens empiric (ca la Vattimo) sau ca epuizare a posibilitilor artistice, ci cu sensul ncetrii funciei originare pe care o ndeplinea arta, care nu mai este o form vie (Moartea artei, p. 7, 36). n opinia comparatistului canadian Bertrand Gervais, proclamarea sfriturilor din perioada postbelic este adesea folosit ca argument de autoritate pentru a denigra transformrile care au loc n viaa social. n LImaginaire de la fin, Gervais enumer cel puin dou grupaje de teoretizri ale unor sfrituri, n strns legtur: moartea romanului, anunat n SUA dup dispariia marilor autori moderniti (Fitzgerald, Hemingway, Faulkner), perceput nu doar ca dispariie a esteticii moderniste, dar i ca sfritul ultimei culturi literare, dup care s-a instaurat noua paradigm a ecranului; sfritul culturii literare (criza canonului n universitile americane) prin instaurarea unui analfabetism datorat rspndirii reelelor informaionale (cyberspace) (pp. 3637). Ambele genereaz o ampl mitologie a distrugerii crii, ce constituie o trstur important a imaginarului apocaliptic regsibil n romane precum Moartea lui Vergiliu (Hermann Broch), Fahrenheit 451 (Ray Bradbury), Auto-da- f (Elias Canetti) sau Numele trandafirului (Umberto Eco). Din cadrul eschatologiilor postmoderne nu putea lipsi tema 30 sfritului istoriei, care, aa cum

observ Vattimo, revine frecvent n cultura secolului XX i care fundamenteaz postmodernismul n sensul disoluiei categoriei noului (specificitate modernist), n sensul de sfrit al istoricitii, al ideii de istorie ca proces unitar, printr-o rutinizare a progresului (conceptul de posthistoire al lui Arnold Gehlen) ( Sfritul modernitii , pp. 11-12). Predominana tehnicii n noua paradigm ne pstreaz n nonistoricitate (Heidegger): noile instrumente de propagare a informaiei ( mass media ) fac imposibil experiena noului, consecina fiind prezenteismul aparte al postmodernitii, un prezenteism spectral, al retrospectivei (dup Steven Connor, postmodernismul este acea situaie inedit n care trecutul devine parte din prezent, mereu la dispoziia lui prin mijloacele de stocare i reproducere a informaiilor trecutului). Secularizarea ideii de progres, constatarea finalitii sale (producerea condiiilor pentru un nou progres) conduce la golirea de sens a noiunii i implicit a istoriei (trecerea de la istoria salvrii, a mntuirii la istoria progresului, a cutrii perfeciunii intramundane). Pe lng eschatologiile postmodernismului filosofic, vom regsi i cele ale domeniului politicoistoric, axate pe trasarea evoluiilor posibile ale Occidentului, determinate de factorii politici i economici. Un optimism excesiv, generat de ncheierea Rzboiului Rece, pare a fi stat la originea celebrei cri a lui Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om i care are ca punct de plecare tot o idee hegelian despre istorie ca evoluie a societii umane care se va ncheia cnd omenirea va realiza acea form de organizare care i satisface pe deplin aspiraiile fundamentale (statul liberal reprezenta i pentru Hegel sfritul istoriei). Prbuirea regimurilor comuniste l conduce pe autor la ideea c democraia liberal, pe msur ce i-a nvins rivalii, a condus la un consens n ntreaga lume privind legitimitatea ei, aceast form de organizare constituind

punctul final al evoluiei ideologice a omenirii, forma final de guvernare uman i, ca atare, instaurnd sfritul istoriei (p. 5). Principalele argumente sunt faptul c, spre deosebire de celelalte sisteme politice, democraia liberal este lipsit de contradicii interne fundamentale, c idealul democraiei nu mai poate fi perfecionat, depind procesul evoluiei interne; c a eliminat inegalitile, fcnd ca dorina de recunoatere a omului s fie satisfcut pe deplin (p. 5). ntrebarea fundamental de la care pornete Fukuyama este tot de sorginte hegelian i se refer la posibilitatea de a crede ntr-o Istorie direcional a lumii (care survine tocmai ntr-un moment al dispersiei evenimentelor istorice, atunci cnd ele apar mai mult ca oricnd nite simulri), o ntrebare secondat de o alta, i anume dac acest curs al Istoriei se ndreapt ntr-adevr spre afirmarea celei mai bune dintre lumi (n versiunea lui Fukuyama), i anume cea a triumfului democraiei liberale (p. 7). Principalele obstacole ce pot interveni n a formula rspunsul afirmativ la aceste ntrebri sunt, desigur, triumful totalitarismelor, proliferarea lor n decursul secolului XX i viitorul omenirii, traversat de sentimentul anxios al fragilitii civilizaiei umane i al stabilitii ei (posibilitatea survenirii unei catastrofe). Pentru a depi criza intelectual i moral pricinuit de un eveniment problematic cum este ascensiunea nazismului, Fukuyama l plaseaz ntr-un raport secundar fa de modernitate, ca o condiie patologic, de accident al istoriei, dup care nu putem judeca modernitatea n totalitate (un demers recuperator similar ncerca Habermas asupra modernitii), militnd pentru reluarea discuiei despre progres i raionalitate n istorie orict de mult ne-ar paraliza oroarea acestui eveniment, situndu-se astfel la antipodul viziunii filosofice a lui Agamben sau Adorno (p. 134). Fundamental pentru depirea acestui impas furnizat de istorie n calea re-valorizrii proiectului hegelian este de-

montarea ideii c Holocaustul a fost un eveniment inevitabil al vremurilor moderne, o consecin a modernitii nsei. Cellalt impediment vizeaz survenirea unei catastrofe (fie produs de om sau de natur) care s mpiedice mplinirea telosului (democraia liberal), ceea ce conine implicit i atitudinea tehnofob a celor ce adopt o viziune apocaliptic (inclusiv romancierii apocaliptici), atitudine pe care Fukuyama o situeaz n descendena teoriilor lui Rousseau din Al doilea discurs (dubiul legat de justeea proiectului modernitii de cucerire a naturii i de progres tehnologic, un temei ideatic esenial pentru atitudinea apocaliptic de azi). Opinia lui Fukuyama contrazice toate scenariile romanelor apocalipsei nucleare, afirmnd c nu exist ieire din actualul carusel al progresului tehnologic, nici n cazul unui dezastru de amploare, n vdit contradicie cu scenariul apocaliptic demonstrat cu miestrie de un roman precum Cantic pentru Leibowitz de Walter M. Miller, unde este descris o regresie ciclic a umanitii la stadiile medievale de (ante)civilizaie, regresie datorat tocmai unui produs simbolic al progresului tehnologic, arma nuclear. n acest roman, procesul ndelungat n urma cruia umanitatea renva tiina producerii de tehnologie avansat se ncheie mereu cu autodistrugerea ntregii civilizaii. Aa cum demonstreaz John R. Hall n recentul su studiu despre Apocalips, respingerea teoriilor lui Fukuyama avea s fie fcut de istoria nsi, o dat cu evenimentele de la 11 septembrie 2001, nu att prin evenimentele n sine, ci prin ampla discuie despre apocaliptic pe care au generat-o (vzute adesea ca o manifestare a violenei apocaliptice religioase), prin semnificaia lor ambigu (o stranie combinaie de sacru i secular) (pp. 255-256). 11 Septembrie a adus un alt sfrit al istoriei dect cel prefigurat de Fukuyama, deoarece, argumenteaz Hall, a pus capt

viabilitii explicaiilor istorice moderne asupra istoriei, un model obiectiv modern, specific linear, dovedind noul regim fragmentar al evenimentelor, interconectate la scar global. Alt contraargument ar fi teza existenei multiplelor moderniti, care face dificil ideea unui singur tipar modern i al unui telos unic al modernitii. Departe de a fi proiectarea celei mai bune dintre lumile posibile, lumea instaurrii depline a democraiei liberale ar ntruchipa implicit triumful total al guvernamentalitii, fiind distopic n sens foucauldian (p. 257). De altfel, produsul unei astfel de ordini reflect tocmai uniformizarea total pe care o exercit i sistemul democratic, la fel ca orice alt sistem aplicat fr rest asupra umanului: Fukuyama i ncheie cartea cu portretul Ultimului om, creatura care se ivete la sfritul istoriei, sclavul victorios (apare la Nietzsche n Aa grit-a Zarathustra), a crui grij principal este autoconservarea, eliberat de orice dileme ale contiinei i contradicii interioare, trind epoca de btrnee a omenirii i relativismul fa de orice ideologie sau sistem de valori precedent, omul post-istoric eliberat de orice btlii pentru vreo cauz i trind epuizarea tuturor combinaiilor posibile. Personajul apocalipsului distopic i cel al utopiei post-umane se apropie mult de un astfel de portret paradigmatic, sugernd o stranie similitudine dintre efectele dezumanizante ale sistemelor aparent diferite (cel totalitar i cel al democraiei perfecte), un personaj care supravieuiete sfritului istoriei, al credinelor, idealurilor i dramelor umane, pe care l vom ntlni sub diverse chipuri i n diverse stadii la Orwell, Bradbury, Burgess, Nedelcovici, Houellebecq sau Atwood, mrturisind despre faptul c dispariia omului la sfritul istoriei se poate petrece n tcere, nu e semnalat de o catastrof cosmic (p. 299). n Ciocnirea civilizaiilor, carte publicat doar la civa ani dup Sfritul istoriei, Samuel Huntington face o previziune mult

mai adecvat asupra destinului lumii n epoca de dup ncetarea Rzboiului Rece (mai ales n lumina evenimentelor de la 11 septembrie 2001), afirmnd c n noua er a politicii mondiale importante nu sunt distinciile ideologice, politice i economice ntre popoare, ci cele culturale, astfel c problemele apar n jurul liniilor de falie dintre marile civilizaii ale lumii, prefigurnd chiar un conflict al Occidentului cu acestea (n special Islamul i China), datorat preteniilor sale universaliste, ntr-un moment n care influena Occidentului intr n declin, iar n Islam are loc o explozie demografic, cu consecine destabilizatoare (pp. 2527). Postmodernul ntreine deci un raport ambiguu cu spiritul apocaliptic: pe de o parte este traversat de o acut contiin a declinului i al sfriturilor, o contiin a epuizrilor posibilitilor culturale, o ancorare continu n privirea retrospectiv asupra trecutului, pe de alt parte este locul unde se manifest o serie de strategii pentru a detensiona ncrctura sumbr a catastrofelor posibile, a contiinei finalurilor, parodiate, discursivizate i simulate n cele mai diverse moduri (aa cum sunt reprezentate i n romanul apocalipsului amnat), avnd convingerea subliminal c adevrata apocalips se va amna mereu, aa cum s-a ntmplat n toat istoria umanitii. Aceast delimitare ironic i sceptic fa de apocaliptic a fcut carier mai ales n decada nouzecist, adic ntr-un moment al relaxrii spaimelor atomice, dup ncetarea Rzboiului Rece, cnd reflecia intelectual se concentreaz nu pe sfritul concret al lumii materiale, ci pe sfritul istoriei, al sensului, al subiectului, insistndu-se pe dispariia Sfritului i pe nlocuirea lui cu avataruri minore, ntrupate de sfriturile serializabile din statistici i grafice, de eschatologiile micorate, trecndu-se de la Apocalypse Now la apocalypse now and then, cum foarte bine sugereaz Yvonne Sherwood, ntrun studiu aprut n anii 90, urmnd 31

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

linia Derrida-Baudrillard de constatare a sfritului fr de sfrit (Not with a Bang but a Whimper. Shrunken Eschatologies of the Twentieth Century and the Bible, n: Christopher Rowland, John Barton (ed), Apocalyptic in History and Tradition , London, Sheffield Aacademic Press, 2002, p. 95). O explicaie pe care o ofer cercettoarea pentru faptul c discursul postmodern se localizeaz mereu la o margine, la un final este c postmodernismul poate fi poziionat ca punct

culminant-catastrofic al modernitii, descris ca inaugurnd o versiune nou i pasionant a eschatonulu i (ruptur fr izbvire, sfrituri fr speran, fr revelaie).
Abstract: The article is a general survey on the postmodern theories and conceptualizations of the end, and its main focus is to underscore the underlying paradox of postmodernity and its relationship with the apocalyptic imaginary. Rezumat: Acest eseu constituie o privire general asupra teoriilor

postmoderne legate de conceptualizarea sfritului, concentrndu-se pe relaia dintre postmodernism i imaginarul apocaliptic. Keywords: Postmodern Eschatology, Postmodern End(s), Shrunken Eschatologies, End without End, End of History, the novel of postponed apocalypse, dytopian apocalypse, end of man. Cuvinte cheie: eschatologie postmodern, sfrituri postmoderne, eschatologii micorate, sfritul fr sfrit, sfritul istoriei, romanul apocalipsului amnat, sfritul omului, moartea artei.

Despre post-mortemism
On Post-Mortemism
Felix Nicolau
Modernismul a fost perceput de reprezentanii literaturii tradiionale ca ceva artificial, n afara vieii. Era sfritul unei lumi a obiectului unicat i nceputul domniei obiectului n serie. Artizanatul fcea loc industriei. Contemplativitatea i subtilitatea trebuiau s cedeze n faa unei gndiri fragmentate, nvolburat ca un vrtej. Romanele fluxului de contiin, vorticismul lui Ezra Pound i mecanicismul exaltat al futuritilor depun toate mrturie, n felul lor, despre schimbrile de mentalitate. Trecerea de la modernism la postmodernism nu a fost la fel de tumultuoas. Ihab Hassan observa apariia unei noi literaturi a tcerii i a violenei: dac revolta este rspunsul fa de vid, nu ar putea el servi ca un apel la fiin i astfel s-i zmisleasc antonimul, ceea ce este o invocare a apocalipsei? Transformarea este uor de observat n literatura Negrilor unde protestul demodat
Autorul este confereniar la Universitatea Hyperion din Bucureti, Departamentul de Limb i Literatur Englez (The author is Associate Professor at Hyperion University in Bucharest, Department 32 of English Language and Literature)

face loc revoltei moderne, iar revolta tnjete dup apocalips?, trad. n.) (Hassan, Ihab, The Postmodern Turn, Ohio State University, 1987, pp. 14-15). O apocalips imprecis Este perfect de neles ca sufletele pastorale s fi ntmpinat modernismul cu sentimente catastrofice. De fapt, industrialismul brutal i afumtor a nclit Epoca Victorian. Romanul lui Elisabeth Gaskell, Nord i Sud, sau cel al lui Charles Dickens, Timpuri grele, descriu relevant situaia. i totui, modernismul era privit cu circumspecie, ca o epoc suspicios de inovatoare, o epoc a impreciziei (a mistrustfully innovating age, an era of imprecision) (Vianu, Lidia, T.S. Eliot: an author for all Seasons, Bucureti, Editura Paideia, 1997, p. 14). Ne putem da seama ct de imprecis a putut s le par modernitilor postmodernismul demitizant, ironic, experimental pn la haos i asediat de discursuri paralele, precum i de kitsch. Irlandezul W. B. Yeats ntmpina modernismul cu versuri apocaliptice: centrul nu poate

rezista;/ anarhia fr fru s-a abtut asupra lumii,/ mareea de snge s-a dezlnuit... (trad. n.) (The Collected Poems, New York, 1957, p. 184). Este adevrat c modernismul include cele dou cataclisme mondiale, ns abia postmodernismul a secerat valorle i a rspndit virusul consumist. Eseul de fa nu pune sub lup modernismul i postmodernismul. Trecerea lor n revist constituie doar uvertura la analiza unui curent ce ncearc depirea postmodernismului i este interesant de remarcat c unii teoreticieni de dup 1980 au nceput s pun n eviden mai curnd asemnrile dect deosebirile dintre modernism i postmodernism. nrudirea dintre ele demonstreaz c ntreg secolul 20 a fost acoperit de un arc stilistic oarecum omogen. Aa cum congruente sunt i efectele capitalismului trziu cu ale comunismului: crearea unei oligarhii restrnse ca numr, dar extre mde puternic, ce controleaz o mas robotizat, slab educat i fr contiin politic. Progenituri debile Mai pasionant este trecerea de la postmodernism la postpostmodernism. Dar ce este, de fapt, post-postmodernismul? Postmodernismul, datorit naturii lui avide i puin pretenioase, a fost att de cuprinztor, nct nu a permis configurarea unei atitudini opozante coezive. Exist o puzderie de curente care i-au revendicat dreptul la tronul postmodernismului. Fr mare succes, ns. Propriu-zis, regatul

postmodernist s-a frmiat n tot felul de isme. n linii mari, ele se mpart n dou categorii: pe de o parte cele care combat ironia postmodernist i cer ntoarcerea la abordarea religioas sau mitologic a creativitii, pe de alt parte cele care prezic apocalipsa. Din aceast ultim categorie face parte i post-mortemismul, care se revendic de la critica nietzscheean a valorilor. n timp ce Nietzsche distingea ntre un nihilism activ, care este un semn al puterii sporite a spiritului, i un nihilism pasiv, reprezentnd doar declinul i scderea puterii spirituale (THE SURRE(GION)ALIST MANIFESTO, Chapter 5.Nietzschean Anarchy and the Post-Mortem Condition , http:// raforum.info/maxcafard/ spip.php?article70, 14 October 2011). Cum bine tim, Nietzsche considera c adevrurile absolute sunt iluzii, ntruct nu exist un semnificat transcendental (ibidem). Imanena existenei noastre, la care suntem condamnai prin limitrile celor cinci simuri, ne ofer doar interpretri i unghiuri de vedere. n cazul celor cu suflet de inginer ori de bancher, nici mcar att... Lanurile de iluzii cu care suntem nctuai pot fi uor luate drept brri de valoare. Omul are o nesperat capacitate de a-i idolatriza captivitatea. Perspectivismul gnoseologic al lui Nietzsche are rdcini n filosofia scepticilor antici, cum ar fi Pyrhon, care recomanda suspendarea judecii pe motiv de limitare senzorial. Filosoful german nu d fru liber relativismului, totui. Din contr, el recomand depirea omului nspre supraom. Pentru el, omul este apocalipsa supraomului. Teoria supraomului a fost neleas partinic de ctre naziti, care n-au acceptat niciodat unitatea-n-diversitate. Fanatismul apolinic al rasei ariene nu se mpca deloc cu latura dionisiac a lui Nietzsche. Acesta combtea i el decadena ca pe o anarhie a atomilor, care submina ntregul: ntregul nu mai triete deloc: este compozit, calculat, artificial un artefact (ibidem).

Modaliti de difereniere La fel, post-mortemismul este caracterizat de eclectism, discontinuitate, artificialitate, vitez, superficialitate, indiferen i cosmopolitism. Diagnosticul pus acestui curent este: o schimbare artificial a naturii umane ntr-o oglind; interesat, ns doar la nivel epidermic (ibidem). Post-mortemistul este o fiin a reflectrii, bidimensional. O fptur de flash-uri ce rvnete la statutul de stpn, ns vieuind mereu suspicios, dup o moral a sclavilor. Dac Nietzsche considera c marea ameninare la adresa individualitii i a creativitii este omogenizarea, societatea post-mortemist ar tri paradoxul de a fi obsedat de difereniere, realizabil cu ajutorul modei. Adic, pentru a fi diferit, trebuie s fii cu un pas nainte n tendine. Anticipnd moda care urmeaz, reueti, pentru scurt timp, s te smulgi din moda prezentului, care a molipsit deja mai toat umanitatea. Diferenierea de pluton se face prin vitez, nu prin substan; i oricum este o difereniere de scurt durat. Bineneles, moda nu se refer doar la haine i cluburi, ci i la crile pe care le citim. Ea atinge i academia, populat de ceea ce Nietzsche numea animale de turm ale intelectului (ibidem). Anarhia Literar PostMortemist se manifest ca o revolt mpotriva ideii c textele constituie totaliti autonome, organisme textuale n care subtextele sunt celule textuale. Demersul ei este de factur derridean: ncearc s demonteze ntregul monstruos. Iat c postmortemitii i atac propriul idol. Nietzsche contest centralitatea de orice tip, inclusiv antropomorfismul, dar nu ntregul. El vizeaz nlocuirea multitudinii centrelor spirituale cu un centru al puterii egoului. Intenia este de a ntri interioritatea pierdut de homo faber. Zaratustra predica: nvai s rdei de voi niv aa cum se cuvine. Fr rs nu putem ucide Dragonul Egoului. I-Hsan prevenea i el: dac l caui pe Buda, o s fii posedat de diavolul lui Buda, iar dac l caui pe Patriarh, o s fii posedat de

Diavolul Patriarhului (ibidem). Probabil c multe dintre mcinrile existeniale ar putea fi anihilate prin reconsiderarea nvturilor lui Gautama: frmntrile noastre sunt generate de o nelegere eronat a cauzalitii i de iluzia unui ego separat de ntregul universal. Opiniile noastre distorsionate ne fac s opunem rezisten fluxului energiilor i s ncerc s ne rzbunm de cte ori avem ocazia. Ar trebui s avem n vedere i afirmaia lui Lao Tzu: cel care posed virtute din belug poate fi comparat cu un copil. Iar Zaratustra a lui Nietzsche merge i mai departe cnd pretinde s fim acel copil care este nou-nscut (ibidem), deci nc neimpurificat de egoism i egotism. Dac majoritatea oamenilor ar fi preocupat de aceste inte spirituale, probabil cultura noastr ar fi una paradisiac, apolonic, deci fr contradicii. Tragediile greceti i toate ismele nu ar mai avea rost. Cum astfel de proiecte sunt utopice, utopice rmn i ismele care ncearc s depeasc cultura morii nspre vitalitatea sublim. Postmodernismul a ieit la pensie, dar este mai n form dect nepoii lui.
Abstract: Post-Mortemism belongs to those cultural trends that have stubbornly been trying to replace postmodernism. The accent, in its case, falls on anarchy and investment in the universal, not individual, ego. It is very rewarding to notice the turbulent relationship with Nietzsches gnoseological perspectivism. If we can speak about a post-mortemism apocalypse, then it will be a debate shallowness. Rezumat: Post-mortemismul aparine acelor tendine cultural care se strduiesc cu ncpnare s detroneze postmodernismul. n cazul lui, accentual cade pe anarhie i pe investiia n egoul universal, nu individual. Este extrem de interesant relaia cu perspectivismul gnoseologic al lui Nietzsche. Dac este cazul s vorbim despre o apocalips postmortemist, atunci discuia se va centra pe mod i superficialitate. Key-words: postmodernism, postmortemism, apocalypse, fashion, cosmopolitism.

Cuvinte-cheie: postmodernism, post-mortemism, apocalips, mod, cosmopolitism. 33

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

Aritmetica apocalipsei
Arithmetic of the Apocalypse
Florin Lazr
Omenirea nu i va putea contempla mult-discutata Apocalips, gradul-zero al extinciei universale, deoarece asistm, nu doar de acum, ci de milenii, la o apocalips lent, programat, a fiinei. De la Socrate, Plotin, Euripide, Ignatiu de Loyola i ajungnd la Dostoievski, Gogol, Tolstoi i Breban (care au refuzat rspunsul prompt) stm n umbra acestui calcul simplu: 2 + 2= 4. Ce nseamn, de fapt, 2+2=4"? E bunul sim al unei societi ce i refuz privirea n adnc, e construcia arhitectonic perfect, nentinat de nicio asimetrie, e omnitudinea de care vorbea Lev estov. mi vin n mine acum cuvintele filozofului i teoreticianului rus, referitoare la oamenii cu mintea limpede, mereu cu bisturiul filozofic n mn: Omul cu mintea limpede, cel prost ca i cel iste, nu ne vorbesc n realitate despre ei nii, ci despre ceea ce poate fi util i necesar tuturor. Aceste concepte (utilul i necesarul) au nlturat vorbele dearte, neomeneti, nerespectuoase i au atras dup sine tcuta i lenta apocalips a sufletelor. Atitudinilor, teoriilor, care nu intrau, schematic, n lumea aristocraiei gndirii nu li s-au dat dect o singur ans la via: n sufletul omului subteran, al omului considerat nebun. Personajele dostoievskiene, tolstoiene, gogoliene, brebaniene, au neles, au ptruns, deodat, dintr-o dat (subl.ns) nu cu mintea, ci cu toat fiina lor Adevrul acestor forme de existen pe care nsui Mntuitorul le anuna n parabola evanghelic a bobului de gru care trebuie s moar ca s fie viu. Alturi de aceti indivizi livreti, al cror destin se ncheie pentru
Autorul este eseist freelancer.

34 (The author is a freelancer essayist)

unii lectori odat cu ultima pagin, cnd rsufl uurai, spunndu-i c ei nu au ajuns chiar aa , nu mai st nimeni sau aproape nimeni. Cei care ndrznesc s-i asume, totui, acest risc, o fac n discreie total, absolut, asemeni gestului lor. Pentru acetia din urm apocalipsa a nceput, i-a artat faa hidoas, s-a demachiat de toate cuvintele i presupunerile discursive i nu mai e dect scrnirea dinilor i ntunericul cel dinafar. Un dublu paradox se nate de aici: cei care au decis s rmn nafara subteranului, au n fa oglinda propriei apocalipse, creia, de fapt, i se sustrag. Apoi un alt paradox vine din faptul c fiinele care au neles moartea ca pe o via nou, nu nseamn nimic pentru omenire, ns ele au frumuseea libertii. Ei sunt Vii tocmai pentru c sunt liberi de povara rspunsului la acel fatidic2+2=4 cci au aflat c rspunsul nu e niciodat unul pe care l pronun toi, tiu c niciodat nu poi fi sigur de logica unui fapt al vieii, c nu exist un zid uman, existenal, n faa cruia s te opreti buimcit. Umanitatea, m vd nevoit s reiau acest enun, nu mai vrea s triasc realmente viaa i, ceea ce e mai dramatic, nici s moar nu mai tie. Aa au aprut alte subterane mai vesele, mai ghidue, care s ofere confortul unei viei fr spaime i angoase (internet, reele de socializare, televiziune non-stop) pentru a fi mereu alturi de cineva, de ceva, s nu se mai simt singurtatea, s nu se mai vad chipul scoflcit al apocalipsei. Acest mpreun cu..., multiplicat n milioane de indivizi, nu nseamn dect frica de moarte, de apocalipsa sufleteasc pe care majoritatea presimt, dar pe care o

recuzeaz pentru c nu i pot suporta tria i alaiul de orori, plcerea diabolic i pervers de a atrage i pe cellalt n apocalipsa proprie, fr a nelege ca murim absolut singuri. Un poet, nc neneles pe deplin n abisalitatea formelor sale de exprimare i care a parcurs adnc acest traseu existenial, a fost Nichita Stnescu. Fulgertoarele versuri stnesciene, (cci sunt asemenea unui electrice cutremurri) din poezia-revelaie Salut! Murim!, rezum, n fapt, totul: Salut! Murim! n timpul sta scurt, cnd tu m strigi i eu te strig/ Cnd nc ne mai rsucim/ Atta-i spun: Salut! Murim!.
Abstract: The present essay is focused on the way the mankind will not be able to contemplate the longdiscussed Apocalyps, the degree-zero of universal extinction, cause, as we see, not only now but for thousands of years, a slow Apocalypse, scheduled to being. Rezumat: Eseul prezent este concentrat pe felul n care omenirea nu i va putea contempla multdiscutata Apocalipsa, gradul-zero al extinciei universale, deoarece asistm, nu doar de acum, ci de milenii, la o apocalips lent, programat, a fiinei. Keywords: arithmetic, Apocalypse, Lev Shestov, freedom Cuvinte cheie : aritmetica, apocalips, Lev estov, libertate

The Happy Apocalypse. Almost Impossible

Codrua Simina
Apocalipsa e un final. Oricum am lua-o, pn la urm, o apocalips, fie ea mai mic sau gigantic, ar trebui s fie un final (fotografie)+un fel de catharsis (verb). Dar mcar un final. Din pcate, suntem att de fragmentai nct avem mari anse s trecem pe lng o apocalips dezbrcat fr s o vedem. Am aceast jumtate de credin: aceea c scpm apocalipselor celorlali. n contrapartid, c vedem sute de variante ale propriilor apocalipse. E un astfel de timp, n care finalul poate fi un slogan de spot publicitar. E un astfel de timp care ine mai puin de timpul n sine, ct de propria percepie asupra lui. Sigur, exist Apocalipsa cu A mare, care presupune extincia. Dispariia de neimaginat, i e bine s reinem cuvntul imaginaie. Pn la urm, tot ceea ce are via, triete ntr-o percepie. Moartea acesteia este apocalipsa. Dar pn acolo, exist micile apocalipse ale dispariiilor unor spaii mentale. All in all, omul e o fiin care i-a uitat capacitatea de adaptabilitate. Apocalipsa unuia face deliciul reveriei i inovaiei altuia. Reinem de aici memoria, i un efect al ei, uitarea. Mai reinem i instrumentul cognitiv fundamental: jocul. The brain is a huge space in a small place . E uimitor cum Omenirea a dedicat sute de ani cercetrii ariei n defavoarea consistenei. Suprafa versus asperiti. Apocalipsa e o dispariie fundamental a unui spaiu. A unei consistene. Sute de ani la rnd am pus ntrebri aparatelor i am consemnat cu srg rspunsuri.
Autoarea este ziarist n Cluj (The author is a journalist in Cluj).

Iar aparatele nu spun poveti. i e bine s reinem i acest cuvnt. Poveste. O s v spun din start, treaba asta cu apocalipsa modern mi se pare tras de cap. Aici totul depinde (i se modific n funcie) de definiia modern a apocalipsei. Sigur, asta ne va ndeprta de miezul rou, consistent, al potenialei noastre discuii. S o lum pe rnd. 1. Cine sunt neutrinii? Particule elementare. Exact, cum spunea Houellebecq! Adic: fizica de coal general, pentru c mcar pe aia ne-o mai amintim, definete atomul: un nveli de electroni, cu sarcin electric negativ, ce roiete n jurul unui miez de protoni, cu sarcin pozitiv, i neutroni. Pn prin clasa a opta, la asta se descompunea atomul i implicit, Universul. ncpnndu-se s gseasc sensul Universului, cel puin, cercettorii, unii dintre ei chiar britanici, au descoperit c exist particulele elementare. Sau, altfel spus, Universul e compus din pri i mai mici dect atomii. Unele dintre ele se numesc neutrini. Cum ar veni, dac cel mai prost scriitor ar fi izolat i tocat mrunt mrunt de ctre un critic, ar rmne din el: pe lng multe alte particule elementare, neutrini. 2. i ce-au fcut n ultimii 5 ani? Msurtorile realizate de mai muli cercettori, dintre care unii chiar britanici, la LHC Cauldronn, au detectat faptul c aceti neutrini ar cltori cu viteze sensibil mai mari dect cea a luminii. Supranumite de cercettori

3. Tot, nimic, orice. La prima mn... ...ali cercettori au exclamat: Cltoria n timp ar fi posibil. Cu alte cuvinte, cauza poate exista naintea efectului. Imaginai-v ce haos. Bine, n primul rnd, msurtorile OPERA (nc neverificate independent), dar mai ales rezutatul lor au binememeritatul rol de a zdruncina postamentul tiinei nainte de toate. De fapt, rezultatul lor bate pn undeva prin anii 1500-1600 i ceva, cnd cunoaterea a apucat-o printr-o fant foarte fin, filtrnd pentru totdeauna felul cunoaterii. Dar, dac efectul poate exista naintea cauzei, atunci nseamn c, cel puin pentru o fraciune de secund, cele dou pot exista concomitent. i, mai mult, c poate exista cunoaterea apriori imaginii. Oricum, imaginar, este extraordinar c intervine eroarea, i nu oriunde, ci la nivelul unei teorii definitorii. Dup sute de ani n care am parcurs fanta ngust a tiinei aa cum este ea definit astzi, intervine, n nsi teoria, o eroare. Mult ateptat. Un potenial. 4. Eroarea. Iupiiii!

Mai puin celebrul n literatura universal, dar celebru n spiritul scrierilor sale, un anume Frank Herbert, autorul seriei SF Dune, Frank Herbert, era de prere c eroarea este motorul Universului. Un fel de scrisoare pierdut. Mai mult dect motor, eroarea arat un fapt simplu (i aici este un miez) de neacceptat tiinific: acela c este posibil i foarte probabil s greim. Programat sau nu. Pre-tient sau nu. De ce greim? Pentru c e minunat. Iar eroarea este o poveste. Eroarea, la fel ca interogaia, inoveaz. Are verb. Certitudinile au 35

APOCALIPSE POSTMODERNE

Apocalipsa vesela. Aproape imposibila

) )

msurtorile OPERA, acestea arat o anomalie, dup cum au numit-o ntr-un comunicat de pres. Iar anomalia spune c principiul pe care i-a bazat Einstein celebra teorie a relativitii... ei bine, e greit. i anume, viteza luminii nu este limita vitezei din Univers. Exist i viteze mai mari. Ceea ce nseamn c...

APOCALIPSE POSTMODERNE

tendina de a (se) substantiviza. Grosso modo, avansul neutrinilor n faa fotonilor poate nsemna un re-set mental. E momentul marilor revizuiri. Fotografia, desenul cu ajutorul luminii, i implicit cunoaterea prin el, prin secvenierea lui, ar putea fi depit. Nu fals. Doar nvechit. Nu fotografia ajunge prima, ci un alt fel de informaie. Nu tim felul ei. Dar e fascinant c ni-l putem imagina. n fapt, mintea uman funcioneaz pe alturri de imagini. Hollywoodian, parc. i asta face ca totul s fie. 5. Minunat... Oamenii au uitat ct e de frumos s greeti. Mcar s poi asta. Ultimately, viteza luminii s-ar putea s fie mai mic dect viteza cu care circul neutrinii. Apocalipsa e deja aici. nseamn c exist informaie care circul mai repede dect putem vedea. Toma are un avantaj. Pre-tiina devine tiinific. i atunci s fi greit Einstein? i dac a greit ce? i dac nu a greit... 6. Cu att mai frumos...

7. Aici. Fierbinte. Rou Moartea. Abia aici ne situm n miezul povetii. Fiecare poveste e o fotografie mental. O imagine tlcuit pn cnd obine un sens. O ncetinire. Mintea e un aparat antrenat s amne moartea, s o imagineze pn la epuizare. i face o pasiune din a juca ntre doi poli. Mintea funcioneaz cu dualiti i negri. Mai ales cea european. Moartea. Apocalipsa fr catharsis. Spaima fundamental. E greu s explici unui copil moartea, iar cnd ncepi s-o faci, constai cu stupoare c ea exist n sistemul lui. Moartea e strns legat de timp, timpul de spaiu, spaiul de ideea de a exista. Peste toate astea, nainte de a avea imaginea, fotografia, se poate s mai existe i altceva. Asta e unul din potenialurile neutrinice. S tii nainte s vezi. Pe nemsuratelea. S ai intuiia. Avem o tiin a ei? Mcar pentru asta e adorabil posibilitatea apocalipsei. Pentru c, intrinsec, presupune o revitalizare a cutrii sensului intuiiei. Am tot mai des un flash. Noi nu (mai) tim de ce am fost creai din cauz c ne testm tot mai puin limitele. Orbecim mbrcai frumos cu PRul la subrat. Suntem prea, prea frumoi, delicai i bine nchegai s fim n stare doar de constatri... i aici intervine din nou salvator povestea. Am deraiat, desigur, programat, de la tema dat. Pentru un singur motiv. tiinific e o covenie. Totul e o convenie, pn cnd gsete n interiorul nostru mental un ir de evenimente coerente, i atunci convenia devine poveste. Iar povestea are un atu fundamental: omoar moartea. Cu moartea pe moarte clcnd. Ca s ajungem i la povestea fundamental a ultimilor 2000 de ani, Final. Am srit n mit, spaiul mental aruncat ca un magnet de-a lungul timpului de la o generaie la alta. Nu cred c tim n visul cui trim de fapt. Important e c fiecare vis vine cu o traducere. Imagine-imago

(pn i aici e o metafor: imago e numele latin al adultului provenit din metamorfoza insectelor. Cum ar veni, larva are n sine fotografia fluturelui, i se trans-form n sensul ei. Aidoma metaforei.). Efectul ultim, apocalipsa imediat ar fi non existena spaiutimpului. Dintr-o dat, cele dou nu mai sunt legate iar Universul ntreg cu tot timpul lui, privit de undeva foarte de sus, pare ca dou lentile convergente sudate n aceeai bucat, i topite ntr-un singur punct. Cu diferena c exist n acelai timp i lentilele i punctul. Sau mcar potenialul lor. De fapt, cred c asta e cel mai ocant. Dea lungul vieii, trim mereu potenialuri ciocnite cu posibiliti. La fel ca apariia Universului, trim de peste tot temporal i spaial (de unde vine i senzaia de dj vu. De ce nu i tantt vue?). i nu numai de la natere la moarte ci de la mineral la suprauman. Asta e, trim de peste tot, i din trecut, i din prezent i din viitor, n micare, iar masa care rezult atunci cnd ne urcm pe cntar e iluzia seriozitii realitii. Sunt dou fore care ne guverneaz, viteza i ineria i un ingredient secret, nemsurat, imaginaia. Dup mine, apocalipsa e vesel i plin de surprize. Nu e uimitor c fiecare treapt e visul celeilalte?
Abstract: Every being lives in a perception. The death of this perception is the apocalipse. There can be environments through which information circulates faster than we can see. Same as the apparition of the Universe, we live from everywhere temporally and spatially (this is where the deja vu sensation originates. This may be also the case of tantt vue) Rezumat: Tot ceea ce are via, triete ntr-o percepie. Moartea acesteia este apocalipsa. Pot exista medii prin care informaia care circul mai repede dect putem vedea. La fel ca apariia Universului, trim de peste tot temporal i spaial (de unde vine i senzaia de dj vu. De ce nu i tantt vue?). Keywords: perception, potential, memory, magick, imagination, mental space. Cuvinte-cheie: percepie, potenial, memorie, magie, spaiu mental, imaginaie.

Sincer, nu neleg de ce Ruxandra Cesereanu a vrut s scriu acest text. Eu, n general, am prostul obicei de a strica temele pe care le propune. Sau mcar mie aa mi place s cred. E o percepie aici, care se va izbi de o tez. E o linie subire. Joci jocul propus cu regulile date sau jocul propus cu propriile reguli. Undeva, n joc, e bine s-i notezi c totul e un joc. Uitm, undeva n jocul sta, delicateea fiecruia. Pn i oamenii groteti au propria delicatee. Ne pretm metaforelor, deci suntem delicai. Mintea uman e o mainrie de transmutaii, deci funcioneaz fundamental magic. Cu asta ne ocupm, de fapt, n timpurile noastre nobile. Poeii transmut. E treaba lor de la nceput. Metafora e, n sine, o form rudimentar de magie. Potenialul nostru st n delicatee. Umanitatea e un apanaj al sensibilitii. Metafora e un fel, din ce n ce mai meteugit de a 36 alunga moartea.

Deconstructing the Atomic Bomb. The Fictions of Thomas Pynchon and Ishmael Reed
Niculae Liviu Gheran
Cu siguran putem vorbi de o Apocalips Nuclear, fie c nelegem apocalipticismul ei ca fiind sfritul unei ere istorice i nceputul uneia noi, fie n sensul literal de sfrit al vieii pe pmnt ca urmare a unei catastrofe nucleare de mari proporii (rzboi sau accident nuclear). Dar oare cum rspunde un autor postmodern unui astfel de cadru narativ? Cum l exploreaz/ exploateaz/critic? nceputul erei nucleare este tradiional acceptat a coincide cu sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Nencepnd ntr-o panic central atomoelectric, ci n distrugerea violent a oraelor Hiroshima i Nagasaki, cele dou catastrofe sunt ntradevr de proporii biblice. Omul deinea puterea de a distruge orice form de via pe o raz considerabil n cteva zeci de secunde, cei deinnd o astfel de for devenind omnipoteni. Odat cu debutul violent al erei, captarea energiei atomului a fost asociat cu discursul progresului care (re)venea cu promisiuni fantastice.
Autorul este masterand n cadrul seciilor Istoria Imaginilor-Istoria Ideilor i Studii Irlandeze ale Facultii de Litere a Universitii Babe Boylai din Cluj Napoca. (The author is currently involved in the History of Images History of Ideas and Irish Studies MA Programs within the Faculty of Philology at Babe Boylai University in Cluj Napoca)

Un nou millennium al raiunii i tehnologiei. Un astfel de discurs logocentric devine problematic pentru Thomas Pynchon i al su Gravitys Rainbow deoarece poate camufla exercitarea unui interes n imperiu, putere i control precum i o continuare a expansiunii coloniale ntr-o nou form. David Robson, n eseul intitulat Frye, Derrida, Pynchon din Postmodern Apocalypse consider c, dei n volumul lui Pynchon nu bomba atomic este n centrul istoric al naraiunii ci racheta V2, ea este de fapt o imagine a armei nucleare deoarece n forma reprezentat de autor ea devine mai uor de negociat de mintea uman dect contientizarea unei anihilri totale att de des asociat cu inimaginabilul. (Dellamora:1995:67) n afar de acest fapt, referine la Hiroshima ct i imaginea unei explozii nucleare sunt prezente n cadrul textului. Asemnrile sunt perceptibile de asemenea la un alt nivel. Amndou pot penetra, din cer, n orice locaie. Nu exist un loc sigur (Pynchon:728). Violnd limitrile spaiului i timpului, proiectnd pe cei asupra crora arma este folosit n nefiin, cel care are acces la arm devine omnipotent. O rachet va lovi nainte ca ei s o poat auzi. Biblic [] nfricotor precum o veche poveste nordic (Pynchon:54) Cderea ei marcheaz sfritul unei epoci i nceputul uneia noi.

[Ei] o s-i vad propriile structuri destrmndu-se, privind aceste singulariti venind din ce n ce mai des proclamnd o nou etap dincolo de esutul timpului trecut (Pynchon:752). Pentru Pynchon, ca i pentru Derrida n Seven Missiles, Seven Missives Bomba reprezint ncarnarea tehnologic a Cuvntului. Pynchon nu ataeaz o semnificaie clar misilei/misivei sale ci las o extensiv libertate de interpretare tipic scriiturii postmoderne. Racheta poate fi multe lucruri, rspunde la diferite forme n visele celor care o ating n lupt, n tunel, pe hrtie prini de un extaz al vntului i focului n sala tronuluiRachet. [] Maniheiti care vd dou Rachete, []o Rachet bun ndreptndu-ne spre cer sau o Rachet rea pentru suicidul global, cele dou aflndu-se ntr-un conflict continuu. (Pynchon:727) Bomba-Cuvnt devine cea care sfrete o epoc i niiaz o alta. Bombardarea este procesul industrial al conversiei (Pynchon:520) Cu toate acestea putem intui c nu a fost o singur detonare, cea nuclear fiind doar cea mai recent. De altfel Marcus Smith i Khacig Tllyan n Critical Essays on Thomas Pynchon consider c racheta din Gravitys Rainbow poate fi la o adic mai puin strict metaforic i mai mult metonimic interpretabil ca un stagiu de dezvoltare al tehnologiei care a culminat cu producerea armei nucleare. (Smith & Tllyan:1981:169) n lumina acestei duble viziuni asupra rolului armei observm o trstur important a apocalipsei lui Pynchon. Suntem confruntai simultan cu dou viziuni diferite asupra istoriei. O viziune liniar, n care trecutul i menine relevana n conturarea prezentului i viitorului dar i o viziune n care era nuclear este un nou punct de origine, rupt de ceea ce a fost timpul trecut. Cu alte cuvinte apocalipsa nuclear vine i nu vine n acelai timp. Este un discurs nou dar n acelai timp n el este inclus prelungirea unuia mai vechi. Ken Cooper, n eseul intitulat The Whiteness of the Bomb 37

APOCALIPSE POSTMODERNE

Deconstruind Bomba Atomica. Fictiunile lui Thomas Pynchon si Ishmael Reed

)

APOCALIPSE POSTMODERNE

mediteaz asupra problemei similar, dar ntr-un alt context, deconstruind promisiunile noii ere de fericire universal ntru tehnologie izolnd-o ca discurs i ca pretext pentru o reformulare a colonialismului. Printre operele pe care Cooper le are n vedere gsim romanul Mumbo-Jumbo scris de Ishmael Reed aprut n 1972. n cazul acestui roman, notat de Harold Bloom ca fiind printre cele mai importante 500 de volume din Canonul Occidental, nu mai avem de a face cu ambiguitatea cultivat de Pynchon n Gravitys Rainbow asupra progresului istoric, ci cu o clar deconstrucie a mythos-ului apocaliptic care nsoete aa-zisa nou er. El nu vede istoria armei nucleare ca ncepnd cu descoperirea radioactivitii n 1895, ci privete simultan att spre America anilor 70 ct i spre Egiptul antic, folosind arma nuclear nu att ca subiect propriu zis, ct ca un simbol pentru violena implicit cruciadelor religioase sau culturale ntreprinse de civilizaia occidental. Ceea ce l preocup pe Reed este conceptul de rasism al armelor (armsracism). Romanul are n vedere o entitate numit Jes Grew, un spirit conjurat manifestat att n trecut ct i prezent n muzica Jazz, consumul de alcool, dans i senzualitate. Dac Jes Grew este o entitate conjurat atunci, n viziunea lui Reed, i arma nuclear este rezultatul unei astfel de conjurri, dar una incomplet, euat. Reed traseaz sursa problemei n mitologia Egiptului antic unde Osiris este reprezentat ca un foarte bun dansator n viziunea autorului. Cei ce au acces la paii dansului su amanic devin posedai de el. Thot l roag pe Osiris s noteze paii dansului deoarece, este nevoie de o litanie pentru hrnirea spiritului (Reed:164). Astfel Reed imagineaz creearea Crii lui Thoth. Set, gelos pe popularitatea fratelui su ncearc s foloseasc i el paii conjurnd pripit ceva asemntor exploziei unei bombe atomice (Reed:173). Istoria se repet i l avem pe Moise de aceast dat ca preot al lui Osiris 38 dornic de a nva cntecul i

dansul zeului dar fiind posedat de nerbdare i dorin de putere nu reuete s ptrund cunotiinele complet, invocarea eund asemenea celei lui Set, cu o explozie nuclear. Dup cum remarc Ken Cooper n The Whiteness of the Bomb debutul solo a lui Moise re-imagineaz mutaia de la o religie participatoare panteist la monoteismul IudeoCretin (Dellamora:1995:90) Reed comenteaz i asupra legendei lui Faust portretizndu-l ca arlatan care nu nelege implicaiile vrjilor sale, fcnd aluzie la era nuclear. Curnd o s poat anihila 1000000 apsnd un buton. Nu cred c o mn Galben sau una Neagr va apsa butonul, ci cel mai probabil un descendent robot a lui Faust nebunul o va face. [] Va trebui s nvai misterele reprezentate de Jes Grew (Reed:91) Cel mai radical element al pasajului este c civilizaia Occidental este criticat de pe poziia unei culturi mai vechi, mai nelepte, i nu de pe una tradiional reprezentat ca fiind n dezvoltare, aparinnd lumii a treia. Aceast cultur reuete s integreze spiritul lui Jes Grew, nefiind o conjuraie imperfect. Atacul este focalizat dup cum bine remarc Ken Cooper pe retorica de proliferare care izoleaz rile nonoccidentale ca fiind prea instabile emoional pentru a avea acces la arme nucleare. Astfel Cooper remarc n The Whitness of the Bomb cum posesia armei devine un criteriu de segregare rasial fiind menit doar celor alei astfel crendu-se o putere central, restul rmnnd marginale. Inclusiv vocabularul oamenilor de tiin participani n cadrul proiectului Manhattan conine expresii precum cruciada atomic sau preoimea nuclear delimitnd astfel att un scop ct i un grup restrns de indivizi cu acces la informaii. Reed imagineaz complexul militarindustrial ca pe un cult solar, manifestat metonimic nc din Egiptul lui Set i continund pn n zilele noastre. Harry Truman a fost primul care, dup Hiroshima, a declarat c America are de

partea sa fora din care soarele i extrage puterea. Dar pentru c orice sistem are nevoie de un punct figurativ de origine pentru a-i orienta structura ierarhic, primele detonari nucleare au acionat precum un burete tergnd trecutul i re-localiznd puterea. Dup cum observ William Lawrence n Dawn over Zero Pentru toi cei implicai, Zero devenea centrul universului. Timpul i spaiul ncepea i se termina cu Zero. Cu toii se gndeau doar la Zero, ora zero sau mai degrab, microsecunda zero (Lawrence:1946:189). Astfel arma a fost perceput ca nou centru al realitii, puterii i identitii naionale, un centru imaginat ca fiind deconectat de trecut, reorganiznd bomba ca pe un nou primum mobile, o nou origine pentru o nou er. Evident teza lui Reed n Mumbo Jumbo este c nu suntem ntr-o nou era, omenirea mai trecnd prin asemenea simulacre apocaliptice. Unde Pynchon vede o istorie marcat de evenimente pseudo-apocaliptice, Reed vede destul de clar un model istoric recurent. Naraiuni de tipul celor create de Reed sau Pynchon vin ca rspuns discursurilor care i-au imaginat, dup cum amintete Spencer Weart n Nuclear Fear: A History of Images oraele albe ale viitorului (Weart:1988:5-13) ca fiind utopii tehnologice care vor transcede urmrile dezastroase ale rzboaielor, supra-aglomerarea urban i poluarea industrial (Dellamora:1995:82). Lund Oak Ridge ca model, prin transformarea formal a unor baze militare n noile orae ale viitorului, se urmrea construcia Oraului Atomic. Cu siguran astzi, un astfel de ora n care controlul autoritilor peste fiecare faz a vieii trebuie sa fie absolut (Dellamora:1995:83) este asociat mai degrab cu o distopie dect cu un ora luminat al viitorului. De asemenea Reed rspunde altor naraiuni postHolocaust segregaioniste de tipul celor care ofereau imagini ale populaiei de culoare regresnd la stadiul de canibali ca urmare a unui atac nuclear. Mai mult, ali autori par chiar a-i dori un astfel

de atac, dup cum observm n romanul Tomorrow! scris de Philip Wylie unde Holocaustul nuclear este vzut ca purificator rasial, din cenua sa ridicndu-se o nou lume, bomba explodnd nu ntmpltor deasupra cartierului locuit de populaia de culoare. Paradoxal, n epoc au coexistat att frica de o apocalips nuclear, ct i imaginarea unei renateri cauzat de ea, nu doar printr-o nou form de energie revoluionar ci tocmai prin potenialul distructiv al armei atomice. De aceea, Frank Kermode, n The Sense of an Ending, atenioneaz asupra potenialului distructiv al mitului apocaliptic. Nu trebuie s uitm c n timpul celui de-al doilea rzboi

mondial teroarea nazist a avut la baz tot un astfel de mit apocaliptic, rezultatul n plan real fiind manifestat n spaii precum Auschwitz, Dachau sau Birkenau. Kermode atenioneaz asupra pericolului iminent cnd o ficiune, n viziunea sa, se degradeaz la stadiul de mit, pierznd contiina propriei ficionaliti. De aceea autorii postmoderni discutai privesc miturile apocaliptice cu o doz santoas de scepticism, dei se folosesc formal de structura lor fie jucndu-se cu ambiguitatea precum Thomas Pynchon, fie deconstruind total mitul i propunnd ficiuni alternative ca Ishmael Reed.
Abstract: The article contains an analysis of the way in which
)

postmodern writers like Thomas Pynchon and Ishmael Reed deal in their fictions, Gravitys Rainbow respectively Mumbo Jumbo with the apocalyptic myth of the Atomic Age as a new point of origin in history. Rezumat: Articolul cuprinde o analiz a modului n care autorii postmoderni Thomas Pynchon i Ishmael Reed discut n cadrul ficiunii lor, Gravitys Rainbow respectiv Mumbo Jumbo mitul apocaliptic al erei atomice ca nou punct de origine n istorie. Keywords: Postmodern Apocalypse, Thomas Pynchon, Ishmael Reed, Nuclear Age, Atomic Bomb, Gravitys Rainbow, Mumbo Jumbo Cuvinte-cheie : Apocalipse Postmoderne, Thomas Pynchon, Ishmael Reed, Era Nuclear, Atomic, Gravitys Rainbow, Mumbo Jumbo

O literatura sub efectul de stres cultural

Anca Giura
Crizele literaturii sunt ciclice i ntotdeauna rstlmcite de ctre sceptici n termeni de apocalipse. Vai, i cte pseudoapocalipse n-a trit literatura! Aflat la rscrucea a trei noi apocalipse, literatura romn de astzi evolueaz curajos. Ea are o int precis, ampl i inedit: recuperarea umanului. Iar aceasta pentru c niciodat, n toat istoria ei, literatura n-a mai trit provocarea ciberneticului. Apocalipsa esteticului Exist o form de stres n arta i literatura contemporan, iar asta nu de ieri, de azi. Definit de ctre Jnos Seyle ca reacie
Autoarea este profesor dr. de literatur la Colegiul Vasile Goldi din Arad (The author is Professor of Romanian Literature at the Vasile Goldi High School in Arad.)

A Literature Under the Influence of Cultural Stress

fiziologic a corpului la presiunea minii constrnse, stresul se poate extinde, fie i metaforic, implicit la corpul literaturii. Dac trupul omenesc-n-mic- resimte dureros, muscular i hormonal, impactul impulsurile nervoase cauzate de stres, atunci corpul (celulele) literaturii, n mare, reacioneaz ncordndu-i texturile, precum i textele!, la fenomenul de stres cultural. Probabil c dup popularul, vai!, hipertraficatul termen stres, al doilea cuvnd cel mai frecvent n discursul colocvial al unei populaii de cititori contemporani, n spe romni, este acela de criz. Banalizarea celor dou lexeme, precum banalizarea rului, ne imunizeaz i ne induce neglijarea sensurilor originare care n-au fost mereu nfricotoare. n fond, stresul i criza fac o pereche vectorial care antreneaz evoluia biologic

sau pe aceea cultural. Apoi, criza artelor dateaz de mai demult. Literatura contemporan a suportat o major intrare n criz atunci cnd Modernii au reinventat noiunea de frumos artistic. Vrf de lance al Modernilor, grupul suprarealist a ncununat aceast criz proclamnd o imposibil definiie a noului estetic n art. Postmodernitii n-au mai avut nimic de fcut dect s mareze, arjnd i fragmentnd ce se mai putea, pe aceast situaie inedit. Legat prea mult vreme de conceptul imanent de frumos, atunci cnd acesta din urm s-a relativizat, arta a resimit o oarecare derut. n nostalgiile noastre de cititori mai persist subcontient ideea c literatura rmne arta scrisului frumos, ales. Neglijenelecutat anticalofile ale romanelor de nceput de ani 2000 n literatura romn aveau s risipeasc o dat pentru totdeauna aceste iluzii ale cititorimii. n fond, arta, vexat de asaltul mediatic, pare s fi cedat reduta esteticului unor alte zone. Show-urile tv, reclamele, spectacolele de anvergur, filmele americane clieice, tabloidele, rvnesc toate s fac frumos. n consecin, arta alege s se sustrag, refuz compromisul estetic, ea nu mai vrea s imite frumos, sceptic n convingerea 39

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

c ar mai exista frumusei de natur spiritual n lumea de azi. Apocalipsa realului

Ruptura artei cu esteticul apare ca fiind, iat, mai veche dect ruptura n dou a realitii nsei, fenomen care se rafineaz total n era cibernetic. Critici de profesie sau oameni de televiziune opineaz c, din ambele zone pe care ei le reprezint, scindarea realului se percepe explicit. Profesionist de televiziune, Daniela ZecaBuzura explic faptul c lumea ni se reveleaz n urma evoluiei tehnologice ca Realul de gradul I i realul de grad secund .( n Totul la vedere. Televiziunea dup Big Brother) La rndul su, n Strategiile subversiunii, criticul literar Carmen Muat afirm c astzi Nimic nu pare mai discutabil() dect realitatea nsi. Scindarea realitii apare ca o eviden, de dat recent, uor de demonstrat. Dublarea, ecranarea, virtualizarea sunt fenomene pe care le trim sensibil, artiti sau consumatori de art deopotriv. Despre efectul de oglind vorbete i Florence de Mredieu (Arta i noile tehnologii) care constat c O alt revoluie a nceput recent i risc s modifice raporturile noastre tradiionale cu lumea: revoluia lumilor virtuale, imaginea numit de sintez, interactivitatea, participarea spectatorului, realizarea unei lumi de senzaii sintetice, totul contribuind la crearea de universuri artificiale care ne fac s credem c ar putea n viitor s concureze, ba chiar s nlocuiasc vechile noastre modaliti de percepie. Raportarea noastr la real, relaiile pe care le ntreinem de milenii cu vechea noastr planet risc s se clatine, lumea imaginii i universurile artificiale fiind pe cale s devin preponderente. Prin urmare, arta nu mai poate fi neleas acum ca unic fereastr i oglind spre imaginar, dei acesta i-a fost rostul vreme de milenii. Iar ea este perfect contient de concurena neloial care se interpune dinspre imaginea mediatic nspre ceea ce putem numi imagine artistic. Literatura are i ea concuren 40

n acel produs hibrid, i mimetic deopotriv, care este produsul media, ce se pretinde a deveni act de cultur, un compozit plsmuit din jumtate tehnologie, jumtate creaie i care migreaz din dorina sa de putere dinspre verosimil i comercial spre un real de tip secund. Florence Meredieu explic: Arta i tehnica au fost dintotdeauna inseparabile, artitii apelnd sistematic, de-a lungul vremii, la instrumente i practici ale cror complexitate i noutate le stimulau imaginaia. Tehnicile nu sunt instrumente neutre. Uneori se pliaz destul de greu la voina artistului i pot cpta un caracter coercitiv. Ele reprezint n aceeai msur i o provocare permanent, rostul artistului fiind s prelucreze natura, s lupte mpotriva ei cu ajutorul uneltelor i al tehnicilor pe care le interiorizeaz pn la a le face adesea invizibile, dar pe care poate dori de asemenea s le etaleze ca pe nite trofee, pe scena artei. Atunci cnd tehnicile - adic tehnologiile - o copleec, ultimul refugiu al literaturii rmne autenticul. Ceea ce n mediatic devine fake i compoziie, n art ajunge experimentare a visceralului i a umanului originar. Apocalipsa tematic Poate c artitii s-au ntrebat astfel: despre ce mai comunicm n cultur, dac esteticul nu ne mai privete? Cum economicul i mediul politic influeneaz foarte concret individul n viaa sa emoional, n relaiile cu o comunitate sau n statutul social, arta i literatura de azi - implicit n Romnia - au diagnosticat zonele dureroase care trebuie clamate. Astfel, estompnd alte subiecte deja prea canonice, temele srciei, individualitii, mizerabilismului, inadaptrii, emigraiei, excluderii, ratrii devin foarte frecventate n noua proz romneasc. n fundal, megatema excluderii individului de ctre robot. Altfel, ratarea poate lua forme particulare, masculine sau feminine, i n consecin sunt emergente nc dou subteme, subscrise noilor valene ale erotismului. Dintre acestea, tema

femininului dobndete ample dezvoltri, nu mereu fericite, n congruen cu o receptare venit din partea unui public educat de un ntreg angrenaj publicitar ce proclam cultul femeii bionice sau al femeii-obiect. La stresul unei societi cibernetizate i tocmai de aceea facil manipulabile, literatura rspunde cu nesupunere, rolul de ins revoltat al artistului contemporan prndu-mi-se mai semnificativ ca niciodat. Importana pstrrii libertii de gndire i de alegere devine mesajul central al literaturii de azi n prentmpinarea unor apocalipse mai grave, de alt natur.
Abstract: Literature never fears the imminences of any crisis or apocalypse. Crisis or cultural stress is a tentation and a provocation for any artist. This means a challenge to find new art-like ways to rescue the human in us. Rezumat : Pentru literatur, termenul de criz sau de apocalips n-a avut niciodat conotaiile lugubre de gsit la nivel economic sau politic. Pentru zona artelor, ameninarea unei apocalipse rmne strict provocarea creatoare de a descoperi sensuri artistice noi. Keywords: art-like crisis, cultural stress, media, aesthetic, art-like image Cuvinte-cheie: criza artei, stres cultural, media, estetic, imagine artistic

Despre apocalipse pe suport digital The Killer Byte. Essay on Digital Apocalypses
Mihai Pedestru
Era digital a adus, indubitabil, o accelerare fr precedent a vitezei i ariei de distribuie a informaiei, reificnd ceea ce Pierre Teilhard de Chardin numea, n Le Phnomne Humain , noosfer, un nveli al pmntului ntreesut din toate inteligenele aflate simultan pe planet. Reelele de socializare, dar mai ales precursorii acestora, precum forumurile de discuii, programele de chat i, naintea acestora, sistemele de tip BBS (Buletin Board System, un tip de serviciu care, nainte de apariia Internetului i n primii ani ai acestuia permitea postarea public de mesaje i articole, prin intermediul conexiunilor telefonice ) au permis o expansiune masiv a opiniei exprimate, att valid i util, desigur, ct mai ales a acelei opinii morbide i panicarde care, de la primul meteorit previzionat s striveasc prima peter a pitecantropului, continu constant s ne nfioare, amuze sau agaseze, dup caz. Eschatologiile populare, globale, comunitare sau moralindividuale, fascineaz tocmai prin caracterul lor aierarhic. Nevenind de la o autoritate central i oficial, private, aadar, de minusul de credibilitate pe care o atare autoritate intrinsec l comport, umbrele bbeti ale sfritului iau gsit, n urzeala electronic de inteligene, un teren mai fertil dect i-ar fi putut vreodat dori. De la minicrizele pecuniar-apocaliptice ale vreunui cleric obscur, care, odinioar, s-ar fi consumat n
Autorul este doctorand i asistent la Facultatea de Teatru i Televiziune a Universitii Babe-Bolyai din Cluj (The author is a PhD student and Teaching Assistant at the Babe-Bolyai Universitys Faculty of Theatre and Television).

amvonul la fel de obscurei sale biserici, pn la maxicrizele condescendent-ideologice ale vreunui proeminent academic, care, odinioar, s-ar fi consumat la catedra proeminentei sale universiti, apocalipsa ni se reveleaz voioas de dup fiecare col de epistem. Dac e s ncercm un inventar taxonomic al sfriturilor mediatizate informatic, prima categorie, cea mai clar, bogat i divers n abordri este, desigur, cea religioas. E suficient s amintim de recenta isterie colectiv strnit de profeiile americanului Harold Camping, care prevesteau sfritul n data de 21 mai 2011. n ciuda minilor noastre sceptice i confuze care ar putea crede contrariul, apocalipsa chiar a avut loc la data stabilit doar c, apud situl lui Camping, cutremurele prezise au fost ceva mult mai important, i anume cutremurri de fric ale omenirii ntregi (cf. http:// www.ebiblefellowship.com/ a r c h i v e s / 2 0 11 / 0 6 / 1 4 / w h a t happened-on-may-21). Sfritul propriu zis, cu explozii, surle i trmbie va veni, ni se spune, pe 21 octombrie, nainte, probabil, ca acest numr al revistei s vad lumina tiparului. Eschatologiile religioase, din orice cotlon de lume i istorie ar veni, au o structur comun, similar cu structura comun a religiilor nsele: antajul. Desigur, contiina morii imanente induce o oarecare coeren logic unei argumentri care promite viaa venic, iar celelalte apocalipse, pe care le vom discuta n paragrafele care urmeaz, nu fac dect s arunce paie i benzin n focurile iadului, att de nflcrat prezise. O form de eschatologie

modern, cu deosebit priz la public i care s-a bucurat din plin de infrastructura erei digitale o reprezint apocalipsa social sau, ntr-un limbaj mai apropiat de Hollywood-ul care a exploatat-o masiv, colapsul societal. Desigur, ideea n sine nu e nici nou, nici excesiv de digital. De la Dimitrie Cantemir i a sa Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae i pn la mai recentul Arnold Toynbee i al su A Study on History, istoricii cu patalama tiinific au cobit consecvent moartea imperiilor i, prin ele, a civilizaiilor. Contribuia esenial la penetrarea spaimei de recavernizare a umanitii, ns, au avut-o nendoielnic cinematografia apocaliptic i micarea survivalist, ambele creaii ale radioactivilor ani 50-60 din istoria Statelor Unite. nspimntai, sau mcar stimulai de cursa narmrilor specific rzboiului rece, scriitorii americani au construit, n coada de comet a Ultimului om al lui Marry Shelley, o imagine romanat a the end-ului planetar, nscnd un adevrat curent post-apocaliptic preluat apoi, i vast diseminat de ctre cinematografie, apoi de ctre jocurile video. E suficient s amintim aici eroica extincie din pelicula On the Beach n regia lui Stanley Kramer, ecranizare a romanului omonim al lui Nevil Shute, distopiile lui Roger Zelazny sau Harlan Ellison, ajungnd pn la climaxul genului n I Am Legend al lui Richard Matheson care, lansnd conceptul de apocalips zombie, a reuit s exploateze singura fric mai mare dect frica de moarte, frica de a nu mai muri. Sfritul, n aceste scenarii, este cu att mai cumplit cu ct e, simultan, i mult mai abstract i mult mai concret. Dac la imaginea ngerului exterminator care-i flutur sabia n vzduh scuipnd molim i foc o minte sceptic poate isca obiecii, noul duman este fundamental irefutabil. Fie c e comunismul, capitalismul, liberalismul gay-drogat-iudeomasonic, radiaiile sau virusul mnctor de oameni, noul duman este, prin nsi natura sa raionalist-intelectual, att 41

APOCALIPSE POSTMODERNE

Octetul ucigas

concret/dovedit, ct i imposibil de neles publicului larg. tim c radiaia exist, dar nu o putem vedea sau da la o parte. tim c virusul exist, tuim de la el, dar nu vom ti niciodat care i sunt limitele. Frica de certitudinea necunoscutului reclam ipotetizri angoasante i scenarii din ce n ce mai paranoice. Este cazul micrii survivaliste, n lipsa unui termen mai bun, micare aprut n America anilor 60, propovduit masiv online i predicat n jurul conceptului de evadare, de retragere din calea unei societi prbuite, pentru a o reconstrui ulterior, cu mult dup WTSHTF (When the shit hits the fan, traducerea n jargonul micrii a conceptului de apocalips). Pe lng sfaturi utile despre metoda optim de a jupui un cerb, de a trata rnile cu rin de pin sau de a executa un contabil, articolele survivaliste conin i o imagerie deosebit de prolific, incluznd hoarde de brokeri i drogai migrnd spre zonele rurale, jefuitori, psihopai i, de preferat, instaurarea unui fascism comunitar ct se poate de permisiv n utilizarea treangului; distopia devenit utopie. Cum e i firesc, popularitatea acestor direcii de gndire a fluctuat n ritm cu situaia politicoeconomic global, dilundu-se n anii 90, odat cu prbuirea Uniunii Sovietice i revenind la via odat cu expansiunea recent a Chinei. Apocalipsele numerice se poziioneaz la un capt aparent mai raional al spectrului fantasmatic al sfritului. Unele dintre ele, precum profeia papilor sau calendarul maya au un substrat mistic. Altele, precum celebrul caz al trunchierii reprezentrii electronice a anilor, cunoscut sub denumirea de fenomenul Y2K, deriv din tehnofobie. Ceea ce le unete este credina n funcia mistic a numerelor, ncercarea disperatgestaltist de a extinde ordinea n miezul turbulent al entropiei. Necunoscutul e nfricotor, dar matematicile au dovedit, iar i iar, c acest necunoscut este modelabil numeric, prin mici 42 obiecte conceptuale care,

surprinztor, se comport ntotdeauna predictibil. Desigur, aceast predictibilitate se datoreaz faptului c aa au fost concepute, tocmai pentru a ncerca s punem ordine n univers. Profeiile milenariste sau cele numerologice, orict de doct ar fi aritmetizate, sunt strns legate de propria noastr anatomie. Dac n loc de zece am fi avut dousprezece degete, numrul fiarei ar fi fost, schimbnd baza de numeraie, 476 ceea ce, trebuie s recunoatem, nu are nici pe departe aceeai rezonan. Apocalipsele filosofice ale secolului XX i XXI, cel puin aa cum populeaz ele imaginarul maselor interconectate, vin din tendina filosofiei continentale, dar nu numai de a abandona rigurozitatea i de a se relansa n demersuri sibilinice. Publicul larg, conectat permanent la fluxul de informaii, dar lipsit de masochismul pedant al hermeneuticii i scufundat n mitemele culturii pop, traduce joaca lui Baudrillard de-a realitatea-reprezentare (joac platonician, la origine) n Matrix i nefericita sintagm de sfrit al istoriei a lui Francis Fukuyama n invazie zombie. n pandant, eschatologiile tiinifice, de la viespile ucigae la gurile negre sau meteoriii belicoi, cupleaz aceeai nevoie a publicului de a asimila rapid informaia cu rigoarea excesiv a exprimrii scientiste. i aici, teama de necunoscut emerge din inaccesibilitatea cunoscutului. O ultim categorie pe care ne propunem s-o trecem n revist este cea a microapocalipselor individuale. Dac ar trebui s sintetizm ntr-un singur concept principalul efect pe care noile tehnologii de comunicare l-au avut asupra umanitii, acesta ar fi fractalizarea, disoluia surselor centrale de valori i apariia unor nuclee axiologice autorizate prin nsi interconectarea lor. Tranziia la aceast paradigm a echivalrii autoritii cu vizibilitatea a condus la o multitudine de absolutisme normative, mici ceti dictatoriale suprateritoriale, din care exilul presupune un sfrit al lumii simbolice a individului. Adulaiei

religioase i-a luat locul o form de adulaie referenial, iar zeilor i sacerdoilor le-au luat locul trendsetterii i moderatorii de forumuri. Neconvertirea nseamn excludere i o negare virulent, cel puin la nivel discursiv, a existenei nsi. Dumanul nu mai e nici ngerul exterminator, nici zombieul mnctor de creiere, nici invizibilul izotop de cesiu. Dumanul e dinamic, n funcie de preferinele de moment ale celui mai vizibil dintre emitorii posibili. N-ai Facebook, nu exiti!, Nai telefon mobil, nu exiti!, N-ai IPad, nu exiti, dei aparent nimic mai mult dect verbalizri ale unei mode, asemenea enunuri pot avea, n fapt, un impact major asupra vieii sociale, dar chiar i asupra fiziologiei individului. Ilustrative n acest sens sunt des mediatizatele cazuri de tineri, n principal asiatici, dar nu numai, care recurg la mijloace absolut disperate, precum prostituia sau vnzarea de organe pentru a-i putea asigura continuitatea existenei sociale. Desigur, dup cum propria noastr experien concretsenzorial o probeaz, toate profeiile eschatologice care au nsoit evoluia umanitii au euat lamentabil. Fie c au constituit dogme, fie bombe de pres sau doar comentarii pe forumuri, problema care ni se pare relevant aici este fascinaia aproape invocatoare n raport cu sfriturile noastre ca specie. De la Freud la Ernest Becker, psihologii au ncercat s plaseze angoasa morii imanente ca piatr de temelie a ntregului eafodaj al aciunilor umane, iar statul, sub orice form ar fi existat el vreodat, a folosit-o ca principal mecanism de control al populaiilor. Nevoia obsesiv de sfrituri, ns, manifestat n toate culturile, dintotdeauna, pare s infirme ipotezele psihologilor, la fel cum micrile subversive de rezisten care au subminat continuu statul i infirm eficiena represiv. Faptul c la o simpl cutare pe Google a sintagmei end of the world primim o sut dousprezece

APOCALIPSE POSTMODERNE

milioane de rezultate relev, credem, o origine mult mai prozaic a acestei fascinaii. Nu frica, ci curiozitatea n faa unei necunoscute incognoscibile ne determin s-i speculm ad infinitum modele ficionale sau tiinifice, iar Internetul, ca alma mater a tuturor speculaiilor posibile, ne ofer cel mai fecund cu putin spaiu pentru atare curioziti.
Bibliografie: Baudrillard, Jean. Simulacre i simulri. Cluj: Ideea Design & Print, 2008

Becker, Ernest. The Denial of Death. New York: Free Press, 1997 Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 2006 Teilhard de Chardin, Pierre. The Human Phenomenon. Eastbourne: Sussex Academic Press, 2003 Toynbee, Arnold J. A Study of History. New York: Dell Books, 1965

constantly incite us to hope for the unknown. Rezumat: Microeseul de fa i propune s exploreze direciile n care comunicarea mediat prin reele electronice a mpins reprezentrile sfritului, acele crmpeie de imaginar care, n ciuda faptului c trim ntr-o er a informaiei libere, ne ndeamn mereu s sperm la necunoscut. Keywords : apocalypse, eschatology, Internet Cuvinte cheie: apocalips, eschatologie, Internet

Abstract: This brief essay aims to explore the directions in which network-mediated comunication has thrust representations of The End, those fragments of our immaginary that, despite our living in an age of free information,

43

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

(In)certitudinea apocalipsei
The (Un)certainty of Apocalypse
Mara Semenescu
Dac ar fi s lum n considerare numrul de predicii apocaliptice din zilele noastre am fi tentai s deducem c omul mai degrab i dorete sfritul dect i este fric de el. Fascinaia pe care o avem pentru sfritul lumii reiese dintr-o simpl cutare pe Internet, iar n momentul n care ncepi s consuli i diferitele publicaii pe aceast tem proporiile uimirii ironice sau ale panicii, dup caz, cresc exponenial. n cuvintele unui cntec popular acum civa ani, avem di tte: de la Antichrist la catastrofe ecologice, de la astronomie maia la energia ntunecat din fizic, de la acceleratoare de particule cu potenial de a genera guri negre la sectele americane gata s te ajute s te pregteti pentru sfritul inevitabil contra (sic!) unei sume de bani. n Countdown to Apocalypse A scientific exploration of the end of the world (Perseus Publishing, Cambridge Massachusetts, 1998), Paul Harpern ntreprinde o clasificare a tuturor acestor predicii despre sfritul umanitii. Taxonomia delimitat de autor, dei fcut n perioada n care atenia tuturora era ndreptat ctre anul 2000 (faimosul Y2K cruia i-am supravieuit n ciuda avertismentelor) i ignornd n consecin problema mai actual a iminentului 2012, este totui foarte util. Apocalipsa, spune Harpern, poate fi de trei feluri. n primul rnd, avem un numr extrem de mare de predicii fundamentate religios, apoi exist cele de tipul Terra nfuriat care se concentreaz n jurul unui scenariu al dezastrului ecologic, iar n final exist i un numr de ipoteze ale sfritului de origine cosmic (comete, neutrini, explozii solare .a.). Observm astfel o diversificare a problemei: la nceput omul se orienta doar ctre divinitate n efortul su de a nelege o potenial moarte a lumii. Odat cu industrializarea i cu evoluiile tehnologiei aduse de epoca modern, apocalipsa ncepe s-i lrgeasc sfera de influen. Noi idei despre sfritul lumii apar n momentul n care contientizm amploarea polurii planetei. Altele vin ca un efect secundar al cercetrii tiinifice, orice nou descoperire din domeniul tiinei determinnd, pe lng valul iniial de entuziasm, i o reacie direct proporional de spaim. Cunoaterea comport, paradoxal poate, o cantitate similar de nesiguran, de scepticism, de ndoial i de ngrijorare. Totui, cuvntul apocalips nu a purtat mereu cu sine conotaii att de sumbre. n greac A nseamn revelaie, descoperire i iniial se referea exclusiv la coninutul ultimelei cri din Noul Testament: Apocalipsa dup Sfntul Ioan. Cu timpul semnificaia s-a lrgit pentru a cuprinde toate scenariile de distrugere a lumii printr-o catastrof universal. Poate cea mai ntlnit dintre apocalipsele pe care le ntlnim n sfera religiei este potopul sau revrsarea de ape. Zeii, suprai pe umanitate pentru greelile ei, trimit o ploaie nesfit menit s spele pcatele i s curee lumea de ru. n Biblie l avem pe Noe cu arca sa, dar i alte civilizaii vorbesc despre potop: se spune c Atlantida a disprut sub ape cnd Zeus s-a suprat

Autoarea este student la Facultatea de Litere din Cluj-Napoca (The author is a student at the 44 Faculty of Letters in Cluj- Napoca)

pe locuitori, iar n legenda lui Ghilgame povestea lui Utnapitim seamn izbitor cu cea din vechiul testament. Harpern analizeaz apoi frica predominant din Evul Mediu ciuma. Cu potenialul su de a ucide ntregi comuniti n timp scurt printr-un proces nfricotor i dureros, ciuma a fost fundalul pe care s-au grefat majoritatea scenariilor apocaliptice ale vremii. Aici analiza face un salt n timp i ajunge la America zilelor noastre, ara unde constituia fundamentat pe principii seculare pare s fi avut un efect diametral opus. Nu e de mirare c prezentul Statelor Unite ale Americii concureaz cu Evul Mediu european pentru recordul celor mai multe credine mileniariste numrul extrem de mare de secte din Statele Unite ale Americii i convingerea fiecreia ntr-un alt fel de viitoare apocalips determin acest fapt. Scenariile din domeniul ecologiei sunt i ele numeroase. Dac nu ne termin o nou era glaciar, atunci se ocup dezastrul nuclear de noi. Scapm i de asta? Nu-i problem, intervin gurile din stratul de ozon, iradierea solar, nclzirea global, efectul de ser, moartea diferitelor ecosisteme, lipsa de ap potabil i consumarea resurselor planetei. Lsnd gluma la o parte, se pare c niciodat nu poi s tii cu siguran n ce msura una dintre aceste previziunii este alarmist, sau sincer (i documentat!) ngrijorat. Spre exemplu, n urm cu civa ani se discuta despre problema gurilor din stratul de ozon ca despre un dezastru iminent. Acum s-a lsat tcerea n rndul activitilor sau acetia doar i-au orientat interesul n alte direcii. Oricum, problema cea mai presant nu mai este ecologia. Marea majoritate a discuiilor apocaliptice din zilele noastre se nvrt n jurul datei de 21.12.2012, data care ar marca sfritul lumii conform calendarului maia. n timp ce unii adopt o atitudine tranant

i proclam apropierea unui sfrit complet i irevocabil, alii nuaneaz discuia despre faimosul calendar maia spunnd c ceea ce urmeaz este doar o schimbare, nicidecum o eradicare. i, bineneles, exist i cei care refuz ipoteza n totalitate. n Apocalypse 2012. A Scientific Investigation into Civilizations End (Morgan Road Books, New York, 2007), Lawrence E. Joseph dorete s demonstreze de ce anul 2012 este foarte probabil s semene cu o apocalips. Autorul nsumeaz o serie de date disparate n ncercarea de a contura imaginea totalizatoarea a viitorului (n acest sens cartea seamn o istorie naional scris invers n care fiecare element al prezentului se adun pentru a forma, corect, coerent i axiologic, viitorul). Avem n felul urmtor: un calendar care se ncheie n 2012 (construit de un popor extrem de erudit n domeniul astronomiei i ale crui calcule au uimit mereu prin precizie), o activitate solar stranie care i va atinge maximul de intensitate n 2012, un cmp magnetic planetar care amenin s inverseze polii n viitorul apropiat, apropierea unui nor interstelar de energie care va perturba atmosfera Pmntului cndva ntre 2010 i 2020, probabilitatea s ne loveasc un asteroid de proporia celui care i-a ucis pe dinozauri, probabilitatea ca cel mai mare vulcan din lume, vulcanul Yellowstone, s erup curnd cu potenialul de a ucide peste 90% din populaia planetei i varii credine care au programat sfitul n jurul anului 2012 (inclusiv Biblia i unele filozofii orientale). Puin matematic et voil, se pare c ar fi cazul s ne pregtim pentru final. Scepticii prezint o cu totul alt imagine. Argumentul lor principal se refer la dificultatea cu care se poate realiza transferul din calendarul maia n cel gregorian. Abordarea clasic implic raportarea unor evenimente astrale comune celor dou

calendare la constanta GMT, dar metoda nu este infailibil. Unii pretind c data de 21 decembrie a fost aleas doar de dragul armoniei ntruct reprezint solstiiul de iarn i c presupusa dat a sfritului calendarului maia ar putea fi greit cu aizeci pn la o sut de zile. Ali cercettori susin c am trecut deja de moment. Toate credinele despre apocalips prezentate pn aici au un lucru n comun: sunt n primul i n primul rnd antropocentrice. Umanitatea n general va fi anihilat. Fie c fora distrugtoare este Dumnezeu, natura sau evenimentul cosmic neateptat, omul este cel care suport consecinele. Asta este problema principal i sursa suprem de nelinite ce ni se ntmpl nou. Uitm probabil c dac reuim cumva s ne transformm cu toii n zombies sau dac ne distrugem prin rzboaie lumea n cellalte pri ale ei va merge mai departe. Trecem cu vederea faptul c dac un meteorit lovete pmntul i murim cu toii vom deveni la rndul nostru nite fosile interesante de studiat (i de pus n muzeu) pentru o viitoare civilizaie mai avansat. n acest ordine de idei poate fi un extraordinar exerciiu de modestie s priveti n perspectiv i s realizezi c sfritul tu nu este, pn la urm, nici pe departe un sfrit n planul universului. n anii 20 Edwin Hubble studiaz galaxiile ndeprtate i observ un lucru ciudat. Majoritatea au culoarea roie. La fel cum sunetul devine mai slab n momentul n care se ndeprteaz de observator, lumina devine roie atunci cnd se distaneaz. Hubble trage concluzia c toate aceste galaxii se ndeprteaz de noi i c universul, n consecin, sufer un proces continuu de dilataie. Studiile ulterioare au artat c aceast dilataie nu se desfoar la o vitez constant, din contr cu trecerea timpului ea este tot mai accelerat. Teorii actuale despre sfritul

universului se raporteaz tocmai la acest energie pe care oamenii de tiin au denumit-o energie ntunecat (ntunecat nu pentru c ar fi neagr, ci pentru c nu tim aproape nimic despre de ce exist i cum funcioneaz). Practic, universul se va dilata nencetat pn cnd galaxiile se vor destrma i sistemele solare se vor mprtia. Orice corp solar, planetar sau interstelar se va destrma i n final fiecare bucic de materie se va dezintegra, inclusiv atomul i particulele din care este format. Alte ipoteze spun c aceast energie ntunecat s-ar putea rri n timp sau c ar putea las locul

gravitaie ca for predominant n univers (caz n care micarea accelerat va avea loc n sens invers i se va ajunge la un Big Crunch). Este evident c umanitatea prefer, ntr-o covritoare majoritate, soluiile sigure. Apocalipsa vine n data de, la ora X, prin intervenia forei Y. Avem nevoie de certitudini pn i n team vrem s tim cnd s ne agitm, cnd s ne facem probleme i cnd s intrm n panic, vrem s fim siguri c acum, nu altcndva, putem s ne lasm n voia nesiguranei supreme. Rigurozitatea tiinific i implicit acceptarea incertitudinii nu numai ca stare perpetu, ci i ca motor al cunoaterii e puin mai dificil. 45

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

Poate acest ultim aspect m c a r a r t r e b u i s ne consoleze. Ne arat ct de departe de finalul cltoriei suntem cu adevrat.
Abstract: The belief in an apocalyptic end, be it past or present, reveals an inherent characteristic of human thought:

the need to graps ones future. However, large number of scenarios regarding our worlds might show why we are still in the infancy of our evolution. Rezumat: Credina ntr-un final apocaliptic, fie c aceasta aparine trecutului sau viitorului, relev o caracteristic a gndirii: nevoia de a cunoate viitorul.

Totui, numrul mare de scenarii despre sfritul lumii ar putea s arate tocmai ct de puin am avansat pe scara dezvoltrii noastre ca specie. Keywords: apocalypse, theory, humanity, religion, nature, cosmos. Cuvinte-cheie: apocalips, teorie, umanitate, religie, natur, cosmos.

Michel Houellebecq profetul obscen al apocalipsei postmoderne

Michel Houellebecq the Obscene Prophet of the Postmodern Apocalypse
Andreea Cerbu
Falii profei ai apocalipsei, cu mic cu mare, par s fi mpnzit i asediat publicaiile periodice (i nu numai) tot mai agresiv n ultima vreme, nu fr succes la publicul credul. Nelipsite sunt i ecranizrile pe aceeai tem, sau eseurile cinematografice ctigtoare de premii la festivaluri de film. ns preocuparea permanent pentru naraiunile (post)apocaliptice semnaleaz ca i alt dat un vrf al crizei contemporaneitii i o preocupare pentru forma supravieuirii. i ce alt cale mai potrivit de "trire" a acestui sfrit dect pe trmul imaginar al literaturii? Investiia literarntr-un sfrit al lumii ajunge s fie antidotul sinelui individual ncarcerat, deconectat i izolat n propria carcas, cumplit de singur, care se perpetueaz n naraiunile moderne. ns postmodernitatea, mai mult dect nainte, face uz de o imaginaie feroce a spulberrii ordinii (sau dezordinii) deja existente, fr dimensiunea salvatoare ultim. Utopiile deviaz n distopii. Noii profei ai Judecii de Apoi denun adevruri scandaloase. Controversatul autor francez, Michel Houellebecq, a crui mizantropie, beligerani ironie l preced, pare a fi cel mai ndrjit demascator al declinului societii occidentale contemporane. Ctigtor al premiului Goncourt n 2010 cu cel de-al cincilea roman al su, "Harta i teritoriul", Houellebecq este angajat n egal msurn demascarea realitii i n explorarea imaginarului sfritului lumii, ori a sfritului istoriei personale. Dei doar dou dintre romanele sale sunt soluionate"n aceast form, declinul societii occidentale se deruleaz flamboaiant pe tot parcursul celorlalte: alienarea social n "Extinderea domeniului luptei" (1994), promovarea sistematic a turismului sexual, cu umorul negru caracteristic din Platforma" (2001), satirizarea lumii

Autoarea este masteranda la Facultatea de Litere din Cluj, masterul Istoria imaginilor - Istoria ideilor (Master student, Faculty of Letters in Cluj, Master Degree in History of images 46 History of ideas)

artei contemporane din Harta i teritoriul" (2010).ns fuziunea cu genurileliterare marginale (milenarist, apocaliptic, utopic sau tiinifico-fantastic) se produce extensiv n Particulele elementare" (1998) i Posibilitatea unei insule" (2005). Particulele elementare" exploreaz ideea unei noi ordini care va lua treptat locul celei actuale pe parcursul viitorului mileniu, i anume cea a unei noi umaniti generate prin clonare. Declaraia Mutaia nu va fi mental, ci genetic"l proiecteaz pe cititor ntr-o schimbare de paradigm pe care Houellebecq o consider necesar. Firul narativ ncepe i se sfrete n eternitate. Prologul i epilogul sunt concepute din perspectiva unei noi specii, creat prin clonare, care salut omenirea secolului XX pentru suferinele i izbndele eitiinifice, care au fcut posibil acea nou ordine metafizic mbibat de lumin i bucurie. Coninutul romanului se desfoar ca o lung retrospecie mpestriat cu multe referine tiinifice livrate detaat, de ctre un narator omniscient, apartenent al noii rase clonate. Cuvinte cheie cu conotaii religioase, suferina"i salvarea", de obicei asociate cu mileniarismul i apocalipsa sunt plasate strategic. Slaul suferinei e delimitat de Europa Occidental din a doua jumtate a secolului XX. O epoc "nefericit" i tulbure" n care sentimentele de iubire, de afeciune i fraternitate uman disprusern mare msur; cel mai adesea, n relaiile lor reciproce, oamenii dovedeau indifereni chiar cruzime". Povestea e esut n jurul a doi frai vitregi, abandonai de prini, efecte ale micrii de eliberare sexual din anii 1960, care sunt incapabili de dragoste. Bruno

e nrobit de un stil de via hedonist, dar mcinat simultan de singurtate i cu trecerea timpului sfrete ntrun azil. Michel, cercettor n biologia molecular e detaat i raional, rmne la periferia vieii i triete viaa la nivel intelectual, spre deosebire de Bruno, care o face la nivel fizic. Cei doi frai vitregi ncarneaz ceea ce Houellebecq vede ca pe cele dou tendine principale ale societii occidentale n a doua jumtate a secolului XX: pe de o parte emanciparea sexuali fixarea ateniei pe individcare poate degenera n sadism violent; pe de cealalt parte dezvoltarea rapid tiinific care n stadiul su final ar permite rasei umane s procreeze prin clonare, fr nece-sitatea actului sexual. Cmpul simbolic din "Particulele elementare" este constituit din binomultiin versus dragoste, perpetuat mai departe n "Posibilitatea unei insule". Proiectul tiinific al lui Houellebecq anuleaz ideea unei origini divinei a metafizicii, iar teza radical a lui Michel este c "omenirea trebuia s dispar; omenirea trebuia s dea natere unei noi specii, asexuate i nemuritoare, care s depeasc individualitatea, separarea i devenirea". Separarea fiind neleas ca pe "cellalt nume al rului"i de asemeni al minciunii". Descrierea eternitii din epilog, cu referine intertextuale la "noul Ierusalim", st n contrast violent cu coninutul romanului, o satir amar la adresa societii contemporane mpnat cu referine la media, filosofi reali, scriitori, figuri politice i religioase, micri spirituale. Michel care este responsabil pentru noua specie postuman concluzioneaz c "natura a meritat s fie distrus de un holocaust i misiunea omului pe pmnt era probabil s nfp-tuiasc tocmai acest lucru". Totui dispreul pentru specia uman, nu duce la anihilarea ei total, n viziunea autorului, ci ia o turnur umanist-ironic spre final: "Dup ce am rupt cordonul ombilical care ne lega de umanitate, noi trim. Din punctul de vedere al oamenilor, trim o via fericit. (...) Dar dincolo de planul strict istoric, ambiia ultim a lucr-

rii de fa e s aduc un omagiu acestei specii nefericite i curajoase care ne-a creat. O specie tristi mizer, abia diferit de maimu, care totui purta n ea attea aspiraii nobile. O specie chinuit, contradictorie, individualisti belicoas, de un egoism fr margini, capabil uneori de explozii de violen teribile, dar care n-a ncetat o clip s creadn buntate i n iubire (...) n momentul n care ultimii ei reprezentai se sting, ni se pare drept s-i aducem omenirii acest ultim omagiu; omagiu care, la rndu-i, va disprea i se va pierde n nisipurile timpului; e totui necesar ca acest omagiu s-i fie, mcar o dat, adus. Aceast carte este dedicat omului." ncheierea extatic i macabr a romanului lui Houellebecq nu ar fi putut fi fcut dect de pe marginea acestui amfiteatru al sfritului lumii (aa cum o cunoatem noi). n Posibilitatea unei insule" construcia utopic anterioar alunec vertiginos spre distopie. Apocalipsa prevzut n "Particulele elementare" este dezamorsat: sfritul nu mai e sfrit, ci doar nceputul unei faze intermediare. Tehnicile narative din Posibilitatea unei insule" sunt adaptate la o viziune mai pesimist, respectiv nfieaz veacul post-uman al existenei clonate ca nefiind atingerea acelei "stri de perfeciune". Numele biblic de Daniel (al personajului principal i avatarurilor sale) i avertizarea repetat "temei-v de cuvntul meu", indic trstura distopic a acestei versiuni a unei viei venice n desfurare. Structura narativ a romanului este mai complex dect n "Particulele elementare": se mparte n dou pri ce conin comentariile a dou clone, Daniel24 i Daniel 25, despre povestea vieii strmoului lor Daniel1. Cele dou clone triesc una dup cealalt n mileniul patru, n timp ce Daniel1 este contemporan cu cititorul, n secolul XXI. Scriitorul creaz prin aceast tehnic o punere n abis prin alternana dintre capitolele vieii lui Daniel1 cu capitolele care conin comentarii ale celor dou clone pe

textul original. Daniel1 ntrupeaz valorile care, conform viziunii pesimiste a lui Houellebecq, vor cauza declinul definitiv al lumii occidentale. Succesul personajului ca i comedian se construiete pe vidul moral al timpului n care triete, nu foarte diferit dealtfel de Michel Houellebecq nsui. Personajul devine un profet nihilist, care distruge o lume ce se distruge oricum pe sine: comedia sa brutal sprijin rasismul, pedofilia, paricidul, infanticidul i chiar incestul i, mai ru dect att, succesul su este de prim rang n ochii unui public care a sfrmat toate tabuurile. n imaginarul secol XXI al lui Michel Houellebecq, dragostea necondiionat" e imposibil, nu doar n vremea lui Daniel1 ci i n cea a lui Daniel24, cnd singura ei manifestare posibil ajunge s fie afeciunea unui cine pentru tovarul su uman o versiune clonat a cinelui lui Daniel1. Imaginea declinului e cu att mai palpabil n mintea cititorului cu ct Houellebecq i presar textul cu multe elemente din viaa real care sntrupeze universul lui narativ. Medierile textuale ale realitii contemporane, au fost adesea interpretate de critici drept provocri deliberate, exemplu notoriu fiind procesul intentat autorului pentru felul n care atac religia islamic. Perspectiva lui Houellebecq de la sfritul timpurilor este c existena omului n societatea contemporan este nsingurat, nefericit, suicidal prin excese. Singura cale de scpare posibil este s creeze tinereea venic.Noua sa umanitate e creat printr-o combinaie de tiini religie, simbolizat de un alt element controversat al vieii reale, i anume secta Elohimiilor, cu sorginte recognoscibiln multe din micrile de tip New Age. Dei dispreuite de autor, ca amestec greos de ecologie radical, de gustul pentru filosofiile tradiionale i pentru sacru"", recunoate c ele manifest o real voin de ruptur cu secolul XX,i pe deasupra rezolv cinic i elegant problema felului n care imagineaz o planetntreagmpins ctre 47

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

sinucidere colectiv. Faza intermediar locuit de clone nu este ns acea ndelung ateptat"stare de perfeciune" caracteristic a unei configurri apocaliptice sau milenariste, ci ateaptnc Judecata final, sosirea Viitorilor. n faza intermediar, post-umanii triesc separat de restul umanitii care a deczut ntr-o stare de barbarism preistoric, iar noua ras trateaz acele fiine ca pe nite animale, neezitnd s le omoare. Existena solitar a clonelor elimin posibilitatea suferinelor de ordin fizic, cauzate de apropierea altora. Aspectul distopic al noii ere e oglindit n fenomenul de izolare total a clonei, de absena Celuilalt, care transform codurile morale de comportament n reguli uzate, nvechite. n paradigma lui Houellebecq, Cellalt, cel dorit, este eliminat din proximitate, la pachet cu suferina potenial. Daniel conceput ca un alter-ego diabolic i deseori patetic al autorului, nu ctign definitiv pacea nemuririi prin replicare genetic, ci e damnat s triasc venic lipsa iubirii, chiar

i dup ce noiunea ei s-a pierdut n negurile timpului. Metafora coninutn titlul romanului "Posibilitatea unei insule", sugereaz faptul c tocmai chestiunea dragostei ntr-o nou existen postapocaliptic ajunge iari n prim plan, i mai mult dect att conine n sine dezamorsarea promisiunii acelei "stri de perfeciune" din Particulele elementare". Distopiile imaginate de Michel Houellebecq, l situeaz n tradiia lui Aldous Huxley cu a sa "Minunata lume nou", dar sunt amar marcate de trecerea a mai mult de jumtate de secol de cruzime, abuzuri i excese (in)umane ale istoriei, societii, individului. De multe ori inconfortabil i brutal, Houellebecq poate ntruchipa o versiune mai puin hirsut ori ascetic a profetului. ns activeaz oricum ca un profet dionisiac, obscen i exhibiionist, care tuni fulgermpotriva lumii a crei oglind este. Dintotdeauna, sursa atraciei mitului apocaliptic a fost n mare msur posibilitatea de a gsi soluionarea unor crize, ncorporndu-le ntr-un plan mai mare al istoriei i un sfrit al

timpului iniiat de instana divin. Apocalipsa ar trebui s funcioneze ca principiu ordonator care s fie transpus peste un univers copleitor, dezordonat dar i ca poveste fundamental moral care ofer sperana unei lumi noi n care binele i rul s poat fi clar delimitatei adresate. Michel Houellebecq, n tradiie postmodernist, i refuz ns funcia izbvitoare. n imaginarul lui, criza e perpetu i mutaiile sale vor supravieuidincolo de punctul terminus al lumii n care trim acum.
Abstract: This essay adres-ses the apocalyptic imaginary in the novels of Michel Houellebecq and its specific postmodern deviations. Rezumat: Eseul acesta se ocup de imaginarul apocaliptic al romanelor lui Michel Houellebecq i de deviaiile sale postmoderne, specifice. Keywords: Apocalyptic writing, Posibility of an island, Elementary particles, dystopia, clone, prophet, genetical engineering. Cuvinte Cheie Scriere apocaliptic, Posibilitatea unei insule, Particulele Elementare, distopie, clon, profet, manipulri genetice.

Apocalipse postmoderne rencarcate: Cyberpunk

Postmodern Apocalypses Reloaded: Cyberpunk
Adrian Gabor
Manifestare cu tradiie milenar deja n cultura vestic, sfritul catastrofic al unei civilizaii/lumi e imaginat n postmodernitate mai
Autorul e masterand n anul I la Facultatea de Litere Cluj seciaIstoria Imaginilor Istoria Ideilor (The author is MA student at the Faculty of Letters Cluj, profile The History of Images 48 The History of ideas)
)

bogat ca niciodat. Epoca nelege s-i puncteze numeroasele locuri vulnerabile ce pot oricnd degenera n sisteme anarhice sau situaii conflictuale imaginnd scenarii catastrofale ce ar sfri civilizaia aa cum e ea cunoscut i care ar duce ntr-un final la o altfel de lume (lume postapocaliptic). Postmodernitatea se distinge de perioadele anterioare n

ceea ce privete felul n care i imagineaz propriile sfrituri prin faptul c nu mai exist un mod singular/unic de a privi dezastrul, ci acesta ia numeroase fee. Una dintre aceste fee e aa numita apocalips cyberpunk. Trendul cyberpunk a nceput s prind contur nc de la nceputul anilor 70, odat cu manifestarea tot mai pregnant a tehnologiei n vieile oamenilor i cu impunerea calculatorului i a tehnoinformaiei ca standard de via n tot mai multe locuine. Totui frica de schimbare, precum i contientizarea existenei hibelor umane cu potenial autodistructiv ridicat, au dus la strecurarea unui sentiment tot mai puternic de team i de respingere a noilor invenii. Cyberpunk ia fiin din materializarea fricii de schimbare i impunere tehnologic. Creaiile aparinnd genului pun accent pe partea underground a unei civilizaii avansate, pe prile ei problematice avansnd idei

conservatoare, de respingere a tendinei de progres. Arta cyberpunk se nate din eecul impunerii proiectelor utopice n postmodernitate fiind cel mai adesea turnat n forme moderne ale vechilor distopii clasice. Dac ar fi s privim constantele numeroaselor apocalipse cyberpunk transmise mai ales de literatur i cinematografie putem constata prezena ubicu a apocalipselor eschatologice ce propun continuarea vieii pe un pmnt zguduit de un dezastru tehnologic. E de remarcat nlocuirea apocalipselor clasice religioase ce propuneau un timp ascetic postapocaliptic n care realitatea curent era complet distrus i nlocuit cu o alta de cele mai multe ori de natur spiritual. Apocalipsele postmoderne sunt ntotdeauna apocalipse atee, care satisfac nevoia uman de continuitate genealogic prin imaginarea lumii distruse n care ultimii urmai ai vechii civilzaii i duc traiul. Specificul apocalipselelor cyberpunk st n primul rnd n dorina lor de a aborda i contientiza pericolul i n ultim instan de a trage un semnal de alarm i nu n dorina profetic de a da imaginea unui sfrit. De aceea produciile cyberpunk dau dovad de srcie a mijloacelor de imaginaie a evenimentului catastrofal, acesta fiind de cele mai multe ori doar amintit, trecut n revist far a se pune prea mult accent asupra sa. Produciile cyberpunk sunt azi un loc comun al imaginarului cotidian, alimentat i transmis mai ales de cinematografia consumerist holywoodian ce a gsit n interesul oamenilor pentru imaginea lumii distruse de anarhia tehnologic o surs sigur de venit, profitabil pe o perioad ndelungat. ncepnd cu Blade Runner i continund apoi cu Terminator, Matrix, Transformers etc. numeroi regizori de succes au reimaginat continuu lumi hipertehnologizate n pragul sau dup colaps. Dei nuanele sunt destul de diferite, o exegez atent a acestora relev cu uurin nu numai un miez comun ci i o ngrijortoare lips de originalitate.

Cinematografia a fost n ultimii 30 de ani cel puin calea regal de hrnire imaginativ a populaiei. Accesibilitatea sa (chiar i un analfabet poate savura un film) a condus la transformarea filmului din oper de art n comoditate i surs de profit sigur i rapid pentru regizori i studiouri de producie. Interesul tot mai mare pentru tehnologie a dus la apariia unor creaii cinematografice ce propuneau universuri viitoare invadate de civilizaie informaional n care normele actuale ale vieii ar fi inversate. nceputul greoi al genului, odat cu Blade Runner n 1982, reliefez nu numai stngciile de nceput ci i reminiscenele perioadelor precedente, nc foarte vizibile. Dac e s privim cu atenie secvenele de nceput ale filmului, descoperim n imaginea clasicizat a zgrie-norilor viitorului rezidurile imaginative ale revoluiilor industriale trecute ce au iconizat figura hornului n flcri ale fabricilor, un semn nu doar al progresului, ci i al pericolului. Dei Blade Runner nu conine o apocalips implicit, textura sa las ochiul s surprind un sentiment inerent de frustrare, de revolt n faa timpului deczut i o dorin de a reveni la trecutul glorios ante-tehnologizat i din acest motiv trebuie amintit ca printe fondator al genului. Imaginea apocalipsei se va insera civa ani mai tarziu genului cyberpuk odat cu lansarea primei pri din Terminator . Reeta apocalipsei cyberpunk arat modul n care neglijena uman trebuie s acioneze pentru a da n final dezastrul perfect. Terminator propune o lume n care un virus cybernetic preia controlul asupra reelelor de securitate i duce la trezirea contiinei roboilor (cyborgilor) ce trec sistematic la nlocuirea rasei umane cu maini. E relativ simplu de speculat asupra izvoarelor imaginative ale filmului i a punctelor ce-l fac atractiv. Totui e mai important de subliniat critica inerent a acestuia la adresa societii capitaliste ce face posibil (prin corupie, neglijen, vanitate i suprancredere n propriile invenii) un astfel de deznodmnt. Cele

patru episoade ale producei marcheaz i o uoar evoluie a ideii. Dac primele dou pri se doreau a fi doar o avertizare asupra pericolului tehnologic caracterizat printr-o ncredere n capacitatea omului de a se salva i de a opri dezastrul, Terminator 3 impune convingerea regizorului (just avnd n vedere suprasaturarea din ultimii ani i n acelai timp exacerbarea sentimentului primejdiei) c ziua jedecii e inevitabil! Cea de-a patra parte a filmului marcheaz renunarea la mesajul profetic i axarea exclusiv pe derularea imaginii postapocaliptice n care omul nu mai are sigurana existenei i supremaiei. Terminator 4 e o rentoarcere la primitivismul barbar ce-l foreaz pe om s lupte pentru supravieuire ntr-un mediu ostil n care propriul atuu s-a ntors mpotriva sa. Exist un specific al creaiilor ultimului deceniu de a imagina lumea distrus (specific observabil mai ales n industria de gaming prin produse devenite deja clasice, gen Fallout sau Rage ) semn c umanitatea nu mai crede n atenionri i c sentimentul distrugerii tehnologice devine nu o certitudine, ci o parte a crezului nostru despre destinul final. Trilogia Matrix se distinge de Terminator printr-o viziune diferit asupra sfritului. Identificam mai sus n Terminator 4 semnul renunrii la profeie i al contientizrii sfritului, fr s fi menionat c nu aceast pelicul a introdus ideea. Rezultat al unei viziuni postcomuniste materializate (un veritabil 1984) ntr-un viitor tehnologizat, Matrix e marea dragoste a cuttorilor de viziuni alternative. Apocalipsa cyberpunk din Matrix se relev ca o mare fars instrumentat i dus la mplinire de ctre vechii supui docili ai oamenilor ce au ajuns s conduc lumea i s instrumenteze destinul uman. Viziunea din Matrix e o realizare acutizat a profeiei din Terminator. Omul nu mai e un lupttor, omul e doar o surs de combustibil pentru maini, fiind inut ntro continu iluzie (iluzie ce ia forma realitii cunoscute) pentru a asigura existena mainilor. Matrix propune ns o revolt, o ncercare 49

APOCALIPSE POSTMODERNE

de revenire la normalitatea anteapocaliptic. Apocalipsele postmoderne sunt dincolo de o profeie, o expresie a crezului n ansa omului de salvare. Dincolo de mesajele directe pe care pelicula le propune, e de reliefat mutaia ce are loc la nivelul contientizrii ameninrii tehnologice. Lumea cyberpunk nu mai e proiectat ntr-un viitor apropiat, ea e deja aici, deghizat sub vlul normalului cotidian. ansa omului de a iei din iluzie, de a sparge matria, e de a cauta bree, de a-i urmri fragilitile, erorile de microcod. Noii oameni pot restabilii vechea ordine prin distrugerea matriei i prin inversarea apocalipsei; apocalipa din Matrix nu e una final. Distingem astfel o caracteristic a apocalipselor postmoderne: ele nu sunt permanente i finale, ci reversibile i temporare. Ele au rolul de a exprima team i ngrijorare fa de schimbrile ce survin n modul de via al oamenilor prin proiectarea imaginar a unor realiti ce reprezint finalizarea i materializarea tendinelor vzute ca amenintoare, n acest caz avansul tehnologic. Sfritul de deceniu aduce cu sine o nmulire spectaculoas a produciilor cinematografice cyberpunk. Succesul financiar i-a daterminat pe muli regizori s aplice n continuare reeta apocalipsei tehnologice, schimbnd doar cadrul i mijloacele de producere. Continua cretere a puterii de procesare mpreun cu standardizarea rezoluiilor HD i 4K n tandem cu noua tendin 3D, a permis nu numai reimaginarea lumilor cyberpunk la o claritate a imaginii superioar, ci, n plus, a permis filmarea unor scene pn acum imposibile. Pe aceeai linie cyberpunk, dar mai soft i nu n ntregime adaptat mijloacelor deja consacrate ale genului, seria Transformers duce imaginea apocalipsei poate la forma sa final i n acelai timp la banalizarea ei final. Succesul su se bazeaz mai ales pe frumuseea detaliului i al efectelor vizuale i nu pe valoarea intrinsec a ideii din spate. Dei 50 apocalipsa transformerian este

mereu simit, aliana dintre omtehnologie reuete s o evite. Cu Transformers lumea cyberpunk sufer o mutaie fundamental, n sensul c ncrederea n progresul brusc i exacerbat al tehnologiei umane nu mai este att de pregnant, dei simul distrugerii este n continuare simit acut. Viitorul hipertehnologizat din Blade Runner i Terminator e dat la o parte i nlocuit cu invazii locale de tehnologie extraterestr n prezent (omul nu mai are nici mcar fora de a-i crea propriile unelte de distrugere). Apocalipsa nu mai e resimit ca fapt sigur i inevitabil, ea e dumanul ntunecat mpotriva cruia noul cuplu ommain trebuie s lupte. Deznodmntul fericit marcheaz poate o acceptare a noii realiti n care omul i maina sunt dai s convieuiasc i o redirecionare a intrinsecului sentiment de panic spre alte arii ce pot pe viitor crea noi apocalipse imaginare (o posibil cale ar fi distrugerea natural de tip profetic imaginat n filme precum 2012: Doomsday). Universul cyberpunk i-a creat nc de la nceput uneltele necesare pentru supravieuirea peren n contiina consumatorilor. Datorit capacitii sale de adaptare i metamorfozare, e greu de spus cnd i dac acest gen i va epuiza vreodat resorturile imaginative. Avnd n vedere

APOCALIPSE POSTMODERNE

succesul crescnd al unor produse tehnologice e de presupus c reveriile unui viitor supratehnologizat ne vor hitui i n perioadele urmtoare, iar contientizarea aplecrii milenare a omului spre a concepe un eveniment catastrofal ce va duce la o reorganizare a structurilor actuale ale societii, e un semn al reuitei acestei formule apocaliptice i n epocile ce vor urma.
Abstract: A special type of postmodern apocalypse is the so called cyberpunk apocalypse, materialized in filmic production such as Blade Runner, Terminator, Matrix or Transformers. These apocalypses are characterized by a belief in a postapocalyptic resurrection of humanity and by a continuous reimagining of basic script. Rezumat: Un tip aparte de apocalipse postmoderne sunt aanumitele apocalipse cyberpunk , materializate n producii cinematografice precum Blade Runner, Terminator, Matrix sau Transformers. Acestea sunt caracterizate printr-un crez ntr-o resurecie post-apocaliptic a umanitii i printr-o continu reimaginare a scenariului de baz. Key words: Cyberpunk, Blade Runner, Terminator, Matrix, Transformers, film, apocalipse postmoderne Cuvinte cheie: Cyberpunk, Blade Runner, Terminator, Matrix, Transformers, film, postmodern apocalypses.

Apocalipsa: declin & fascinatie postmoderna

,

The Apocalypse: Decline & Postmodern Fascination

Clina Bora
n funcie de progres, cultur i societate, ideea de apocalips sufer o serie de mutaii, n urma crora definiiile i sensurile sale dobndesc multiple direcii. Indiferent ns de timpurile sau societatea de care a aparinut, omul s-a artat ntotdeauna preocupat nu att de posibila sa finalitate, ct, mai cu seam, de modurile n care sfritul poate veni. Dac la nceput prima scenariul biblic (revenirea Potopului, venirea celor patru cavaleri ai Apocalipsei), odat cu dezvoltarea tehnologiei, el a devenit secundar scenariilor tiinifice, urmnd ca din jurul anului 1800, ncepnd cu textul lui Jean Baptiste Grainville, urmat de Ultimul om al lui Mary Schelly, furitor de apocalipse s devin scriitorul. Pornind de la modul n care individul postmodern se raporteaz la voga scenariilor apocaliptice specifice culturii i societii lui, prin articolul de fa se vor urmri dou aspecte: este apocalipsa un semn al declinului postmodern, sau rmne doar o fascinaie fr de care nu se poate subzista? i, de asemenea, care este spaiul n care apocalipsa omului postmodern mai poate avea loc, n absena unui spaiu biologic? Dintru nceput fie menionat, personajul postmodern are o contiin apocaliptic situat nu n
Autoarea este masterand la Istoria Imaginilor - Istoria Ideilor, Facultatea de Litere din Cluj, Catedra de Literatur Comparat (The author is currently enrolled in the History of Images - History of Ideas, Faculty of Letters Cluj, Department of Comparative Literature).

viitor, aa cum s-ar putea crede, ci n prezent. Cu toate c trstura sa caracteristic este lipsa oricrui entuziasm, asta nu-i anihileaz angoasa, frica i accesele de panic la gndul unei finaliti biologice, mai ales atunci cnd apocalipsa nu este cea susinut de religie sau tiin, ci este una a propriei contiine. Cu alte cuvinte, individul postmodern nu proiecteaz sfritul de lume n viitor, aa cum fac cretinii, de pild, ci prefer s-i inventeze propria apocalips, una n chip uman, ntr-un timp ct mai apropiat de imediata sa manifestare, tocmai pentru a tempera panica ce poate fi strnit de contiina unei finaliti. Proiectat n prezent, spune Lucian Boia, apocalipsa omului postmodern arat c individul nu mai este nevoit s recurg la serviciile zeilor, ale atrilor ndeprtai sau ale forelor obscure ascunse n mruntaiele pmntului pentru a se suprima. Cu att mai mult cu ct, urmnd imboldul nietzscheean, chiar el a ales trirea pragmatic i golirea transcendenei de dumnezei. Or, tocmai contientizarea unui sfrit pentru ceea ce numete realitate de orice consisten ar fi aceasta genereaz panica, teama prsirii spaiului-cas, a distrugerii unei lumi ordonat de el. Aadar, nu se mai pune strict problema fricii generate de posibila ntlnire a pctosului cu Dumnezeu, aa cum se ntmpl, de pild, n cazul individului de Ev Mediu (v. Pcatul i frica, Jean Delumeau), dei scenariile apocalipsei biblice continu s existe i n contemporaneitatea individului postmodern, ci se ridic problema

distrugerii imaginii a ceea ce el a definit ca fiind real i, totodat, multiplu. Altfel spus, posibila distrugere a lumii nseamn pentru acesta, de fapt, nceputul neputinei de a se contura indentitar sau chiar distrugerea imaginii de sine, ns, pe de alt parte, nseamn prilejul de surmontare a propriei nebuloase prin construirea lumii noi. Devenit adept al imaginii, n absena spaiului-cas, individul postmodern i pierde total identitatea, chiar dac nc de la nceput vorbim, n cazul su, despre o identitate multipl. Dar s fie aceasta posibila sa paralizie psihic, s fie distrugerea imaginii apocalipsa propus de individul postmodern n lipsa unei alte soluii, sau rmne un simplu prilej de autoreflecie i deconstrucie n vederea unei resemantizri ulterioare? De pild, romanul lui Julian Barnes, O istorie a lumii n 10 capitole i jumtate (Rao, Bucureti, 2003), prezint o galerie ntreag de scenarii apocaliptice n cheie postmodern. Dac timp de nou capitole ne sunt prezentate de fapt nou ci prin care lumea poate fi deconstruit, cel de-al zecelea, srind peste jumtatea de capitol n care se discut despre iubire, aduce n atenia cititorilor o form de lume nou, o construcie spaio-temporal de uz individual. Personajul lui Barnes realizeaz c existena acestei lumi depinde de voina fiecruia, fiind locul n care identitatea de sine, supus deconstruciei prin cele nou capitole parcurse, poate fi recompus i, firete, resemantizat. Cu alte cuvinte, miza scenariilor apocaliptice nu este aceea de a sublinia posibilul declin interior i att, de a distruge i strpi, ci prilejul rezolvrii acestuia prin trirea ficional a sfritului. Or, pentru a putea tri un asemenea eveniment trebuie construite alte lumi, alte spaii n care deconstrucia i, deopotriv, resemantizarea s poat fi creditabile, astfel nct cititorul i privitorul, dac vorbim despre teatru sau film, s se poat transpune. O resemantizare triete i personajul lui John Barth (v. 51

APOCALIPSE POSTMODERNE

Varieteu pe ap, Univers, Bucureti, 1992). Chiar dac-i pstreaz lipsa de entuziasm (aspect caracteristic postmodernismului), personajul reuete s-i dea seama c aa cum teatrul plutitor poate fi privit din mai multe direcii, niciodat putndu-se distinge cu claritate ceea ce se petrece concret pe scen, tot astfel se ntmpl i cu lumea: fiecare i-o nchipuie n funcie de ceea ce are nevoie s vad. Extrapolnd, am putea spune c fiecare construiete apocalipsa propriei imagini pe care o are despre lume, construct fcut fie n jurul unei instane voit superioar lui, fie n jurul ego-ului. Acest spaiu nu se nate neaprat dintr-un act de revolt, ci mai mult din necesitatea construirii i tririi n cadrul unei lumi funcionale, fie c este vorba despre o lume real, interioar sau ficional. Tot Lucian Boia spune, n Sfritul lumii: o istorie fr sfrit (Humanitas, Bucureti, 2011, p.11), c pentru a fi dinamic, o societate are nevoie s recurg la conceperea sfriturilor de lume, n scopul criticrii ori negrii prezentului i a pregtirii n acest fel a viitorului. Cu alte cuvinte, dinamismul este

semnul funcionrii unei lumi. De aceea, continu tot Boia, de fiecare dat progresul biruie sfritul lumii (Sfritul lumii... p. 181). Pe de alt parte, nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c se poate vorbi i despre o fascinaie pentru apocaliptic. Aceasta este cauz a adiciei omului postmodern n a poseda tot ceea ce intr n sfera realitii, izbutind astfel s apropie de el ceva ce mereu este amnat. Aadar, trind apocalipsa, individul postmodern i satisface dorina de a fi stpnul lumii, chiar dac prin autoproiectarea n scenariul creat de el, i, n acelai timp, i desfat imaginaia trind, mcar ficional, acest ceva mereu amnat. Surmontat, apocalipsa psihic, indus contient sau nu, transgreseaz i resemantizeaz realitatea-spaiu, devenind prilej de progres, de pregtire a viitorului, dup cum spune nu numai Lucian Boia, ci i Brian McHale, n Ficiunea postmodernist (Polirom, Iai, 2009), ntruct l determin pe individ s fie mereu n i de actualitate. Or, cel care se vrea ct mai actual i ct mai lipsit de tabuuri este cu desvrire individul postmodern. Mai mult dect o posibil

APOCALIPSE POSTMODERNE

fascinaie, se poate pune chiar problema existenei unui complex apocaliptic construit de ntrega umanitate, ncepnd chiar cu scenariile biblice. ns, fie c este declin, fascinaie sau complex, pn la urm, apocalipsa este pentru omul postmodern prilej de construire a lumilor compensatorii i, firete, de trire a sfritului mereu amnat.
Abstract: Used over the time with end of world scenarios, starting from the Bible and finishing with those offered by literature, the man, regardless of time and society to which he belonged, appeared always concerned not in its finality but especially in which modes the latter will be living. Rezumat: Pornind de la modul n care postmodernistul se raporteaz la voga scenariilor apocaliptice, articolul de fa va arta fapul c apocalipsa nu este doar un semn al declinului postmodern, o fascinaie sau o adicie, ci i necesitate i, pn la urm, ans de progres. Keywords: Postmodern, Lucian Boia, Brian McHale, apocalypse, decline, progress Cuvinte cheie: Postmodern, Lucian Boia, Brian McHale, apocalips, declin, progres

Apocalipsa personala sub semnatura lui Woody Allen

)

Personal Apocalypse under Woody Allens Hand and Seal

Florina Codreanu
Pentru a ajunge s privilegieze cu un zel ieit din comun natura anxioas i disperat a fiinei
Autoarea este doctorand la Facultatea de Litere din Cluj, Catedra de Literatur Comparat (The author is PhD Student at the Faculty of Letters in Cluj, Department of 52 Comparative Literature).

umane, personajul generic al lui Woody Allen (s-l numim omul allenian) trece prin experiena i urmrile proprii comediantului, muzicianului, actorului, scenaristului, regizorului i autorului de eseu i teatru, cunoscnd o traiectorie artistic ncrcat de subiecte-feti i obsesii

existeniale. Maestru al incertitudinii, acesta se nate timid, complexat i trsnit, devenind pe ecran unul i acelai, mblnzit umoristic prin lipsa de noroc, spor de neans n lume i la femei. Unde acioneaz fenomenul apocaliptic n comicul degajat de creaiile lui Allen ar putea fi att ntrebarea preliminar, de intrig, ct i punctul de ajungere al lui Woody (cap de lemn) Allen care printr-un amestec divergent de genialitate i rebeliune, munc i glum, l cucerete definitiv pe nscutul i factualul Allan Stewart Konigsberg. Desprins din apocalipsul postmodern, parodic sau amnat, apocalipsul lui Woody Allen se construiete pe conflictul dintre aparen i sentiment, infernul familial, degradarea relaiilor de cuplu, experiena matrimonial catastrofal i ameninarea constant a morii. Pe un ton de

mrturisire i autoironie, creaia lui Allen integreaz, n planurile sale de lupt cu risipirea, apelul la medicin n persoana tutelar a psihanalistului i la religie pe filiera didactic a educaiei i culturii. Ros de ndoieli, n cutare de repere morale clare i cel mai adesea n impas, omul din Allen mai mult dect a rspunde nfrigurat la propriile monologuri de cabaret Ce se ntmpl cnd murim? Unde mergem? Trebuie s-mi iau cu mine periua de dini? Oare acolo sunt fete?, face din moartea pclit nc o dat, printr-o clauz adugat pe furi de via, o form de eliberare artistic, de frmntare a omenescului fr consecine. n ciuda apetenei pentru magie i trucaj, filmele sale nu sunt invadate de marieni n sensul literal al termenului, ci doar de marienii propriei gndiri ncurcate. Pentru prezenele lui cinematografice cel de-al treilea rzboi mondial sau sfritul lumii se petrece n propria locuin sau frontal n instituia cstoriei, fisurat de tceri i inhibiii. Teama nti iraional, apoi raionalizat fa de cataclismul sentimental i anihilarea gndirii ine de pasiunea apocaliptic ce definete n ultim instan fiina reflexiv. Invocarea neantului e deja semnul ieirii din uitare i ignoran, din existena personal ca atare, fr replic. Mai mult, afirmnd n pelicula September (1987) c Universul este accidental, neutru din punct de vedere moral i incredibil de violent, personajul lui Allen i consum gndul la apocalips cu nobleea i distincia aezrii n singurul sens rmas, cel al vieii. Drama personal intr n jocul tragismului comic n care viaa e o lupt ctigat n fiecare zi. Radicalizarea personalului prin cuvnt iese din sfera aciunii apocaliptice de tip sfrit i intr n cea a comicului, cu asumarea dialectic a vieii, angoasant i ilar n acelai timp. Chiar dac patosul apocalipsei nu e neaparat o marc a lumii noastre contemporane, ci rmne cu prisosin o reminiscen clasic, dup apusul modernitii

acest patos devine o reminiscen a raionalitii n baza creia obsesia controlului d startul pregtirii pentru sfritul istoriei lumii i implicit al istoriei personale. Filmele lui Allen sunt peste tot presrate cu anxioase memento mori nu att pentru a conjura moartea ca sfrit al tuturor problemelor personale, ct pentru a o controla. Acel memorabil citat din piesa Death (1975), versiunea comic a unei creaii ionesciene Nu m tem de moarte, dar a vrea s fiu n alt parte cnd se va petrece nu explic dect parial angoasa deghizat a morii, luminat pe de-a-ntregul n filmul Deconstructing Harry (1997) unde propensiunea escatologic mpac nc o dat pofta de mister a fiinei umane Nu vreau s cuceresc nemurirea lucrnd. Pur i simplu vreau s-o cuceresc nemurind. Din nelinitea existenei personale ca percutant vnare de vnt, omul lui Allen face saltul n cinismul i relativismul postmodern, nu terifiat n faa istoriei n sensul exclamativ al lui anything goes enunat de filozoful tiinei Paul Karl Feyerabend, ci n sensul ctigat detaat propus de producia filmic Whatever works (2009). Vocaia autodistructiv la Allen se trage din vocaia interogaiei, nu de puine ori desvrit n delir i n pericol de a se trasforma n nevroz, care nu caut sfritul dect ca reconfigurare, chiar i rencarnare, a sensului. Niciodat aflat n incidena consecinelor binecunoscute, subversiv i ironic, acesta face film de autor n maniera noului val de cineati europeni pentru care filmul triete n dependena persoanei scriitorului, nu a povetii de interpretat. Explorarea tenace a propriei biografii d msura neadaptatului n fug de societatea robotizat ale crei ritmuri nebuneti i rmn de neneles i inacceptabile pentru c nu le poate controla. Ficiunea i ficionalizarea salveaz n parte viaa de imperfeciuni, dar nu o poate dezmini. Superficialitatea i clieizarea general a omului i universului su afectiv dezvolt n excentricul Allen germenii

insomniei gndului i isteriei raiunii. Implicarea sa mereu exagerat mbin actualitatea cu autoreflexivitatea i parodia amoroas nu pentru a-i da de capt acesteia din urm n ideea trasrii unor soluii, ci pentru a-i descurca obria complicndu-i i mai mult captul. Apocaliptic i prpstios n accepie eminamente postmodern, Woody Allen intr involuntar n conflict cu sensul plat i

neproblematic, nscennd n creaiile sale o apocalips domestic, de fiecare zi, fr consecine, dar cu influen scprtoare asupra a ceea ce a nsemnat pn atunci viaa, cuplul, cstoria i moartea, nct consumatorul operelor lui se ntreab finalmente unde e adevrata apocalips.
Abstract: As dominant condition within Woody Allens work, personal apocalypse refers to the issue of individual life and death in terms of advantage over the significance and amplitude of a collective apocalypse. Rezumat: n calitate de condiie dominant n creaia lui Woody Allen, apocalipsa personal aduce n discuie problematica vieii i morii individuale ca superioar n semnficaie i amplitudine unei apocalipse colective. Keywords: personal apocalypse, death, conflict, drama, comic, Woody Allen. Cuvinte-cheie : apocalipsa personal, moarte, conflict, dram, comic, Woody Allen. 53

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

Reprezentari apocaliptice n postmodernism

Apocalyptic Representations in Postmodernism
Simina Raiu
Dac modul n care oamenii i confecioneaz ficiunile (fie c le nelegem ca proiecii despre viitor, sau ca furire de lumi posibile) spune ceva despre complexele, mentalitile colective dominante, considerm pe deplin oportun o analiz succint a ctorva trsturi a patru filme care trateaz apocalipsa dintr-o perspectiv postmodern. Vom face referire n cele ce urmeaz la Rzboiul lumilor n regia lui Steven Spielberg, la 2012 regie Roland Emmerich, Carriers sub tutela lui David Pastor i lex Pastor, respectiv Blindness de Fernando Meirelles. Tem care a surescitat imaginarul uman de-a lungul ntregii istorii religioase i culturale, apocalipsa se instaureaz n postmodernism ca o stare de spirit, ca un sentiment care se strecoar, evident sau latent, n toate manifestrile culturale. Oamenii nu-i mai imagineaz lumi perfecte, societi ideale sau insule paradisiace. Orice urm de optimism utopic este pe cale de dispariie. Aceste proiecii, precum i sentimentul fericirii morbide care le nsoete, (Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, traducere de Tudor Ionescu, Editura Dacia, ClujNapoca, 2001, p. 6) las locul unei nencrederi generalizate, a unui nihilism aproape abuziv. Secolul XXI reprezint un secol al suspiciunii, un moment n care vremea profeilor a lsat locul celei a judectorilor (ibid.). Acest sentiment al dezvrjirii proieciilor despre viitor, a lumilor posibile, i are rdcinile n teoriile secolului XIX, teorii ce conceptualizeaz declinul pe toate palierele existenei umane (declinul cosmic, declinul civilizaiilor, respectiv, declinul omului). Deja de atunci putem identifica o efervescen apocaliptic n ficiunile numite de A. Ciornescu futuriste (Alexandru Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, traducere de Ileana Cantuniari, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 178): H.G. Wells scria romanele apocaliptice care vor genera n postmodernitate, prin punerea n scen, adevrate isterii, (un bun exemplu n acest sens fiind Rzboiul lumilor n regia lui Steven Spielberg, film inspirat din romanul cu tilul omonim al lui H.G.Wells.) Pornind de la afirmaiile de mai sus, devine necesar ca, pentru a putea identifica elementele cheie care au marcat incontientul colectiv al fiinei umane n postmodernism, s cuprindem n ecuaie evenimentele care au provocat mutaii la nivelul psihicului colectiv. n acest sens apariia articolului Istoria entropiei (http:// en.wikipedia.org/wiki/ History_of_entropy - data ultimei accesri 12.10.2011), articol semnat de Rudolf Clausius n 1865 aduce pentru prima dat n sfera tiinei discuiile despre sfritul lumii. Conform fizicianului, lumea n care trim funcioneaz prin micare, aceasta fiind ntreinut de cldur. Propagarea cldurii tinde nspre o egalizare progresiv, deci spre anularea
)

Autoarea este doctorand la Facultatea de Litere din Cluj, Catedra de Literatur Comparat (The author is a PhD student at the Faculty of Letters in Cluj, Department of Comparative 54 Literature).

oricrei micri. Astfel acest echilibru termic, aceast lips de difereniere din Univers, de efecte, de procese anun i conduce totodat spre moartea Universului. La nivelul psihicului uman aceast teorie provoac cel puin dou angoase: a) fiina uman devine contient de ireversibilitatea fenomenelor fizice, natura nu mai este vzut ca un mecanism controlabil, aceasta sustrgnduse oricrei ncercri de a stabili controlul; b) dac diferenierea permite micarea, nseamn c n Univers exist anumite structuri de instabilitate, instabilitate ce aduce contiina uman la un nivel maxim de trire a angoasei i spaimei n faa incontrolabilului i a ireversibilitii. Merit menionat i concepia lui Oswald Spengler conform creia toate culturile urmeaz un circuit al dezvoltrii similar evoluiei organice: natere maturizare declin moarte, civilizaia occidental aflndu-se deja n stadiul de decdere, teorie ce atrage dup sine nencrederea n ficiunile salvatoare. Tot n secolul al XIX-lea, teoria evoluionismului (speciile se transform unele n altele prin interaciunea unor factori precum: ereditate, variabilitate, suprapopulaie, selecie natural), conceptualizat de Charles Darwin, provoac la nivelul psihicului uman o dubl angoas. Pe de-o parte fiina uman nu mai st sub incidena creaiei/proteciei divine; iar pe de alta, faptul c aparine speciei cele mai adaptate nu i confer la nivel individual nicio certitudine, selecia natural putnd fi realizat i n interiorul speciei. i nu n ultimul rnd, depind deja primele momente n care proieciile despre lumile posibile sunt marcate de un pesimism apocaliptic, se poate afirma, printro parafrazare a lui T. W. Adorno (Teoria estetic , traducere de Andrei Corbea, Gabriel H. Decuble, Cornelia Esianu, Editura Paralela 45, 2005) c dup al doilea rzboi mondial nu se mai poate face poezie. i nu doar poezia a devenit de neconceput, ci orice form de gndire confortabil. De la acest punct

ficiunea nu mai este spaiul protector, vindector unde fiina se poate retrage din lume, ci devine spaiul de exorcizare, nfruntare a rului prin maximixarea potenialitilor lui. Ficiunea ajunge s fie mrturia tuturor nevrozelor, temerilor, sau altfel spus, oglinda incontientului uman. Sau, cu alte cuvinte, frigul din oraele i lagrele totalitare a r u i n a t p r e z u m i a d e ne vinovie i de transparen a visurilor de progres ineluctabil (J. J.Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, p. 6). Aadar ficiunile care imagineaz Apocalipsa nu sunt altceva dect rezultatul mutaiilor care au marcat gndirea uman; la nivel teoretic prin conceptualizarea unor termeni precum entropie, moartea civilizaiilor, evoluionism; iar la nivelul tririi experieniale, prin efectele rzboiului. Astfel, dup cum am afirmat deja, n postmodernism se poate identifica o atenie aproape obsesiv acordat crerii, vizionrii/citirii operelor care trateaz lumea n procesul de distrugere iminent. Fie c avem dea face cu invazii extraterestre ( Rzboiul lumilor ), calamiti naturale ( 2012 ), virui de necontrolat (Carriers) sau molime inexplicabile ( Blindness , film inspirat din romanul Eseu despre orbire de Jos Saramago) ntlnim n operele care imagineaz viitorul sau n cele care pur i simplu se joac cu imaginaia plecnd de la jocul lui ce-ar fi dac o efervescen apocaliptic. Povetile despre lumi posibile mprumut ntreg arsenalul sfritului inevitabil. Ideea sfritului prolifereaz n toate aceste producii sub form de panic, focul apocaliptic fiind una dintre imaginile prototip ale acestor producii cinematografice. n Rzboiul lumilor flcrile sunt cele care nghit orice urm de via, urmrind la propriu ca ntr-o curs fr linie de sosire indivizii ngrozii, pe cale de a fi exterminai, fiind n acelai timp, i elementul care igienizeaz omenirea de rul extrem. Salvarea eroului se realizeaz printr-o (re)natere, entitatea extraterestr avnd rolul de uter distrugtor, anihilator, care

anuleaz viaa. Naterea se configureaz aici ca inversul complexului oedipian: virilitatea i masculinitatea eroului nu mai sunt anihilate de ctre entitatea matern, ci dimpotriv, recuperate, redefinite la scar cosmic. Personajul salvat din uterul mostruos ajunge s fie Eroul, Salvatorul termeni ncrcai de o nuan erotic evident. Astfel strategia Hollywood este simpl: se ia un individ comun, cu o ocupaie la fel de comun, euat ca tat sau ca so care se transform n erou la scar mondial. Succesul este asigurat de identificarea extrem de facil a privitorului cu protagonistul. Marea poveste a sfritului lumii ajunge s fie transformat n proiecia lui Spielberg n istoria personal a unei deveniri. Apocalipsa este motivul, situaia declanatoare, relevatoare a capacitilor, curajului i resurselor protagonistului. Pe aceleai coordonate se bazeaz i filmul 2012: flcrile care cuprind lumea declanate de nclzirea mijlocului Pmntului sunt echivalentul conceptului de entropie adus anterior n discuie. Flcrile Iadului sunt relaionate cu alteritatea n Carriers, respectiv Blindness. Iadul este Cellalt, iar sentimentul sfritului este amplificat de semeni. O alt constant identificat n aceste patru producii cinematografice este aceea a personajelor prototip. Un personaj cheie este temerarul, curajosul, sau altfel spus, cel care alege s nu fug din calea dezastrului indiferent de consecine. n Rzboiul lumilor, adolescentul Robbie, iar n 2012 btrnul jurnalist flcrile apocaliptice, n timp ce preedintele SUA i primul ministru al Italiei refuz mbarcarea pe nava salvatoare (reactualizare postmodern a corabiei lui Noe). Filmul este ncrcat ideologic, lucru evident cu precdere n cazul acestor personaje construite eroizant. Tot un element comun filmelor discutate aici este existena supravieuitorilor dup Apocalips. n toate cele patru filme cel puin protagonitii se salveaz de la extincia universal. Proieciile ficionale ncrcate

de un pesimism aproape nihilist se ntemeiaz pe cteva elemente comune. Proiecia sfritului nu iese nici n postmodernism de sub incidena reprezentrilor clasice ale distrugerii generale de ctre flcrile ncrcate de simbolismul apocaliptic al Iadului. De asemenea personajele martir , care sunt prezentate ntr-o lumin eroizant, mitizant, sunt folosite ideologic. Aceast efervescen de personaje martir ne arat c trim ntro lume care funcioneaz totui dup nite proiecii utopice. Ca strategie de marketing se mizeaz pe identificarea privitorilor cu acei oameni comuni care prin experiena Apocalipsei ajung Eroi, supravieuind sfritului. Incontientul uman tinde spre identificarea cu Eroul, cu cel care se salveaz pe sine i care salveaz lumea. Rmne de vzut dac aceast neasumare total a apocalipsei (ne referim la tendina postmodernilor de a-i crea ficiuni cu deznodmnt pozitiv) este o maladie a spiritului postmodern sau dac se nscrie sub incidena instinctului de conservare comun tuturor epocilor.
Abstract : The postmodern imaginary is clearly marked by an apocalyptic feeling, the fictional creations working by certain common structures of the collective unconscious. Rezumat:Imaginarul postmodern este n mod evident marcat de un sentiment apocaliptic, creaiile ficionale funcionnd dup anumite structuri comune incontientului colectiv. Keywords : apocalyptic effervescence, entropy, Hero, disease of the postmodern spirit. Cuvinte cheie : efervescen apocaliptic, entropie, erou, maladie a spiritului postmodern.

55

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

Manifest pentru sanatatea copacilor

Manifesto for the Preservation of Trees
Oana Furdea
Pornind chiar de la un postulat al lui Andrei Codrescu din Ghid dada pentru postumani (Curtea Veche, Bucureti, 2009) respectiv de la ideea c a pune lumea ntre paranteze sau ntre ghilimele este o modalitate foarte eficient de a o terge, orict de drag ne-ar fi. nlocuim slbticia cu autoreflectare i depunem eforturi uriae (i virtuale) pentru a face acest sensorium autoreflexiv s par demiurgic i divers precum natura (p.16), se poate afirma, parafrazndu-l pe autor, c a pune teoria cultural ntre paranteze poate fi o modalitate eficient de a o terge, deoarece fcnd asta se neutralizeaz potenialul ei destabilizator, dar i cel creator. Din fericire, Codrescu nu promite fr a-i onora cauza, textele sale (cu Mesi@ drept profet de serviciu) dovedindu-se oglinzi impecabile ale felului n care un discurs despre lume se deconstruiete atunci cnd este pus ntre paranteze. Tot n virtutea acestui demers, autorul definete fiina postuman drept o fiin uman care a pus natura (inclusiv propria-i natur) ntre paranteze(p.15), susinnd c aa-numita via postuman se bazeaz pe o presupus contientizare lucid a conexiunilor vii care genereaz i susin universul, astfel nct postumanii pretind a fi conectai la ntreg, la acel tot coagulat datorit faptului c absolut orice element al universului este nsufleit, spiritualizat. O ntrebare fireasc n acest context (n mod deosebit n lumina tuturor oracolelor reunite sub egida 2012, care le-au nlocuit pe cele apocaliptice milenariste) este: cum poi organiza escatologic o lume cu un potenial practic nelimitat de libertate, populat de contiine eliberate de angoasa existenialist, care i arog o natur demiurgic reprimat ntr-un context empiric? Codrescu ne avertizeaz: Escatologia voastr prezint un viciu ascuns, cauzat de mprirea Dumnezeului vostru n trei i a zeiei voastre n dou. Aceste fragmentri au dus la alte i alte despicri, pn cnd toi zeii votri au ajuns ndri i acum plou peste voi la ntmplare, cutndu-i salvarea n voi. Nu este sfritul omenirii, ci ultima zi a zeilor. (Mesi@, Polirom, Iai, 2006, p. 614). Pe ct de dificil a devenit n ultimii 10 ani s abordezi conceptul de realitate virtual (i implicaiile acestuia) ca un promotor al postumanitii, datorit arborescenei prodigioase a fenomenului, respectiv a dezvoltrii sale pe numerose paliere, de la cele sistemice, formale, structurale, la cele implicite, formative (vezi tehnotiina, tehnopolitica, biotehnologia etc.), pe att de ferm se poziioneaz autorul n aceast matrice, chestiunea care l preocup pe acesta fiind foarte tranant explicitat ce se ntmpl cu omul uman, natural, i ncotro se ndreapt acesta n calitatea lui de fiin spiritual(izat)? n mod evident, cel mai problematizant aspect este acela al relaiei dintre contiin i trup. n Virtuality takes command (South Central Review, Vol. 16, No.1, Spring, 1999, pp. 8-18), Codrescu pretinde c cel mai agasant neajuns la ora actual al realitii virtuale este faptul c forma fizic a fiinei nu este abandonat i persist ca prezen individual att nainte ct i dup experimentul virtual. Acest fapt mpiedic eliberarea fluxului demiurgic latent (nentrerupt n
) )

Autoarea este student a Facultii de Litere, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca i redactor al revistei Echinox. (The author of this paper is a student at the Faculty of Letters, Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca 56 and editor of the Echinox magazine.)

spaiul virtual, unde omul a perceput je est un autre al lui Rimbaud drept imbold normativ, fiecare utilizator al internetului simindu-se nsrcinat cu misiunea de a deveni altcineva Cf. Ghid dada pentru postumani, pp. 71-72), ntruct ne dovedim a fi, mai devreme sau mai trziu (cel puin deocamdat), condiionai de apartena la realitatea empiric. ns structurrile dihotomice inerente ale acesteia s-ar dispersa, conform Donnei Haraway ( A Cyborg Manifesto n Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature ), n momentul articulrii trupului cyborgic, capabil de a submina noiunea de diferen, prin reevaluarea raportului de opoziie dintre natur i cultur, consimind la o identitate multiplu configurat. n manier similar, Codrescu percepe e-trupul drept principalul agent, deocamdat absent (avnd o prezen incert), al apocalipsei virtuale postmoderne. Chiar dac momentan ne aflm ntr-un stadiu analog celui al Umbrelor din Mesi@, care i tatueaz pe piele un alt corp, capabil de a sublima noiunea de identitate, ptrundem n epoca avatarurilor, capabile s ne transforme pe fiecare n veritabile zeiti in nuce: Un avatar anun venirea mpriei Domnului, e un soi de mesia; atunci cnd un avatar este folosit ca un substitut de sine n mediile RV, vestea cea bun este c proiecia ta poate prea bine s rmn nemuritoare n mpria Domnului, care este virtual ea nsi; [] singura problem aflat n faa trupului postvirtual este s fac rost de suficient imaginaie pentru a se proiecta pe sine. (Ghid dada pentru postumani, pp. 164-165). Un potenial deznodmnt al unui flux liber al contiinelor ntrun mediu total nerestrictiv, att spaial, ct i temporal, este configurat n Mesi@. Aici, dincolo de propensiunea personajelor de a se desvri identitar, mplinindu-i dorine pe care trupul carnal nu mai este capabil s le satisfac (vezi exemplul lui Felicity care acceseaz un site pentru a face dragoste cu personaliti istorice), nsui conceptul imaginii christice

este filtrat prin noiunea de virtualitate. Diversele caracteristici deformat-mesianice pe care personajele i le arog (de la Felicity, pn la chritii biciuii la sfritul romanului) implementeaz o form generalizat a sindromului Ierusalim, astfel nct fiecare contiin fie camufleaz, fie etaleaz atribute divine, astfel nct avem de-a face cu un mesianism prolix, relativizat pn la unu, i distribuit n funcie de aptitudinile fiecruia. Mai mult dect att, ntr-o mas amorf de religii, zeiti i reflexe mistice (cartea dovedindu-se un adevrat glosar n acest sens), singurul lucru care pare s conteze este disponibilitatea demiurgic a fiecruia fa de propria persoan. Pe msur ce ne transformm n propriile noastre opere de art, diferenele i graniele care sunt n cea mai mare msur, imaginare i vor deveni cu totul imaginare, avnd a fi curnd nlocuite de diferene estetice (Ghid dada pentru postumani, p.12), vor servi drept frontiere private, putnd fi ridicate oriunde, de oricine. O astfel de premis ar putea justifica melanjul proiectat de Codrescu ntre presupuii cybertrippers i icoanele culturale care au conturat Istoria i care alctuiesc Sfatul Marilor Mini n Mesi@ (n mod absolut aleatoriu, dup tipicul eterogen al concepiilor spirituale expuse n roman). Doar aplicnd acelai procedeu de a pune Istoria ntre paranteze se poate angrena istoria individual, restaurnd impactul direct pe care naraiunile arhetipale l au asupra persoanei. Astfel, nu e de mirare c, pe parcursul romanului, Ovidiu, Dante, Mark Twain, Einstein, Tesla, Napoleon i Marx, pentru a numi doar civa, revin pe Pmnt, ntrupndu-se n personajele cele mai prozaice cu putin. n subsidiarul acestei intrigi poate fi perceptibil ntrebarea lui Fukuyama din 1989: Am ajuns oare la sfritul istoriei? Exist, cu alte cuvinte, contradicii fundamentale n viaa omului care nu pot fi rezolvate n contextul liberalismului modern, dar ar putea fi soluionate de o structur politico-economic alternativ?

Dac acceptm premisele idealiste lsate deoparte pn acum, trebuie s cutm rspunsul la aceast ntrebare n domeniul ideologiei i contiinei. Scopul nostru nu este s rspundem exhaustiv tuturor atacurilor la adresa liberalismului formulate de diveri Messia de doi bani din ntreaga lume, ci numai acelora care sunt expresia unor fore i micri sociale i politice importante i care fac astfel parte din istoria lumii. (Sfritul istoriei?, Editura Vremea, Bucureti, 1994, p. 25). Acesta ar fi, dup Codrescu, rezultatul siturii la confluena dintre memoria idealizat promovat de ctre dreapta i viitorul all-inclusive al stngii. Prima i propune s mpiedice o orict de vag dislocare a canonului, n vreme ce a doua intenioneaz s revizuiasc Istoria sanctificat deja. S-ar putea constata c legitimitatea ambelor discursuri este cel puin discutabil n contextul liberalismului actual, ns ele nu i gsesc o alternativ de abilitare n mediul virtual, ne avertizeaz Codrescu, astfel nct spaiul postapocaliptic configurat n Mesi@ este cu att mai refractar fa de astfel de zone discursive politice cu tendin. Ceea ce autorul sugereaz, ntr-un mod ct se poate de fi, este c realitatea virtual ar putea deveni noua escatologie deoarece raiul i iadul prea s-au birocratizat, dup cum anun att ngerul Zack n Mesi@, ct i Satanik n Wakefield. Fie c tranziia nspre postumanitate va genera o nou escatologie, fie c va degenera ntr-o minunat lume nou, la fel ca cea a lui Huxley, condiia privilegiat a realitii virtuale ca principal motor al spiritualiii umane se transform pe zi ce trece ntr-o certitudine. Dincolo de o real fascinaie pentru potenialul interstiial al acestei realiti, retorica practicat de Codrescu nu este nicidecum neutr, ntruct el admite cel mult calitatea de purgatoriu (deczut i acesta), inerent deocamdat spaiului virtual, n msura n care acesta faciliteaz o reconstrucie perpetu, i uneori chiar sublimat,

a sinelui. Internetul, spune Codrescu, are potenialul de a constitui noosfera pe care Teillhard de Chardin o considera ca fiind nveliul spiritual-afectiv al planetei. n Virtuality takes command Internetul e caracterizat ca o form rudimentar a acestei viei de apoi pe care ar ngdui-o noosfera, aceasta fiind dictat, dup Teillhard de Chardin, de o constrngere progresiv de a evolua pe care fiecare individ o resimte prin nevoia participrii la procesul creaiei, nfind astfel un Christ performativ. Dac utopicii consider c singura clauz ce rmne a fi ndeplinit pentru a transforma acest proiect ntr-o veritabil via de apoi este ca fiecare individ s adere la aceast condiie (altfel spus, s fie utilizatori, s fie conectai), Codrescu ne previne c fiina uman este deja virtual, este proiecia elementelor care reunite i confer o identitate. ns virtualitatea fiinei nu i confer acesteia i o finalitate, drept care autorul pune aceast fantasm n sertar cu marxismul i teologia, constatnd c din fericire, omul este n continuare neterminat. Dincolo de premisele noii escatologii virtuale, prezente n opera lui Codrescu, acesta ntreine n mod evident o relaie de atracie/ respingere cu un astfel de epilog. Acest fapt ar putea fi explicitat prin aceeai dinamic de tip dragoste i abjecie prin intermediul creia este filtrat omul n concepia sa, mai degrab dect printr-o reacie la implicaiile stricte ale mediului virtual. El se declar fascinat de potenialul virtualitii de a multiplica i transforma identitatea pn la limitele imaginaiei. Acesta era odat un deziderat poetic. (Virtuality takes command). Pericolul absolut, care amenin fragila noastr escatologie n construcie, este lipsa de imaginaie. Sau mai ru, o lips autist de imaginaie. De aceea Codrescu militeaz pentru nlturarea tuturor parantezelor, inclusiv a celor care confer alternativa virtual, pentru a permite slbticiei i naturii s se ntoarc cu forcepsul imaginaiei (Ghid dada pentru postumani, p.16), fcnd posibil o via de apoi a 57

APOCALIPSE POSTMODERNE

APOCALIPSE POSTMODERNE

poeziei i povetii. De altfel, el contureaz n Mesi@ o potenial escatologie a cuvntului (prin Felicity n postura eherezadei, Cristalul Graiurilor etc.), astfel nct n viaa de apoi ar urma s fie condui doar cei alei. Rmne de vzut dac prin foarte recent publicata Whatever Gets You through the Night: A story of Sheherezade and the Arabian Entertainments (Princeton University Press, 2011) se pot trasa corolare n acest sens.

Soluia pe care o ntrevede deocamdat este una dadaist (care dadaism, se opune n mod ironic virtualitii): A te deghiza de distracie, fosta activitate dada se bate acum n cap cu noua micare dada, care nseamn s te dezbraci de orice sine ai fi avut i s devii copac. (Ghid dada pentru postumani, p.189).
Abstract: The transition towards posthumanity will generate a new eschatological outlook, or will devi-

ate into a dystopia. What effect does virtual reality entail for the spiritual identiy of man? Rezumat: Tranziia nspre postumanitate va genera o nou escatologie, sau va degenera ntr-o distopie. Care e efectul realitii virtuale asupra identitii spirituale a omului? Keywords : Codrescu, virtual reality, eschatological, posthumanity, imagination Cuvinte-cheie: Codrescu, realitate virtual, escatologic, postumanitate, imaginaie

58

Recitind pe Cioran
n Franta
,

Reading Cioran in France

Alexandru Niculescu
Despre Emil Cioran omul, opera s-a scris i se va scrie nc, mereu. Dar niciodat ndeajuns. Personalitatea sa, contradictorie i n permanent zbatere, cu greu poate fi cuprins n limitele unei abordri critice. Cioran nu este numai un excepional talent literar, ci i un teoretician lucid al condiiei umane n perspectiva istoriei. n plus, un avntat Icar gata de lupt cu nlimile de neatins ale cerului pentru a-i furi un destin (termenul aparine lui Nae Ionescu) ca i un inadecvat locuitor n lumi crora nu le aparinea. Rmas fidel unor trecute realiti irecuperabile (figs dans un crpuscule intemporal), el nu s-a putut integra n realitatea imediat circumstant. Un fel de a fi prezent i absent peste tot i nicieri. Un amoureux des patries successives. Poate c aceast singular cale a vieii i are originile n furia ce l cuprinsese n anii tinereii bucuretene. Cea care dus pn la capt sa manire l-a fcut pe scriitor s adere la micrile extremei drepte din Romnia i s devin un adept al violenei (je ne suis pas pessimiste, mais violent, cest ce qui rend ma ngation vivificante (scria n 1977, adresndu-se lui Fernando Savater; Cioran 1995, p. 1791). Alturi de violen, apar i termenii fureur et passion ( ibid. ) deplngndu-i soarta de a se fi nscut ntr-un gol istoric al unui popor care nu a lsat dre de foc n istorie i nici nu a spintecat istoria spre a se afirma. Ethosul agresiv este un fel de ira spinrii a naiunilor afirm el n unele articole publicate n culegerea Mariana VarticAurel Sasu 1990. Tragedia culturilor mici, Rzboi i revoluie etc. snt concepte
Autorul este profesor universitar la Sorbona. The author is professor at Sorbona.

ideologice ale tnrului Cioran, n diverse reviste (Vremea, Cuvntul, n special), dar mai ales n volumul Schimbarea la fa a Romniei (1936). Pe bun dreptate, Basil Munteanu, n Panorama de la littrature roumaine (aprut la Paris, n 1938) i aprecia spontaneitatea iraional, frenezia i paroxismul nu fr ai remarca reveriile metafizice revoluionare care, de fapt, erau ale unei generaii de tineri furioi, n plin barbarie creatoare. Nu-i de mirare fascinaia pe care o avea asupra lui/lor cpitanul Codreanu, vitalismul lui Hitler i revoluionarul Lenin. Destinul lor trecuse prin baia de foc, acea ardere intens i cldur total care fac s creasc flcri n toat fiina i o transform n fulger i scnteiere (Pe culmile disperrii, ed. 1934, p. 70-71). n ultima sa carte romneasc, scris ntre 1940-1944, ndreptar ptima, Cioran i atribuie un cuget de foc; cu aceast par a sufletului nostru, vom da buzna n certitudini, pustiind siguranele crude, ne vom npusti n adevruri i ne vom nvrjbi cu luminile neavenite. Adic o revoluie contra ordinii moral-sociale, precum precizau Lenin, Hitler i Mussolini! Focul interior al lui Cioran ne aduce aminte de Marinetti sau de Maiakovski: Cioran arunc tunete spre nlimi. Numai c limbajul eroic agresiv, revolta anti-establishment nu puteau fi mplinite prin fapt . Mesianismul eua! Cu rvn i amar, cercat-am s culeg roadele cerului i n-am putut i ncepe Cioran ndreptarul ptima. i, ctre sfrit, recunoate: vina mea: am jefuit realul. Pe lng limbajul violenei, Cioran a adus n filozofie conceptul literar al disperrii existeniale. Ideile scriitorului se adun n jurul unor concepte

dincolo de raiune (paroxisme, angoase metafizice, nebunie, spaime ancestrale) i, mai ales, destrucie general. Nimic nu are nici o importan scrie el n Pe culmile disperrii (1934). Se regsesc n aceste pagini frnturi din gndirea lui Kierkegaard i, transpuse n termeni psihopatici gravi: sfreala, presentimentul nebuniei, dezintegrarea pe lng melancolie i disperare . O terminologie filosofic liricpsihologic care, cum spune, mai trziu, n Frana, l-ar fi condus la

lcroulement de toutes choses et de toutes vrits. n Cartea amgirilor, aprut doi ani mai trziu (1936), filosofia lui Cioran prinde contur, elementele se definesc i mai bine. Apar n ea cteva concepte fundamentale ale filosofiei tnrului (2526 de ani!) Cioran. Mai nti, extasul. Extazul muzical i, ulterior, extazul mistic (n Lacrimi i sfini, 1937). O presimire de extaz echivaleaz o via scrie el n Cartea amgirilor. ncearc deci a da o descriere a strii extatice: am pierdut substana mineral, acea mpietrire care m lega de o fatalitate cosmic, pentru a m avnta n spaiu cu miraje, fr a avea contiina iluziei lor, i cu visuri, fr s m doar irealitatea lor (p. 5). Alt concept definitoriu al gndirii lui Cioran este suferina, care 59

schimb pe om. Aceast capacitate de a ndura dureri, tragedii i disperri suferine care se ntind pe sfera vieii pentru a o ntuneca nltur viaa intelectual: un om care sufer se poate dispensa pe tot restul vieii lui de cri, de oameni, de idei i de orice gen de informaie. Faptul pur de a descoperi dispune la meditaie continu ( Cartea amgirilor, p. 24). Iat-l astfel pe filosof revoltnduse mpotriva gndirii filosofice! Ideile n-au salvat i n-au prbuit pe nimeni. Ar trebui s avem mndria de a nu mai avea idei ci numai clocot, obsesii i nebunie. Suferina face un sfnt i se opune indolenei, scepticismului vulgar i moralismului superficial (p. 25). Soluia modificrii unui om, unui popor, trece prin suferin i nelinite i se rezolv prin teroare fecund. De aceea sntem silii s acceptm iraionalitatea vieii (p. 19). i tot din aceleai motive, se arunc, pasionat, mpotriva oamenilor inteligeni fr neliniti pentru a le releva vidul interior. i acestora le face apologia nebuniei creatoare, a neantului i a extazului incitndui la violena necesar a radicalismului. Pentru c, dac, aa cum artam mai sus, ideile n-au salvat i n-au prbuit pe nimeni, tot astfel, doctrinele nu au vlag, nvturile-s stupide, convingerile, ridicule i nfloriturile teoretice, sterpe. Viaa! Viaa exist n triile sufletului i se preschimb n eu i eu snt peste tot (ndreptar ptima, p. 19). Egolatria violent se estompeaz ns atunci cnd Cioran prsete Sturm und Drang-ul pesimist, disperat, din Romnia anilor 1936-1940 i se ndreapt spre Frana. Titular al unei burse de studiu, n 1937, atribuite de Institutul Francez din Bucureti (prin marele prieten al Romniei, Alphonse Dupront) el ncearc s scrie o tez de doctorat la Sorbona (despre Henri Bergson) ceea ce, curnd, nu l-a mai interesat. A preferat s cunoasc Frana, mai nti, viaa din Paris i, mai trziu, cltorind pe biciclet, Frana provincial, 60 profund. Se extaziaz n faa

inegalabilei perfeciuni a civilizaiei rafinate, multiseculare, franceze, dar nu o dat i recunoate nenorocul valah de a aparine neamului ursit nesoartei (ndreptar ptima, p. 65). Fiind pe malurile Senei, aude cucuveaua a crei cobe a cntat la desclecatul voievozilor si de departe. Bineneles c, obinuit cu lumi i mentaliti omogene (i, mai srace, dac nu mai puin dezvoltate, precum ara-i nativ), Frana i, n special, Parisul, n prima sa constatare de visu, l sperie! Ajuns ntr-o ar mare, liber, deschis lumii ntregi, Cioran se simte strin ntre strini. Agitaia i aglomeraia multietnic, multicolor, printre studeni romni, polonezi, spanioli i chinezi (probabil i africani!) l fac s-i considere (pe ce criterii?) de-a dreptul umbre de oameni ratai (toi au chemare pentru ratare) dup cum scrie n ianuarie 1938, ntr-un articol din Cuvntul (Rev., p. 181). Parisul i pare oraul care n-are cer! n Paris el remarc la nceputul prezenei lui acolo urtul parizian ( ndrept., p. 39): vremea mucegit pe case, faade pe care istoria a presrat funingine, o brum care se prelinge asupra Parisului, strzile nguste npdite de obscuritate (ibid.) asemenea imagini exterioare, ale unui oarecare privitor neavizat chiar ignorant al ptinei istorice pe care ar fi putut s o remarce s fi fost primele impresii ale tnrului bursier la Paris? Ct privete influena pe care ar putea s o aib capitala Franei asupra celor ce vin s se perfecioneze adpndu-se la sursele culturii franceze, precum el nsui, acetia nu gsesc dect cadrul ideal al unei agonii. Iar cnd vagabonzii se ntorc n patrie, dup un stagiu la Paris, ei snt fantome la limita ratrii. n Paris, Cioran nu mai era tnr sub soare, nici vrednic de faim ci un valah, care i lua locul alturi de rataii, derbedeii i emigraii universului. Ceea ce se numea, n acele vremi, la ville lumire oraul central al luminilor culturii Europei interbelice, i aprea acestui nou-venit drept btrn: l percepeam prin ceea ce-

i btrn n mine scria prin 193738 n articole publicate n Cuvntul i Vremea adugnd: l iubeam prin inaderenele noastre, contient c mergeam la fund cu el. Ce cuta, atunci, n Frana chiar dac nutrit cu literatura marilor literai francezi (Chateaubriand, Voltaire, Madame du Deffand, Chamfort din sec. XVIII pe care l consider le plus franais) acest admirator al tinereii agresiv angajate, n cutarea unui destin? A aduga, instruit, n anii treizeci n avntate idei extremiste sub oblduirea lui Nae Ionescu? De bun seam, cultura francez i prea pasionatului iconoclast, btrn! Un episod, despre care a scris n Vremea, n decembrie 1940 dup capitularea Franei, n plin ocupaie nazist, este edificator. n Bucureti, sub guvernarea legionar, cu titlul Parisul provincial, Cioran descrie un teribil moment istoric: intrarea trupelor Germaniei hitleriste n Paris. Aflat, atunci, n Paris, n preziua invaziei nemeti, el nfieaz cititorilor din Romnia atmosfera apstoare din Capitala Franei: rmsesem singur cu oraul; aproape toat lumea plecase; de la Arcul de Triumf pn la Oper nu am ntlnit ipenie de om. i, mai departe: vedeam istoria, oraul gol fcea vizibil minii un moment universal. Dup Cioran, Parisul a czut fiindc era menit cderii. El s-a oferit cderii. Nemii nu au fcut altceva dect s-i grbeasc soarta. Adic, nu Nemii erau cauza: ei ndeplineau un act istoric. S transforme Parisul ntro provincie a Europei. Dat fiind c Francezii au renunat s apere Parisul ei s-au retras din istorie. Nemii consacr o stare de fapt (Vartic-Sassu 1990, p. 193-194). n imaginaia sa, destrucia Franei era echivalent cu asfinitul unei lumi, cu destrmarea Romei antice att de uria i se prea spectacolul la care asista. Sub zvcnirea teuton, civilizaia Franei dovedea a nu mai avea necesitate i ncheia: alii la rnd! (ibid.). Lsnd deoparte veleitile, rzvrtirile teribiliste i in-

stabilitatea tnrului Cioran, nu putem s nu reinem un adevr: distana fa de realitatea vieii pariziene din jurul lui. Cioran nu remarc drama Franei cotropite, nici exodul trist, umilitor al Francezilor care se ndreptau spre sudul rii, ca s se fereasc din calea urgiei naziste. Nu pare a fi fost atent la ceea ce se petrecea n jurul lui, nu citea ziare, nu asculta emisiunile celebrului Radio Paris aservit ocupaiei germane i regimului Ptain. Ca s nu mai spunem c ar fi putut lua cunotin indirect, de la ali studeni de apelul Generalului De Gaulle, n numele Franei libere (18 iunie 1940). Dar Cioran, absorbit n meandrele Weltangschaung -ului su ideologizat, tria, n afara rii n care se gsea! El nu avea curiozitatea, nici capacitatea de a nelege realitatea. Frana real viitoarea lui patrie nu l interesa: se inea departe de tumultul istoriei. Dar nu cumva admitea el cel puin teoretic chiar i posibilitatea unei victorii definitive a Germaniei hitleriste? n ziua cderii Parisului, n iunie 1940, atunci cnd, la Bucureti, Eugen Ionescu i ali intelectuali romni aveau lacrimi de tristee n priviri i se adunau n instituiile franceze din Romnia, Emil Cioran, la Paris fiind, vedea istoria ntr-un moment universal. n imensa-i hipertrofie a ego-ului, el nu adera la farmecul Parisului, la nihilismul parfumat al valorilor de salon din Frana. Se considera valah balcanic (?), chiar ran ntr-o lume urban, n care i se prea c idealurile s-au volatilizat1. Nu-i suficient de clar poziia ideologic a scriitorului fa de valorile eterne, invincibile ale Franei? S mai adugm aici i faptul c, dup eliminarea sngeroas a extremei drepte legionare din politica romneasc (culminnd cu rebeliunea din ianuarie 1941), Cioran este numit imediat, n februarie 1941, conseiller culturel la Legaia Romniei de pe lng Guvernul de la Vichy al marealului Ptain (o relaie diplomatic ntre dou state de obedien nazist!). Aceast

expatriere oficial l-a salvat de la represaliile generalului Antonescu: n Frana supus nazitilor, nu-l mai puteau atinge! De altfel, funciunile sale diplomatice au ncetat curnd. Peste trei luni, n mai 1941, Ministerul romn a renunat la serviciile lui. Ce perspective pariziene ntr-o Fran nvins putea s aib, la 30 de ani, un tnr eseist romn, ndoctrinat n spiritul extremei drepte pro-germane? Scrierile sale culese n antologiile Revelaiile durerii (ed. Echinox 1990) i Singurtate i destin (ed. Humanitas 1991) cuprind publicistica lui Cioran dintre anii 19311944 pot da seam de gndirea (i convingerile) autorului, att din Romnia, ct i din Frana. Atitudinea lui Cioran fa de ara care-l gzduia, dar care mai ales i deschidea noi orizonturi de cultur ridic o serie de probleme demne de luat n seam. Ce gndea scriitorul despre Frana? Rspunsul este ns parial. Nu dispunem dect de un text publicat n 2009 n Editions de lHerne. Textul, scris, n limba romn, cu datarea 1941 (adugat pe text, cu creionul) a fost editat recent: Cioran, De la France . Traducerea aparine talentatului Alain Paruit (19392010), cel care a transpus n limba francez o mare parte a literaturii romneti contemporane din ar i din exil (o enumerare util a traducerilor sale a fcut Florin Manolescu, 2003, s.v. Paruit, p. 557-558). Editoarea, Laurence Tacou, l consider un texte cl. Traductorul este mai prudent: la Dcadence se fera Dcomposition en un magistral Prcis (p. 8). n 1949, cnd i apare Prcis de dcomposition , prima oper tradus n limba francez, Cioran se schimb si vite, si brusquement, quon se demande quel mystre peut se cacher derrire la date 1941 ". De la France, consemnnd acest an, este scrierea care situeaz pe Cioran la nceputurile instalrii sale (obligate!) n Frana, atunci cnd nc ecoul Romniei nu se stinsese. Un livre charnire; jonciune legnd trecutul cu prezentul.

Editoarea consider De la France un livre totalement part dans luvre de Cioran, scris ntro tonalitate qui nest plus compltement roumain(e), ni encore tout fait franais. Autorul abia avea 30 de ani, iar coninutul eseului las a transprea lhistoire personnelle de Cioran (p. 9). Mai apare, ns, n text i alt aspect. Ceea ce Alain Paruit numete un hymne damour la France. Dar, dac citim fraza quelle ft grande, la France! nelegem mai degrab un imn pentru Frana care a fost. Pentru Cioran, Frana a dat lumii prea mult, ntr-un timp istoric prea lung, mai mult dect alte ri i alte culturi pentru a mai fi centrul Europei i gloria universului. Dac secole ntregi lumea nu putea respira fr Frana, pentru c Frana a fost dea lungul secolelor au centre de lhistoire, la France tait lhistoire (uvres, p. 1752), ea trece acum printr-o oboseal istoric. ara cea mai civilizat devine, astfel, cea mai vulnerabil, deci cea mai uzat. Valorile ei nu mai aparin timpului prezent. Cum putea iubi Frana un scriitor cruia civilizaia francez i se pare essoufle, chiar dac mprtea cu melancolic obiectivitate deertul Franei? i mai mult. Cel care i opunea (aprobator? admirativ?) zvcnirea teutonic atunci cnd armatele hitleriste ptrund, sub ochii lui, n Paris? Dac ne aplecm mai mult atenia asupra acestor afirmaii, descoperim n fond ideile lui Nae Ionescu (i ale propagandei hitleriste) care considerau Frana i Anglia naiuni obosite. O asemenea interpretare nu pare a fi fost luat n seam n exegeza operei marelui scriitor. Dar n imaginea Franei decadente, deertul, ruina etc. a Franei btrne, care a fost se ntrevd, de asemenea, ideile lui Oswald Spengler (1880-1936) din Untergang des Abendlandes 1918-1922 care, ulterior, a dat avnt teoriilor lui Hitler despre plutocraiile occidentale, despre crepusculul Franei i retragerea (Franei) din istorie i ipso facto al extremei drepte filo-germane n 61

Europa. Nu ar fi fost deloc surprinztor ca un tnr aderent la aceste idei s-i recunoasc inaderena i nefolosina n Frana, n Paris. Iar pe Cioran, la nceputul petrecerii sale acolo, civilizaia francez, pluralist, plurietnic, deschis ctre lumea Occidentului (spre deosebire, subliniez, de cea german, suficient ei nsei) l deruta. Frana i aprea place en dehors du possible, ntr-un effondrement istoric ineluctabil. Frana i pierdea sufletul. Iar n faa unei culturi en dcomposition, sans me se ridicau altele: Rusia (care avea dreptul s priveasc Frana de sus!) i Germania (ils ont encore une me!). Prezicea Franei un loc secundar n Europa, provincial: la province idale de lEurope (citatele provin din textul De la France, passim.). n 1940-1941, Emil Cioran, departe de a scrie un hymne la France cum dorea s-l nchipuie regretatul Alain Paruit vehicula ideile inamicilor europeni ai Franei! n condiiile nfrngerii ei umilitoare, ale tragediei care i se desfura de visu. Dar privirile tnrului filosof erau nceoate de doctrine extremiste curente. Niciodat, nicieri, Cioran nu pare a fi crezut n victoria final a Franei. i mai ales n valorile, invincibile, ale libertii i demnitii umane, pe care Frana i aliaii ei le aprau. n locul unei France ternelle, Cioran percepe Frana par tout ce que jai de pourri en moi! Adic, la France mortelle. S examinm i les pchs et les mrites de la France aa cum le imagineaz n De la France eminentul nostru scriitor. Mai nti, lennui de la clart, la fatigue des choses comprises (p. 11). Tot astfel, ceea ce Francezii numesc cafard, adic linstant envahi par un vide subit, sans raison, iar alturi de acesta lennui de a crui prelungire spiritual n vidul imanent al fiinei lor ei nu o au. n definitiv, qua-t-elle, la France? i tot el rspunde, generaliznd: les plaisirs, lintelligence, les salons, la raison. De unde deduce c Frana are 62 cultura formei i c acoper orice

izbucnire (jaillissement) pasional cu un strat bien pens du raffinement. De aceea, n Frana, la vie est un jeu, executat cu miestrie, o insouciance sautillante et parfume (p. 13). Un popor du bon got (fr un sens mtaphysique). i mai departe: son grand art est dans la grce de la superficialit (p. 14). nelegem c, n perspectiva lui Cioran, format n rigoarea profunzimilor sufleteti din Romnia n tumultul politic, Frana i pare un souffle de menuet qui parcourt, doux et lisse, une civilisation heureuse (p. 22). Mai bizare, n generalitatea unei judeci juvenile grbite, snt prerile lui Cioran despre istoria Franei. El recunoate dou momente istorice n care Frana a atteint la grandeur: lpoque de la construction des cathdrales et lpoque de Napolon. n afar de aceste evenimente, la France cest contente delle-mme devenind un pays heureux dans son espace, la personnalit gographique bien dfinie (p. 21). Quelle a t grande, la France! pare a suspina Cioran, cu gndul la istoria ei. Dar nici Revoluia din 1789 nu i-a atins elurile. Din cultul libertii individuale nu a rmas, n forma actual, crepuscular, dect largent et le plaisir. Ceea ce nu putea duce dect une ruine rapide. Tot astfel, n ceea ce privete influena cultural a Franei n lume: numai n sec. XVIII la France faisait la loi en Europe (p. 23). Ceea ce a urmat, simbolismul, impresionismul, liberalismul etc. sont ses derniers contacts vitaux avec le monde (ibid.). nainte de a se scufunda ntr-o absen fatal! Acestea sunt coordonatele n care se nscrie Frana n percepia acestui tnr bursier, care solicitase a merge la studii doctorale la Paris. S nu uitm ns c, n timpul guvernrii legionarilor (septembrie 1940ianuarie 1941), Cioran s-a ntors n Romnia i a scris ntr-o publicaie din Sibiu un elogiu lui Corneliu Zelea Codreanu i nu se tie nc dac a avut i alte activiti de acelai fel.

Convingerile lui pro-germane (pe care le propovduia ex-cathedra Nae Ionescu) nu l-au mpiedicat s i motiveze stagiul n Frana prin teza de doctorat despre H. Bergson. (Ci intelectuali cunoteau, atunci, n Romnia c filosoful francez era de origine evreiasc? Nu ne ndoim de faptul c Cioran o tia dar nu avea idei antisemite.) n Frana, tnrul i cuta o posibilitate de a se afirma precum se fcuse cunoscut n ara-i de origine. Dar, urmtor tot ideologiei extremei drepte (s o numim naeionescian), el vedea n juru-i, n Frana, deeurile civilizaiilor i i cuta o strategie de afirmare. Sntem n 1940-1941. Iat-i gndurile: comment montrer ma force autrement quen rsistant au milieu de leur pourriture? (p. 65). Altdat, ns, deplngndu-i originile valaho-balcanice consider civilizaia francez cu mai mult respect: venu des contres primitives, du sousmonde de la Valachie, et arriv dans une civilisation trop mre quelle source de contrastes (p. 66). Aa cum cu dreptate scrie, el resimte distanele i devine patetic: de la bergerie au salon, du ptre lAlcibiade!. Ce salt uria peste istorie exclam cu o fiert prilleuse. Este ntia oar cnd Cioran, evocndu-i les anctres care se tranaient dans la peine, recunoate a nu se gsi ntr-un loc cultural prielnic: ne pouvoir vivre que dans le pays o nimporte qui est atteint dintelligence, univers compos dagoras et de salons, adic ntr-un spaiu n care lexercice de lesprit nu i d posibilitatea excelenei, orgoliul lui sufer. Frana era prea mare i prea divers pentru acest tnr plin de ambiii. Ca el erau mai muli! Dar el, un ins sans pass intrat ntr-o lume cu un pass immense, venea, avec le tumulte et une vague nostalgie, ntr-o ar dezgustat n suflet (dgot par lme). Aprea astfel, pe malurile Senei, un intelectual care i clama teoretic deosebirea i opoziia fa de crepusculul culturilor istorice (al Franei, ndeosebi). El

voia a se nscrie n rezisten, creznd c declinul se poate salva prin violen i barbarie vital2, precum preconizase n Romnia. Iat-i programul: ce qui est rudition en regard de la vigueur de lesprit, ou vieillesse en regard du jaillissement de la force cest tout ce quest la dcadence au regard du dveloppement ascendant de la vitalit (p. 90). Linia vigueur force vitalit se opune celeilalte, vieillesse dcadence. S nelegem oare, n aceast fraz,, opoziia culturii germane (vitalit) fa de cea francez (vieillesse)? Continu: La France na plus dnergie afirm el (p. 85). Bineneles, n perspectiva a ceea ce cunoatem astzi, apare surprinztor faptul c, n 1941, Cioran nu nelegea (sau ignora) evenimente ce se petreceau n jurul su. Valahul, nc strin n lumea n care se gsea, se nchidea n studiu, n sine nsui ca ntr-un univers propriu. i totui! n acei ani de restrite, el auzea, uneori, pe Francezii (moyens) exclamnd La France nexiste plus, Nous sommes finis, Nous navons plus davenir, Nous sommes un pays en dcadence etc. Dar cum interpreta el cel puin n scris asemenea lamentri? Nici mai mult nici mai puin dect o confirmare a opiniilor sale! Je me suis vautr avec volupt dans lessence damertume de la France, je me suis dlect de son manque despoir (p. 69). Putem oare lsa neremarcate i fr comentariu aa cum a procedat exegeza cioranian asemenea afirmaii? n acelai sens merg i unele judeci critice, literare. Iat ce credea despre Baudelaire: Les Fleurs du mal dsolation prive davenir Le final baudelairien est la fin dune culture, le vide de lme et des valeurs (p. 85)!! Citatele ar putea continua Dar ne putem ntreba de ce asemenea opinii dezolante nu au prea fost remarcate. Criticnd civilizaia Franei, ntr-un moment grav al istoriei ei, Cioran dovedete nu numai faptul c asista la evenimente numai ca spectator! i c, din aceast poziie, indiferent, se credea

autorizat a face constatri i preziceri. Intelectualitatea Franei se dovedise a fi fr suflet, insouciante, fr proiecte i fr viitor. Deci: aceast grandeur crpusculaire nu mai poate fi prezent n lume! Cioran dixit! Veridicitatea profeiilor lui nu mai este nevoie s o mai lum n seam. Cioran este i a rmas n toat opera lui un creator de false adevruri i de convingtoare afirmaii (auto)neltoare. Teribilismele lui fie ele orict de literare au fost de mult vreme infirmate de timp i transformate n triste utopii. Avntatul tnr i adaug la un moment dat complexul originilor romneti (pardon, valahe!). Apartenena lui la un sous monde primitiv, issu de quelque tribu infortune ia, treptat, dimensiuni obsesive. n 1949 ( Prcis de dcomposition) se consider, la franaise, un venu dailleurs. Iar mai trziu (tribulation dun mtque) i justific prezena n Frana pentru c nayant eu aimer chez eux [fiii unui popor fr destin], ils placent leur amour ailleurs, dans dautres contres (uvres 1995, p. 671). Dar unde? Dans la conscience crepusculaire et lasse des pays pourris de gloire, qui nont plus besoin davenir (Brviaire des vaincus). Ceea ce ne-ar putea face s nelegem c Frana, ca i alte ri pourris de gloire snt salvarea obligat, ultim, a celor ce vor s ias din marasmul valah. Chiar n 1993, cnd apare Breviarul (n romnete, la Bucureti, n francez, la Paris) se mai gsesc, cutnd atent, unele idei nu prea ndeprtate de ceea ce gndea el prin 1940-1941. n expatriere ar fi fost izgonit de vidul i lncezeala (lassitude) din ara-i de batin, pe care cei ce erau tineri, assoiffe dautres horizons, n cutarea unui destin erau nevoii s o prseasc. Dar, ajuns n Frana, la Paris, i justific astfel prezena (dup 1941, definitiv) n Frana. Acolo i caut posibilitile de afirmare a unui destin. Iar, pentru a-i face recunoscut valoarea scrie, cu claritate trebuie s se nscrie ntro opoziie, rmnnd fidel unor

prejudeci proprii i surprinznd (id est: epatnd). Un fel de teribilism spectacular prin contradicii i negaii 10. Urmrindu-i afirmaii succesive, lamentrile variaz de la un volum la altul. n ndreptar ptima (scris i transcris ntre 1940-1944; intitulat i Breviar ptima devenit n 1993, tradus n francez, Brviaire des vaincus) este vorba de un Destin valah (p. 65-67), de un neam fr trecut, al crui blestem te urmrete orincotro te-ai duce: snt Romn prin fondul de autoumilire existent n condiia omului (p. 66). n 1949, atunci cnd i apare Prcis de dcomposition, devine un citoyen du monde ntr-un crpuscule intemporel sans certitudes, sans curiosit, sans ardeur i fr un sens n via, clacheaz: donnezmoi un dsir prcis, je renverserai le monde, subliniind astfel capacitatea de energie nefolosit n ara n care tria. Un cercettor mai atent al vieii lui Cioran ar putea descoperi n scrierile din anii 1940-1941 suferina principal a scriitorului de curnd instalat n Frana: pierderea orgolioasei singulariti de care se bucura n Romnia. Primul impact n Frana! La Paris devenea unul dintre muli alii ca el, ntr-o ar a pluralitii culturale. O declar el nsui, autocomptimindu-se: ne pouvoir vivre que dans le pays o nimporte qui est atteint dintelligence! (De la France, p. 66). Universul francez compos dagoras et de salons, un carrefour dHellade et de Paris, le voil, lespace absolu de lexercice de lesprit (ibid.). Desigur, n asemenea circumstane, je vois se reflter mon avenir mort semnalnd ma fatigue tremblante (p. 65). Cioran i msura nc din primii ani ai sosirii n Frana puterile intelectuale n raport cu mediul intelectual autohton. Dar asemenea reflecii tremblantes au i un revers: scriitorul ncepe s-i dea seama de distanele culturale dintre ara lui, lsat, n 1941, definitiv n urm, i cultura unui trecut glorios precum avea Frana. ncepe 63

amara obsesie a originilor sale romneti umile, n raport cu ceea ce constata acum. Descendentul Dacilor i al altor populaii devine un dezrdcinat. Traseul gndirii i tririi lui Cioran, n Frana, din anii ndreptarului pn n cei ai Breviarului ptima (1993) trebuie examinat conceptual cu atenie. Termenii valah, mtque, malchanceux, lassitude, vide etc. au o distribuie literar care necesit clarificri semnificative pentru cei care i examineaz i vor s-i neleag opera. Affaire suivre! Bineneles, o analiz (stilistic, semantic) ar avea multe de aflat (Dar cine, care lingvist s-a avntat pn acum ntro asemenea cercetare? ntre timp, au loc evenimente demne de menionat n viaa scriitorului nostru. Era, n anii 19501970 ani de glorie instalat n Paris, devenind treptat un autor apreciat de publicul cititor i de criticii literari ai epocii. i apruser Syllogimes de lamertume 1952; La tentation dexister 1956; Histoire et Utopie 1960; La Chute dans le Temps 1964; Le Mauvais Dmiurge 1969, iar soixante-huitarzii, revoltaii din mai 1968, intelectuali mai ales, arborau pe Pont des Arts slogane cu citate din Cioran filosoful neantului! Ei bine, aceasta este i perioada de timp n care Cioran declar c se dezice de trecutu-i extremist (pro-)legionar (uitnd, pare-se, i de Nae Ionescu!). Afirmaiile abjurrii apar, discret, n 1972, ntr-un interviu (cu Franois Bondy) ntrun volum de Convorbiri cu ( Gesprche mit ) ne informeaz Florin Manolescu 2003, p. 161. Dar tot Enciclopedia exilului literar romnesc reine i reacia fotilor comilitoni refugiai n exil. Stindardul, publicaia filonazist antonescian de la Mnchen i, ndeosebi, publicaia legionar (din Madrid) Carpaii i condamn, ntr-o serie de article, apostazia i i aduc aminte, denunndu-l, de ceea ce fcuse n anii cnd era de partea extremei drepte romneti chiar n Frana! Florin Manolescu, n acelai text, aduce precizri importante. Carpaii dezvluie faptul 64 nesurprinztor pentru cine l

cunoscuse bine c la Paris n anii ocupaiei germane Cioran ar fi fost unul dintre propaganditii cei mai exaltai. Aa se explic insinuarea prezenei n lucrarea Codreanu et la Garde de Fer (autor un anume Paul Guiraud), editat, probabil, n 1940, dar reeditat n 1967, a unei introduceri Les lgionnaires de Paris (cu data 30 Novembre 1940), atribuite n mod calomnios lui Cioran. Adevrate sau nu, atacurile exilailor legionari i au semnificaia lor i se adaug biografiei nu autobiografiei! marelui nostru gnditor. Dar, trebuie s notm, nimic din toate aceste avataruri nu apare n opera lui literar-filosofic! Unica mrturie confesional ar putea fi cele cteva cuvinte scrise n 1990 cnd n Romnia apare a doua ediie autorizat de el a volumului Schimbarea la fa a Romniei . Autorul solicit n numele dreptului la cin s i se permit a revizui textul. Motivul: nu m regsesc n el (= volum), dei mi pare evident prezena isteriei mele de atunci. Am crezut de datoria mea s suprim cteva pagini pretenioase i stupide (Florin Manolescu 2003, p. 162). Att s fi rmas din convingerile teribiliste ale tinereii lui Cioran? S-l credem? Editorul german (Ferdinand Leopold, ber Deutschland, 2011, p. 226) a remarcat, cu perspicacitate, aceast dubl ipostaz (ceea ce, ne asigur editorul, nu ar fi neaprat un act de non-sinceritate sau cinism ipocrit: nici o referin explicit la ideologie, la politica zilnic etc.. El pune n hintergrund convingerile sale profunde, nu numai din prevedere i laitate (Feigheit), ci dintr-o nzuin, declarat, de a le utiliza, mitiza, acoperi. Pe acestea nu le-a prsit niciodat! Dar el se servete de un limbaj poetic filosofic, chiar teologic. Tocmai aceast form de limbaj l face s fie seductor i neltor adic foarte periculos (p. 226). Aceast atitudine ambigu, care l-a condus la aprecieri eronate, contradicii i afirmaii absurde ignornd realitatea se schimb de-a lungul vieii sale n Capitala Franei. Ideile sale devin

eseuri filosofice, n tradiia marilor moraliti francezi, iar Cioran scrie n maniera stilitilor francezi (ceea ce i atrage i un premiu al limbii franceze acordat unui scriitor strin). Pesimismul metafizic, cultul neantului existenial, infinita disperare a omului etc. snt reluate, dup 1988, n traduceri franceze, scrieri din anii tinereii sale (Pe culmile disperrii, Lacrimi i sfini). Evident, Cioran intr n alt ipostaz: a unui scriitor clasic, care, nc n via fiind, i construiete edificiul operei. Este interesant de remarcat c, n acelai timp cu el, filosofii existenialiti (Sartre, n primul rnd, i Albert Camus) dezbteau este drept, mai puin mistic i tragic, teme foarte asemntoare. Nu-i semnificativ faptul c Cioran nu-i citeaz? S se fi oprit Frana lui Cioran n secolul al XVIII-lea, adic numai n trecut? Sau este o form de egocentrism imunizant fa de idei i situaii contemporane lui? A avut oare loc afar de simple declaraii aceast transfigurare a lui Cioran? Reflect ea, consecvent, adevrul interior, adevrata identitate a scriitorului? Noi, cititorii, avem numai dreptul de a contempla o succesiune declarativ de afirmaii autocritice, penitente, invers echivalente cu bravadele din tinereea-i nfierbntat de nluci extremiste. Dar ntrebarea continu: nu cumva drapeaz aceast cin o subiacent intenie de a nu-i pierde valoarea i faima, n fine, recunoscute n Frana, devenite chiar en vogue? A fost n stare de schimbri de masc (public!). De un anume incontient, abscons cameleonism. A fost un aderent al extremei drepte romneti i aa a ajuns la Paris, n anii cderii Parisului i ai Franei, n care el i profetiza delirnd provincializarea, ieirea din istorie, decderea. (Conform ideologiei pe care o profesa i propaga n Frana ocupat de naziti!). Era atunci, prin opoziie negativ, un teribilist, rsistant au milieu de la pourriture franaise (De la France, p. 65). Dup nfrngerea nazismului i

victoria Franei (dup 1945-1946) este evident cuprins de crispate culpe (transformiste) i se adapteaz noilor circumstane. Navigare necesse est Dar putem crede oare c, n sinea sa, acest pasionat i fidel lui nsui Cioran s se fi putut debarasa de isteria de atunci dup cum scria n ediia din 1990 a Schimbrii la fa a Romniei? cnd afirm c a scris cartea cu pasiune i orgoliu? n Frana, aforismele sale moraliste n tradiia marilor moraliti francezi clasici cum l definete Virgil Ierunca aparin secolului XVIII i nu ajung n actualitate dect pe calea disperrii individuale a celui care a suferit La chute dans le temps (1964) i triete ntr-un Ecartelement (1979). Aceste ultime pesimiste idei snt mrturia gndirii unui om rmas singur. Ceea ce Monica Lovinescu a denumit semeaa singurtate asumat (o dovad: ignorarea total a filosofiei contemporane lui, existenialismul, cum scriam mai sus). Unde a rmas nverunarea mpotriva a ceea ce numea, n Frana, la dcadence, la pourriture? din anii nceputului? Unde-i n final umilina de a fi valah, aparinnd unui neam fr destin, fr noroc? Toate aceste imagini se ndeprteaz, treptat. Cioran a rmas ntotdeauna ceea ce a fos t. Un gnditor al negaiei cum l caracteriza editorul din recenta ber Deutschland, Leopold Ferdinand. S adugm: un egocentric cuttor de afirmare contre vents et mares, abstras din realitatea imediat, supus n schimb pasiunii propriilor fantasme ideologice i obsesii. Ceea ce l-a condus la un cartelement permanent ntre contrarii, la renegri succesive. Dar i la o real disperare filosofic final! S nu uitm ns c, n ciuda adversitilor care l fceau a fi inaderent i nefolositor n Frana, Cioran a scris o fraz elogios sincer (n ultimii si ani de via), un adevrat hymne damour pentru ara lui de adopie: Nous lui avons donn la meilleur

part de nos convictions. Quel autre pays aura runi des hommages et des refus plus flatteurs?... Quelque chose delle est pass en nous, quelque chose qui a massacr en nous linnocence de lme. Nu mai este acelai Cioran, cel care se considera valah (chiar balcanic! n accepia uneori peiorativ a termenului, practicat n mediul parizian)3 intimidat de gloria (trecut) a Franei. n Romnia, pn prin 19401941, l domina pesimismul existenei, nefericirea, suferina i, uneori, extazul. Pe malurile Senei l-au copleit, nelegnd diferenele, complexe de inferioritate oriental i spaime de marginalizare. Devenise temporar mtque (Tribulation dun mtque, Cioran 1995), p. 671. Asemenea reacii tats dme ntre lamento i revolte, dispar treptat, atunci cnd scriitorul urc, n Frana, binemeritate trepte ale faimei literare. Am spune chiar, folosind o idee a sa, c Cioran, scriind La chute dans le temps (1964), a preferat s cad el nsui n timpul real, s se schimbe la fa, s-i declare abjurri ale trecutului i s devin, precum btrnele femei care intr n clugrie, un filosof cit al neantului. Este drept, fr umilitatea i umorul unei autoderiziuni la franaise, aa cum l caracteriza Alain Bosquet (citat de Florin Manolescu 2003, p. 169). De ce s ne atam de lume, n timp se ntreab mereu marele scriitor. Iat fraza care ar trebui s domine exegeza vieii i operei lui Emil Cioran. De aceea credem c exegeza operei sale nu trebuie s caute, secionat, etapele, de la trecutul deocheat (Marta Petreu) pn la filosoful neantului, nu ideile fragmentate n diversele sale scrieri ci continuitatea gndirii sale filosofice. Pentru c, precum un ru de munte, ea este cnd explicit, cnd abscons. Cioran n romnete este continuat, prin ndreptarul ptima i De la France n anii de tranziie 1940-1941 pentru ca, dup aceea, n 19481949, s scrie n limba francez,

trecnd la un Cioran autour de soimme . O paradigm linear, variabil dup mprejurri, instabil teoretic, spectacular, care invit mai degrab la compasiune (literar) dect la credibilitate (filosofic). Singurtatea lui autist, miastr, merit o superioar compasiune comprehensiv. Cioran a fost filosoful cuttor al certitudinilor ideale. Pe care nu le-a gsit niciodat, nicieri. Chiar rtcind n neantul existenei. Chiar cu preul greu al erorii.
NOTE 1 Este interesant de confruntat asemenea idei cu ceeace declara, mai trziu, Cioran, ntr-o scrisoare ctre fratele su Aurel Cioran: la Paris trim ntr-un comar dar on sattache un enfer, quand on na pas lespoir den sortir. Pentru ca, doi ani mai trziu, s afirme, n alt srisoare ctre Esther Seligson nu a putea tri n alt parte! 2 Cf. le Barbare sest revill. Cest la seule rponse et celle de la vitalit aux doutes de la connaissance (De la France, p. 83). 3 Populaia romneasc de pe versantul transilvnean al Carpailor meridionali pe linia Braov-FgraSibiu-Alba Iulia nu a avut n istorie legtur cu Balcanii (precum cea din Valahia-Muntenia). Abstract : A polemic essay debating on the modern view over Emil Ciorans work through the French culture. Rezumat: Un eseu polemic care pune n discuie receptarea modern a lui Emil Cioran prin prisma culturii franceze. Keywords : Cioran, France, philosophy, extremism, new point of view. Cuvinte cheie: Cioran, Frana, filozofie, extremism, nou interpretare.

65

Figuri virile si , , masculi efeminati n publicistica lui Mircea Eliade

Virile and Effeminate Male Figures in Young Mircea Eliades Publishing
Amalia Lumei
Galeria brbailor pe care Eliade o altur fr a o spune expres Apologiei virilitii este desprins din rndul personajelor de carte, ca i a crturarilor de seam ai vremii. Ea face din ideile abstracte, uneori nclcite i nu tocmai uor de urmrit, tipuri familiare, amestecnd didactic exemplaritatea masculin a unora dintre cazuri, cu slbiciunea feminin a altora. Exist o explicaie biografic pe care autorul Memoriilor. 1907 1960 o d n legtur cu naterea interesului pentru figurile exemplare de felul celor care urmau s l intereseze. Voiam s art ct de vii sunt crile, ce extraordinar experien e s descopr la anticari o carte pe care o cutam de ani de zile. [] mi aduc aminte cum, ntr-o dupamiaz de var, am gsit la anticar un volum rzle din Operele morale ale lui Plutarh, i am descoperit acolo acel misterios tratat De Pythiae oraculis. [] M-am oprit n Cimigiu i, pe o banc, pe nersuflate, l-am citit. i apoi mam trezit c apunea soarele i deodat De Pythiae oraculis mi sa prut deprtat i inutil, i toat opera lui Plutarh, ca i toate operele, de altfel, toate crile pe care le iubeam, toi autorii pe care i admiram, i numai o singur ntrebare revenea, obsedant, n minte: la ce bun? La ce-i folosete s tii de ce Pythia nu mai rspunde n versuri?// Parc lumea ntreag se prefcuse atunci n cenu i m aflam ntr-un univers de umbre i deertciuni, fr sens i fr sperane, un univers n care toate lucrurile se revelau zadarnice i goale pe dinuntru. n acele clipe de
Amalia Lumei este doctor n filosofie, free lancer (Amalia Lumei has 66 a Ph.D. degree. Free lancer).

dezndejde, ncercam s m regsesc i s gsesc un rs-puns la n-trebarea: la ce bun? La ce bun De Pythiae oraculis? Pe banc, cu volumul lui Plutarh aezat pe genunchi, m t r u - deam s zmbesc, mi tergeam ndelung ochelarii cu batista i cutam rspunsul. [] Tocmai pentru c tratatul lui Plutarh e inutil i absurd, de aceea merit s-l citesc. i, pentru c nimic nu are sens, mi bat joc i de sens, i de fr sens i fac ceva care vreau eu, chiar dac nu are nici un sens Dar simeam c toate acestea erau strigtele neputinei, simeam ct sunt de false, pentru c, n acele clipe, nu mai voiam nimic; nu voiam, n nici un caz, sl citesc pe Plutarh (Mircea Eliade, Memorii. 1907 1960, Bucureti, Ed. Humanitas, 2004, pp. 86-87). Eliade renvie o clip crucial n metamorfozarea adolescentului care era; un prag de trecere spre o alt vrst interioar. La momentul i trirea n cauz nu particip doar interioritatea lui, ci i ambiana nsi: Pe nesimite, Cimigiul se adncea n umbra i n rcoarea florilor proaspt stropite. Oamenii nu mai erau aceiai. Plecaser pensionarii, ordonanele, guvernantele cu copii. Nu se aprinseser nc becurile, i cei care veneau acum se ndreptau spre teii n floare. Treceau mai ales perechi tinere, studeni, ofieri (subl. A.L.). [] Continuam s zmbesc i simeam c m nelasem, c, dei nu tiusem cum s rspund, lumea avea un sens, c Plutarh merita s fie citit, c De Pythiae oraculis era o adevrat descoperire (Ibidem, p. 87). Strii anterioare de derut, sentimentului de anxietate i de inutilitate, dezvoltat ntr-un mediu

saturat de btrni i de ordonane simbol al subordonrii obediente i al nregimentrii totale, al uniformizarii prin uniform militar , de guvernante cu copii (slujnice executnd stereotip programul stabilit de stpni, prinii copiilor cu care se plimbau) i-a fcut loc, pe msur ce ora nainta ctre umbrele nserrii i cei din jur deveneau alii, o revenire a ncrederii n sensul lecturii i al culturii. Dar acum, deja, n jurul lui, primvara etala vizibil flori n copaci semnul rodirii ce se pregtea , iar ctre plcurile de tei (simbolul tiut al eminescianismului creator de mare cultur romneasc) se ndreptau acum perechi de tineri, studeni, ofieri (adic: ndrgostii, oameni care iau deciziile, juni educai i nvai; oameni la nceput de drum pe cont propriu i elite). Mi se prea c asemenea experiene sunt importante. Nu m simeam un cerebral (asemenea personajelor din romanul Sixtine al lui Rmy de Gourmont), dar voiam s art c, cel puin pentru mine, uneori crile sunt mai vii dect oamenii, c pot fi ncrcate cu explozibile, c din ntlnirile cu anumite cri poi iei sfrtecat sau de zece ori mai puternic dect te credeai pn atunci (Ibidem, pp. 87-88). Ceea ce relateaz Eliade este una dintre crizele personale de cretere, a zice pe care le menioneaz obstinat n diversele scrieri de tineree; dar i o iluminare, preioas pentru traiectul lui intelectual i modul de gndire pe care l-a afirmat ulterior. Datarea acelei zile de var evocate mai sus, prin episodul petrecut n Cimigiu, solitar, n compania crii lui Plutarh, este posibil, momentan, doar cu aproximaie.

La nceputul capitolului memorialistic citat fragmentar aici se vorbete despre efortul conceperii Romanului adolescentului miop, ceea ce duce la concluzia c momentul trebuie cutat n intervalul dintre 1922 i 1927. Urmrind geneza programului eliadesc de prezentare a anumitor autori favorii i a unor titluri socotite meritorii, ideea popularizrii marilor figuri ale vieii culturale nti ale celei romneti, iar mai apoi din largul culturii universale s-a materializat n scrisul lui Mircea Eliade nc din primvara lui 1922, pe cnd autorul avea doar cincisprezece ani. Se prea poate ca tot cam pe atunci s fi avut loc i episodul iluminrii din Cimigiu. n 23 mai 1922 el scria despre Filozoful Conta n Ziarul tiinelor populare i al cltoriilor, cu un dar al sintezei remarcabil. Pornind la drum cu intenii didactice, dar poate i ntr-un efort de nelegere personal mai aprofundat, adolescentul Eliade revenea, la rstimpuri, la ideea conturrii unei galerii de mari oameni, alturndu-i lui Vasile Conta, n 1923, pe J.J. Rousseau, Henrik Ibsen, Rouget de Lisle, Pierre de Ronsard, adugndu-i, n 1924, pe Fabre, Denis Diderot, Samuel Butler, Lamartine, Talma, Victor Anestin i Maurice Barrs, i continund n 1925 cu Epictet i Marcus Aurelius, cu B.P. Hasdeu i G. Papini, Panait Muoiu, Ossendowski, Anatole France, Voltaire, dArtagnan cel adevrat (Mircea Eliade, Cum am gsit piatra filozofal. Scrieri de tineree, 1921 1925 , ed. de Mircea Handoca, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996, passim). n 1926 i prezenta cititorilor si pe Raffaele Pettazzoni i Rudolf Steiner, dar circumstana c revine asupra unor autori asupra crora se pronunase anterior precum N. Iorga i J.H. Fabre indic faptul c Eliade i supunea acum revizuirii propriile preri anterioare ( Idem , Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree. 1926, ed. de Mircea Handoca, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, passim). Datarea n a doua jumtate a anului 1926 a acestui proces, cu o accentuare nspre finalul anului,

este semnul c n aceast perioad ncepe s se configureze deplasarea scrisului eliadesc ntro alt zon de emergen, superior organizat la nivelul ideaiei. nc n noiembrie 1926, Eliade l redescoperea ntr-o nou lumin (de ast dat orientat n funcie de noua scar de valori pe cale de a i se contura n minte) pe B.P. Hasdeu, admirnd n cazul lui O activitate ce trdeaz nelinitea creatoare, zbuciumul dureros i nesfrit, impulsul nestpnit ctre noi i necunoscute experiene, chinul cunoaterii adevrului i contiina superioritii, manifestat brutal prin sarcasm i prtinire (Mircea Eliade, Hasdeu, n Cuvntul, an. III, nr. 611, 14 noiembrie 1926, p. 2). i place la Hasdeu i diletantismul superior, teoretizat n Itinerariu: Cercetat de aproape, opera sa se vdete multipl, tulburat i nfiorat, rsfrnt n forme felurite, strbtut de curente nengduite n tiin (Ibidem, p. 201-202). La Victor Anestin remarcabil i se pare tocmai viaa cu aspect fad i monoton. Munc brut ziua i lectur nfrigurat, sau cercetarea cerului, noaptea. Dar cine va putea cunoate vreodat adevrata lui via sufleteasc, intensitatea i felurimea emoiilor, patima tiinific, orgiile cerebrale ce le dezlnuie pentru desftarea cugetului su? Cine va putea vreodat resimi voluptatea amar a cutrii acelei necunoscute pe care unii o numesc Adevr, a zbuciumului luntric i a somnului tulburat de viziuni? (Idem, Victor Anestin, n Cuvntul, an. III, nr. 612, 15 noiembrie 1926, p. 3). Dincolo de retorica interogativ, se ntrezrete deja teoria despre experien dezvoltat n Itinerariul spiritual. Primul om din cri socotit exemplar pentru galeria la care lucreaz este un binecunoscut personaj de dram ibsenian. Brand cerea aplicarea unui principiu care ar fi dus la nimicirea tuturor tradiiilor prejudecilor i rosturilor sociale: tot sau nimic. Principiu aspru, pe care nu-l putea mplini dect o personalitate puternic, viguroas, dinamic ce i gsea suferina n ea nsi,

iar nu n organismul social din care se dezlipise (Mircea Eliade, Oameni din cri. Brand, n Cuvntul, an. III, nr. 620, 25 noiembrie 1926, pp. 1-2). Se recu-noate aici principiul pe care l respect pustnicul din Apologia virilitii. Dar textul este exemplar, pentru c dezvolt afectnd biografismul (n raport cu un personaj livresc, nu cu unul autentic, din via) mai multe dintre temele reluate n textele programatice pe seama masculinitii i a tinereii propriei generaii. Iat eroismul viril: Perfeciunea dorit de Brand nu mai e omeneasc. Ea cere attea sforri, atta zbucium i attea suferini nct apare eroic. Iat ascetismul radical pus n slujba unui scop etic i religios: Tot sau nimic: nu putea porunci aceasta dect un brbat care s-a chinuit pe sine cu voin i o perseverare drceasc. Care s-a ntrecut zi de zi, s-a apropiat ceas cu ceas de cel care trebuia s fie. Care a ndurat nti el nsui ceea ce propovduia c trebuie s ndure ca s se purifice ceilali. [] Brand, ca un individualist ce era, a neles aciunea dizolvant pe care societatea prin tradiiile, slbiciunile, legile i minciunile ei tolerate o exercit asupra personalitii. A neles c sufletul nu trebuie s se lupte numai cu el nsui, ci i cu fptura nevzut a societii. C cel care ndrznete s se ridice deasupra, s-i dezvolte forele luntrice i s-i vdeasc dezgolit cugetarea sa e ameninat s cad sub lovituri, s fie nivelat (Ibidem). Iat i tema personalitii: Exist un singur bine, o singur raiune de a tri: personalitatea. Iar Brand nelege prin personalitate voina. Totul e purificat , e nlat, e sublimat. Dac nu poi, vei fi desigur iertat; dar dac nu vrei nu-i chip de iertare, spune Brand. Lucrul se nelege lesne. Brand e un om care s-a furit singur, prin voin i perseveren. Sufletul e oelit n lupta crunt interioar, lupt care nu izbucnete n cuvinte, ci se ghicete numai n ntunecimea ochilor i n ncletarea dinilor. Voina lui Brand e cteodat impulsiv i viguroas ca un torent hotrrii cugetului asupra sufletului 67

i trupului.// Exist o singur cale, o singur arm, o singur lumin pentru a se ntrece pe sine: voina (Ibidem). n virtutea acestor exemple se poate spune c n Brand adic n 25 noiembrie 1926 Mircea Eliade avea deja, cel puin n linii mari, proiecia brbatului exemplar conform concepiei lui despre masculinitate. Un ins de ast dat real care corespunde concepiei eliadeti despre virilitate este antroposoful Rudolf Steiner: Steiner e un mascul complet. Voina, raiunea, puterea de munc, multilateralele cunotine, trepidanta via sufleteasc, impulsul mistic metafizic n-au nlturat poetul i omul de aciune. [] o minte care a ptruns prea departe pentru bietele noastre creiere (Idem, Rudolf Steiner, n Cuvntul, an. III, nr. 734, 13 aprilie 1927, pp. 1-2). Eroul lui Jack London, Martin Eden, a fost manifestarea, oarecum brutal, a unui mascul pur, nuntrul cruia se ghiceau fore latente, ce-i ateptau dezlnuirea. Martin Eden nu era un animal tnr i frumos. Confuzia dintre bestia alb i masculul pur e suprtoare. Omulbestie e incontient, dezgustat. Iar masculul farmec ntotdeauna (Idem, Martin Eden n Universul literar, nr. 16, 17 aprilie 1927, p. 252). Dar Eden nu este orice fel de mascul, ci unul inferior. Martin Eden se afla pe cea din urm treapt a masculinitii. Valorile lui erau poteniale. Rspndea totui fluidul ispititor al personalitii. Seducea prin trupul lui vnjos, prin ochii hotri, prin cuvntul zgrunuros i fierbinte, palpitnd de via. Ceea ce l deosebea de bestia alb era sensibilitatea lui neateptat i nepstoare cu care i privea izbnzile printre femei.// Indiferena lui Martin Eden n faa femeilor e semnificativ. E preludiul evadrii din strnsoarea senzualitii. Virilitatea nemulumit de simpla funcie sexual i caut manifestarea pe alt trm, mai ridicat i mai rodnic (Ibidem). Cultura opereaz ns metamorfoze semnificative n eroul 68 lui London: Prin cultur, virilitatea

lui Martin Eden se deplas. Se sublim. Ajunse adevrata virilitate, adevrata preuire a sexului: personalitatea. Se ntlneau acum contiina masculin cu voina i creaia.// Cea dinti manifestare a virilitii autentice a fost fascinaia, puterea de a atrage, de a stpni i a folosi.// Activitatea cerebral distil forele ce se frmntau, oarbe, n suflet. Virilitatea se concretiz atunci n viziunea omului i a vieii, n concepiile personale pe care spiritul le impunea independent de prerile celorlali. Virilitatea se vdi n valorile pe care Martin Eden le ddu societii, legilor, indivizilor. i, mai ales, n creaiunile sale, n lucrrile literare scrise att de departe de producia emasculat cotidian (Ibidem, p. 147). n Papini, Eliade desluete propriul zbucium: Iat pentru ce Papini a urt lumea contemporan. Ea ncarneaz cea mai abject form a triumfului valorilor materiale asupra celor spirituale, a bestiei asupra Omului; mainism, democraie, ruin moral, degenerescen, exaltarea imbecil a scientismului i a tehnicii (Itinerariu spiritual, loc. cit., p. 35). Portretizndu-l pe Ernesto Buonaiuti, istoricul italian al religiilor, Eliade observ nc din capul locului c Buonaiuti e superior celorlali istorici prin faptul c cunoate experiena mistic. Pentru a crede cu aceeai adorabil simplicitate ca i primii cretini. Fr ns ca aceast credin, aceast experien religioas s-l stmjeneasc n scrutarea erudit a izvoarelor, a textelor. Profunda i palpitanta via mistic, mbinat cu nemrginita tiin filologic-istoric ngduie lui Buonaiuti s mplineasc o complet i structural cunoatere a cretinismului. (Portrete italiene. Ernesto Buonaiuti, n Itinerariu spiritual, loc. cit., p. 59-60). Emanoil Bucua, dintre autorii romni, i apare lui Eliade drept un scriitor de elit, Unul din puinii scriitori care au concretizat sufletul etnic (Contemporanii. Emanoil Bucua, n Cuvntul, an. III, nr. 699, 3 martie 1927, p. 1-2).

Mircea Eliade include n galeria lui reprezentativ de brbai din cri i din via i figuri semnificative pentru abaterea de la idealul virilitii aa cum l nelege el. Nu este lipsit de interes nici trecerea selectiv n revist a acestora, cci tipurile ideale sunt mai uor de ntlnit n cri dect n via, iar pe de alt parte varietatea combinaiilor de trsturi sufletti i intelectuale este, virtual, infinit. Un om din cri surprinztor este Jrme Coignard, eroul lui Anatole France. Abatele este o victim a raiunii. A logicii i a introspeciunii. [] A fost un om prea lucid. Iar luciditatea cnd nu e nsoit de ambiie sau de posibiliti creatoare ucide. [] Scepticismul abatelui e specific tuturor celor nzestrai cu o inteligen de elit, dar numai cu inteligen. Pentru c inteligena nu mulumete. Cuvntul ei cel de pe urm e deertciune (Idem, Oameni din cri. Jrome Coignard, n Itinerariu spiritual, loc. cit., p. 54-55). Critica limitrii la simpla raionalitate i la inteligen atinge aici un punct fierbinte. Un suflet care nu se entuziasmeaz dect sub impuls dionisiac. O contiin redus la o singur lentil: inteligena. O inteligen stearp tocmai pentru c e lipsit de exaltarea simmintelor de voin, de mndria de a tri i crea noi i omeneti valori. i tristeea lui resemnat, ascuns sub zmbet, i ironia lui tolerant sunt fireti. Dar ele nu ne mai trebuie. Nu ne emoioneaz. Sunt tristeile unui suflet liniar care n-a vzut n lume dect formele geometrice. Forme care ntristeaz, tocmai pentru c sunt rigide i amintesc construciile mecanice (Ibidem, p. 57). Lipsit de elanul chemrii spirituale, al vocaiei scrutrii transcendenei, inteligena socotete Eliade rmne insuficient. De ast dat, pledoaria se face indirect, prin relevarea carenelor socotite, n mod curent, nzestrri. Nici criticul danez Georg Brandes nu scap de obiecii, cci a fost sclavul metodei sale. A dat prea mare nsemntate

elementelor anestetice din operele de art. De aceea, multe din monografiile lui sunt obositoare, ncrcate cu amnunte istorice i biografice (Bloc-notes. Georg Brandes, n Cuvntul, an. III, nr. 694, 25 februarie 1927, p. 2), ceea ce creeaz confuzii. El practic o critic social i etic, dovedind c pozitivismul lui Comte i H. Taine l-au influenat n chip fecund. Datorit acestor limitri de concepie i metod, ultima lui oper, primele dou volume dintro cercetare asupra originilor cretinismului neterminat, datorit decesului autorului ar fi un eec total. Eliade socotete i aici c inadecvarea abordrii provine din pariul prea mare pe inteligen, erudiie i metod pozitivist ntr-o problematic ce face asemenea unelte irelevante. La rndul lui, scriitorul Marcel Schwob tria mai mult luntric. i crease lumea lui de reprezentri, de oameni, de idei. Era preocupat mai mult de personagiile contiinei sale dect de oamenii din jur. Cu toate acestea, n-a fost un singuratec. Nu avea fora sufleteasc formidabil, tumultoas, agresiv pentru a-i gsi suficiena n exprimarea netulburat a personalitii sale, i deci n singurtate. Marcel Schwob a fost numai un cerebral de elit. Un brbat cu o bogat via interioar i stpnit de obsesia propriei sale creaiuni (Marcel Schwob, n Cuvntul, an. III, nr. 696, 27 februarie 1927, p. 2). Ghicesc aici mai mult dect talentul i temperamentul lui Ionel Teodoreanu. Ghicesc moldovenismul ce caut i exalt melancolia, ce vieuiete din amintiri, ce pstreaz n faa vieii o resemnare anticipat, o viziune oarecum feminin, a unui suflet copleit n durere, copleit n bucurii, care se teme venic de vnturi. Suflet cu nesfrite coarde ce lcrmeaz la amintirea unui amnunt din copilrie, la reivirea dealurilor cu spinri viorii, la rsfoirea unei cri cetite n marginea ntii dragoste. Suflet ce comunic nostalgia amurgurilor n singurtate, nostalgia senti-mentalului ora de provincie. Ursit s nu cuprind durerile

masculine, largi ca vile dintre creste, reci, mute, ntunecate. Suflet pogort din acea desfttoare i att de primejdioas Moldov, de care trebuie s se fereasc orice tnr doritor s nui piard timpul; i mpotriva creia trebuie s lupte toi cei nsetai de o spiritualitate prea drz ca s-i arate tristeea i prea contemporan ca s se mulumeasc cu tnguiri discrete pe ruinele unui trecut fermector Suflete moarte, n Virilitate i ascez, ed. cit., p. 34. Aprut n Cuvntul, an. IV, nr. 995, 24 ianuarie 1928, p. 3). Paul Zarifopol este un comod i onorabil critic passe-temps , strin de orice ferment de aspr spiritualitate, bagateliznd capricios elanul ctre transfigurare a contiinei, necesitatea de continu creaie i depire, fiind deci n contrast cu duhul generaiei crescute n experiene (Pastile polemice. Cazul Zarifopol, n Cuvntul, an. IV, nr. 997, 26 ianuarie 1928, p. 2). Acelai e mediocru i inteligent confund ortodoxia cu inchiziia, tradiionalismul cu superstiia, scepticismul comod i paradoxal cu genialitatea (Pastile polemice. Fiul lui Satan, n Cuvntul, an. V, nr. 1002, 31 ianuarie 1928, p. 2). Ion Minulescu este Jean: Jean e poz, afectare, cinism, zeflemea, filozofie ieftin, literatur ieftin (Contemporanii. Jean Minulescu, n Cuvntul, an. III, nr. 730, 8 aprilie 1927, p. 1-2). Literatura lui nu e lipsit de nsuiri. Dar e cea a lui Jean. A unui suflet de o ndoielnic autenticitate. A unei clase zdrobitor de numeroase. i a unei epoci (ibidem). Pus cap la cap, galeria de figuri din via i din literatur pe care o recompune Mircea Eliade spre ai susine cu o cazuistic bogat teoretizrile are farmec, for critic, nerv stilistic i, mai ales, inoveaz literar. n loc s procedeze precum La Bruyre, cu care se nrudete, n fond, prin pretenia de a reflecta din perspectiva unei etici, asupra faunei umane i a firii omului, el prefer s i alctuiasc seria de caractere pornind de la cazuri cu identitate precis i avnd drept criteriu de

discuie conformitatea cu figura viril despre care a scris n Itinerariu spiritual i n Apologia virilitii. Aliniindu-i subiecii pe o scar ce duce de la maxima deprtare la maxima conformitate cu modelul ideal pe care l-a elaborat, Eliade i completeaz ndreptarul ptima vorba de mai trziu a lui Emil Cioran cu gndul de a instrui ct mai complet cititorul i de a-l convinge ct mai deplin de posibilitatea transpunerii n via a modelului de masculinitate pentru care pledeaz. (Prezentul text face parte din volumul n pregtire Mircea Eliade i generaia virilitii (1926 - 1928). Filosofie i masculinitate n Romnia interbelic)
Abstract : After writing the manifesto for his own generation under the title Spiritual Itinerary, and when conceiving the philosophical poem Apology of Virility, young journalist, writer and student Mircea Eliade wrote a number of portraits of leading characters from the intellectual European life and selecting characters from some famous books as examples of what meant the real manhood theorised by himself. The article gets the sketch of this gallery of portraits and evaluates its importance for the creative philosophical and ideological effort of the leader of the youngsters from Romanian inter-war period. Rezumat : Dup scrierea manifestului generaiei sale sub titlul de Itinerariu spiritual, i pe cnd concepea poemul filosofic Apologia virilitii, tnrul jurnalist, scriitor i student Mircea Eliade a scris un numr de portrete de intelectuali proemineni din viaa cultural european i selectnd, totodat, chipurile ctorva personaje din cri faimoase ca exemple pentru nelesul acordat de el conceptului de masculinitate. Articolul de fa schieaz aceast galerie de portrete i i evalueaz importana pentru efortul creativ ideologic i filosofic al liderului tineretului interbelic romn. Keywords: virility, masculinity, effeminacy, literary critics, Mircea Eliade, philosophy, gender studies. Cuvinte cheie : virilitate, ma sculinitate, efeminare, critic literar, Mircea Eliade, filosofie, studii de gen. 69

Mai Stiutorul , ntotdeauna , Tnar Prieten

Mihai ora at 95
Vlad Moldovan
E greu s te pui cu intuiia i analiza atroce i evaluant a unui gnditor ca Emil Cioran. Adesea gsim n Caietele sale crochiuri muctoare ale contemporanilor, ale prietenilor sau ale cunoscuilor. Exigena autenticitii nu iart pe nimeni, transformnd, pe bun dreptate, scenele cotidiene n scenete cu pioni dintr-un joc absurd al existenei fr noim. De fapt am putea spune c scrutarea lui Cioran frizeaz ntotdeauna esenele iar n cazul persoanelor -caracterul intim ce eman din acestea. Cu att mai pertinent devine chestiunea n momentul n care ntlnim fragmente i frnturi din practica exerciiilor de admiraie pe care filozoful romn a perfectat-o dea lungul anilor. Iat de exemplu ce are de punctat Cioran cnd vine vorba despre mai tnrul su coleg de generaie, filozoful Mihai ora: M(ihai) (ora) singurul nelept din generaia mea. nelepciunea lui vine nendoielnic din natere, ns evenimentele au contribuit la ea n bun msur. Dac ar fi rmas la Paris, ar fi scris cri, ar fi fcut o carier universitar, de fapt ar fi avut o existen oarecare; acolo, vreme de douzeci de ani de tcere, i ce tcere!, a neles lucruri pe care nici mcar nu le-ar fi putut ghici, dac ar fi rmas aici. Cnd se spune c i-a ratat viaa, se spune o tmpenie. Este foarte adevrat c noi ceilali, n raport cu el, suntem nite deczui. Antenele ateniei ar trebui s reacioneze imediat n faa unui astfel de portret mai ales cnd realizm c etichetarea cuiva drept nelept reprezint un adevrat eveniment din gura filozofului sibian. Ba mai mult, 70 atributul capt tente admirativdramatice cnd este nsoit de o exclusivitate i de ideea nativitii: Pentru Cioran singurul care a ntrupat n generaia sa un model de nelepciune natural, fireasc, necutat, neconstruit, a fost acelai Mihai ora. Dar nspre ce indic Cioran cnd se refer la evenimentele care au contribuit, sub semnul unei ironii contra-intuitive, la lefuirea i mplinirea acestei nelepciuni? Absolvent n 1938 al Facultsusinerea unora ca E. Gilson, J. Maritain sau . Brhier, Mihai ora avea toate motivele, la sfritul anilor 40, s i proiecteze un viitor strlucit n cultura filozofic francez. Numai iat c i aici mna nevzut dar nendurtoare a destinului vine s spulbere un traiect att de atent i velin drmuit. n 48, odat cu o vizit n Romnia, filozoful este reinut interzicndu-i-se rentoarecerea n lumea n care deja i ctigase un loc binemeritat. Acest eveniment e evocat de Cioran ca reprezentnd o turnur paradoxal pozitiv n viaa lui ora. Existena sub comunism, renceperea de la zero, germinarea ideatic i tcerea de sub regimul opresiv care nu-i iart nici originile nesntoase (doar era fiu de preot) i nici iniiativele culturale (putem aminti de exemplu faptul c filozoful a contribuit substanial la elaborarea impresionantului plan editorial al seriei Bibliotecii pentru toi sau concepe Antologia poeziei interbelice datorit creia va fi chiar concediat de la Editura pentru Literatur) devin n interpretarea lui Cioran o mare ans destinal, un masterplan ascuns al soartei prin care Mihai ora este ferit de alienarea i comoditatea unei existene oarecare universitare din vest. i poate unui tnr care struie incontient n iluzia aurolat a idealului academic occidental, unuia care nu a intrat niciodat n contact cu stringenele industriale ale produciei intelectuale din comunitatea de cercetare, unuia care nu a cunoscut presiunea pe care ritmul frenetic al publicaiilor de afar ncearc s l menin un astfel de subiect poate ar considera o real ratare evenimentul suferit de autorul Srii pmntului. Un
)

ii de filozofie din Bucureti, student al unor profesori de talia lui Tudor Vianu, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Nicolae Bagdasar, bursier odat cu Ionescu, Cioran, Noica al statului francez, doctorand cu o tez despre Noiunea de har la Pascal la Paris, debutant cu o prim carte de fenomenologie existenialist la editura Gallimard n 47 (e vorba despre Du dialogue intrieur. Fragment dune Anthropologie mtaphysique ), integrat n instituiile de cercetare franceze datorit recunoaterii talentului de gnditor autentic prin

dezastru existenial devine uneori, ca n acest caz, aa cum observ i Cioran, o mare ans pentru nelegere, o situaie de for se poate transforma ntr-un prilej de tcere i de meditaie ale crui fructe sunt inegalabile. Dar mai exist o nuan care e schiat n fundalul notiei cioraniene. Dac ar fi existat un om care ar fi putut s preia o situaie dramatic pricinuit de istorie i s o transforme ntr-un atu pentru sophia atunci acela nu putea s fie dect unul deja nscut nelept aa cum este Mihai ora. Nu departe de aceast idee se poziioneaz i Virgil Ierunca n momentul n care afirm: Or, Mihai ora, n ciuda vitregiei care l-a ntors ntr-o Romnie n curs de subdezvoltare intelectual, nu i-a pierdut rostul filozofic. Nu numai c atunci cnd vremurile au prut mai potrivnice a publicat texte de gndire att de dens nct preau unora chiar ermetice, dar a constituit, n cetatea supus timp de o jumtate de veac dogmei ce asasina orice gndire, un punct de reper i de ncredere. Opera lu Mihai ora poate prea uneori deconcertant. Dup o lung pauz publicistic, n 1978, filozofului i apare Sarea pmntului. Cantat pe dou voci despre rostul poetic- volum n care sunt circumscrise liniile de for ale viziunii sale despre poetic i filozofic. Mai apoi n 85 iese de sub tipar A fi, a face, a avea un volum dens n care sunt atinse de la teme de ontologie pn la aspecte de etic i praxiologie. Anii nouzeci vin s completeze cu alte dou volume proiectul dialogal i stilistic din volumele anterioare e vorba despre Eu&tu&el&ea sau Dialogul generalizat i Firul ierbii. Pe lng volumele de convorbiri aprute dup 2000 trebuie s amintim i Cteva crochiuri i evocri, Filozoficale. Filozofia ca via , Locuri comune i Clipa&timpul . Deconcertarea despre care vorbeam anterior transpare n arta cu totului singular prin care filozoful a neles s introduc temele sale filozofice dominante. Nicolae

Manolescu ne ofer totui o cheie foarte pertinent de lectur a travaliului stilistic ce traverseaz volumele filozofului: Exist n scrisul artistic i rafinat al lui Mihai ora o evident atracie fizic a cuvntului, un soi de erotism i o cochetrie a limbajului filozofic, care, nenstare a merge direct la int (cci inta nsi nu este dect ntruct e manifestat lingvistic) o dezvluie i o seduce treptat. Nu-i vorba de a nvemnta abstraciunile n metafore, ci de a dezghioca din fiecare idee miezul viu. n fiecare concept doarme o universal analogie: dac nimerete cuvntul magic, filozofia ncepe s cnte. Pe ct de substaniale i chiar intimidante sunt temele filozofice abordate de ora, teme cum ar fi: disponibilitatea, atenia, deschiderea ctre cellalt, continuumul gradient al formelor ontologice pornind de la purul a fi nspre multiplicitatea praxiologic a lui a avea, sperana, transgresarea logicii tradiionale nspre una a terului inclus etc.. pe att de lin este parcursul paidetic de expunere dialogal a lor. n fapt avem de-a face aa cum nc din volumul din 78 ne este sugerat cu o serie de mpletiri de cantate la dou, trei sau patru voci n care conceptele i ctig o carnaie spectral i o vitalitate plurimorf. Mai tiutorul ora se afl n schimb i n expediie speculativ

mpreun cu Tnrul prieten ora reuind s subntind ntre cele dou poziii un spaiu sferic de sens virtual n care, trector i finit, strlucete adevrul filozofiei: Sistemul filozofic creat de ora e unul cu totul neconvenional, nefiind expresia unei voine de sistem (ca la Blaga sau Noica) El se nate pe nesimite din propria-i dezbatere; nu e un scop intit, obiectivat, ci un elan viu, care nu rezult dintr-o ncordare, ci reprezint vrful unei mpliniri fr rost... Modelul lui ora este o sfer cu raza de valoare nul, a crei suprafa este una a multiplicitii. (Aurelian Criuiu) Revenind la spusele lui Cioran i parcurgnd atent opera filozofului evocat aici nelegem c istoria filozofic pus n scen de Mai tiutorul Tnr Prieten Mihai ora converge nspre o nelepciune ce i continu i acum la 95 de ani aprofundareai necontenit.
Rezumat: Articolul propune o scurt evocare a personalitii i a meritelor filozofice ale lui Mihai ora aflat la venerabila vrst de 95 de ani. Abstract : The short essay represents an evocation of the personality and of the philosophical achievements of the venerable philosopher Mihai ora. Cuvinte cheie : filozofie, Cioran, Mihai ora, dialog, ontologie. Keywords : philosophy, Cioran, Mihai ora, dialogue, ontology.

71

Eugen Negrici 70
Dou au fost calitile care au conferit identitate criticii lui Eugen Negrici, de la primele cri pn la cele mai recente: valenele teoretice i spiritul polemic. C cele dou intr ntr-o ecuaie ireductibil e evident nc din volumele de debut ale criticului. n Antim. Logos i personalitate (1971) sau n Naraiunea n cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin, criticul supune, n mod inedit, textele scriitorilor notri vechi unor probe interpretative derivate din cele mai noi metode, de la stilistic sau naratologie pn la structuralism. Era, desigur, o modalitate de a fora limitele interpretrii denunnd conveniile de lectur i de a afirma ct se poate de rspicat plurivalena sensurilor ntr-un context cultural predispus la schematizri. Principiile uor de ghicit n relieful acestor volume vor fi formulate deschis cu un aplomb teoretic superior n Expresivitatea involuntar (1977). Sintagma din titlu consacra unul dintre cele mai discutate concepte critice romneti al ntregului deceniu. Beneficiind de premisele operei deschise ale lui Umberto Eco, dar i de influenele esteticii receptrii, emergente n critica european din anii 60, Eugen Negrici teoretizeaz relaia dintre virtualitile textului i competenele cititorului. Criticul propunea, n fond, un nou model de interpretare, menit s nlocuiasc critica neleas ca un dialog polemic n jurul notei bune i notei rele sau ca o curs a sinonimelor [...] cu o optic a descoperirii i redescoperirii sensurilor. Astfel definit, practica interpretrii echivaleaz la Eugen Negrici cu respingerea prejudecilor de lectur i a sensurilor prestabilite n favoarea plcerii de a stabili non-raportul, raportul excentric obinuinei noastre. Frustrarea permanent a uzanelor lecturii constituie firul subteran care traverseaz ntreaga critic a lui Eugen Negrici. Majoritatea comentatorilor au postulat o ruptur nu doar de tematic, ci i de manier ntre crile criticului dinainte de 1990 i cele de dup. De la literatura veche, Negrici a srit direct la literatura contemporan (Literatura romn sub comunism. Proza, respectiv Poezia; 2002-2003), cnd nu chiar la starea culturii romne n actualitate (Iluziile literaturii romne, 2008). Abisul nu e ns att de semnificativ: i cnd abordeaz literatura veche, i cnd scrie despre realismul socialist, Eugen Negrici se folosete de un limbaj teoretic derivat din stilistic. Comentatorul literaturii ideologizate conlucreaz cu un excelent poetician, ce inventariaz cu precizie toate speciile hibride specifice realismului socialist, de la fabul sau reportaj, pn la imn sau imprecaie. Pentru poeticianul Negrici, perioada stalinist a echivalat cu o rentoarcere n preistoria literaritii, cci toate genurile revolute ies la iveal, ntr-un veritabil manual de teratologie literar: Expresia seductoare a textelor rezult din uzurparea unor structuri artistice cunoscute i, mai ales, uor de apropriat: armoniile eminesciene, dialogarea ugubea cobucian, curgerea simpl, narativ i ritmat a baladelor populare, asezonat cu mici pasaje lirice eufonice, frenezia obsesiv, oricnd plcut, a blestemelor i a invectivelor, conflictul dintre ru i bine, cu victoria, de basm, a binelui, reprezentat, evident, de ai notri. Printr-o fuziune perfect ntre perspectiva ideologic i cea stilistic, regulile jocului i modelul de analiz a unei perioade literare cu grave complicaii (interne i externe) au fost fixate cu precizie, punnd bazele proiectului foarte ambiios de reevaluare a literaturii romne sub comunism. Din acest proiect face parte i cel mai recent volum al criticului, Iluziile literaturii romne. Dei e ndreptat inclusiv contra propriei activiti studiile de nceput ale lui Negrici au contribuit la mitizarea literaturii vechi , cartea rmne o mostr excelent de interpretare n rspr i un du rece aplicat unei culturi pline nc de prejudeci. Iluziile literaturii romne proclam convingtor, ntr-un amestec de confesiune noir i analiz hiperlucid, desprirea de artificiala civilizaie a crii ntreinut de totalitarism de care continum s ne agm redemptiv i astzi. Acestui spirit critic mereu tnr i neconcesiv redacia revistei Steaua i ureaz La muli ani!

72

A. G.

Cartea ca obiect si , text

The Book as Object and Text
Florin Mihilescu
Toi iubitorii de cri se raporteaz la ele, lundu-le n considerare n trei ipostaze: obiecte, texte, ori amndou n acelai timp. Pentru c o carte este ntr-adevr i o realitate consistent, material i concret, alctuit dintr-un numr de file legate mpreun, reprezentnd un volum de hrtie i carton, dar este, deloc mai puin, i un sistem de comunicare pe baz de semne lingvistice. Prima e mijlocul, iar al doilea e scopul. O carte se cuvine s fie frumoas deopotriv ca realitate fizic i ca substan spiritual. Cei care se intereseaz de texte snt crturarii, cercettorii, erudiii, n general oamenii de cultur intelectual. Cartea ca obiect, la rndul ei, a dat natere unor atitudini i discipline complementare: bibliofilia, bibliomania, biblioteconomia, bibliologia, bibliografia etc. Ambele poziii de principiu snt fr ndoial forme de iubire a crilor, cu diferena c ultima risc mai mult dect prima s cad prad unui soi de fetiism pretenios i infatuat, ntreinnd cu autosuficien o cunoatere superficial a obiectului su, adic una mai mult pe dinafara dect pe dinuntrul lui. Exist desigur i erudii n materie de titluri i de ediii. Informaia lor, dac este bogat i precis, i dovedete o utilitate aproape indispensabil. Dar scopul crii e lectura ei. Bibliografiile snt necesare i binevenite cnd o orienteaz pe aceasta prin labirintul milioanelor de titluri. Ideal este oricnd colaborarea i nu separarea lor, fr a uita c una e mijlocul, iar alta e scopul. Superior rmne astfel ntotdeauna cel care cunoate att statutul editorial al crilor, ct i n primul rnd substana lor. Totui, de la bibliologie pn la bibliofilie rmne o distan, prima constituindu-se ca o disciplin, cealalt ca o pasiune. Dar una nu o exclude pe cealalt. Adevraii nchintori ai cultului lecturii snt i mari admiratori ai frumuseii editoriale a crilor, precum i neobosii exploratori ai universului fr sfrit al bibliografiei. Ei reprezint poate un etalon al intelectualului complet, de care sau apropiat cu siguran nenumrate personaliti ale culturii de-a lungul istoriei. Ni se pare c unul dintre aceti insolitae eruditiones homines poate fi i trebuie socotit i cunoscutul autor italian Umberto Eco, eseist, exeget, lingvist, publicist i romancier, reputat de mult vreme pe plan european i chiar internaional. Dup ce l-am descoperit i comentat n cteva din aceste caliti, l rentlnim acum ntr-o formul mai puin frecventat, dei oarecum previzibil, aceea de bibliofil i bibliograf. Prestaia lui din acest domeniu, mai mult sau mai puin sporadic, este ilustrat destul de semnificativ de un volum prezent de ctva timp i n limba romn, Memoria vegetal (i alte scrieri de bibliofilie) (Editura Rao, 2008, traducere de Anamaria Gebil). Dup ce arat cum s-a format i s-a transmis memoria cultural a umanitii de-a lungul secolelor, Eco ajunge la cartea modern, care a nlocuit vechile ei suporturi materiale cu cel de lemn (recte hrtie), fixnd aadar bogia de informaii i valori spirituale a lumii pe un suport vegetal. Acesta asigur crii de azi mai mult fiabilitate i-i faciliteaz o rspndire i o circulaie incomparabile cu cele din trecut. Pn cnd nu au aprut radioul, televiziunea i Internetul n secolul XX, volumele de hrtie au reprezentat universalitatea culturii i, chiar astzi, cartea electronic nu o va nltura crede i Eco pe cea... vegetal. Ct este de frumoas cartea gndit spre a fi inut n mn i n pat, i n barc, i acolo unde nu snt prize, i atunci cnd orice baterie s-a descrcat! Cartea

care suport mzgleli i se ndoaie la coluri, care poate fi lsat s cad sau poate fi uitat deschis pe piept sau pe genunchi cnd ne fur somnul, cartea ce ncape n buzunar, ce se stric, ce este o dovad a intensitii, asiduitii sau regularitii lecturilor noastre, ce ne amintete dac pare prea nou sau are filele netiate c nc n-am citit-o (pp. 45-46). Este incontestabil, pe de alt parte, dup cum recunoate de asemenea i Umberto Eco, c memoria electronic depete n prezent orice imaginaie, dnd oricui posibilitatea s navigheze n oceanul fr margini al unui fel de bibliotec universal. Am ajuns ns, n aceast manier, ntr-o situaie de paradoxal blocaj: cu ct mai mult informaie, cu att mai puin cunoatere, sau cum spune pe bun dreptate eseistul nostru: obsedai fiind de milioane de detalii, putem pierde orice criteriu de selecie. A ti c exist zece mii de cri despre Iulius Cezar e echivalent cu a nu ti nimic: dac mi-ar fi recomandat un titlu, m-a duce s-l caut; m opresc ns n faa datoriei de a ncepe s cercetez cele zece mii de titluri. (p. 13). Aici ar putea interveni, cum se i ntmpl din fericire, rolul oportun i benefic al unei bibliografii nu numai tematice, dar i critice. Eco o folosete pe larg n cartea sa, fcnd proba unei autentice erudiii i totodat a unei reale volupti de bibliofil, inventariind ediiile cte unei scrieri, descriindu-le i caracterizndu-le cu o meticuloas acribie filologic. Din acest punct de vedere, Memoria vegetal este o mic revelaie, destul de relativ desigur, cci n-am spune c nu-l bnuiam capabil pe autor i de o asemenea performan. El ne surprinde i, n acelai timp, ni se confirm, cu fiecare nou apariie. Dar volumul care ne prilejuiete aceste comentarii e mult mai abundent i mai variat dect ne-am fi ateptat. Unele pagini deteapt nemijlocit interesul criticului i al istoricului literar. Aa, bunoar, o ntreag seciune a volumului se intituleaz Nebuni ntr-ale literaturii (i ntr-ale tiinei) i se ocup de 73

CONTEXTE CRITICE

diverse categorii de autori i de scrieri excentrice, de inventatori de limbi universale, apostoli ai unor noi cosmogonii, profei, vizionari, noi Mesia, cercettori ai cvadraturii cercului, inventatori de perpetuum mobile , filantropi care propun palingeneze sociale, igieniti care apreciaz avantajele mersului napoi, medici care un studiat numrul de animlue nocive care se gsesc n sperma uman, un sociolog care propune o metod de utilizare social a asasinilor... etc. etc. (p. 133). Pe unii, Umberto Eco i numete autori din cea dea Patra Dimensiune (p. 138); ei i public lucrrile pe spezele proprii, exploatai de anume edituri, interesate s ctige pe seama vanitii lor. Prima Dimensiune fiind aceea a operei n stadiul de manuscris, a Doua a operelor publicate la edituri serioase, iar a treia nsemnnd eventualul lor succes, se poate estima mai bine poziia celei de-a Patra Dimensiuni, pe care Eco o exemplific deopotriv cu umor i seriozitate. Cea mai amuzant este apoi lista gafelor de apreciere, pe care autorul le calific drept nebunii ale experilor (p. 147). Asemenea erori de judecat estetic, venind din partea unor scriitori, editori sau critici, care ar merita reproduse aici in extenso , lucru din pcate imposibil, pentru c ne-ar consuma prea mult spaiu, ne dovedesc nc i nc o dat ct de fragile snt opiniile ntemeiate exclusiv pe gust, n absena unor principii axiologice, vulnerabile poate i ele, dar mcar asumate deschis i argumentate, astfel nct s se preteze controversei i dezbaterii de idei. ntr-un loc (pp. 151-152), descoperim probabilul punct de plecare pentru ceea ce avea s fie o alt neobinuit lucrare a lui Eco, Vertigo. Lista infinit. Autorul ne vorbete deocamdat despre lista inegal, care niruie lucruri i categorii umane din planuri foarte diferite, ntr-un fel de amalgam, care creeaz farmecul inegalitii i face s palpite Glandele noastre Suprareale (p. 152 sic!). Dar, n sfrit, pentru c Umberto Eco distinge destul de tranant ntre bibliofilie, ca 74 generozitate de a-i etala raritile

livreti, spre bucuria tuturor, i bibliomanie, ca egoism al unei posesii exclusive i exclusiviste, pentru plcerea unicului lor deintor, s remarcm c ndrgitul i mereu surprinztorul nostru autor din Peninsul ine cu certitudine de cel dinti mod al dragostei de carte i de aceea ne i ncnt cu drnicia i originalitatea consideraiilor lui bibliografice, veritabile poveti din lumea mirific a crilor, cu destinul lor adeseori ntortocheat i plin de captivante aventuri. Ca n fiecare dintre operele sale, l regsim i aici, n Memoria vegetal, pe acelai Umberto Eco, multidimensional i polivalent, inconfundabil, incomparabil, dar mai ales provocator i, oricum, totdeauna, n primul rnd, cuceritor. Drept pentru care vom reveni curnd asupra lui, de vreme ce e tot mai des prezent, prin

CONTEXTE CRITICE

numeroase alte apariii editoriale.

Abstract: This paper offers a comprehensive reading of one of Umberto Ecos books, Memoria vegetal (i alte scrieri de bibliofilie). The Italian author sees the book both as an object, interesting for collectors of rare and curious editions, and as a text, interesting for historians, literary critics, and readers of all kinds. Keywords: book, reading, bibliophiles, text. Rezumat: Acest articol ofer o lectur comprehensiv a uneia din crile lui Umberto Eco, Memoria vegetal (i alte scrieri de bibliofilie). Autorul italian vede cartea n acelai timp ca pe un obiect, interesant pentru colecionari de ediii rare i curioase, i ca pe un text, interesant pentru istorici, critici literari i cititori de toate soiurile. Cuvinte-cheie: carte, lectur, bibliofili, text.

Odi(ou)ssean Times
Ovidiu Pecican
Poet, prozator i publicist n care adolescenii NICOLAE anilor 70 vedeau deja PRELIPCEANU nainte de voga lui Mircea Dinescu un star nonconformist al poeziei tiODIOSEEA nere romneti, Nicolae Un jurnal pe srite Prelipceanu a fcut, dup 1989, din exerciiul publicistic o mrturie a Institutul European, vocaiei sale civice. Ar2011 ticolele publicate n Romnia liber i n Cotidianul (dar nu numai), acest autor cu rdcini aromne, dup propria lui mrturisire, ofer circuitului cultural romnesc o colecie de articole selectate din abundenta lui producie din ultimii cinci ani, rspunznd, implicit, faimoasei ntrebri lansate cu prilejul evenimentelor precipitate din ianuarie 1990 (Ce ai fcut n ultimii cinci ani?). Ulterior, interesul fa de cei zece ani s-a accentuat nevrotic, lrgind rgazul asupra cruia existau dubii la o ntreag decad, iar fiindc pn astzi nc elucidrile ateptate de la principalii protagoniti ai scenei publice nu s-au produs dect parial i selectiv, dup 22 de ani putem socoti c versiunea referitoare la, mcar, trei decenii din trecutul imediat rmne unul dintre imperativele la care se cere formulat un rspuns. Pomenesc despre toate acestea n legtur cu noua carte a lui N. Prelipceanu pentru c, pe de o parte, ea aduce mrturii despre participarea la veac a autorului, iar pe de alta deoarece are un titlu care impune clarificri. Odioseea. Un jurnal pe srite (Iai, Institutul European, 2011, 416 p.) face din periplul maritim de zece ani ai lui Ulise un pretext pentru recapitularea unor vremuri odioase. Iniial, ntr-o conversaie din alt secol cu Nichita Stnescu, vocabula bricolat de Prelipceanu prin adaosul unei singure vocale, trimitea la vremurile odioase ale dictaturii ultimului autocrat comunist, Nicolae Ceauescu. Cei care au prins acele timpuri nu tocmai ndeprtate i amintesc c respectivul beneficia de diverse porecle: Ghenose (adic o adaptare din forma german a cuvntului Tovarul), Nicki Lauda (dup numele unui faimos automobilist de performan, care ns, n lectura romneasc a momentului, l indica n modul cel mai precis cu putin
Autorul este Profesor la Facultatea de Studii Europene, Catedra de Studii Europene i Relaii Internaionale (The Author is Professor, Faculty of European Studies, Department of European Studies and International Relations)

pe Nicolae Ludrosul sau Ludatul, apropo de nesfritele, continuele omagieri din media i din volumele anume ticluite de propaganda de partid i de stat pentru a ntreine cultul personalitii). Dar i Ody; nu o desemnare pornind de la od dei nu puini rapsozi naionali i locali i fceau loc n revuistic i la televizor (numit, nc de pe atunci, tembelizor, dei n ultimul deceniu de dictatur devenise instrument de tembelizare doar n spaiul a circa dou ore de emisie, fiind reduse la tcere i studiourile teritoriale ale TVR) , ci o prescurtare a lui Odiosul. Se va nelege, deci, de unde odioseea, o posibil epopee nu de proslvire, ci tocmai dimpotriv a aventurii Marelui Crmaci (metafor favorit, i ea, n destrblrile poetice ale clipei, trimind, cum se poate ntrevedea, att la un conductor de nav, ct i la ocrmuire, la guvernare); o epopee satiric, aspr, o critic acid, lucid, inspirat i necesar ca apa pentru nsetat, n contextul de atunci S i rspunzi lui Nichita poet iubit, extrem de nzestrat i novator n expresie, dar preaplecat fa de regimul politic al zilei, orice ar zice congenerii , la propunerea lui apolinic i apolitic, trimind la zrile clasicismului antic i afectnd c nu bag n seam prezentul frustrant, inadmisibil, Nae Prelipceanu i-a fcut o contrapropunere, i subversiv, i umoristic, i laconic: s scrie o odiosee! Nu se nregistreaz, din pcate, rspunsul nichitian la rsturnarea operat, inspirat, de colegul poet, pe atunci angajat al revistei Tribuna din Cluj. n mod evident, propunerile au rmas, deocamdat, fr urmri. n decembrie 1983, Nichita Stnescu trecea definitiv n istoria literaturii romne, zdrnicind, inevitabil, orice posibil colaborare poetic. Iat ns c n 2011 apare o odiosee semnat numai de Prelipceanu, semn c ideea nu murise, ateptndu-i n toi aceti ani rndul, ieind de sub imperiul butadei ocazionale i trecnd n alt plan, publicistic i nu poetic. Se pune ntrebarea dac odat cu cderea regimului Ceauescu noua noiune nu i-a epuizat substana sau nu a rmas definitiv cantonat ntr-o clip istoric din trecut. Citind textele autorului rspunsul este evident, nu. Realizez acum c Odioseea nu era legat doar de chipul i statura etern omagiatului Ody, ci ea continu nc, n virtutea principiului dup care o realitate nu se stinge odat cu arderea ei n efigie, ci continu s funcioneze ct vreme mecanismele i componentele ei fundamentale sunt pe mai departe funcionale. Proclamarea, n decembrie 1989, a cderii comunismului i stingerea dominaiei ideologice a comunismului au marcat formal opiunea pentru un nou model de dezvoltare. Dar cum nimeni, nici mcar activitii Partidului Unic, nu au trit i condus dup litera i spiritul filosofiei marxist-leniniste, ci dup o vulgat ajustat din mers, fr lectur i studiu individual pe texte (n pofida infinit repetatelor ore de nvmnt politico-ideologic), n care instinctul perpeturii i reproducerii capitalului social, a poziiilor dominante n societate i a capitalului material posedat au contat mult mai mult, se poate socoti c ntreaga tranziie 75

CRONICA LITERAR

Vremuri odi(o)seice

CRONICA LITERAR

postcomunist romneasc este parte din odioseea nregistrat, analizat, discutat de N. Prelipceanu n cartea lui. Cu aceast observaie trec la o alt chestiune ndelung clieizat n cultura romn. Se socotete, n general, c publicistica unui poet sau a unui prozator marcheaz o simpl fenomenologie de suprafa, reacii dup mprejurri pe tegumentul istoriei. (Excepie de la regul a fcut, dup mrturisirea lui Mircea Eliade, Ortega y Gasset, care, conform notaiei jurnaliere din 1 ianuarie 1962, reacionase la tirea c Eliade a scris ani la rnd articole de ziar, spunnd: Aceasta nseamn c avei vocaia unui filosof autentic.) O colecie de articole aa cum este Odioseea lui N. Prelipceanu depete orizontul simplei publicistici reunite ntro ncropeal de carte, pentru c reuete s subsumeze totul unui concept aplicat unei perioade i unei fenomenologii specifice, transformnd corpusul de texte n probe ale diadnosticului stabilit i n etape ale analizei. Publicistul se improvizeaz astfel n istoric i, nu n ultimul rnd, n teoretician al istoriei, azvrlind pe pia un concept validabil, fie i pornind precum acela de baroc, de pild dintr-o reacie sarcastic ori avnd la baz o metafor (precum multe dintre noiunile cu care se opereaz n filosofia lui Lucian Blaga). Vd aici nu doar o tentativ personal, ci i indiciul unei apetene a poetului ca figur comunitar de a transgresa, cu mijloace proprii, orizontul de excelen al creaiei lui. ntre metafizic i istoric, poetul face un du-te-vino legitim, recupernd un teritoriu ngustat de muli practicieni, dup chipul i modul lor de a fi, dar acoperit legitim i integral, n epocile faste ale poeziei, fr rest. Vd n Odioseea lui N. Prelipceanu tentativa recuperrii unui topos ce se ntinde de la Hlderlin pn la Maiakovski fr probleme; deocamdat, cu mijloacele inteligenei i analizei prezentului fugace, deja istoricizat (dar i mrturisit). Odioseea completeaz profilul unui autor contemporan ambiios, care depete poezia, se ntoarce la ea, dar nu rmne numai n interiorul ei.
Abstract: Odioussey is a title-concept of the new book written by the poet Nicolae Prelipceanu. It brings together articles written in Romanian newspapers and magazines in the last five-six years. The newly born notion from the title sends not to the times of Ceauescus communist dictatorship, but to the continuing till nowadays odissey of the nomenklatura in mastering and dominating Romania. Rezumat: Odioseea este un titlu-concept aezat n fruntea noii cri scrise de poetul Nicolae Prelipceanu. El adun articole scrise n ziare i reviste din Romnia n ultimii cinci-ase ani. Noiunea nou-nscut prezent n titlu trimite nu la timpurile dictaturii comuniste a lui Ceauescu, ci la odiseea nc neterminat a nomenklaturii de stpnire i dominare a Romniei. Keywords: Concept, articles, Ceauescu, analyses, recent history, Nicolae Prelipceanu, communism, postcommunism, poetry

Marioneta trecutului
The Post Handling a Puppet
Victor Cublean
Noul roman al lui Lucian Dan Teodorovici are alura unui proiect ambiios. Nu este un secret pentru nimeni faptul c anii comunismului funcioneaz MATEI castrator asupra prozaBRUNUL torilor romni, nici un singur text nereuind s valorifice materialul altfel dect demonstrativ sau ilustrativ. Polirom, 2011 Invariabil, autorii par s-i piard sngele rece i s gliseze ntr-un rzboi personal cu trecutul, un rzboi care, inevitabil, se transform ntr-o lupt cu propriul text, cu nsi lumea pe care trebui s o aduc la via. Matei Brunul este un roman n trei plus unu personaje, cu arhitectur complex, poveste incitant, stil curat, documentare bogat i, nu n ultimul rnd, simbolistic interesant. Lucian Dan Teodorovici pornete de la o pseudo-structur de thriller, jucnduse cu o tem utilizat pn la epuizare mai ales n romanele cu iz senzaional gen Supremaia lui Bourne pierderea complet a memoriei. Bruno Matei, personajul principal, este victima unui accident care i produce un astfel de efect. Brbatul de 36 de ani se trezete n Iaul anilor aizeci fr nici o amintire din ultimele dou decade, debusolat, rupt de istoria mare i de istoria personal. Oscileaz ntre tovarul Bojin i Eliza, cele dou personaje cu care mparte paginile romanului, ncercnd s-i recupereze nu att memoria, ct identitatea. Lumea prezentului naraiunii se cristalizeaz ncet, dar sigur, ntr-o pojghi subire de minciuni care par la tot pasul s-l prind pe erou ntr-o plas de paianjen de neltorii i amgiri. Cine este cu adevrat Bruno Matei, cine snt tovarul Bojin i cine este Eliza? Romancierul deschide, de la nceput, un al doilea plan al istorisirii, unul n care rememoreaz anii uitai ai personajului. ntr-o permanent oscilare, textul se construiete din cele dou poveti, fr a-i pierde ns suspansul implicit printr-o divulgare prematur a elementelor ascunse. Bruno Matei este un tnr marionetist, pe jumtate italian dup mam, care i-a petrecut rzboiul n Italia, urmnd afacerile familiei i studiind arta manipulrii ppuilor, profitnd de o scutire frauduloas de front. Dup rzboi va profita de o vag amiciie cu fostul su coleg Lucreiu Ptrcanu pentru a se ntoarce la Bucureti, la Teatrul de marionete. Desigur, odat cu arestarea protectorului su va urma un traseu uor de anticipat: arestare, anchet, condamnare politic, Canal, nchisoare. Prezentul deceniului ase ofer
LUCIAN DAN TEODOROVICI

Cuvinte cheie: Concept, articole, Ceauescu, analize, istorie recent, Nicolae Prelipceanu, comunism, post76 comunism, poezie

varianta unui Bruno Matei reeducat n spiritul omului nou. Nici o surpriz, deci, a recunoate n tovarul Bojin figura securistului de serviciu, iar n Eliza turntoarea ginga, dispus oricnd s oscileze ntro zon gri, sensibil, dar egocentric. Dac dezvluirile anterioare pot prea drept devoalri ale unor mari surprize ale intrigii pentru cei care nu i-au parcurs nc paginile, este cazul s fie linitii: povestea este att de translucid i previzibil, nct niciunul din elementele dezvluite nu poate fi ascuns prea mult de ctre roman. Personajele i atmosfera lor imediat sunt att de tributare conveniilor unor cliee bine nrdcinate, nct e nevoie de un singur strop de fantezie pentru a nelege arhitectura tuturor relaiilor de la bun nceput. Miza din Matei Brunul nu vine ns din suspansul istoriei haina de thriller e una de convenien ci din psihologia implicat de lumea traumatic i traumatizat a romanului. Lucian Dan Teodorovici i construiete textul lent, prin scene migloase, descriptive, prin lungi intruziuni n lumea interioar a personajelor sale. Discursul indirect liber i dizertaia auctorial sunt omniprezente. Problematizri, idei urmrite n devenire aproape fotografic, pasaje de atmosfer, totul secondeaz o lectur n care accentul cade fr nici o urm de ndoial pe ceea ce ar trebui s fie o spectaculoas lume interioar a eroilor. Or aici intervine ceea ce consider c este una dintre cele dou probleme majore ale romanului. Lipsa de veridicitate a indivizilor propui spre studiu. Bruno Matei este un recipient gol n care autorul toarn sentimente i cliee. Nici o clip personajul nu pare a prinde via, rmnnd neconvingtor, la stadiul de fanto. Marionetistul nu pare a avea dorine proprii, nu pare a avea sentimente, este un eu fr nici un fel de personalitate, un blanc umplut la fiecare scen de voina auctorial care i dicteaz, autoritar, reaciile. Dac aceast stare de goliciune interioar ar fi acceptabil pentru perioada n care eroul sufer de teribila amnezie care i-a ters cu buretele jumtate din via, ea este deranjant i enervant atunci cnd vorbim de planul rememorrii, de perioada n care personajul este neavariat. Explicaia rezid, cred, n ambiia romancierului de a crea un personaj candid (un soi de Forrest Gump, de Candide modern), care s poteneze lectura ntr-o cheie simbolic: Bruno Matei este Romnul sub comunism, omul suferind i reeducat. Imaginea simbolic se formeaz, dar, n lipsa unui fundament credibil i pierde orice for i autoritate, plasndu-se mai mult ca un joc secundar n intenionalitatea autorului. Nu poi fi micat, ca cititor, de suferinele unei marionete, att timp ct nu-i intuieti umanitatea. Tovarul Bojin, securistul, este la fel de neconvingtor. Prozatorul se strduiete, n mod vizibil, s ofere o psihologie personajului, s i gseasc resorturi interioare, s i gseasc ticuri, un trecut, o educaie, pasiuni de colecionar i dileme morale. Din pcate, Lucian Dan Teodorovici nu reuete s scape de abloane, nu reuete s creeze un securist credibil, dup cum romancierii proletcultiti nu reueau s creeze un activist de partid credibil: toi pleac de la idee, iar nu de la om. Monstruozitatea unui astfel de

personaj nu rezid n ceea ce el definete, ci n aceea c este, sub straturile sale oribile, un om simplu ca oricare altul. Prozatorul produce un tip, nu un individ. Eliza este singura prezen uman n roman, singurul personaj ale crui resorturi interne sunt coerente i singura, n cele din urm, capabil s ofere cititorului un suport emoional. A doua mare problem a romanul o constituie cel de-al patrulea personaj, vocea naratorului. Lucian Dan Teodorovici este un romancier de mare talent, dar aici greete alegnd s fie prezent print-un glas explicativ-ilustrativ. Romanul este teribil de livresc. Dei documentat pn n dini, atent la detalii de istorie, recuzit i atmosfer, autorul nu reuete s sufle via n lumea pe care o cldete. Pelerinajul eroului prin toate ororile sistemului concentraional romnesc este una ilustrativ, nu emoional. Cititorul e copleit de fapte, de date, de evenimente, dar e incapabil s le triasc, s relaioneze cu ele. Sinistra afirmaie a lui Joseph Goebbels, moartea unui om e o tragedie, moartea unui milion e statistic, i gsete aici ilustrarea. Romancierul intervine permanent n naraiune pentru a explica, pentru a prezenta drama lui Bruno Matei. Personajul, omul care sufer, lipsete ns. n lipsa suferinei directe, evocarea torturilor ngrozitoare are mai degrab alura unui tratat, nu a unei experiene personale. n cele din urm vocea naratorului devine att de autoritar nct ocup ntreg prim-planul. Matei Brunul se citete mai mult pentru a afla ce intenioneaz aceast voce, dect pentru a afla ceea ce se ntmpl cu personajele. Este evident c Matei Brunul se dorete o carte profund despre anii comunismului din Romnia, o carte despre devenirea omului, despre destin, despre manipulare, o carte despre inumanitatea comunismului. Din pcate, Lucian Dan Teodorovici nu reuete nici el, aidoma tuturor celorlali romancieri romni, s ias din propria rfuial cu trecutul, din propria cruiciad i din propriile stereotipii, nefcnd altceva dect s produc un spectacol de marionete cu trecutul. Rezult un roman bine scris, dar sec, epurat de via.
Summary: about Lucian Dan Teodorovici Matei Brunul, an ambitious novel about the communist past of Romania Rezumat: discuie despre Matei Brunul de Lucian Dan Teodorovici, un roman ambiios despre trecutul comunist al Romniei Cuvinte cheie : Lucian Dan Teodorovici, roman romnesc, perioada comunist, amnezie, marionete Keywords: Lucian Dan Teodorovici, communist period, amnesia, puppets

77

CRONICA LITERAR

Euromorphotikon
Elena Butuin
Poetul Caius Dobrescu, dublat de un romancier de acelai calibru i de un teoretician pe msur, provoac reacia cititorilor si prin romanul n versuri care d titlul acestui eseu, publicat de ctre Tracus Arte n 2010. Structura anamorfic a volumului, simultan hipnotic i subversiv, este argumentat de ctre autor prin referire la disponibilitatea lectorului contemporan pentru un vers incantatoriu i energetic. ns, mai mult dect disponibilitate, Caius Dobrescu intuiete n cititorul de azi, dornic de experiene inovatoare, o necesitate vital de resuscitare, i l conduce, asemeni unui iniiator, articulnd i tensionnd anumite momente, apelnd la valoarea arhaic a versului ca vehicul al naraiunii. Iniierea cititorului n acest univers n continu micare se face printrun meteug liric bine pus la punct, cruia autorul i adaug dimensiunea grafic, genernd astfel mbriri contrastante de rime i ritmuri, menite a antrena vigilena perceptiv, att la nivel vizual, ct i la nivel lingvistic juxtapunere meninut de-a lungul ntregului volum. Structura hibrid a crii, pe alocuri dificil de urmrit, mrturisete ns o poetic a inefabilului i a experienelor alternative alienante. ntlnirea cu cellalt, tema esenial a ntregului demers artistic, este una profund dramatic, dup mrturisirile autorului (nici monolog interior, nici discurs public, ci monolog dramatic: un zigzag strns). De menionat ns faptul c precizrile explicite ale autorului se refer numai la aspectul formal al lucrrii sale, cci despre partea moral a romanului su n versuri nu se pronun dect printr-o incitant tentativ de agresare a orizontului de ateptare al ipocritului cititor. Ghidajul cititorului pentru
Autoarea este doctorand la Facultatea de Litere din Cluj (The author is Ph.D. student at the Faculty 78 of Letters in Cluj)

cltoria pe insula n care va avea loc iniierea povestea care se desluete la finalul puzzle ului de ntlniri, aventuri i ocuri ncepe cu o serie de recomandri privind buna circulaie a fluidelor corporale, recomandri a cror dimensiune erotic se constituie ntr-un soi de premoniie a experienelor liminale pe care le mrturisesc vocile ntretiate ale fiecrui capitol. Puzzle-ul reconstituie, prin multiperspectivism, povestea Congresului Dragostei Abundente, de pe insula Aragnon, i a tribulaiilor prin care trec participanii. Acetia provin din toate colurile Europei, fiind purttori incontieni ai unor valori erotico-tribale arhaice, specifice culturilor din care provin, camuflate n dezordinea postmodern a multiculturalismului; obiectivul la care ader toi este acela de a reconstitui din trupurile lor gradual bronzate, o imens imagine alegoric a Europei rpite de Taur semn al renvierii adevratului spirit al Revoluiei erotice stil 1968. Sensibilitatea New Age care strbate ntregul volum este ns subminat, cum era de ateptat, de o nemulumire crescnd fa de obstacolele politice din calea libertii generale, nemulumire care nu poate degenera dect n haos sau n solipsism. Congres, faciuni divergente, cauze imposibil de realizat, toleran de suprafa, toate aceste elemente sunt aezate strategic n interiorul universului creat de Caius Dobrescu, coninnd aluzii politice mai mult sau mai puin subtile, dar i intertexte clare referitoare la imaginarul heteroclit al postmodernismului. Referinele cinematografice deschid strategic ntreaga aventur, intertextul cu imaginarul filmelor lui Lynch descriind o micare demenial pe autostrad: Ne chinuim din greu s simulm puin aciune () Un fel de cronodrom element ce va deveni un laitmotiv al ntregului

parcurs. Background-ul marcat de motenirea cinematografului justific astfel frustrrile generate de ineria mainstream, vocea din debutul volumului vrnd s rite tot n cutarea propriei apoteoze. Motenirea ezoteric-idealist a generaiei hippie , menionat, fatidic parc, n titlul celor mai multe dintre capitole, mascheaz teama de extincie perceptibil la nivel de coninut, dar i la nivel formal. Acestei temeri i rspunde o circularitate a limbajului care se apleac asupra propriilor convoluii, i ale crui permutri continue se nscriu ntr-o alchimie discret a poeticului (cum se ntmpl, spre exemplu, n capitolul Secretul grotei secrete). Graniele limbajului sunt nti explorate, apoi sfidate la nivel textual, subminate fiind de rupturile pe care le cauzeaz referinele culturale cele mai stranii (cele orientale, primitive, antice, misticoreligioase, toate integrate n melting pot-ul contemporan), n contextul n care elementul dup care tnjesc toate aceste voci (pe rnd, feminine i masculine) este Evenimentul salvator (aciunea, intriga, ocul), dttor de sens. Desigur, acesta nu se reveleaz, ntr-o form general valabil, pn la final, fiind mai degrab interiorizat i individual, deci mult mai greu de descifrat (Totui, cum am ajuns aici? De ce/ s-antmplat? Arsura din piept, chiar cnd/ ridicam pocalul la buze. Sgeata tras-n/ inima Evenimentului. Adic a mea). Elementele erotice presrate de-a lungul povestirilor in de aceeai sete de dialog i de comuniune care nu poate fi atins dect temporar i derizoriu. Evenimentul ns e fcut ndri, cioburile fiind vocile derutate ale cror confesiuni necesit, printr-o privire de ansamblu, o reconstituire semantic. Dintre personajele care apar la Congres/ Gong-res, se remarc seminia Karpathienilor care, ca toi ceilali insulari, i caut propria identitate, intrnd n continuum-ul cinetic al textului montat aproape cinematografic. Opulena experimentelor lingvistice umple, de fapt, golul de sens pe care, pe alocuri, vocile personajelor

l mrturisesc (De cum m-am/ ntremat puin, am venit/ ntr-un suflet i-uite/ i tu ce-am gsit: o paragin/ un deert), mpotriva ineriei generate de faptul c Natura noastr nsi ne condamn la tcere. Imaginea de ansamblu a epocii noastre este ntregit prin referinele la civilizaia mediatic i la iminena prbuirii acesteia, o dat cu autodistrugerea nregistrrilor evenimentelor; ns asumarea pn la capt a procesului de introspecie, cu parcurgerea intempestiv a epocilor trecute (cea mai explicit fiind n capitolul Pierrot Lunaire), pare a sedimenta o identitate capabil de supravieuire. Experimentul Rapunzel, cu geometria sa himeric, duce n

extrem relaia om-limbaj, ca punct de pornire al problematizrii generale a relaiilor interumane. Apocalipse in nuce ale cotidianului apar la tot pasul, dar interesant este maniera n care, dup fiecare punere n abis, povestea se reface ntr-un proces de autogenez. La nivel lingvistic, asocierile inedite de semnificani genereaz sensuri noi, parodice Salomeea devine Slalomeea (remarcabile fiind i curajoasele analize ale autorului asupra avatarurilor feminitii), imbecilitatea este scuzat de imberbcilitate, iar absorbia se transform n absurdbie. Nonconformist i sigur pe sine, romanul n versuri Euromorphotikon este sugestiv pentru o lume a individualismelor de orice fel i a experimentelor.

Abstract : The verse novel Euromorphotikon by Caius Dobrescu constitutes a postmodern experiment in which both the visual and the linguistic dimensions are symbiotically generated. Its apparently chaotic content is representative for a multicultural era that is permanently marked by its own past. Rezumat: Romanul n versuri Euromorphotikon de Caius Dobrescu este un experiment postmodern n care dimensiunea vizual i cea lingvistic sunt generate simbiotic, coninutul aparent haotic fiind reprezentativ pentru era multicultural, amprentat de propriul su trecut. Keywords : Caius Dobrescu, Euromorphotikon, postmodern, novel, verse Cuvinte-cheie: Caius Dobrescu, Euromorphotikon, postmodern, roman, versuri

79

Limbajul universal al melancoliei

The Universal Language of Sadness
Oana Presecan
Dulcea poveste a tristului elefant (Polirom, 2011), cel mai recent roman al Dianei Adamek, merit o invitaie prompt n loja privilegiat a romanelor universale. Dac aceast carte este sau nu o replic la Cltoria elefantului de Jos Saramago import mai puin. Tematica nu se intersecteaz cu a acestuia dect la nivel pretextual, ce se traduce prin istoria unei cltorii, a crei int final marmoreanul turn Belm, oper manuelin de secol XVI coincide voit cu punctul de plecare din opera nobelizatului Saramago, ns aici se epuizeaz paralelismele posibile. Povestea ce se deruleaz sub ochii cititorului este, pe de o parte, o fotografiere virtuoas a veacului al XVI-lea, marcat de arta grotescului i de manierism, iar pe de alta, o splendid scriere n limbajul realismului magic. Aa cum se ntmpl n cazul romanelor lui Umberto Eco, Numele Trandafirului ori Cimitirul din Praga, i aici faptele i personajele fac parte din trecutul istoric real, doar protagonistul fiind n totalitate o plsmuire a imaginaiei scriitoarei. Eroul, botezat Rudolf, dar alintat Roro, este un elefant cu comportament omenesc i nzestrat cu harul fabricrii celor mai grozave dulciuri din cte s-au pomenit. n rndurile senzoriale nchinate patiseriei, dar i n cele care descriu istoriile de amor mai mult sau mai puin posibile, se ghicete o scriitur feminin, sensibil la detaliu, aa cum i Arcimboldo era atent la fructele, legumele i lumina din picturile lui despre anotimpuri (picturi care devin, n roman, personaje). Grotescul este omniprezent, fie cnd este surprins n treact hidoenia lui Roro, cu un trup plin de negi i de pete cenuii, fie atunci cnd
Autoarea este traductoare i eseist (The author is translator and 80 essayst)

meterii sticlari veneieni i prezint oglinzile vlurite ce schimonosesc chipurile tuturor. Dar grotescul este pn la urm estompat de povetile de amor, inedite i aproape toate interzise de legile morale care domneau la acea vreme, chiar dac erau iubiri mprtite (pitica Richardis l iubete pe vrstnicul sticlar Giorgio, prinesa Anna de Habsburg se ndrgostete de Roro, un elefant-vrjitor de la curtea tatlui ei, iar Amanda, mama eroului, l iubete pe cumnatul ei). Romanul anun nc din incipit att tematica obsesiei care puncteaz povestea pn la final, ct i atmosfera baroc de basm i de vrjitorie (cci Roro va ntlni o vrjitoare adevrat n peregrinrile sale, fr s o mai lum n calcul pe propria lui mam, Amanda, copleit de premoniii i care i-a luat zborul de la fereastr, pornind pe urmele elefantului care o obsedase dintotdeauna). Se ntreine astfel o atmosfer de neverosimil, iar realismul magic prinde contur pe nesimite. Intr n scen mai nti fluturii din zahr ars care acoper cerul Vienei, apoi tortul n form de pun, care ip, iar la urm se manifest ciuma dansului, boal care a smintit un sat ntreg din Castilia, rpunndui locuitorii n doar dou sptmni, episod ce amintete de Pedro Pramo al lui Juan Rulfo sau de insomnia din Ultimul veac de singurtate. Este adevrat c personajele izbutesc s se neleag fr prea multe piedici, dei ele provin din culturi diferite. Ei bine, tocmai aici se manifest miraculosul, cci dup ce Roro ncepe s se transforme ntr-un elefant, la vrsta de cinci ani, limbile locale se topesc ntr-un limbaj universal. Acesta, orict de neverosimil ar fi, face posibil destinul protagonistului de a pstra memoria faptelor prin traseul parcurs pe urmele prinilor (Roro i caut mai nti mama la

Viena, dar sosete abia dup moartea ei, dup care i caut tatl elefantul de legend pe malurile Atlanticului, fr a-l gsi ns), sfidnd legea naturii care spune c pmntul e dornic s uite. Trecerea lui prin lume nu va fi ns uitat, chiar dac ceea ce a lsat n urm (prjiturile fabuloase ce reconstruiau realitatea) fusese de mult mncat. Romanul Dianei Adamek se distinge de Cltoria elefantului att prin absena didacticismului (evident i incomod la Saramago) ct i prin seriozitatea demersului ntreprins, marcat de melancolia cronic de care sufer personajele (romanul portughezului fiind tocmai reversul: o satir politic, religioas i social, presrat de ironii i anecdote). Iar graie acestui roman cu trsturi universale greu de contestat, putem spune c aa a trecut, cu mult dulcea i tot atta tristee, un elefant prin lume.
Abstract: This original and complex novel tells the story of a child-elephant with human traits who wanders around Europe in search of his parents. His talent is that of making fabulous sweets. This novel is about the quest and sadness of an elephant. Rezumat: Acest roman complex i original red povestea unui copilelefant cu trsturi omeneti, care pribegete prin Europa, n cutarea prinilor si. El e nzestrat cu un talent, anume cel de a prepara dulciuri fabuloase. Acest roman vorbete despre tristeea i nelinitea unui elefant. Cuvinte cheie: elefani, realism magic, grotesc, cltorie, cutare Key words: elephants, magic realism, the grotesque, journey, quest

Doi poeti ,
Two poets
Nicoleta Popa
Iniial cu un titlu aproape banal, Nimic despre via, volumul de poezii al prozatorului i publicistului Cosmin Pera este publicat Fr titlu, la Editura Paralela 45, Piteti, 2011, n colecia Avanpost . Dedicaia Lui Vladimir./ Aceasta nu este literatur deschide hermeneutica textelor spre un biografism suprarealist, ca n tabloul lui Ren Magritte, dar i spre autenticitatea confesiunii care s ajung, peste timp, comunicarea ideatic i poetic a creatorului cu fiul su, Vladimir sau cu lectorul in genere. Prile volumului sunt dou fee ale aceluiai Ianus, personajul care i spune povestea i se confeseaz: copilria i adolescena, ntr-un ciclu de 11 poeme, aproape ca n Elegiile stnesciene, i maturitatea, aezat sub semnul iubirii, Cntarea Cntrilor, sentiment concretizat arareori prin chipul Sulamitei, dar i al morii, golului, infinitului, altfel spus viaa trit i visat a tnrului de 27 de ani , cu soie i doi copii, Cosmin Pera. Poemele fr titlu instituie de la nceput naterea spaiului idilic, refacerea Paradisului pierdut prin cunoaterea matur dar sensibil, precum n ispitirea minii omeneti de arpele biblic: un sat de filde i marmur. Cltoria iniiatic ncepe trndu-mi os dup os trupul descrnat, numai suflet, ntro aventur dureroas a intuitei mori inexorabile. Treptat, aura mitologic a spaiului prsit se pierde i cade n banal, odat cu primele avnturi adolescentine ale tnrului care i face curaj s intre n ap. Drumurile sfresc n gol: n jur e numai cmpia i tim c nu se va termina, iar personajul, tulburat de oraul rutinat, rmne mereu nostalgic dup cminul copilriei. Repetitiv
Autoarea este masterand la UBB (The author is master in letters at UBB)

pn la obsesie, pe parcursul ntregului volum, este redat moartea bunicului ca maturizarea tnrului, asemenea unui Ghilgame care url (Poem de urlat) moartea la dispariia lui Enghidu, contientiznd-o. Stilistic i vizionar, viaa poeziei e continuu scindat ntre iernileamintiri i realitatea-trire: Memoria mea este viaa mea, / dar memoria mea este falsificat; doar reintroduc totul ntr-o realitate a mea, / personal./ Mai tandr i mai rece/ dect tandra i recea realitate, ntr-o alternan prozvers i un joc al povetiiconfesiune, omul mic care se desprinde mereu, citind Evanghelia, fiind un alter-ego ce rostete agresiv durerea. Ce frapeaz la acest poet doumiist este tonalitatea interanjabil a limbajului ntre urtul existenial, arghezian, nmolos, greu i vorba dulce, candid, sentimental: Un fagure de miere mi iese din limb ca un furuncul. Ca viaa scris ntr-un poem. *** Personalitate cultural complex (publicist, secretar literar al Teatrului Naional Marin Sorescu din Craiova, editorfondator al revistei SpectActor), Nicolae Coande i triete recompensarea, prin numeroase premii, mai ales ca poet. Ultimul su volum de versuri, Femeia despre care scriu, aprut la Editura Miastra, Trgu-Jiu, 2010, marcheaz recurena unui imaginar al iubirii, singurtii i al morii (din poezii publicate anterior), dar i afirm individualitatea printro maturitate de viziune. Sunt versuri care i caut obiectulmasc a celui care scrie ntre primvar, diminea, lumin i noapte, amurg, ploaie, n notele unui romantism disipat n plsmuiri postmoderne, cu asocieri ce frizeaz, uneori, absurdul. Obiectul este adesea femeia, ipostaziat n iubit, mam, dar i copilria pierdut n ceaa timpului. Cutnd femeia, poezia tinde s devin femininul: inocena, frumuseea, chiar moartea i singurtatea.

Atitudinea demiurgic nencreztoare n felul cum lumineaz zorii poeziei, ducnd mai departe, dar altfel, tradiia poetic a celor ce dorm n rafturi, se dovedete, pe parcurs, o condiie oarecum jucat, cci, fr virtui fiind, pierdut i singur, poetul este perfect n viciul de a nsuflei obiecte, tinde spre o ipostaz poetic panist, apt s nsufleeasc lumea: visez/ C snt un vnt tnr, ntr-un iaz uscat, o ariditate a comunicrii cu altul. E un poet ce se poart pe sine, pe drumul luminii, ntr-o solitudine tcut i n timpuri, uneori, vitrege scrisului: n-am trit n vremea unui cntec simplu, scriu pe pmnt n epoca sa cea mai proast. Sperana i izbvirea nu sunt proiecte abandonate, dar rmn criptice, deschise spre interior, ca vederea homeric: despre singurtate i spaim a fi vrut s optesc/ n cutii ambalate. Poemele departelui, ale apocalipticului izbvitor tnjesc spre clipa de iubire, mplinire pus pe acelai plan cu ndeplinirea condiiei artistice, mbriarea amoroas este similar cu nvluirea galateean a sufletului de propria creaie. Dac iubirea pur este asociat cu vrsta inocenei (Iat-m copil, din nou, despuiat/ de ochii fetiei care-ai fost), regresia merge pn la femeia-mam: nu fac altceva dect s umplu o femeie cu alte femei [...]/ i mi amintesc acum c n-am dansat niciodat/ cu mama. ntre femeie i brbat unitatea se pierde, se interpun linii translucide, lichide, care i separ: un geam subire, o ploaie, ridicola noapte, dei poetul caut mereu legturi (Agrafa, Puntea). ntre ultimul pod peste Styx i mereu copii, ceva se stinge, iar pentru anonimul care nu face diferena ntre cele gndite/ i cele adevrate, amestec mitologia cu cotidianul: o nimf ascuns sub covor, ngerul chefliu din mijlocul maidanului, salvator rmne cuvntul.

81

AUREL RU

Seasons,Castles...
Fontainebleau, Versailles, Malmaison, Vaux-leVicomte, iat o vreme a palatelor O saisons o chateux!. Dintr-o list mai mare avut n vedere, ntro cltorie n Frana, acestea patru se va-ntmpla s devin realiti, vor proiecta succesiv cte o lumin, creia s-i scoi n cale, ca o oglind, pe ticneal sau n criz de timp, i un propriu suspin: sub form de catren. Pentru trecerea la fapte, deschiderea o face Fontainebleau, o creaie de arhitectur i pictur, i de arhitecturri, de frumusei artistice varii i de nterfene culturale i de civilizaie care urc din Louis VII pn la Napoleon III, o fascinaie de convertit nu n unul, ci n dou Embleme: Picturi: un H i-un C, formnd un D (Henri. Catherine..., eh da!), de-un meter-faur. Cci nsemnnd i Diane de Poitiers... Albina lui Napoleon, de aur. * i Salamandra lui Franois premier, Pe-acest, n stil renascentist, tezaur. Dar castelanii-aici sunt treizeci de Sfini George ucignd cel timp balaur... Un doar aici ezum i plnsem. Nu reueti s aduni la repezeal n poal, cum e datina, mai mult, din discursul att de multiplu al acestui monument de memorie din istoria Franei, sau cum ai vrea, n parte i datorit faptului c la intrare, odat cu preul pentru bilet s-a achitat i plusul pentru cte un aparat cu explicaii radio, pe care l activezi de la o sal la alta i l duci la ureche excedat, dar s nu uii cel puin s despari, printr-o niruire mai mult dect imperfect, o impetuoas, bogat decorat, legnd dou etaje, ca-n attea alte similare labirinturi, Capel; galeria cu pictur mural italian, de epoc, i cealalt, cu biblioteca lui Napoleon I distribuit n mai multe dulapuri, ca o suit muzical, cu cri crora le razi cu privirea, de la distan, din spatele unui grilaj, cotorul n piele, doar att, sau doar pentru un sunet colorat; i slile rememornd gzduirea Papei venit pentru ceremonia de ncoronare a fostului primconsul, sau general din timpul Directoratului. Dup cum, iar, nu poi s nu mrturiseti c aici ai venit i pentru o prelungire, un capitol din istoria picturii, odinioar micul sat Barbizon - cuibului de regi i mprai i prinese i mprtese de la Fontainebleau, ca o coad de comet. Vd cmpia, la intrare, n dreapta mea, larg, verde, nainte s intru 82 n localitate, unde Millet i-a zidit, semnat, plantat Lucrtorul su agrarian, de asemenea regal. Apoi sunt la pas pe o strad lung, toat pictur, cu un popas la fostul han al lui tata Ganne, mai bine de dou ceasuri, la captul crora reuesc s descopr, n fine, placa memorial, pe un zid, care vorbete de casa n care a locuit Nicolae Grigorescu tnr, ucenic la impresionism, azi disprut. i o vreme pot fi n Pdurea cu arborii ei seculari, i stncile ei antideluviene, unde, pe unul din bolovanii fcnd un sfat de uriai din vremea Genezei, e fixat relieful n bronz cu efigiile lui Thodore Rousseau i Millet, nu i a lui Corot. O plimbare pe vreo doi-trei kilometri. n lungul crrilor, vlcelelor mici, sau mai largi, vezi cte un jneapn, pe unele stnci, ferigi, pe alocuri cioate smulse de vnt i crengi rupte, tulpini putregite, czute, undeva o prpastie, cte un defileu cum cel de la Apremont. Identifici, purttori nc viguroi de sgei indicatoare, s nu rtceti drumul, i cteva neamuri de arbori, esene, parc din munii romneti. Dar n srcia a patru linii trebuie s m resemnez, mai la minut, dup nite retuuri, numai cu acest, poate salvator, n alb-negru, rezumat, sau aceast Schi: i-n Barbizon. n capt, Pdurea. Din cuvinte, Sau din plain-aire. Stejarii, stncile, fagii ce i tiu vii pe-un Rousseau, Daubigny, Diaz, Millet. i-un Grigorescu tnr, care-i aduce-aminte1. * i odat pornit un tvlug, o schimbare de direcie, ntr-o alt zi, o lung vineri de 8 mai, druit, toat, numai unor osteneli Versailles. Domeniu vast, 3 palate, cu grdinile lor, dar i fost capital pe parcursul a 3 domnii - unde se nimerete s pun piciorul pentru a 3-a oar. Sub aceeai emoie. Prin fora cu care strnge n mini o metafor, rsucete prin zri de zri tlcurile unei plurale parabole, el sfiete orice relativizare, prin frumusee. De aici i dificultatea aparte, pentru modul gsit, de a puncta, consemna o, totui, nu fstcire. Cumva aa, notagistic, pozitivist, parnasian, clasic, contabil, cantabil (i amiteti versul: i mi-a prut romantic i poate simbolist), ca din prefabricate, pe care s le recombini la infint. Poate o provocare, pentru un joc de societate, dintr-un veac XVIII, dar i
1 Substantivele n ghilimele i numele de pictori ai locului, dintr-un text de N. Grigorescu: De cte ori nu m gsea rsritul soarelui n cmp cu paleta n mn, i de cte ori nu m apuca asfinitul lucrnd nc seara sub umbra btrnilor fagi din pdure!... Natura de acolo, pdurea, stejarii, stncile atrseser pe Rouseau, Millet, Diaz, Daubigny

XIX, prin vmile/slile primului Palat, nti numai acest tur de nruiri: Pavilioane, Lacuri, Grdini, Statui... Divin (S spui: cu smeii-n trnt, minunea cea mai mare!), Le Vau, Le Brun, Le Ntre, Mansart, Regele Soare. Punnd i ei un umr, Corneille, Molire, Racine. Sau s te ndemni altfel, pentru un Prolog, ntr-o alt diviziune de timp: Alei, Fntni, Boschete... Cumva-n aceast gam Vre o zei cntd mnia, joc de soart. Cum zei Neptun, Apolo, Mercur, ne bag-n seam, i-aevea un trenu, cum, spre Trianon ne poart... Cci minigrupul din care faci parte, ntr-o decizie de-o secund, alege un asemenea ocol, ca o pregtire special, facerea ochilor, naintea unei nfiri, ca o expiere, prin pentru toat lumea Sala Oglinzilor, dinaintea nui Regelui-Soare. La Trianon, unde ar tebui s recii, ntre coloane albe sau n faa unei ape peste care curge ca un zefir, verzi, vreo strof din Arta poetic, de Boileau. i unde, cu vreo zece ani n urm i s-a ntmplat s fii cazat, venit la un congres internaional organizat n oraul monarhiei absolute, chiar n palat, la etaj, n una din camerele afectate ofierilor din garda lui Bonaparte. Undeva deasupra cabinetului lui de lucru, de mprat. S nu-i vin s crezi, acum! i spre care, dup ce coborai din nou n una din slile mari, lund-o spre dreapta, ddeai, la intrarea ntr-o sal a oglinzilor, un corp de cldire adncindu-se singur printre arbori exotici i ronduri de flori, de o inscripie, azi lips, amintind c n repectiva ncpere lung, cu mari picturi pe perei, s-a semnat, la finele primului rzboi mondial, Tratatul care a consfinit actul Marii Uniri romneti. n zona aceasta care include i Micul Palat, nu e de unde s se afecteze un ceas i pentru Ctunul Reginei. Cu comorile i legendele luir. i apoi Versailles-ul propriu zis, la care duce curtea de marmur din spatele statuii glorificndu-l numai pe cel care l-a gndit i gospodrit. Unde n-ai ce face, i - n loc s rmi filosof, s taci - ai, cobornd etaje i tachete, dintr-odat acest act de curaj: i s riti, totui, totul: minunea cea mai mare!, Prin absolut i aur, spunnd, despre Versailles. Regii, cu ara-n minte. ara-n revolt, care La ghilotin-i duce i ea cu ei n rai. S-a spus, cu temei, c odile toate, de la etaj, sunt legate ntr-un sistem copernician, de planete care cnt o muzic a sferelor n jurul astrului zilei, o muzic pe care o auzi, dar acum fr o ordine care le-ar fi fost stabilit, ntr-un auit ca de ursitori, gravitnd n jurul unei singure ncperi, a cabinetului regelui. ntrun amestec, sli ale grzilor, una de biliard, una a Mariei Antoaneta, un salon al nobililor, un salon al lui Neptun, unul al lui Mercur, unul al Dianei, nu tii cum se face, sfresc toate ntr-o Sala ncoronrii, unde e

schimbat regatul cu un imperiu, sau a Glorificrii Franei, muzeistic, de ctre un ultim Ludovic rege, restaurator, Louis-Philippe. Cnd, s decupezi, pe aripa dinspre parcuri, doar acest, din sublim, fragment: signure trei desprminte - ntre salonul Rzboiului i salonul Pcii, Sala Oglinzilor, prin care treci i tentorci i treci iar. Drum unde, n timp ce alii se fotografiaz, perechi, din toate rasele, ca vietile de pa Arca lui Noe, s reprimi o tristee, inventariezi: Sala Oglinzilor! Un salon cinstind pe Marte, Ce-n mini o ine; altul, cu creanga de mslin... Simbol al pcii. Printre lmpi tore ce le in Femei obsesii. Parcul, prin geamuri, ca o carte. M pot declara bogat? Vor fi fiind mai presus frescele din Pompei, frizele, coloanele Parthenonului, azulejurile Alhambrei? Deci s mai priveti i s numeri: Aici s-au semnat acte, i pacte i contracte. Din bronzuri i cristale o licrire prinzi Subt bolile pictate, n zbor pe sus, intacte; ntre trei sute cinzeci i apte de oglinzi. Numai pentru o situare. Ori s mai rupi, la ieirea din Camera Regelui, i aceast suvenire, ca, din pluul unui tron al lui Louis-Philippe, brigand robespiereian, un Blcescu tnr luat de al revoluiei tumult: n fine-n Centru... Slile toate, ca planete, Rotiri, n jurul astrului zilei, nesfrit. Mercur, Diana, Venus... Cu muzici s mbete. i patul, unde Regele-Soare-a asfinit. Dar descopr, mpturit, ntr-un buzunar, pe cnd atept scoaterea mainii din parcare, i acest bilet. Am, ce Dumnezeu, ori n-am? i titlul: Trei tablouri. Ca dup o dram a alegerii, trit ntr-o sal de licitaie: Putere, spirit. Gloria Franei, ce urca: Regele ntre academicieni...; pe ap Venit, dogele Genovei, cum s-ar nchina; Napoleon, ce-i ia-n mini coroana, de la Pap. * E desigur nevoie de o alt zi, pentru hlduit, din oraul de azi, aristocratic, Versailles, prin umbre aurite esnd un fir vrjit de la un Ludovic XIV la un Napoleon I. Te descurci cumva, i eti n mreaja unui alt magnet al preajmei, scen de strluciri i prbuiri la vrful strilor sociale i cercurilor monarhice, un muzeu i el, n mare parte reutilat dup trecerea printr-o sit a nu numai taifunului Revoluiei din 1789. Castelul Malmaison, cumprat n 1799 de ctre MarieJosephe-Rose Tasher de la Pagerie, nscut n Martinica n 1763, vduva generalului de Beauharnais, femeia plin de graie i elegan, schimbnd 6 rochii pe zi, care-l va lua de brbat pe generalul Bonaparte n 1796, iar n 1803, cu 6 ani 83

mai de vreme de pronunarea unui divor, va fi ncoronat ca mprteas sub numele, dintr-un singur cuvnt, Josphine. Ultimul loc drag sufletului celui omagiat odat de Beethoven n Eroica, de la care mpratul nvins la Waterloo vine s-i ia rmas bun, nainte de a se ndrepta n spre a doua insul a exilului, care va fi i a morii; i unde un prim corp al unei construcii rezideniale, central, i amintete de anul1622. Ct de multe lucruri rein, dintr-o fug, inclusiv a gndurilor? O sal de biliard, un salon de muzic, n care oficiaz singure o superb harf i un pian, o sal de Consiliu, original, adecvat: decor n form de cort militar, cu insemne rzboinice, o alta cu o mas a marealilor, reprezentndu-i, n medalioane, pe mprat i pe ofierii care l-au nsoit n lupta de la Austerlitz. Dar i altele... Mobile stil. Picturi. Porelanuri. Te dor ochii. Dou din ale Doamnei 600 de rochii. Statui. i cedrul, pus de-mprai, care-i ndoaie Crengile, pn-n iarb. Unde te-ascunzi de ploaie. * Pe o altfel de lungime de und situndu-se, ca ultim evenimet al unui jurnal francez, doar el a mai rmas, castelul Vaux-le-Vicomte. n istoria i literatura rii, subiect n continuare deschis, confruntnd opinii, sentimente, meditaii n plan moral, filosofic, unde dou minuni de art umbl i la un principiu din fizic, ntro relaie de vase comunicante. Ministrul cel mai puternic la o or dat, Nicolas Fouquet, rspunznd de finanele regatului, are ideea i geniul de a construi acest paradis terestru, n care scop asociaz visului su de o frumusee cei mai buni artiti ai timpului su, calfe i zidari, ei fiind - ntr-un eminescian era pe cnd nu s-a vzut, cunotine, pentru rndurile de aici, mai vechi: arhitect, un Le Vau; desenator i pictor, un Le Brun; pentru nscocit i suspendat grdini, un Le Ntre; dar i un Harduin-Mansart. i pentru o ceremonie de basm, de inaugurare, cnd masa e servit n 432 farfurii de aur i 6000 de farfurii de argint, dup ce se asist la reprezentarea, n premier, a piesei de teatru Les Fcheux, de Molire, unde autorul este i interpretul unui rol, baletul fiind pe muzic de Luly, are ideea i imprudena de a-l invita, dimpreun cu ntreaga Curte, i pe Rege, cruia i este dedicat tematic i unul din saloanele luxoase, mpodobit cu insemnele de rigoare. Iar urmarea e faptul c tnrul suveran, furios i umlilit, dup unele versiuni, cednd unor intrigi, insinuri sau dovezi c intendentul ar fi pgubit finanele statului, deturnat fonduri publice, sau numai n consonan cu un calcul, o dorin, mrturisit nc de la preluarea puterii, de a-i asigura pentru sine ntreaga conducere a treburilor statului, l aresteaz dup trei sptmni i - n temeiul i al unui proces, pe care l instrumenteaz ndeaproape - l ine nchis 19 ani, departe de capodopera pe care nici n-a reuit s-o termine pe de-a ntregul pn la moarte. O fabul, s-i aminteti acest cuvnt din opera 84 unui poet i prieten al npstuitului, care scrie n

aprarea lui o implorare/elegie, pe unul din plafoanele pictate de la Vaux-le-Vicomte prezent i prin reproducrea unui text n versuri - n marginea creia, s metereti i tu o moral, ntr-o ambian cu obsesia alegoriilor, care alturi de Zei pun n fresc Virtui, despre un loc Unde Versailles castelul e-n primii-i ani de coal. Unde Prudena nc n-a nvat nimic. Unde iubirea pentru Frumos e o greal. Unde pe-un rege mare orbirea-l face mic. Cci, a reine cteva elemente iconografice din pictura cupolei Camerei Regelui, din acest castel: Mercur i Vigilena, Puterea i Marte, sau Valoarea, Adevrul susinut de Timp, ntr-un contrapunctic schimb de fantezii cu desenele i culorile duumelelor, parchetului - parc premoniii. Toate ieite din mintea i penelul lui Le Brun. Dup cum se tie, acest plurivalent artist savant format n Italia, va fi preluat dendat, de regele justiiar, ceea ce li se va ntmpla i celorlali, rspltii cu onoruri, s construiasc Versaiul pe toat durata operei sale de mptimit ctitor i constructor al unui regim absolut. n legtur cu fiecare dintre ei patru putnd s spun, ntr-o discuie particular cu un sftuitor Colbert, pe care mi-o imaginez posibil acum, la o adec: Le Notre! - cu litera mare, n faa articolului posesiv, i fr accent circumflex pe o doar n sensul pluralului de majestate. Multe din scenele pictate aici, i rezolvrile compoziionale, din jocul volutelor i unghiurilor i bolilor, doar repetiii n mic, dar nu inferioare, pentru un viitor zbor mai amplu, i numai la propriu mai sus, dincolo! S te gndeti din urm la procesiunea, zborurile triumfale spre o sfnta sfintelor care va fi Camera Regelui din palatul n care i va muta capitala administrativ, ale tavanelor din saloanele lui Hercule, al lui Venus, al Dianei, al lui Marte, al lui Mercur, al lui Apolon, toate ntr-o relaie cu versiunea proiectului pentru cupola Marelui Salon, gravat de altcineva n 1681, cu amestecul somptuos de figuri alegorice, Apollon, Bachus, Venus, i Mercur, n centru cu Marte, Jupiter i Saturn, care urmau, la origine, s nconjoare veveria lui Fouquet. Iar n albumul turistic descriind domeniul mai observi scris, despre unul din cabinete: e regretabil c decorul original al acestei piese (...) n-a fost conservat: ar fi constituit o interesant mrturie a modei anilor 1650, care consta din acoperirea pereilor, prefigurarea decoraiei galeriei oglinzilor de la Versailles. Sau s remaci i asemnarea destul de mare a dormitoarelor din cele dou camere ale regelui, din cele dou castele, cu paturile ntre elegante sau fastuoase draperii, iar n faa lor o balustrad aurit, prin faa crora treci, la distan, sau interzis. i ce s se mai petreac la Vaux-le-Vicomte, pentru o detaare de o uitare de sine i o infidelitate fa de un ora Paris, din vis? De mai vzut etajul, i de urcat pn deasupra cupolei, de unde se deschide o panoram a ntregului parc, de renascentism italian i clasicism francez, care va fi pus i el o pictur de otrav ntr-o invidie, ncheiat n punctul cel mai

deprtat, sub zri, ca un punct de fug al tuturor pespectivelor. Desigur, dup ce ai cobort n prealabil i la subsol, unde ntr-o ncpere nchipuind o carcer e aezat dup un geam deschis, n mrime natural, pe un scaun, un manechin Fouquet, costumat ca-n epoc i scriind scrisori n care este aprat o cauz pierdut. Ca-n mrejele arhitecturii celei mai armonioase piese de teatru de un Corneille sau Racine, regsind la etaj, chiar i numai spre a te afla sub plafonul pe care e reprezentat zeul grecesc al luminii, cu care nenorocosul proprietar de o clip ar fi cutezat, greind, o identificare. Aici, unde eti asigurat c singur aceast camer i-a pstrat ntregul su decor, putnd s admiri, cu o bucurie, chiar dac, sau cu att mai mult, cu ct originalele, comandate de condamnat, i confiscate de Ludovic, au disprut, iar acestea de azi sunt o replic fidel, copii realizate de

o manufactur de goblenuri din secolul XVII, nu una ci dousprzece tapiseriile care decoreaz pereii, i reprezint, prin variate i ataante scene, lunile anului. i s te afli din nou, dintr-un geam, ntr-un dialog mut cu frumuseea, arta peisagistic a naturii devenit art. Dar cu aleile parcului, s ai o comunicare i altfel. S cobori pe terasa lung ct faa, dinspre el, a castelului. Iar de acolo, pe aliniate, la fel de lungi trepte, spre Careul de ap, printre suprafee geometrice cu arbuti adui n form de piramide i sfere, care intersecteaz iruri de socluri cu mari vaze i felurite statui, grave lacuri i vistoare canale, aurorale fntni arteziene, perdele grele de armonioase pduri. Ca de aici s nu mai pleci niciodat... Frana 2010

85

CARLOS VITALE
Poet i traductor, nscut la Buenos Aires din prini italieni emigrai n Argentina. A studiat filologia spaniol i italian. S-a stabilit n Spania, la Barcelona. A publicat volumele: Cdigos (1981), Nocion de realidad (1987), Confabulaciones (1992), Descortesa del suicida (1997), Vistas al mar (2000), Autoritratti/ Autorretratos (2001), Fuera de casa (2004). Este prezent i n culegerea Por vivir aqu (antologia poeilor catalani n spaniola castilian, 2003). Are numeroase traduceri n spaniol din poeii italieni Dino Campana, Eugenio Montale Giuseppe Ungaretti, Andrea Zanzotto, Umberto Saba i alii. Creaia sa a primit distincii notabile att n Spania (Premiul de poezie Ciudad de Zaragoza, 1992; Premiul de proz scurt Villa de Chiva, 1997), ct i n Italia: Premiul de traducere Ultimo Novecento, Pisa, 1986; Premiul de poezie Venafro, 2001; Premiul Val di Comino pentru traduceri.

memoria ei strin. FIECARE ANOTIMP Plns de copil pe terasa ndeprtat. Vara nu aduce dect vnt prin cearafuri. Vnt i plnset prin cearafuri asemeni fiecrui anotimp. NOAPTEA E ZI Populat de nopi ziua st treaz. RIME N MANIERA LUI SANDRO PENNA Fr iubirea cu bani e mai puin amar. REGLARE DE CONTURI Am avut partea mea de nimic. PERICOLOSO SPORGERSI ALLINTERNO* S mergi pn la fund dar fundul n-are fund. UL Cnd nenorocirea se nstpnete nu fi de dou ori instrumentul ei. MONTSENY** Mna armie a frunzelor mbrac toamna lucruri i persoane. TIRANIA OGLINZILOR Toate femeile nchipuite de mine aveau chipul tu. Toate erau tu n felul lor. i eu eram tu n felul meu.
* Nu v aplecai nuntru (n italian n original) ** Lan muntos n Spania, ntre provincia Barcelona i Gerona.

UNGHI MORT Ciclu din volumul Autorretratos (Autoportrete) Motto: Discreia ntotdeauna m pierde! Joan Brossa EXORCISME n faa morii rdea: moarte strin. Moarte morii, moartea proprie. Contra morii orice unealt e bun. A DA I A AVEA Nu-i vreo greeal s aib sfrit. CENTRUL ZILEI Un porumbel trece printre lume i inima ta. Trece un porumbel. CASTILIA N MICARE Ocru metafizic. IUBETE-M CUM PIELEA TA Iubete-m cum amintirea pielii tale m iubete. NTRE MAR DEL PLATA I BUENOS AIRES Cnd trenul traverseaz noaptea puin mai contreaz ara sau destinaia. EA ARE PROPRIA SA MEMORIE

Prezentare i traduceri de Mircea Opri

86 descopr

Pe neateptate

Treptele realitatii , si , mitului sadovenian

The Levels of Reality and the Mith of Sadoveanu
Titu Popescu
Preocuparea pentru scriitorul i omul Mihail Sadoveanu este mai veche ntre atraciile istoricului literar Nicolae Florescu: dup cum mrturisete, ideea crii de fa, Mihail Sadoveanu ntre realitate i mit (Editura Jurnalul literar, 2011), i-a aprut nc n 1980, s-a mplinit pe parcursul a peste trei decenii, cte au trecut de atunci, i s-a materializat prin diverse colaborri la revistele literare ale timpului, pe aceast tem de cercetare. Acum, avem n fa fructul masiv al acestor tentative pariale: monografia despre marele scriitor. Tocmai pe raportul real al celor dou componente din valorificarea critic a povestitorului se axeaz munca de elucidare a istoricului literar. El constat de la nceput discordana dintre natura implicativ a viziunii sadoveniene i perspectiva excesiv literaturizant pe care scriitorul o releva mereu. Trecnd dincolo de aparene, istoricul literar poate constata permanena ecourilor subiective ce reverbereaz n pagini, valenele pregnant autobiografice ce pot fi recunoscute, unde accentul cade pe rememorarea strilor interioare; scriitorul depune mrturie despre evenimentele livrate sensibilitii lui liricizante (Sadoveanu desfoar n subsidiar spectacolul dramatic al contemplrii de sine, cutnd cu nfrigurare s renvie i s imortalizeze clipa ingenu consumat cndva). O posibil detaare nu se confirm nici n romanele sale istorice: reconstituirea trecutului nsemn regsirea unei legturi cu propriu-i suflet. Autorul studiului de fa depisteaz i o nclinare spre meditaia existenial, accentuat
Autorul este critic literar i estetician (The author is literary critic and aesthetician).

pe parcursul operei (El este povestitorul unic i n orice mprejurare, n orice intervenie a sa descoperim, ca pe o necesitate vital, plcerea fabulrii realitii). Istoricul literar scrie o oper de adncime, investignd mereu esena din spatele aparenelor (scriitorul nu relateaz, ci nareaz pretutindeni n opera sa; el deine capacitatea de a conferi lucrurilor o tonalitate particular, specific, n stare s nchege o viziune proprie, s defineasc un mod unic de a vieui n univers, contemplndu-i permanent chipul iniial n oglinda venic schimbtoare a lumii). Chiar cnd se pronun asupra unor probleme de stringent actualitate, povestitorul abordeaz ideile prin prisma povestirii, familiar lui, dect prin teoretizarea lor. Al doilea strat al lecturii este cel meditativ, care evideniaz un moralist de ample i rafinate rezonane, situndu-se pe sine n mijlocul universului, ca o tain ce trebuie relevat: transformarea vieii n parabol este o cale de acces la formele arhetipale ale existenei (nimic nu scap nemodificat din filtrul transfigurant, rapsodic, al structurii sale poematice, topind, n curgerea lent a frazelor meandrice, o bgat experien existenial, acumulat rbdtor i metodic, prin personale i dramatice cutri). De aici, o alt concluzie a autorului: Se dovedete, aadar, c Mihail Sadoveanu n-a fcut niciodat publicistic n nelesul curent al termenului, c n orice mprejurare naratorul s-a artat preocupat de sine i de raporturile lui cu lumea i cosmosul. Rememorarea evenimentului se face cu o deosebit for de evocare. Procednd cu atenie la faptele reale i nu dup umori trectoare, istoricul literar nu poate omite nici

textele dramatice ale lui Sadoveanu, inventariate fiindc nimic din opera unui scriitor de fora i dimensiunile lui Sadoveanu nu poate fi ignorat, n spaiul unei literaturi naionale. El este, de asemenea, ndreptit s bnuiasc preexistena unui jurnal de laborator, care s ajute memoriei la perfecta ei sincronizare cu tendinele artistice; fragmente dintrun asemenea jurnal de laborator sunt identificate (i date) n scrisori, mrturisiri, precizri (introduce, aadar, n reconstituiri, impresionante prin exactitate, figuri, procese, conflicte i ntmplri cei traverseaz existena, implicndul mai mult sau mai puin), determinndu-l s constate, exemplificativ, un adevr estetic: exist nu numai un ceas al povestirii, ci i unul de istorisit. Viziunea livresc surprins de N. Manolescu este amnunit de N. Florescu: Sadoveanu este un mare calofil, avnd o puternic plcere de a povesti frumos, conferind artisticului valoarea primordial (Povestitorul este o prezen n contiina lui Sadoveanu, ca atare el se simte dator s oficieze n orice mprejurare; gestul lui are totdeauna gravitatea i bunvoina unei atitudini aproape biblice). i astfel, comentatorul este ndreptit s constate febrilitatea autenticist a scrisului sadoveanian, care i alimenteaz nevoia vital de a povesti. Se identific, la fel, ieirea din profanul fiinial i cufundarea, prin extaz, n sacral, o evadare ntr-o ar situat dincolo de negur, ntr-un trm al mitului (trimiterile sadoveniene spre un tip de arhaitate ce aparine substratului nostru etnic, vetrei existeniale a obriilor noastre, sunt mult mai pregnant relevate i argumentate psihologic, n ideea unei continuiti istorice, n raport cu nuanele evazive i coloritul palid, la grania dintre sensurile generice ale basmului i incertitudinea legendei). Nicolae Florescu descifreaz ndeaproape inteniile lui Sadoveanu desfoliind nelesurile pelerinului: ct este realitate i ct este mit, dup cum rezult din convorbirile lui Kesarion Breb 87

motivul pelerinului obsedat de perfeciune (n realitate, pelerinul nu strbate acele drumuri geografic consemnate ale misticii cretine n cutarea unei crri spre cer, ci, intrigat de mirajul biblic, el intete ntoarcerea n timp spre regsirea semnificaiile primare ale mitului, cu alte cuvinte, extragerea lor din istorie i supunerea la proba eternitii). Dar nu ezit nici s descifreze conexiunile scrisului sadovenian cu realitile imediate ale timpului su (Dac punem n legtur sugestiv <persecuiile anticretine> din Bizanul evocat de Sadoveanu cu atitudinea civic i politic pe care o adopt scriitorul fa de antisemitismul devenit < n Germania astzi> norm de stat /.../, nelegem mai exact semnificaia crii, actualitatea ei militant). O fixaie a interpretrii floresciene a trecerii lui Sadoveanu de la realitate la mit este urmrirea, intens exemplificat, a trecerii pe trmul cellalt i felul cum se realizeaz aceasta n articulaiile operei analizate: coborrea ntr-o tain i felul relevrii ei. Reflexele datinilor strvechi sunt interpretate prin aflarea unor nelesuri psihologice (de pild: Ateptarea ndrjit a Vitoriei este o lung obinuire cu ideea despririi definitive de brbat), fiindc o modificare profund se petrece n mentalitatea i n structura ei intim. n acest sens, precizeaz interpretul, s remarcm ns c <drumul> Baltagului nu-i unul al cunoaterii, ci al introducerii n tain, iar zbaterea Vitoriei are ca scop ultim contientizarea motivelor crimei i nu este fcut din patima rzbunrii (Cutrile Vitoriei de dup gsirea osemintelor lui Nechifor Lipan, disimulrile ei abile, cursele ntinse cu uimitor meteug nu snt iscate de patima bolnav a rzbunrii, ci de aria chinuitoare de a afla motivele care i-au mnat pe cei doi oieri s-i sacrifice tovarul de drum). Nicolae Florescu atrage atenia asupra unitii organice a operei sadoveniene, n diversitatea ei tematic, topit ntr-o perspectiv integratoare, cea a povestitorului 88 de excepie, capabil s transforme

totul /.../ n variaiuni interminabile pe aceeai tem. La Sadoveanu, fenomenul predilect este acela al repetiiei n jurul unor elemente fixe: locurile i obiceiurile neschimbtoare ale tradiiei; de aici, concluzia c e un prezent continuu care-i caracterizeaz literatura, acea idee general la care se ridic, dup G.Clinescu, marele povestitor. Pentru a fixa corect raportul dintre realitate i mit la Sadoveanu, interpretul su nu poate ocoli dou puncte nevralgice, neelucidate nc, din acest relaie: impactul masonic i oportunismul politic din ultima parte a vieii scriitorului. n cea dinti privin, se gloseaz asupra esoterismului povestitorului, aa cum acesta apare n Crenga de aur, n care se vede c el nsila mai curnd o nvluit poveste a disocierilor i a unui chip sadovenian cu totul particular n receptarea <ideologiei zidirii> i a nelesurilor ei neortodoxe n contextul epocii i al relitii romneti, fabulaia crii servind o cauz biografic sadoveanian destul de obscur i fr nici o legtur cu valenele ideatice ale creaiei. n Crenga de aur regsim o lume intrat n criz, zguduit de spasmele dezmembrrii i supus perspectivelor de apocalips ale terorii; i, n concluzie: Povestea Crengii de aur constituie astfel supremul argument, <proba> esenial ce demonstreaz distana considerabil ce separ pe narator sub raport metafizic, evident de tendinele generale pedestre n materialitatea lor ale tagmei, n <binefacerile> creia avea s eueze tragic pn i mesajul sadovenian din epoca acceptat a <adormirii> comuniste, ce a mistificat toate sensurile fundamentale ale lucrurilor n contiina i n tradiia romneasc. Tot pe filier masonic este vzut i interpretat alunecarea spre comunism a marelui povestitor, Mihail Sadoveanu avea s eueze /.../ n tagma Anei Pauker, uitndu-i durerea fa de cei muli, exploatai i nimicii. n Mitrea Cocor, el hiperbolizeaz prezentul, cutndu-i sensuri majore ntr-un regim al utopiilor i

nu al verosimilitii faptelor nfiate, deci este vorba de un basm fabulatoriu. Dar dincolo de speculaiile formale, esena destructiv a crii se pstreaz: e un simptom de criz a utopiei sadoveaniene. Istoricul literar descifreaz, astfel, n ncheierea Jurnalului sadoveanian, o ntoarcere la esena cretin a mrtuirisirii, dar i o posibil nevoie de iertare pentru faptul c nchisese ochii peste jocurile fcute de banda stalinist de la conducerea rii. i, n conculzie, cercettorul spune rspicat c Mitrea Cocor , dup tatonri nereprezentative, nscrie cel mai ntunecat capitol din existena sadovenian, satul romnesc fiind invadat de elementul alogen, cu via tribal i incapabil de adaptare la efortul cultivrii pmnturilor, rmnnd aadar o deplorabil abatere de la adevr. n scrierea acestei cri, ca i a altora, istoricul literar este permanent dublat de un critic, prin urmare este atent la amnuntele expresive ale textului, pe care l desfoliaz de nvminte pstrndu-i viziunea de ansamblu asupra operei. El nu-i uit nsuirea de baz, cea de istoric literar, ci i-o completeaz n cel mai strlucit mod. La confluen se situeaz originalitatea demersurilor ntreprinse: una i permite s coboare n intimitatea textului, cealalt s pstreze viziunea de ansamblu, unitatea valoric a ntregului. Chiar cnd analizeaz alte opinii critice enunate (interogaia criticului ne apare ndreptit i cu adnci implicaii n structura epic analizat), concluzia se ridic la o valorizare personal ce ine cont de toate datele (Vnarea ritual nu implic acum o cstorie potenial, ci vizeaz o rpire, cu sens de asemenea magic), punnd n relaie datele mari, semnificative pentru valorizarea total a textului (Pus mereu sub semnul blestemului, relaia dintre Daria i Emil se aseamn pn la un punct cu aceea mitic dintre Electra i Oreste. nc o sugestie, aadar, dintre multe altele posibile). Nicolae Florescu este, dup expresia altui interpret clujean, cel

mai de seam istoric al micrii literare romneti actuale, cruia nu-i scap nimic din fluenele i confluenele subiectului investigat, foarte atent la ncadrarea lui n epoca n care s-a produs, aducnd pentru aceasta varii informaii conexe i stabilind surprinztoare legturi. Iar cnd un nor de fum plutete, istoricul literar nu ocolete nici supoziiile care pot fi formulate n aceste condiii, avansndu-le ca posibile ipoteze de lucru. Ca s dm doar un exemplu din investigaia de fa, trebuie recitit cu atenie capitolul Lumea veche i lumea nou , o magistral reconsiderare a aspectelor istorice i naionale care au configurat cazul Sadoveanu. Iat o conclzie de ndreptare a interpretrilor: Evenimentele din decembrie 1918, de la Bucureti, au avut o rezonan mult mai mare dect aceea pe care <istoria>

comunismului din Romnia i-a acordat-o n aproape un secol de la comiterea lor, atenund gravitatea faptelor. i acum, concluzia cercettorului privind duplicitatea sadoveanian: Rusofilismul stalinist al publicisticii sadoveniene de dup 1945 este n total contradicie cu realitatea ideatic a operei marelui povestitor, cu patriahalitatea i conservatorismul ei, i nu se justific prin nimic n afara falsului <istoric>, dezvluit prin <iniierea> pe care cel iniiat nu o percepe altfel dect mistic. Cercetarea exemplar ntreprins de Nicolae Florescu n desiul operei i vieii scriitorului Mihail Sadoveanu se ncheie cu amintirea unei anocdotici tulburtoare: n timp ce G. Clinescu inea o lecie despre Thomas Mann, portretul scriitorului, pictat de Ciucurencu,

a czut din locul unde era fixat. Atunci, palid la fa i cu ochii mpienjenii de cea, poate chiar de fumul eternizrii, G. Clinescu a mai apucat s spun cu glas stins: - A murit Sadoveanu!. Scriitorul rmne, dincolo de toate acestea, un instrumentar genial al cntecului nesfrit al Mioarei.
Abstract: This paper analyzes a very innovative approach to M. Sadoveanus work: Mihail Sadoveanu, between Reality and Myth by Nicolae Florescu. Rezumat: Articolul analizeaz o foarte inovatoare abordare a operei lui M. Sadoveanu: Mihail Sadoveanu, ntre realitate i mit de Nicolae Florescu. Keywords : Mihail Sadoveanu, reality, myth, esoterism. Cuvinte cheie : Mihail Sadoveanu, realitate, mit, ezoterism.

89

Stefan Baciu , colaborari si , versuri uitate

tefan Baciu Forgotten Texts and Verses
Mircea Popa
Debutnd n literatur la numai 15 ani, pe cnd era elev la liceul Andrei aguna din Braov, tefan Baciu a avut de mic un adevrat cult pentru opera literar i pentru scriitori. A inut nc de a vrsta adolescenei un album cu autografe, care l nsoea peste tot n situaiile cnd anumii scriitori veneau la Braov ca turiti sau urmau s in cte o conferin, fiind rugai s atearn pe pagina goal de caiet o notaie, un gnd, o impresie. Mai trziu, cnd a fost nevoit s ia calea exilului, gndul la caietul lui rmas n ar i d realmente frisoane, iar regretul c n-a fost lsat s-l ia, este unul profund i de durat. Unul din capitolele mrturisirilor sale din Praful de pe tob i l-a intitulat Albumul cu autografe, iar gndul la acest adevrat membru de familie l urmrete mereu peste ani: Acestea ar fi autografele salvate de uitare, memorizndule fr s fi vrut, purtndu-le cu mine aproape o jumtate de secol, prin attea ri i ci ale lumii. i cnd, n zbor deasupra Amazonului, m gndeam la ar, mi imaginam cteodat un autograf sau altul, i ca ntr-un film vedeam desfurndu-se trecutul n faa ochilor. Albumul cu autografe face parte esenial din trecutul su. Tot din acest trecut mai face parte i
Autorul este critic i istoric literar, profesor universitar (The author is literary critic and historian, professor 90 Ph D)

bogata sa activitate de umorist, desafurat n anii 1939-45, nainte de plecarea din ar la o serie de reviste, cum ar fi Pcal a lui Virgiliu Slvescu, Gluma lui Ion Pas, Veselia lui C.Cosco, apoi Humorul, al crei director a fost pn la plecarea din ar. E un domeniu oarecum distinct al vieii noastre literare, dar care pune n eviden un filon de poezie satiricoumoristic deosebit de bogat i cu vechi tradiii n literatura noastr, domeniu n care s-au manifestat scriitori mai strlucii sau mai modeti, dar crora umorul le ddea ghes destul de des. Dac avem n vedere antologia Veselia, scoas n 1942, la 50 de ani de la apariia Universului sau numerele omagiale dedicate de revist cte unuia din marii naintai, ne dm bine seama c impactul asupra publicului era nc viu i deosebit de ateptat. ntr-un text uitat din revista Pcal din 28 ianuarie 1943, poetul rememora activitatea sa desfurat la revistele umoristice. Iat ce spunea el acolo: Am nceput s fiu humorist fr s-mi dau seama; am debutat la Pcal. Am scris apoi, n glum, la Gluma i-n serios la Veselia. Un editor care ar vrea s fac afacere bun, ar putea s-mi tipreasc o culegere antologic, n care am strns cea mai reprezentativ parte a operei mele humoristice. n momentul n care scriu aceste rnduri, revista Pcal

este pe punctul de a mplini doi ani de glorioas apariie. Sunt trist ca oricare humorist care se repect i-mi terg lacrimile care amenin s-mi desfigureze manuscrisul. n aceti doi ani am devenit humorist, iar acuma sunt din nou pe punctul de a nvia n chip de rasol, ca pasrea Phoenix. Revista Pcal apare n 1941, la 1 februarie, sub conducerea lui Virgil Slvescu, iar n nr. 5 din 8 martie descoperim semntura lui tefan Baciu n josul unor Tumbe , n care tnrul redactor se simte obligat s fac cteva precizri, dintre care merit s fie reinute consideraiile sale privind humorul. Iat-le: E un nceput de drum acesta. i la orice nceput de drum se obinuiesc cteva vorbe. Lsnd la oparte ablonul logicei i corsetul cumineniei, suntem dintre aceia care practicm i acest joc, absurdul cu tlc. Zmbet i rictus, tumbele noastre sunt dans pe o lam de cuit, nct uneori ne vine s strigm: slav nebuniei! Predecesori ne recunoatem puini: Jarry, Morgenstern, Urmuz. Alii, unde? Stngaciul lor urma pete n aren cu aceast lozinc. Gluma a murit, triasc humorul! Desigur, prezena sa n coloanele revistei Pcal se cere cercetat cu atenie. Materialele semnate sunt puine, majoritatea lor sunt ascunse sub diferite pseudonime, cele mai multe greu decriptabile astzi, n lipsa unor

martori oculari, care s dea seama despre acea epoc destul de tulbure a rzboiului. Colaborrile semnate cu numele ntreg sunt puine i sunt mai degrab puse s indice un reper al unui nceput de prezen. ntre acestea am aminti: un Pastel gradat, Poetul i Accidente geometrice, dar i o poezie, Ospiciu (nr. 8). n nr. 7, el semneaz un text intitulat Munc tiinific, dar bnuim c prezena sa n coloanele revistei este mult mai intens, neexistnd numr n care aportul lui s nu fie puternic marcat. Dintre pseudonime, numai unul i-l putem atribui cu certitudine, cel de Grigore Cumpnau, pseudonim pe care ni-l dezvluie el nsui ntr-o rememorare din Praful de pe tob (p.196). Ca s ne dm seama de prestaia sa de umorist, vom reproduce pentru nceput un fragment din Pastel gradat, aprut n nr. 5 (8 martie), p. 5, a revistei, din care citm un fragment: E-un ger stupid, emoionat, / Ce i nghea vrful ghetii/ Un cine latr dezolat/ Ca versul acrului Frunzetti.// Afar ninge absolut/ Ca o albea de smntn/ Troiene cresc, o zi, o sptmn.// Bltoace mari apar apoi/ i goalei strzi i in de-urt/ Orau-noat n gunoi/ Funebru, cert i mohort. Continum cu o strof din Accidente geometrice: Doar pe zidul alb i gros,/ Umbre vin s se preling/ ca un hohot fioros/ nepate de sering. n paralel cu Pcal, tefan Baciu a colaborat i la Gluma, revist sptmnal de humor redactat de Ion Anestin, care vede lumina tiparului la 19 mai 1940, cu un cuvnt nainte de Al. O.Teodoreanu i avnd asigurat colaborarea unor umoriti, precum Gh. Brescu, Teodor Muatescu, Eugen Mirea, Nello Manzatti, Mircea tefnescu, Ion Pas, Aldev, Ionel Lazaroneanu, Florin Iordache i muli alii. Semtura Grigore Cumpnau sare repede n ochi, oferindu-ne posibilitatea s identificm repede cteva texte care-i aparin. ntre acestea amintim: poezia Poleiul, aprut n nr. 39/1941 al revistei, i o serie de interviuri luate unor artiti recunoscui, cum ar fi Ion Manu,

Natalia Pavelescu, Miu Fotino, H. Nicolaide, N. Grdescu, Jules Cazaban, Nineta Gusti, Costache Antoniu, Ion Dacian etc., nmnunchiate sub titlul Hazuri i necazuri actoriceti. De notat c primele texte de la aceast rubric, De vorb cu Maria Mohor i De vorb cu Grigore Birlic , sunt semnate Vasile Iad, de unde s-ar putea trage concluzia c i acest pseudonim i-ar putea aparine, dac, la un moment dat, revista nar oferi numele colaboratorilor, din care suntem obligai s lum act c pseudonimul ar aparine lui Ion Vasiliad. Despre aceast bogat activitate umoristic din viaa sa, gsim o alt apreciere n Praful de pe tob, cnd tefan Baciu se confeseaz: n anii aceia umorul mi-a fost de mare ajutor financiar, colaborarea mea la gazete i reviste rrindu-se din cauza situaiei politice, aa c, vrnd-nevrnd, scriam la Pcal, revista lui Virgiliu Slvescu, care scosese ctva timp i Epigrama, i la Veselia, vechea revist a Universului, al crei redactor perpetuu era C. Cosco, pe care lam ajutat ctva timp ca secretar de redacie i colaborator cu 101 pseudonime. Aceste 101" pseudonime ar trebui cercetate de ctre cineva cu mare grij i atribuite, printr-o comparaie foarte sever de texte, stil, manier de lucru, gama de preocupri, autorului de care ne ocupm. n ceea ce ne privete, noi am putea atribui, fr s avem ns o certitudine c autorului Cetii lui Bucur i s-ar potrivi, i alte texte din revist, semnate fie tefan Rzeul, fie Nia Tchia, sub semntura crora descoperim o poezie sprinar, joculard, cu o bun posesie a tehnicii n materie. Dincolo de acestea (sub pseudonimul Ion Rzor, de exemplu, se gsesc semnate cronici teatrale, unde tim c era acas, dar i texte de prezentare a unei antologii a humorului ( Noua poveste a vorbei), a epigramei etc., revista ne furnizeaz i cteva colaborri semnate, ntre care se numr i Dou cri de humor, constnd dintr-o prezentare a dou volume umoristice semnate

de Virgiliu Slvescu, fostul su companion de la Pcal. E voba de dou plachete specializate, Epigrame i epitafe i Publius Virgilius Pacalus, pe care el le recomand cu cldur publicului, deoarece autorul lor aduce ntotdeauna ceva nou, ceva neateptat i niciodat humorul su nu obosea, meninndu-se spumos i proaspt... tim, ne vei spune poate c schiele sunt uoare, ntr-adevr, dar noi vom replica faptul c tocmai n aceast lin btaie de evantai, am aflat tonicul unui zmbet. n paginile Veseliei mai gsim semntura sa sub proza O nenelegere (nr. 45/1941), sub trei ghicitori (nr. 47/1941) i sub versurile Rnduri fr gnduri (nr.11/1941) i Crciun (nr. 53/ 1941). Crochiul O nenelegere reprezint descrierea unui fapt divers, al crui haz vine de la o nenelegere situaional; cele trei ghicitori speculeaz trei situaii de facto, cum ar fi i aceast lapidar definiie a scriitorului humorist: n buline concentrate,/ Cine-a pus senintate,/ Scrie vesel i-i tot trist? Scriitorul humorist. Cele dou poezii ni-l readuc n actualitate pe pastelistul tefan Baciu, cel care a deprins umorul de la coala lui G.Toprceanu i Pstorel Teodoreanu, farmecul poeziei care vine din cultivarea contrastelor, din sublinierea notelor de divergen. Redm n continuare poezia Rnduri fr gnduri: Toamn... Soare... Cimigiu.../ Lume forfotind pe-alei,/ Cerul nalt i siniliu/ Cade pe un trunchi de tei.// Brci pe lac... Perechi discrete.../ Muzic sunnd strident,/ oapte tainice-n boschete/ Spionate de-un sergent./ / Psri mari cu-aripi deschise/ Trec vslind spre miazzi,/ Plng copii i pare-mi-se,/ Bone rd, svcnind nurlii.// Pe o banc, mai departe,/ Dou babe dorm alturi,/ Au n poal cte-o carte,/ Plrii cu dou mturi.// i deoadat pe prundi/ Trec doi ini privind spre ele,/ Unul rde pe furi:/ Somnoroase psrele! Nu e exclus ca i cronica anului care vine, 1942, s-i aparin, dar nu putem fi siguri, dei asemnea cronici rimate a mai publicat i cu alte ocazii. Sub semntur proprie 91

mai public poezia Crciun, pe care o reproducem mai jos: Crciun ce vii pe netiute,/ Te recunosc i parc nu;/ Gndesc: pe vrute i nevrute/ Cu tine sunt. Dar nu eti tu.// Nu eti acela dealt dat,/ Cu in, cu uic i curcan./ Eti socoteal ncurcat/ Ce-oncerc n fiecare an!// Azi bucuria ta fierbinte/ Cum a venit a i plecat/ De-abia mai tiu; i nainte/ Stomacul tu mi l-ai stricat.// Dar nui nimic, din toate cele/ Ce au trecut, att mai vreau;/ Crnai pe varz i chiftele/ i-un cep n gur, ca s beau.// Cnd din zpada ta curat/ Bltoci se-aleg, i-apoi nimic/ La masa ta mbelugat/ Poftetem, btrn amic!// Crciun ce vii n calendare/ i-apoi n pomi, n prvlii,/ Cu vnt pe strzi i-n buzunare./ i mulumesc. La mine vii? ntre versurile lui tefan Baciu, uitate prin periodicele vremii, periodice rar rsfoite de ctre cercettori, se mai poate ntlni i o poezie nchinat zilei de 23 August, una dintre puinele poezii de epoc avnd o asemnea tematic insolit. Ea poate trece drept o curiozitate, dar poetul, pe atunci aderent al ideilor Partidului Social Democrat, a dorit s participe direct la acest eveniment, exprimndu-i ncrederea n zilele bune ce urmau s vin. Iat poezia:tiu condeiul meu va trebui s scrie/ Cu foc i fierul ro o poezie/ Pe fruntea veacului, pe fruntea rii./ Un imn al tuturor, al liberrii/ i nici un vers n-o fi prea mare,/ Nici un cuvnt de-oel prea tare,/ Pentru aceast Victorie,/ Pentru anul de fal i glorie;/ 1944 August-dozeci i trei/ Cuvntul vers i litera e stei/ Vom scrie cu dalta n stnc/ nc i nc/ Cu plugul pe brazd de-ogoare,/ Cu tremur de mini muncitoare/ Ca s se tie,/ C biruina, orict de trzie/ E nc lupt i venic vie/ i niciun popas/ Niciun ceas/ Doar drumul s ne spuie, ca o carte/ Mai departe! Poezia de mai sus are toate atributele poeziei proletare de tip maiakovskian. Cine ar fi bnuit c puternicul poet al exilului romnesc de mai trziu, criticul vehement al realitilor din comunista RPR, ar 92 fi putut scrie aa ceva, dar iat c

nu totdeauna realitile sunt aa cum ni le nchipuim noi, ci cum arat documentele. n orice caz, alinierea lui tefan Baciu la doctrinele de stnga i rolul jucat de el n promovarea socialdemocraiei romneti din anii 1944-46 este o realitate despre care nu s-a scris niciunde pn la aceast or, deoarece ziarul Partidului Social-Democrat, Libertatea a fost mai puin (sau aproape deloc) cercetat de specialiti. Rsfoind cu atenie ziarul vom avea surpriza s descoperim i unele articole politice de care mai trziu suntem siguri c i-ar fi fost ruine. Nu facem aceast meniune cu intenia de a mai demola unul dintre miturile cele mai viabile ale exilului, ci s contribuim la conturarea unei realiti deosebit de complexe i deloc univoc. Citind, fr partipriuri, aceast producie liric i nc cteva din revista Humorul sau din ziarul social-democrailor Libertatea avem impresia c tefan Baciu cel de atunci poate fi aezat, fr prea multe ezitri, n categoria celor care au pregit peroraiile imunde ale proletcultului. De altfel, n configuraia politic de atunci, el se afieaz, prin unele articole semnate n Libertatea ca un socialist de atitudine, iar nu ca un ins candid i inocent, cum l-am putea bnui. Atunci cnd nfiereaz fr reinere epoca pe care mai trziu a ridicat-o n slvi n Praful de pe tob, precum c Am avut n anii triti care au trecut nu odat, viziunea unei imense turme din mijlocul creia se desprindeau oamenii. Restul era nimic, cu toate c erau mutre. ( Singurti ntre oameni , n Libertatea nr.16/1944) Sau aceste cuvinte din Poezia de mine: Actul de la 23 August a fcut ca n cele din urm acel mine s devin azi, aa c poezia va putea gsi drumurile adevrate pe care se prea c ncepe s le uite. Poezia cenzurat este poezie asasinat... Aa dar, barierele au czut i flamurile noii poezii vor putea s fluture n voie. (Libertatea, nr.19/1944). Din pcate, aceste flamuri au fost tot att de cenzurate ca i nainte, dac nu mai abitir controlate, dar

poetul nu bnuia (?) atunci proporiile dezastrului care va veni, creznd ntr-o social-democraie de tip european. Articolele sale din Libertatea, precum: Cteva cuvinte pentru intelectuali (nr.11/ 1944), Pinea alb i altceva (nr. 563/1946), Pe Valea Prahovei (nr. 571/1946), Cine tezaurizeaz (nr. 587/1946), Poporul i-a srbtorit guvernul (nr.469/1946), E ceva putred la Radio (nr.113/1944), Omul bun (nr. 41/1944), Tovarul Bratanov (nr. 473/1946), nelesul libertii (nr. 420/1946), Teatrul coal a vieii (nr. 73/1944, n care spunea: Artistul sovietic a depit cu mult i demult dulceaga faz a lirismului dibuitor, a experienelor fr sens) etc. fac dovada c n anii 1944-46, tefan Baciu se aliniase la dezideratele proletare i avea toate ansele s ajung n nomenclatura nou creat. De altfe, nainte de a fi trimis ca ataat de pres la ambasada noastr din Berna, au fost n discuie i alte ademeniri: director de teatru, prefect la Vlcea etc. Dar s revenim la creaia sa poetic din aceti ani furtunoi, cnd ataamentul de noua ornduire trebuia s se manifeste nu numai prin critica nazismului, a legionarismului i a cenzurii, ci i prin alte manifestri mai democrate, mai palpabile, care condamnau clasele burgheze i regimurile lor asupritoare. n publicistica semnat de el n Libertatea pot fi ntlnite i astfel de note, dup cum i producia sa liric se acomodeaz noilor cerine. Putem vorbi astfel de atitudinea pe care o descifrm n lurile de poziii din coloanele revistei pe care o conduce n acest timp, Humo-ristul, al crui prim numr iese de sub tipar la 5 octombrie 1944. n chiar numrul inaugural, poetul semneaz poezia Ic. Bronz n peni, n care l pune la zid pe colaboratorul apropiat al Marealului din domeniul economic, cel care ne-a nrobit ara mainriei hitleriste germane: i-n ara-n care a rnjit Baronul/ Ignarul belfer i-a inut isonul/ Hrnindu-l, pentr-un vultur jumulit german/ Cu gru i aur, din an n an...// n fine-a vrut s fie doctrinar

politic/ i-l imita pe Gbbels cel rahitic/ Sbiernd teatral, pe-un trist diapazon/ Principii vide-n orice microfon. La fel ca Arghezi, n celebrul pamflet Baroane i tefan Baciu creioneaz n apele acide ale satirei un portret caricatural al militarului de trist faim: Te vd i-acum, Baroane teuton,/ Cum ne mnai s mergem ctre Don/ Zmbind drcete, necat n snge,/ C ara-i ran i c rana plnge./ i-acum i-aud sinistrul grohit/ Cnd mbucai tot grul mulumit... n categoria vinovailor de dezastrul rii din perioada antonescian, el aeaz i cele dou personaje feminine, care sau implicat n propaganda de rzboi, i anume soia Marealului, caricaturizat n poezia Tanti Mareal i Veturia Goga, vduva marelui poet, pe care o intuiete n pamfletul Vduva vesel (cu subtitlul Din umbra zidurilor, ca identificarea s fie ct mai transparent), n care descoperim stilul inconfundabil al umoristului satiric de a surprinde, prin ngroare, defectele pe care le ia n trbac: n ara asta blnd, rbdtoare,/ Cum nu tiu alta-n lume s mai fie/ Ne-a guvernat, n doliu, sfidtoare,/ O vduv, trind din... poezie.// Cu-o voce dulce, de privighetoare,/ Momea, minea i venic nela / Ea a fost cntecul ptat sub soare/ Iar glasul ei microb, etern cobea. Un alt reprezentant al regimurilor trecute, celebrul ziarist Pamfil eicaru, devine i el inta unui atac al lui tefan Baciu, ntrun portret intitulat Bulibaa. Basorelief pentru labe (nr.3/1944), n care directorul Curentului e literalmente desfinat: Mai tii cum ne vorbea eicaru,/ Sperar cu diplom, fcnd pe doctrinarul?/ Azi nu-i mai pic pe tarab perul,/ Cci i-a mutat peste hotar comerul... n revista Humorul se pot identifica i alte poezii care-i aparin: n primul rnd toate cele semnate Grigore Cumpnau, la care se adaug, evident, i altele semnate Eu, Cobra i poate Athos. ntre textele lirice de aici mai amintim: Dorinele lor (nr.1), Mister (nr. 5), Replic (nr.10), Rzbunare (nr.11), Local bolnav (nr.15),

Modernista depit (nr.18) etc. Unele dintre ele merg pe urmele lui Pstorel Teodoreanu spre zona gastronomic (Pe unde-o fi sursul nostru ca o floare/ Voi patricieni,voi mititei i gogoari?/ Pe unde-o fi a spriului candoare?/ Cnd ne-mbtam cu cnt de lutari?), altele fac trimitere la zona literar, unde avangardismul exagerat al lui Marinetti i repugn, cu att mai mult cu ct acesta a devenit un laudator al fascismului mussolinian : mi amintesc de tine, Marinetti,/ Tu ce-ai unit trzneala cu revolta/ Tu ce-ai trit mncnd spagheti/ i-ai pieptnat cu invective bolta!// i plng de mil, Marinetti,/ Tu trist rapsod de carnaval,/ n secolul ce i-a produs confeti/ A fost crezut un geniu naional!/ Eroarea dac-a fost , e trist,/Se vede c viziunea fu... fascist! Militnd n anii 1944-46 pentru idealurile social-democraiei n paginile ziarului Libertatea condus de Titel Petrescu, tefan Baciu scrie la un moment dat o cronic rimat, care se voia o replic la poezia Noi de Octavian Goga, n care condamna actul odios al Dictatului de la Viena, n urmtorii termeni: Aveam i noi un vis plinit/ Dar l-am pierdut la table,/ La Viena, cnd a leinat/ O rabl ntre rable./ De-un an sau doi, am i uitat,/ Trim n strmbtate,/ Doar noaptea mai vedem prin somn/ Un dram de libertate. n aceeai not de condamnare a rzboiului i a fascismului,

public el n Libertatea, n numrul de Cciun 1944, poezia Cntec de mic copil, datat 1942, o aspr condamnare a Rzboiului al Doilea Mondial, care nu se sfrise nc. Versurile par un fel de cronic a acelor zile ncrcate de tragism: Tata-i dus la btlie/ Mama st la prvlie.// El prin anuri ca un cine/ Noi acas, fr pine./ Stnd lihnii, de santinel,/ Lng-o zdrean de castel.// i-n zadar pndim cu banii/ Toate ni le iau germanii.// Fr unt, cu margarin,/ Jinduim dup slnin./ / i vism la masa goal,/ Un purcel ntreg n oal./ Tropind apoi prin ploaie/ Pn-la glesne n noroaie./ Trece timpul. Unde-i tata?/ Unde-o fi sunat lopata,/ ngropnd pe sub plantaii/ Un ireag de decoraii? Uneori avem impresia c i tefan Baciu s-a numrat printre cei care au anunat noua zodie a proletcultismului, att prin poezie, ct i prin articolele pe care le scrie n Libertatea. n noiembrie 1944, scria astfel despre poezie ca despre o cenureas a artelor, deoarece n timpul rzboiului ea a rmas cu gura nchis. Dup 23 august, el considera c lucrurile sau schimbat i c poezia va cpta o nou menire: Cenureasa a murit. Poetul-cetean i va lua locul!, scria el atunci. Nu peste mult vreme, chiar aa s-a i ntmplat, iar profeia sa s-a mplinit, dar, din pcate, ea adus cu sine i excesele proletcultismului.

93

One way ticket sau despre sensul unic

One-way Ticket or about One-way
Stelian Mndru
Am recurs deliberat la titlul sus citat, propriu unei celebre melodii lansat de o formaie rock din anii 70 ai veacului trecut, pentru a ilustra, ntr-un fel, paradigma unui proces sociografic de amplitudine deosebit pe ntreg mapamondul, referitoare la micrile de populaie i ndeosebi la emigrarea/ imigrarea devenit fenomen general n paradisul statelor comuniste aflate de o parte i alta a Cortinei de Fier. Memorialistica antum i postum intervalului reprezentat de schimbrile de sistem n existena unui segment geografico-istoric n Europa central i de sud-est, a nregistrat, sub expresive i multiple faete, comportamentele unei dureroase operaii care restituia componentele raportului inerent dintre cauzalitate i efect n statuarea dihotomiei ntre termenii dictonului latin, mereu reactualizat din motive generate de un dat de (a)normalitate i remediu pentru inevitabilul instituit, acceptate drept pasageri temporari ori de durat a tragediei omului actual: ubi patria, ibi bene, a devenit ubi bene, ibi patria. Opinia unui exeget scruttor al timpului (im)previzibil viitor, precum savantul american Alvin Tffler, este firesc reiterat tocmai n tentativa conclusiv de a cuantifica sorgintea exilului n funcie de un propriu algoritm ce ine de vrst i gradul de educaie al celor implicai n demersul uitrii a tot ceea ce a fost raliat unui trecut imediat, i n direct legtur cu sigure indicatoare meritocratice:carier, respect social, (re)sentimente etc.). ndrumtoarea promenadei amintirilor care s-au nchegat sub forma acestui jurnal fericit
Autorul este cercettor la Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj. (The Author is researcher at the Historical 94 Institute George Bariiu in Cluj)

asemnat cu suita lui Mussorgski, intitulat Tablouri dintr-o expoziie, n care laitmotivul fervent nfiat l constituie tocmai plecrile, Dna Julia Henriette Kakucs (Timioara, 1949), n egal msur specialist psiholog(preocupat de comunicaie i limbaj), i literat(poet i autor de librete muzicale pentru copii, reprezentate n ar i strintate), marcat pregnant de pecetea toleranei reverberat mai totdeauna, n timp i spaiu, de capitala Banatului, - ncumbnd un vrtej colorat de limbi i obiceiuri, - ncearc i reuete s ne ofere, ntr-un ansamblu bine meditat, o proprie lectur comun adresat prin exerciiul vizualizrii, organului uman cel mai implicat i sensibil, numit inima. Metoda interviului practicat regulat cu ncepere din anul 2006 i explorat/exploatat calitativ narativ din punct de vedere sociologic, a avut drept evident sorginte evocarea climatului anilor 60-90 ai secolului XX, marcat la Timioara, ca i pretutindeni n patrie, de accelerarea ritmului plecrilor incipiente, singulare n debut, n familie, colective apoi, ntro genez amical-camaradereasc, tot mai ades remarcat. Dorina sa proprie de a apela la muli dintre cei plecai odat i de a ntocmi o culegere de relatri, a fost gradual acceptat de cei inoculai fie de vocaia condeiului, fie de dorina de a (se) mprti public, n contrapondere cu un procent de respondeni, care inculpau/ negativizau sensul destinuirii preconizat n gen de jurnal colectiv, menit s oglindeasc, dintr-o strict perspectiv individual, tocmai carenele/beneficiile unui atare fenomen social, ncheiat ori n curs de defurare (Jurnalul unei emigraii. File culese, traduse i redactate de Julia H. Kakucs. Timioara, Ed. Gordian, 2010, 280 p.

Tema propus a surprins iniial prin cutuma stabilit curios de ciudat: relatarea ultimei zile(24 de ore, n gen de Jus prima noctis), semnificnd prsirea definitiv a inutului natal, lectorul fiind astfel (ne)plcut invitat a co-participa, nelege, confirma/infirma faptul svrit prin punerea trenului n micare ori a avionului care se nal la cer. J. H. Kakucs tinde subtil a insinua un pachet dual de elemente descrise, urmnd cursul unui propriu chestionar elaborat (compus din 10 ntrebri), prin care nu comenteaz i nici nu intervine n derularea narrilor privitoare la: premise(desfurate dup validarea deciziei finale), dihotomia luntric dintre bine i ru, eclectismul oferit de vrste, sexe, confesiuni i opiuni diferite, asumata direcie a strmutrii(EstVest) ori proprii aspecte psihice relevate individual i nserate colectiv (inteligen, spirit descurcre, compromisuri, iertare, rezisten, fidelitate, ncredere, tristee etc.). Desigur c cele 40 de mrturii, scrisori, extrase de jurnal, reunite n ordinea cronologic a plecrii (1941, 1964-1999) subliniaz tocmai caracterul intensiv emoional i intrinsec unui atare palier de gnduri dezvluite. Participanii, cu vrste cuprinse ntre 10 i 92 de ani, cu profesii extreme de variate, - fcnd parte iniial din cercul de cunotine locale, extins gradat la conaionali apelai prin reeaua de socializare virtual,- majoritari din Timioara, provenind ns i de la Arad, Baia Mare, Bucureti, Cluj, Piteti, Reia, fiind rspndii ntr-un areal cuprins ntre Canada, Europa (Belgia, Elveia, Germania, Ungaria) i Israel, au rezonat direct i imediat n a-i nfia ori adumbri momentul critic sufletesc al emigrrii, comun motivat ns de un singur numitor subliniat: contiina ncrederii n radicala modificare a existenei proprii. Editorul culegerii de nuanate valoric depoziii i-a propus i a reuit s creioneze aspecte legice ale fenomenului prsirii unui spaiu determinat, dar n egal msur i secvena rarefiat a ntoarcerii pasagere ori definitive acas, ante i post 1989.

Modalitatea, iniial personal i ulterior colectiv, de a pendula ntre un acas, dominant cndva, i un altfel de acas, perfect motivate cauzal din unghiul de accepie al fiecrei personaliti n parte, rmne evideniat prin panoplia de repere obiective/subiective, imaginate i meditate deopotriv de cei plecai i rmai din punct de vedere al contextului(socialeconomic, politic, cultural i spiritual), n scurgerea ultimei zile(importante fiind data i locul plecrii), marcat de alternana sufleteasc ntre sentimentele de acceptate versus cele de refuz, dar i de corolarul nchipuit i denominat deja n durerea traumatizant a plecrii, adaptrii i a iluziei ipoteticei reveniri. Faptul n sine, congnoscibil sub diverse faete reprezentate omonim terminologic(emigraremigrare-plecare-strmutare etc.) este plastic conturat n notele aferente, post-i prefatoare, condeiera,- fiinnd cu familia n minunata localitate Rsselsheim, situat la egal deprtare ntre Mainz i Frankfurt am Main, - las fru liber talentul nnscut i continuu exersat, prin care umanizeaz dualitatea fiinei umane, (re)simind deopotriv culpa bucuriei i a durerii, atunci cnd pete pe un pod suspendat n neantul vieii i accept fericita/trista realitate, c fiecare desprire poart n sine lacrima trecutului i sursul viitorului. Ceea ce, pe bun dreptate, a remarcat i reliefat criticul i istoricul literar, Cornel Ungureanu, n postfaa crii, dar i cu prilejul lansrii volumului, eveniment gzduit la Timioara, de ctre Filiala Uniunii Scriitorilor, n data de 8 aprilie 2010. Aadar, Doamn Julia Henriette Kakucs, n urma exilului; Sunt prietenul de- acas. Att, mai mult nu sunt(p. 228)
Abstract: An original take on a journal about a cultural space. Rezumat: O prezentare original a unui volum-jurnal despre un spaiu cultural Banat Keywords: Banat, memory, history. Cuvinte-cheie: Banat, memorialistic, istorie.

La desprirea de Paul Everac

A Forewell to Paul Everac
Viorel Cacoveanu
S-a scris mult i divers despre scriitorul i omul Paul Everac. Unii l-au con-siderat susintor discret al unor puteri sau vremelnici efi, alii, dimpotriv, un om i un scriitor care a refuzat comanda i supunerea, unii incomod i ciufut, n sfrit au fost i din aceia ce l-au socotit o contiin. Aceste, s le zicem, etichetri, pot fi acceptate sau respinse. Cel mai profund, mai la obiect i mai sincer vorbete despre Paul Everac chiar el nsui. Iat ce scria n prefaa unei cri: Fiecare cu rzboiul su. Rzboiala ncepe n cas, n ograd, n meserie i poate nceta acolo. De ea se poate extinde n urbe, n ar, n lume i n cosmos, rmnnd mereu deschis. Te rzboieti prin ce spui, faci sau compui. Rzboielile mele sunt, n mare msur, ale autorului dramatic barat i aruncat pe tu. Cazul ar prea irelevant, minor, dac el n-ar induce o situaie mai general a scriitorului romn de teatru i nu numai de teatru. A lupta pentru oper, e o lupt pnetru existen i postumitate. Detaliile cazului meu particular genereaz i un impas general al epocii! Cu ce s-a rzboit Everac? Cu cine? Cu attea involuii sociale, culturale, cu oameni cu rspunderi mari, chiar supreme, vinovai de nebnuite decderi, a nfierat culpe grave, a judecat caractere, a denunat inanitatea unor programe... n felul lui, s-a vrut i a fost un justiiar, un om al cetii. Everac a scris cu credin i har pentru literatura noastr, pentru aceast ar att bun si att de urgisit. De-a lungul timpului piesele sale au umplut slile de teatru n sute de reprezentaii, dar au strnit i polemici, invidii, intervenii ferme ale forurilor. Ieri, forurile interveneau, cizelau, suspendau, amendau, s poat... aproba. Azi, forurile stau cumini i privesc de la distan zbaterea s nu zic declinul culturii noastre, n special al creaiei originale romneti. A fost incomod pentru toate regimurile. A trit cu nemulumirea c piesei sale Solul i Constandinetii pe care le socotea cele mai bune, nu s-au jucat niciodat. A fost dintre cei ce s-au btut mereu pentru piesa romneasc i suferea i acuza cnd vedea festivaluri de dramaturgie i repertorii ale mai tuturor teatrelor din care lipsea tocmai piesa scriitorului romn. Am avut ceasuri de mrturisiri pline de miez i de suflet. ntr-o sear, cnd se simea de prisos, marginalizat, exilat n ara lui, ncerca si ascund discret durerea, m-a ntrebat brusc: -Care-i destinul dumitale de scriitor? I-am rspuns: -Nu de mult, ntr-o noapte fr somn, am avut o revelaie, domnule Everac. Am neles c eu am fost n regimul trecut pe care unii l nnegresc mai tare dect se cuvine, iar alii l regret mai mult dect se cuvine un scriitor al acestei ri. Crile mele se vindeau n toat ara, indiferent unde apreau. i n tiraje ce azi par fantastice. Am avut romane poliiste n 100.000 de exemplare i cri de proz n 20-40.000 de exemplare. i onorariile erau bune, dei cu mai tot ce am scris, am suprat cenzura i forurile, de unde multe piese scoase din repertorii sau neacceptate din plecare. Azi, n regimul drepturilor omului i al democraiei fr frontiere, am fost.. ngrdit ca i chiaburii pe vremuri i sunt doar un scriitor clujean. Crile mele se vnd numai aici! ara nu m mai tie... Nu-i mai aparin... Dup cteva momente, mia rspuns: Nu vreau s te mgulesc, dar eti al cuiva! Eu sunt al nimnui i asta e mai dramatic! Tirajele mele sunt infime i infame. De asta m gndesc s-o iau nainte! n vara acestui an mi-a trimis o carte, care se ncheia la fel: Fii sntoi. O iau nainte! Ceea ce a i fcut n aceast toamn plecnd dintr-o lume haotic i nedreapt. Din crile lui, Paul Everac ne privegheaz cu aceeai dragoste i dreptate, cu care le-a i scris. Oricum Everac nu e de acum nainte al nimnui. Vrnd-nevrnd e al nostru! Cu luminile i umbrele lui. 95

Dictionary of Blogs Belonging to the Romanian Writers

Marius Conkan
nainte de a aduce cteva argumente cu privire la necesitatea realizrii unui dicionar de bloguri aparinnd scriitorilor romni (consacrai sau nu), voi trasa o serie de distincii ntre blogosfer i blogipelag, ntre bloguri literare i bloguri de scriitor. n cazul scriitorilor-bloggeri, adecvat mi se pare termenul de blogipelag (termen folosit de Jodi Dean n cartea sa, Blog Theory. Feedback and Capture in the Circuits of Drive, Cambridge, Polity Press, 2010) ntruct, spre deosebire de blogosfer, trimite la o dimensiune insular, a separaiei virtuale, echivalnd cu stilurile profund individualizate pe care aceti scriitori le exerseaz n literatura lor. Un blogipelag compus din bloguri-insule, permind trecerea utilizatorilor de la un blog la altul, n vederea identificrii unei mentaliti comune, care funcioneaz n cazul scriitorilor-bloggeri, dincolo de aspectele care i difereniaz unii de ceilali. O alt distincie care trebuie stabilit este cea ntre bloguri literare i bloguri de scriitori. Blogurile literare constituie spaii internautice, n care proprietarul blogului (scriitor sau amator) i posteaz creaii literare, de cele mai multe ori recente, n timp ce blogurile de scriitor reprezint spaii internautice, n care sunt amalgamate scrieri literare cu intervenii diaristice (ce film a mai vzut scriitorul cu pricina, ce a mai fotografiat etc.). De aceea, blogurile strict literare sunt aproape lipsite de
Autorul este doctorand al Facultii de Litere a Universitii Babe-Bolyai (The author is PhD student of the Faculty of Letters, BBU).

comentatori, ntruct postarea continu a creaiilor literare provoac monotonie, n raport cu blogurile de scriitor care sunt mereu interactive. Un dicionar de bloguri literare romneti i de bloguri aparinnd scriitorilor romni (nuanez din nou aceast distincie) este necesar, n primul rnd, pentru arhivarea mrturisirilor textuale, fr imagini i linkuri, (de multe orice inocente i fr a avea n vedere c vor fi transcrise ntr-un dicionar) ale scriitorilor n cauz. Un alt motiv l constituie conservarea creaiilor inedite, care dup postarea pe blog au urmat un curs firesc al finisrii. Pe de alt parte, un demers concludent const n analiza felului n care aceti scriitori i construiesc identitile virtuale i i gestioneaz imaginea public, n contactul cu nite cititori care, de multe ori sub anonimat sau folosind pseudonime ori numele altor persoane, invadeaz mediul internautic. Scriitorii din acest dicionar de bloguri au fost selectai n mod subiectiv, dar am inut cont, ns, i de anumite aspecte precum: popularitatea blogurilor respective n rndul comentatorilor, constana n postri, diversitatea i, de ce nu, omogenitatea textelor postate, interaciunea cu cititorii etc. Aa nct, scriitorii ale cror bloguri vor constitui dicionarul de fa sunt urmtorii: Liviu Antonesei, Emil Brumaru, Ruxandra Cesereanu, Emilian Galaicu-Pun, Horia Grbea, Radu Pavel Gheo, Nora Iuga, Claudiu Komartin, Florin Lzrescu, Dan Lungu, Cezar Paul-Bdescu, Ovidiu Pecican, Doina Ruti, Stoian G. Bogdan, Octavian Soviany, Mihaela Ursa, Mihail Vakulovski, Radu Vancu. spirit protestatar, blogul lui Liviu Antonesei, prin seciunile Foaie pentru minte i inim i arte (fosta categorie inim i literatur, din proiectul iniial), conine fragmente de proz i poeme cu o idiscutabil valoare estetic, fapt pentru care demersul virtual al scriitorului merit urmrit n viitor, mai ales datorit felului cum mbin, armonios a spune, literatura cu viaa i politica, fr ca nimic s par strident ori deplasat. Emil Brumaru, www.hobbitul.ro Site-ul poetului Emil Brumaru (n. 1938), intitulat, n mod ludic-ironic,

Liviu Antonesei, http://antonesei.timpul.ro Aflat la a treia tentativ de a-i crea o pagin virtual, dup ce primele dou euaser fie din erori tehnice, fie prin intervenia cenzuratoare a unor politruci (dup cum nsui autorul mrturisete), Liviu Antonesei (n. 1953, autor, printre altele, al volumelor de poezii Pharmakon, Cartea Romneasc, 1989, i Cutarea cutrii , Junimea, 1990) i-a construit blogul personal, afiliat site-ului revistei Timpul, la 19 martie 2010, structurndu-l iniial astfel: n Ceea ce cred, voi posta articole de opinie, un fel de editoriale, 96 seciunea Foaie pentru minte,

inim i literatur va adposti texte literare, n Hermeneia, voi comenta apariii editoriale, spectacole sau concerte, iar Doar o vorb va gzdui interviuri i rspunsuri la anchete, desigur dup apariia lor n publicaiile care le-au solicitat. Ulterior, scriitorul a adugat noi categorii blogului su (cum ar fi Cri i zile n care analizeaz cri precum Corupia i anticorupia n sistemul juridic de Cristi Danile , i Politici publice n care critic viciile societii i politicii actuale), n timp ce seciunea Hermeneia a fost eliminat sau integrat n alt categorie. Pe lng texte polemice i de investigaie socio-politic, scrise cu verv i, uneori, cu un

Hobbitul, reprezint unul dintre cele mai spectaculoase bloguri de scriitor din mediul virtual romnesc. Prima postare pe blog a fost realizat n 18 august 2007 i conine un singur enun: Crinul e melc, sintetiznd proiectul pe care poetul intenioneaz s-l duc la bun sfrit prin vizita sa periodic a blogipelagului: Hobbitul este o zon a jocului de-a literatura i a literaturii valide estetic, un spaiu al reveriilor erotice/exotice i sexuale, un prilej de arhivare a unor stri poetice i viziuni despre poezie care, altfel, s-ar dilua n memoria unui babalc duios (cum Brumaru nsui se ironizeaz), dar cu o interminabil energie juvenil. Cunoscut n lumea literar ca un poet profund erotic, abordnd cu originalitate i dezinhibare teme precum sexualitatea i trupul feminin, privit ca obiect de contemplare i chiar idolatrie, Brumaru nu se dezice nici pe blogul su de anumite apetene la Sade (pomenit n mai multe texte), care au generat o serie de critici agresive, venite din partea comentatorilor pudici (vezi postarea din 19 septembrie 2007). n afar de caracterul erotic i sexual al unor postri (cu precdere, din 2007), o sumedenie de alte texte sunt confesionale i htre, scrise ntr-un limbaj cu tent argotic i avnd ca subiecte ntmplri petrecute n viaa cotidian a poetului (defeciunea mainii de splat, pierderea unei cruciulie de lemn etc.). Alte postri au caracter aforistic, reprezentnd citate din scritori celebri, selectate de Brumaru pentru a condensa atmosfera i tririle sale dintr-o anumit zi. O mare parte, ns, dintre texte (i cele mai importante, din punctul nostru de vedere) constituie poeme inedite, nepublicate n reviste sau descoperite n diverse caietemanuscris (spre exemplu, trascrierea unui poem gsit ntr-un caiet din 1964). Complexitatea blogului Hobbitul este conferit i de anumite mrturii privind actul scrierii (ntr-o postare poetul deplnge faptul c a fetelit-o cu memoria i nu i mai reine versurile) i de meditaii

asupra unor stri acut existeniale, precum moartea i singurtatea, nelese dintr-o perspectiv optimist, a vieii trite n mod intens (de aici, predilecia poetului pentru explorarea universului feminin, ca spaiu pulsnd n lumina unui erotism exacerbat). Hobbitul este o camer virtual confortabil pentru cititorii care vor s cunoasc mecanismele imaginaiei i personalitatea poetic a celui care nota, ntr-una dintre postri, mi aduc aminte de poezie ca de ceva frumos n viaa mea. Ruxandra Cesereanu, www. mesmeeacuttita.wordpress.com Despre blogul Ruxandrei Cesereanu (n. 1963), intitulat Mesmeea Cuttita (dup unul dintre personajele feminine ale romanului su parabolic, Angelus, publicat n 2010 la Humanitas) s-ar putea ntocmi nu doar o fi de lectur, ci un ntreg dicionar (poate chiar o monografie), structurat n funcie de mtile pe care scriitoarea i le confecioneaz i le poart, cu dezinvoltur i o inepuizabil dispoziie ludic, n mediul virtual (aceste mti sunt echivalente n poezie trebuie s o spunem cu multiplele personaje feminine, create de poet, n volume precum Kore-Persefona, Oceanul Schizoidian i Coma, pentru a desctua angoase, nevroze i spaime care, filtrate printr-o sensibilitate autentic, alctuiesc un imaginar abisal i un discurs inimitabil n literatura romn). Blogul Mesmeea Cuttita este, poate, cel mai prolific i histrionic blog dintre cele care funcioneaz i sunt actualizate periodic, n mediul virtual, de scriitoarele din Romnia. Un blog care conine de la micro-recenzii despre filme relativ recente, pn la jurnale de cltorie (vezi, n special, postrile despre vacanele petrecute n insulele greceti), de la eseuri despre romane analizate cu minuiozitate (texte care compun Biblioteca stranie ), pn la meditaii asupra poeziei americane (vezi notaiile despre Anne Sexton) i romneti (vezi opiniile scriitoarei despre doumiism), de la interviuri cu scriitori i regizori,

pn la experimente de closereading (vezi ciclul Anti-chimbal), de la fragmente de roman i proze scurte (scrise special pentru cititorii blogului), pn la poeme inedite, aflate ntr-un continuu stadiu de lefuire. Acest colaj de postri eterogene, care corespund tot attor mti de scriitoare, construiete o camer virtual, unde i fac loc anxietatea din unele poeme i exotismul anumitor proze, spiritul de cititor vigilent i de cinefil gurmand, opiniile asumate i mrturisite cu tact i diplomaie, precum i verbozitatea premeditat i textele, n mod intenionat, absurde. Caracterul durabil al acestui blog a fost conferit, pe lng diversitatea postrilor, i de fidelitatea unor comentatori care, de cele mai multe ori, emit opinii deloc superficiale, coninutul ideatic al acestora putnd sta la baza continurii dialogului n subsolul textelor. O mic parte, ns, dintre cititorii blogului s-au preschimbat, de-a lungul timpului, n comentatori-parazii care, intimidai probabil de statutul intelectual al scriitoarei, se limiteaz n a dialoga de la nivelul clieului sau adoptnd postura unor admiratori copleii de spusele virtuale acestor comentarii Ruxandra Cesereanu le rspunde, i bine o face, ntotdeauna lapidar sau, n stilu-i caracteristic, interjecional! Mesmeea Cuttita este un blog care necesit, datorit caracterului su cameleonic (n sens pozitiv!), consultare zilnic. ntruct nu tii niciodat cnd pierzi irul postrilor i, nvlmit ntr-o combinaie alchimic de poezie, proz, film i muzic de bun calitate, va trebui ori s renuni n a mai urmri acest blog, ori s-l reiei de acolo de unde l-ai abandonat. Emilian Galaicu-Pun, www.galaicu-paun.cartier.md/ Blogul scriitorului basarabean Emilian Galaicu-Pun (n. 1964), creat n 15 iunie 2009, este un liant ntre literatura romn, de dincolo i de dincoace de Prut. Construit ca anex a site-ului editurii Cartier din Chiinu, prin acest blog, 97

Emilian Galaicu-Pun promoveaz, cu generozitate, tineri poei din Romnia, care au publicat cte un volum la editura unde scriitorul lucreaz ca redactor-ef (este vorba de Dan Coman, cu Dicionarul Mara , Claudiu Komartin, cu Un anotimp n Berceni , i Radu Vancu, cu Monstrul fericit cri de poezie care au fost n mod pozitiv apreciate de critica literar din Romnia). Mai mult, pe blogul personal, Emilian Galaicu-Pun posteaz chiar i cronici despre unele volume aprute la editura Cartier, fapt ludabil i demn de luat ca model promoional de ctre unii editori din Romnia. Cele trei seciuni principale ale blogului (cri, creaie, eveniment mai exist i o a patra seciune, uncategorized, care conine un text critic la Monstrul fericit, de Radu Vancu) cuprind poeme (cteva din volumul Arme gritoare, publicat de Emilian Galaicu-Pun la Cartier, n 2009), fragmente de roman, anunuri cu privire la evenimente editoriale i lansri de carte, notaii referitoare la cltoriile scriitorului n strintate (n China, spre exemplu), interviuri, traduceri i meditaii asupra mediului cultural din Romnia i Republica Moldova (o postare intitulat De neamul moldovenilor, din 8 februarie 2010, este ilustrativ n acest sens: Nite studeni n Librria din Hol din Chiinu. Judecnd dup crile pe care le ntreab nu se ostenesc s le caute! , de la juridic. Brusc, unul dintre ei d cu ochii de ediia Suflete-lor moarte ale lui Gogol, de la Editura Cartier. Replica lui de milioane!!! spune mult despre proverbiala dragoste de carte a moldovenilor: - Da ce, Google i-a scos o carte?!!). Blogul lui Emilian Galaicu-Pun este relativ restrns ca ntindere, autorul prefernd s nu posteze periodic (probabil, datorit muncii prestate la editur), ci doar atunci cnd dorete s comunice cititorului chestiuni eseniale despre ce s-a mai scris, publicat i ntmplat n lumea literar (i n propria-i lume de scriitor). De aceea, la unele postri, comentariile lipsesc sau sunt n 98 numr redus, dei am convigerea

c acest blog este urmrit de muli cititori din Romnia i Basarabia. Horia Grbea, www.horiagarbea.blogspot.com Blogul scriitorului Horia Grbea (n. 1962) este alctuit, cu precdere, din texte de ntmpinare (unele sub form de cronici) ale noilor apariii editoriale din spaiul literar romnesc. Creat joi, 8 octombrie 2009 (dei scriitorul consider 19 octombrie ca fiind data cnd, realmente, a nceput s posteze periodic), blogul lui Horia Grbea are un caracter formal, aproape academic, constituind, n multe dintre postri, o portavoce a Uniunii Scriitorilor din Romnia. ntruct, aceste postri conin, deseori, anunuri referitoare la conferinele i premiile USR, precum i la festivalurile de literatur din Romnia i strinnate. Veritabil cunosctor al vieii literare autohtone (lecturile sale la zi din literatura contemporan fiind concludente n acest sens), Horia Grbea i exerseaz, prin cronici argumentate, un sim vigilent al receptrii, exprimndu-i, de cele mai multe ori, opiniile ferme, vehemente i acide cu privire la literatura pe care nu o crediteaz estetic (vezi postarea despre Dealul comorii, carte publicat de Dora Alina Romanescu). Mai mult, n calitate de scriitor i critic literar, Grbea nu accept compromisurile, fiind oricnd dispus s aprecieze negativ romane i volume de poezii elogiate, uneori n unanimitate, de ali critici din Romnia (cum e cazul romanului Pudr , de Dora Pavel, i al volumului de debut, i toat bucuria acelor ani triti, de M. Duescu). Cnd are prilejul contestrii unor corifei ai vechiului regim comunist (vezi postarea despre moartea lui Adrian Punescu, din 6 noiembrie 2010), Horia Grbea se dovedete a fi un intelectual echilibrat, fr umori nejustificate: n timp ce contest zornielile kitsch din Rug pentru prini, celebrul poem al lui Punescu, scriitorul recunoate valoarea estetic a poeziei Iluzia unei insule, scris de acelai poet adulat de popor.

Subintitulat un blog despre literatur i alte lucruri care fac viaa frumoas, camera virtual a acestui scriitor hiperactiv n socializarea internetic este util pentru cititorii dornici s afle dac i cum se mai scrie n literatura de azi, precum i ce se mai ntmpl la conferinele i festivalurile organizate de USR. Radu Pavel Gheo, http:// www.gheoland.ro/ Gheoland reprezint zona virtual a scriitorului Radu Pavel Gheo (n. 1969), autor, n special, al volumului de proz scurt, Numele mierlei, Polirom, 2008, i al romanului Noapte bun, copii!, Polirom, 2010) care se prezint, n mod ludic-ironic, astfel: Romn din Romnia, bnean din Banat, ticvnean(-mic) i cetean universal. Creat n 10 februarie 2007, blogul lui Radu Pavel Gheo are un caracter predominant diaristic, notaiile autorului viznd aspecte din viaa cotidian (literatur, muzic, politic etc.), transpuse uneori cu instrumente de prozator i de fin observator al realitii. Gheoland constituie universul imaginar din mintea mea, o lume inexistent, bazat pe legea wishful thinking, fiind gndit nu ca jurnal intim, ci ca o form extraordinar de comunicare, dei interaciunea virtual i provoac, ntr-o anumit msur, team autorului care se consider mai btrn dect internetul! Nora Iuga, http:// noraiuga.wordpress.com/ Pagina virtual a Norei Iuga (n. 1931, autoare a numeroase volume de poezie i proz, dintre care amintim Fetia cu o mie de riduri, Cartea Romneasc, 2005, i Sexagenara i tnrul, Polirom, 2004) este singurul blog de scriitor din Romnia pe care nu scriitorul l gestioneaz. ntruct unica intervenie direct a Norei Iuga pe blogul personal (intitulat ce bine c existai! ) dateaz din 2 octombrie 2011 i sun astfel: cu rabdare si tutun, chiar, cit mi-as dori acum o tigare, cind mi-e fric

de tastele astea negre ca 50 de 0chi de drac! daca nu v-as iubi atit si nu m-as iubi atit, m-as lasa pagubasa!. O declaraie pasional de dragoste fa de cititorii care ei nii pot constitui cei 50 de Ochi de drac ai internetului! n rest, blogul este admininistrat cu pricepere de un cristian, un bun i cunoscut promotor al literaturii romne, care posteaz periodic cronici la crile Norei Iuga, mrturisiri, interviuri i scrisori ale autoarei (adresate, spre exemplu, Angelei Marinescu, lui Ioan Es. Pop, lui Constantin Ablu etc.), totul pentru a vivifica n mediul virtual imaginea unuia dintre cei mai morgasmatici (n sens pozitiv) scriitori ai literaturii romne. Claudiu Komartin, www. unanotimpinberceni.blogspot.com Claudiu Komartin (n. 1983) i-a conceput iniial pagina virtual, intitulat Un anotimp n Berceni, pentru a-i promova volumul omonim de poezii, aprut la editura Cartier, n anul 2009, dar acum postez aici cam toate lucrurile pe care le fac i n care cred (adic, s-ar putea spune, tot ceea ce mi mai poate ordona ct de ct viaa), dup cum noteaz poetul n descrierea blogului su. Despre acelai gest ordonator al vieii/ interioritii, dup cum vom citi cu alt ocazie, va vorbi i Octavian Soviany, n prima sa postare pe blogul personal. Construit, aadar, n 25 aprilie 2009, ca un dosar de receptare critic a volumului Un anotimp n Berceni , pagina virtual a lui Claudiu Komartin a cptat, pe parcurs, traiectorii diverse, aa nct, la momentul actual, acest blog cuprinde apte seciuni (etichete) intitulate astfel: album (31 de postri), art pe pine (31 de postri), despre carte (31 de postri), poemele mele (53 de postri), poezie vie (22 de postri), texte n echilibru (160 de postri) i traduceri (32 de postri). Prima seciune, album, conine fotografii cu scriitori romni contemporani, dei unele postri l surprind, n mod exclusiv, pe Claudiu Komartin, n diverse ipostaze i profiluri, fiind

caracteristice pentru narcisismul i ego-ul n inflaie (care, la o adic, pot fi benefice pentru construcia imagini de sine) ale acestui tnr poet, aflat n prima linie valoric a doumiismului. A doua seciune sau etichet, intitulat art pe pine, cuprinde nregistrri video de la diferite festivaluri i ntlniri lirerare (de la care, ca un poet omniprezent, cum el nsui se numete ntr-un comentariu, Komartin nu putea lipsi), linkuri la trailere i melodii, notaii despre muzici, pictur i filme; aadar, destul art pe pine virtual, pentru un cititor dornic s afle preferinele estetice ale tnrului poet. A treia seciune, despre carte , este alctuit, n mod evident, din texte critice, profesioniste sau nu, publicate pe bloguri ori n reviste, despre volumul Un anotimp n Berceni. Etichetele poemele mele i traduceri conin poeme (unele din Un anotimp n infern, altele inedite) i traduceri convingtoare, scrise i realizate de Claudiu Komartin, fiind cele mai importante i revelatorii seciuni ale acestui blog. Dac poemele inedite (n lucru) pot fi ncadrate n aceeai filier postexpresionist (prin care poetul s-a fcut cunoscut), traducerile din poei englezi, iberici, polonezi, italieni i alte naionaliti depun mrturie despre un intelectual care, n mod intenionat, se dorete a fi poliglot i erudit (m ntreb, ns, dac poetul polonez, Tadeus Rzewicz, a fost tradus din original sau din limba englez?). Seciunea poezie vie cuprinde, cu precdere, texte cvasi-teoretice despre literatura unor poei precum Mariana Marin, Geo Bogza, Ion Monoran, Aurel Dumitracu, Cristian Popescu, Constantin Virgil Bnescu, pe care Komartin, ca o portavoce (autoproclamat?) a tinerilor scriitori, i propune (gest ludabil, n fond) s-i reintroduc n circuitul literar. i prin seciunea texte n echilibru (care cuprinde, n general, informaii utile cu privire la ce se mai petrece nou n literatura actual), blogul Un anotimp n infern este unul de referin n mediul romnesc, chiar dac unele tendine hiper-narcisiste ale poetului risc s-l transforme ntr-un

amalgam de postri tot mai puin credibile i creditabile. Florin Lzrescu, www.florinlazarescu.wordpress.com Am selectat, n acest dicionar, blogul prozatorului Florin Lzrescu (n. 1974), ntruct este atipic n raport cu celelalte bloguri aparinnd scriitorilor romni. Mai ales n anul 2010, prozatorul ieean a nceput s posteze doar fotografii artistice, realizate de el (fascinaia pentru fotografie a mrturisit-o la festivalul O mie i una de nopi, din New Orleans, organizat de Ruxandra Cesereanu i Andrei Codrescu). Fotografia nu intr n contradicie nici cu proza i nici cu poezia, ne-o dovedete Florin Lzrescu, chiar dac fotografia, n cazul acestui blog, constituie frnturi vii de realitate romneasc. Fotografii poetice (precum Dead End, Doamna Tablou, O igar... in the middle of nowhere) i fotografii dup care se pot scrie scenarii de film sau proze originale (vezi postarea din 7 iulie 2011, intitulat Meseriaul) alctuiesc un blog care, n mod indirect, construiete romanul privirii lui Florin Lzrescu (privire mediat de aparatul foto). Pe de alt parte, cu o verv epic ieit din comun, prozatorul nareaz, n multe dintre postrile sale, ntmplri care, dei rupte din realitatea n care acesta triete, par susceptibile de a fi czut (din greeal?) n plnia literaturitii. De ce un veritabil prozator a optat ca fotografia s-l reprezinte n mediul virtual? ntruct, prin fotografie, Lzrescu a ales o cale mai simpl: dect s nareze (spumos, a zice eu), mai bine fotografiaz. i prin acest gest intete trei zone dintr-o micare: poezia, proza i scrisul pe blog. Oricum, multe dintre postrile sale pot fi adunate ntr-un volum de proz scurt, fapt rar sau aproape deloc ntlnit n blogging-ul literar romnesc. Dan Lungu, http://www.danlungu.eu Site-ul prozatorului Dan lungu (n. 1969), unul dintre cei mai 99

talentai i apreciai scriitori romni, autor al romanelor Raiul ginilor (Polirom, 2004), Snt o bab comunist (Polirom, 2007), Cum s uii o femeie (Polirom, 2009) i recentul n iad toate becurile sunt arse (Polirom, 2011), a fost creat cu scopul de a promova literatura acestuia i de a arhiva cronici i recenzii la crile lui Dan Lungu, interviuri i articole scrise de autor n diferite reviste, anunuri privind lansri de carte etc. Interaciunea cu publicul cititor lipsete, Dan Lungu prefernd formatul oficial, specific paginilor virtuale clasice, aa nct discuiile cu cititorii se desfoar doar prin intermediul email-urilor. Cezar Paul-Bdescu, http:// cpbadescu.wordpress.com Blogul prozatorului Cezar PaulBdescu (n. 1968), devenit celebru mai ales prin romanele Tinereile lui Daniel Abagiu (Polirom, 2004) i Luminia, mon amour (Polirom 2006), a fost creat la 30 decembrie 2007, fiind emblematic pentru caracterul su incisiv, ironic i nonconformist, cu care autorul ne-a obinuit n (anti)literatura pe care o scrie. Fie c vorbete despre metehnele editoriale din Romnia post-caragialian (vezi postarea din 30 decembrie 2007, O carte imoral ), despre combinaia nereuit dintre elita romneasc i vedetele mondene (vezi postarea intitulat Dana Svuic i Liiceanu), despre viaa Angelei Marinescu privit ca un thriller pasionant (postarea din 20 aprilie 2010), despre castrai, alegeri electorale sau despre amor (n postarea din 27 aprilie 2010, Cezar Paul-Bdescu, ironiznd discursul erotic al lui Emil Cioran, concluzioneaz: Iat c nici mcar un mare stilist (al limbii franceze) nu reuete s salveze de ridicol o declaraie de amor!), autorul reuete s fascineze printr-un discurs lipsit de tabieturi intelectualiste i marcat de o viziune deloc cosmetizat asupra realitii romneti. ntr-o postare din 30 ianuarie 2008, Cezar PaulBdescu este de prere c blogul nu reprezint un dormitor 100 personal, ci o form de mass-

media, un spaiu public pentru care proprietarul trebuie s-i asume nite responsabiliti. Pagina virtual, la fel de captivant precum literatura prozatorului, se afl momentan n hibernare, ultima postare datnd din 24 iunie 2010, dar hibernarea nu presupune nicicnd, n cazul blogging-ului, o sistare definitiv. Ovidiu Pecican, http:// ovidiupecican.wordpress.com/ Unul dintre cele mai prolifice i erudite bloguri de intelectual (i, implicit, de scriitor) este cel deinut de Ovidiu Pecican (n. 1959, autor al romanului Imberbia, Cartea Romneasc, 2006). Creat n 9 februarie 2010, cu o motivaie fundamentat pe legtura proteic dintre real-imaginaie-virtual (M gndesc la blog ca la un vector al imaginaiei care poate coagula realitate din reprezentri i fapte aparent disparate. Un blog este ansa unui nou ancadrament pentru vizita mai multor persoane disprute sau care nu au aprut nc.), acest blog acoper zone multiple: de la literatur la istorie, de la studii culturale i simple meditaii de intelectual la polemici acide, formulate ntr-un discurs argumentat i academic, totul desfurndu-se n registrul, aproape absent azi, al unei atitudini exemplare fa de cultur. Accesnd blogul lui Ovidiu Pecican, cititorul poate avea impresia c intr n contact cu o pagin virtual construit n Evul Mediu, dar care, prin distorsiuni temporale, e destinat prezentului (felul n care autorul intituleaz categoriile blogului su Libri, Polis, Questio etc. e relevant n acest sens). Doina Ruti, http://www.doinarusti.ro La fel ca n cazul prozatorului Dan Lungu, Doina Ruti, autoare a unor romane precum Zogru (Polirom, 2006), Fantoma din moar (Polirom, 2008) sau recentul Patru brbai plus Aurelius (Polirom, 2011), i-a construit pagina virtual dup un format standard, care include o bio-

bibliografie, o list de interviuri (dintre care amintim dialogurile cu Horia Grbea, Ioan Es. Pop, Ovidiu imonca, Iolanda Malamen), nregistrri video de la lansrile de carte ale prozatoarei, o seciune cu referine critice etc. Aadar, avem de-a face cu o pagin virtual realizat cu scopul de a promova literatura Doinei Ruti n mediul internautic; de aceea, asemenea bloguri de scriitor (care nu presupun dect o interaciune indirect cu cititorii) nu pot fi analizate dect descriptiv. SGB, www.chipurile.blogspot.com Dintr-un dicionar de bloguri aparinnd scriitorilor romni (mai mult sau mai puin consacrai), nu putea lipsi blogul notoriu, intitulat Chipurile i gestionat cu destul tact promoional de tnrul poet (i, mai nou, prozator) Stoian G. Bogdan (n. 1983), alias SGB. nainte de succesul fulminant al volumului su, cuantificat prin recunoaterea unamin, mai mult sau mai puin contestabil, venit din partea criticii cu autoritate i a poeilor consacrai, Stoian G. Bogdan i-a creat acest blog omonim, unde a nceput s posteze, ntr-un ritm uluitor, toate cronicile, din reviste i de pe alte bloguri, referitoare la cartea sa. n cteva luni, orgoliul de geniu era fabricat n fiole de cristal care, nu dup mult vreme, au dat primele semne de fisur. Aa se face c, obinuit cu premiile literare, care nu mai constituiau pentru el nicio surpriz, Stoian G. Bogdan a deprins metehne riscante, nvnd s nu mai gndeasc i s reacioneze n afara genialitii sale. Simptomatice pentru acest poet au fost, de atunci nainte pe blogul su, atacul la persoan, exprimat ntr-un limbaj obscen, de mahala, desfiinarea neargumentat, din raiuni competitive, a altor poei, foti prieteni, unii dintre ei contribuind la promovarea Chipurilor (cum e cazul lui Claudiu Komartin i Andrei Ruse), revolta gratuit mpotriva lumii literare i a sistemului politic (prin poeme care nu pot dect s strneasc rsul),

fanfaronada de teribilist inadaptat etc. Cu toate acestea, unul dintre meritele acestui blog este acela c Stoian G. Bogdan a introdus o seciune, intitulat Poemul de luni, n care a postat periodic poeme aparinnd unor scriitori mai mult sau mai puin disprui din memoria cititorilor (cum e cazul lui Emil Botta). Un alt merit al blogului const n faptul c a urmrit pas cu pas scrierea celorlalte dou cri ale poetului (este vorba de romanul Nu tiu cte zile i de volumul de poezii Torrent) Fr dubii, prin blogul su, Stoian G. Bogdan i exerseaz talentul golnesc de trickster care, sub masca unui poet revoluionar, i construiete o biografie imaginar (n cteva rnduri, SGB i-a pclit comentatorii c renun la scris, apoi a anunat c produce contracost poeme i romane la comand etc. gesturi care i nuaneaz profilul de scriitor atipic deseori n sens negativ , controversat, inconfortabil, dar susinut n continuare de unii poei consacrai (Angela Marinescu, Ioan Es. Pop). Chipurile este un blog care merit urmrit pentru a fi la curent cu ce va rmne din aceast construcie titanic, pe care SGB ia confecionat-o, n vederea promovrii crilor i a imaginii sale de scriitor (cine tie, poate, prin maturizare, poetul se va ntoarce la valoarea incontestabil a unor poeme din volumul su de debut). Octavian Soviany, www. octaviansoviany.wordpress.com n 28 iunie 2009, Octavian Soviany (n. 1954) i creeaz pagina virtual de blog, avnd urmtoarea justificare: Un blog care s-a nscut din... nevoia de ordine. Ca s nu-mi uit datele personale. i pe care a dori s fiu mai activ. i mai deschis pentru dialog, cci, poate, folosite cu moderaie, blogurile ar putea fi un remediu mpotriva schizofreniei. Iar azi, din nefericire, suntem cu toii nite schizofrenici poteniali. O afirmaie care, venit din partea unui scriitor, ne ajut s nelegem

mecanismele prin care funcioneaz sistemul de blogging n mentalitatea colectiv. Acea nevoie de ordine, despre care pomenete Soviany, este satisfcut n mediul virtual prin ordonarea i arhivarea lumii interioare a fiecrui proprietar de blog. Suntem cu toii nite schizofrenici poteniali, iar prin crearea unor identiti imaginare (deci prin asumarea unei schizoidii n interiorul realitii virtuale), blogurile supun utilizatorii unui tratament homeopatic pentru schizofrenia din viaa de zi cu zi. O ipotez inedit care, probabil, ar fi combtut cu argumente forte de unii teoreticieni ai realitilor digitale. ntr-un comentariu din subsolul aceleiai postri, Soviany mrturisete un lucru esenial: acesta nu este un blog de scriitor. acesta e un blog de om viu. Aa nct, crearea unei pagini virtuale este gndit de Soviany, pe de o parte, ca proiecia unei existene care nu s-a instituionalizat (sugestiv este, n acest sens, opoziia dintre scriitor i om viu), iar, pe de alt parte, proiecia unei interioriti capabile s se redimensioneze prin apelul la virtual (n acest sens, blogul de om viu este un oximoron n raport cu teoriile care susin dispersia negativ a identitii n mediul virtual). nc de la prima postare, care poate sta la baza unor subtile problematizri, blogul lui Octavian Soviany poart mrci ale erudiiei, ale intelectualului rasat, cu o viziune percutant asupra literaturii actuale. Un blog care arhiveaz traduceri inedite, realizate de scriitor, din literatura francez (Franois Villon, Baudelaire, Jules Laforgue etc.), poeme cu o stilistic tot mai rar ntlnit n literatura de azi (Tragicul domn 15 iulie 2008, aproape de mayerling 4 iulie 2001), cronici de film (cum este cea despre Poliist, adjectiv ), cronici literare la cri publicate de poeii doumiiti i postdoumiiti (Soviany fiind unul dintre observatorii fini ai acestui fenomen poetic i publicnd texte i cri despre poezia doumiist), interviuri i notaii diaristice despre festivalurile de literatur i

cltoriile n ar i strintate (spre exemplu, Berlin), la care poetul a luat parte. Un fapt esenial al acestui blog este acela c a urmrit pas cu pas, prin postri precum pagina 151 (6 aprilie 2009), procesul de scriere a romanului Viaa lui Kostas Venetis , publicat de Octavian Soviany, n anul 2011, la Cartea Romneasc. De asemenea, ca un scriitor pentru care orgoliul nu mai funcioneaz ca un mecanism de aprare, Soviany posteaz pe blogul personal un amplu interviu cu criticul Ion Simu, care atac virulent romanul Viaa lui Kostas Venetis , considerndu-l pe protagonist drept cel mai oribil personaj din literatura romn. Mihaela Ursa, www.mihaelaursa.wordpress.com Blogul Mihaelei Ursa (n. 1971), intitulat Aberoscop (*care servete la observarea defectului de distorsiune a unui ochi normal), este unul dintre cele mai prolifice bloguri de critici i eseiti din Romnia. Am selectat acest blog i pentru caracterul literar al unor postri (vezi unele textele ncadrate n seciunile Pueropedia i Zilnice, care conin adevrate fragmente de proz scurt, chiar dac, potrivit autoarei, acestea sunt simple notaii cu privire la ce se mai ntmpl n viaa ei de familie), dar mai ales pentru textele teoretice, cronicile i eseurile care ne pun fa n fa cu unul dintre cei mai consecveni i profunzi observatori ai literaturii romne actuale. Blogul Mihaelei Ursa este alctuit din opt seciuni: Whats in a name?, cu sub-seciunea Eu, narcisista (care conine amintiri ale autoarei din copilrie, adolescen, dar i mrturisiri cu privire la statutul ei de mam, soie i profesoar la universitate); Critic, avnd ca sub-seciuni Cronici de poezie (la volume precum Probleme personale, de Angela Marinescu, Sebastian n vis, de Radu Vancu, Nuferii mor n cad, de Ctlina Cadinoiu etc.), Cronici de proz (la romane precum Irezistibil, de Dan Coman, Noapte bun, copii, de Radu Pavel Gheo 101

etc.), Critica criticii (la opuri precum Gndirea romanului, de Toma Pavel, Istoria critic a literaturii romne , de Nicolae Manolescu etc.), Studii (precum Liviu Petrescu faa din adnc, Homo bloggens etc.), Din Scriitopia , care cuprinde fragmente din cartea Scriitopia sau Ficionalizarea subiectului auctorial n discursul teoretic, publicat de autoare la editura Dacia, n 2005; seciunea Cri i oameni, care este alctuit, n special, din anunuri referitoare la lansri de carte i la noile edine ale Cercului metacritic, pe care Mihaela Ursa l organizeaz periodic la facultatea de litere din Cluj-Napoca; seciunea Pueropedia, care conine texte pline de umor despre viaa familial a autoarei i, mai ales, despre cele dou fete ale sale, Nona i Mira (vezi postrile Profetism i manipulare, din 12 noiembrie 2010, i De zi, din 17 octombrie 2010); seciunea Women & Men, cu sub-seciunile Erotice (cuprinznd eseuri precum Tiresias i tiina orgasmului ori Scrisori de amor: autor sau autoare?) i Feministe (un eseu care a strnit multe comentarii a fost Misoginul de serviciu, postat n 5 martie 2010); n seciunea Academice, Mihaela Ursa afieaz uneori fursecuri de sesiune, fcute din aluaturi dospite n mintea de gugutiuc a unor studeni, dar i texte despre Cum s scriu o lucrare tiinific; n seciunea Zilnice, mprit n dou sub-seciuni, Absurdistan i Bucurii, autoarea fie relateaz o zi din viaa unui latifundiar, fie imortalizeaz o zi de primavar sau mrturisete ce i-a plcut i ce i-a displcut la TIFF-ul din 2010; n ultima seciune, intitulat Reclame, criticul literar face reclam, la propriu, unor lansri de carte sau lecturi publice (cum e cea susinut de poetul Marin Mlaicu-Hondrari, n 16 decembrie 2010). Din acest inventar reducionist, nelegem faptul c blogul Mihaelei Ursa nu este doar exhaustiv i eterogen, dar problematizeaz chestiuni de literatur, via i 102 mentalitate, demers esenial

pentru buna cretere a cititorului romn. Departe de a provoca distorsiuni, acest blog ajut la clarificarea unor concepte, la deznodarea unor prejudeci i, nu n ultimul rnd, la nelegerea faptului c i criticii literari sunt oameni! Mihail Vakulovski, http:// vakulovski.livejournal.com Blogul lui Mihail Vakulovski, autor al ctorva volume de poezie i al primului rockman din literatura romn, Tovari de camer (Student la Chiinu) Cartea Romneasc, 2011, are un caracter eterogen, fiind, prin multiplele subiecte abordate n cadrul postrilor, un complex blog de scriitor. Nu prea JURnalul mEU, Mihail Vakulovski, cum este intitulat aceast pagin virtual, reprezint un livejournal (numit astfel de scriitor) creat n iulie 2007. Mihail Vakulovski este unul dintre cei mai activi scriitori n mediul internautic, fapt datorat nu doar frecvenei cu care posteaz pe blogul personal, ci i gestionrii eficiente a revistei Tiuk, cea mai cunoscut revist electronic de cultur din Romnia. Nu prea JURnalul mEU, pe lng faptul c promoveaz scriitura lui Mihail Vakulovski i a altor autori cu un anume prestigiu n lumea literar (prin postrile care anun apariii editoriale, lansri de carte, cenacluri etc.), conine notaii diaristice, interviuri, poeme i fragmente de proz, deasupra crora planeaz viziunea unui scriitor nonconformist, care scrie i triete literatura dincolo de (auto)constrngeri, n zona privilegiat a existemelor. Radu Vancu: www.raduvancu.unspe.com/ i www.sebastianinvis.unspe.com/ Blogul lui Radu Vancu (n. 1978), intitulat Biographia Litteraria, este unul dintre cele mai haotice bloguri de scriitori romni. Aceasta nu pentru c nu ar avea consisten ideatic sau nu ar urmri un fir rou al postrilor, ci fiindc Radu Vancu posteaz pe acest blog tot ce consider el c

este legat de literatur romn actual (i bineneles, de poezia lui). Dac literatura poate fi un asemenea fir rou, care s lege postrile ntre ele, atunci mcar ideile i opiniile despre aceast literatur ar trebui organizate n aa fel nct s nu bulverseze un cititor novice. ntruct blogul lui Radu Vadu d impresia, de cele mai multe ori, de camer virtual n care pot intra i pot nelege despre ce este vorba n postri doar cei din breasla (doumiist?) sau civa comentatori cu nume ciudate (e destul s-l/s-o pomenesc pe zum). Biographia Litteraria este, aadar, un blog care presupune o selecie virtual, dup natura i costumaia poetic a fiecrui cititor n parte. Dar nu este nicidecum un blog select. Dincolo de Radu Vancu, poetul (unul dintre cei mai talentai tineri poei romni), blogul lui Radu Vancu este, paradoxal, de apreciat tocmai pentru poemele pe care scriitorul le posteaz (poeme scrise de el sau de alii). ntruct nu pe toi cititorii de bloguri i intereseaz ct spum doumiist a fost la festivalul de la Bistria (pozele de pe blog sunt gritoare n acest sens) sau faptul c Ioan Groan a colaborat sau nu cu Securitatea. Superbe poeme de John Berryman (din ciclul Cntece vis) i la fel de frumoase poeme scrise de Radu Vancu i publicate n volumul Amintiri pentru tatl meu (Vinea, 2010) fac ca acest blog s fie scuzat de orice distilare pe criterii doumiiste. Un alt blog al poetului, intitulat Sebastian n vis, este cel mai elocvent blog literar romnesc (n introducere am fcut distincia ntre bloguri literare i bloguri de scriitor, n sensul c blogurile literare conin, n mod exclusiv, creaii artistice, validabile estetic sau nu). Acest proiect virtual s-a transformat ntr-un profund proiect literar, ntruct postrile de pe blogul Sebastian n vis au constituit, ulterior, paginile unei cri omonime, publicat la editura Tracus Arte, n 2010, i preuit n unanimitate de critica romneasc. Nicicnd n Romnia nu s-a mai pomenit ca nite postri coninnd poeme scrise, n mod special,

pentru comentatorii blogului s alctuiasc o carte elogiat de critica literar. Cu siguran, volumul Sebastian n vis este cel mai de succes produs al bloggingului literar romnesc.
Abstract : This Dictionary of Romanian blogs contains 18 radiographic papers of the blogs belonging of the Romanian writers, who are active in the virtual environment.

Rezumat: Acest Dicionar de bloguri romneti conine 18 fie radiografice ale unor bloguri aparinnd scriitorilor romni, activi n mediul virtual. Keywords: dictionary of blogs, Romanian writers, blogipelago, Liviu Antonesei, Emil Brumaru, Ruxandra Cesereanu, Emilian Galaicu-Pun, Horia Grbea, Radu Pavel Gheo, Nora Iuga, Claudiu Komartin, Florin Lzrescu, Dan Lungu, Cezar PaulBdescu, Ovidiu Pecican, Doina Ruti,

Stoian G. Bogdan, Octavian Soviany, Mihaela Ursa, Mihail Vakulovski, Radu Vancu. Cuvinte-cheie: dicionar de bloguri, scriitori romni, blogipelag, Liviu Antonesei, Emil Brumaru, Ruxandra Cesereanu, Emilian Galaicu-Pun, Horia Grbea, Radu Pavel Gheo, Nora Iuga, Claudiu Komartin, Florin Lzrescu, Dan Lungu, Cezar Paul-Bdescu, Ovidiu Pecican, Doina Ruti, Stoian G. Bogdan, Octavian Soviany, Mihaela Ursa, Mihail Vakulovski, Radu Vancu.

103

CRI

Poezia unui ironist

Niciodat gure n poezie, dar nfat n mantia ei prelnic reverenioas, ca semn al unei veneraii niciodat trucate, IoanPavel Azap se nfieaz cititorului n postur de liric citadin egal cu sine i cu scrisul su, prea puin interesat (n aparen) de vijelioasele nsilri postmoderne. Parcimonia aceasta verbal devine semn distinctiv al unui eu poetic retractil, dezvoltat n intimitatea reflexivitii, mai degrab tentat de prozodia clasic, dect de glisarea spre versul nestrunit. La apariia volumului antologic al poetului, Toga de gal (2010), Horia Grbea observa c este vorba despre o antologie zgrcit cu numrul textelor ca i cu vorbele fiecrui poem, aseriune care atrage atenia asupra unei sensibiliti poetice situate n zona reticenei discursului i a discreiei. Nu altfel stau lucrurile cu ultimul volum de versuri al lui Ioan-Pavel Azap Ua cu picioarele pe pmnt (Paralela 45, 2011). n afar de titlul lung i zvpiat, ce sare din ordinea linitit a pajitei lirice ntrezrite ca un mnz rsfat de raze, piesele volumului urmeaz formula constant multiplicat formal a poemului n dou catrene, fr titlu, cu versuri mai lungi sau mai scurte n funcie de btaia din aripi a Pegasului pornit s ia n stpnire alte poeme de cinci stele. Enumerarea ironic a unor truisme l transpune pe poet n postura unui Geo Dumitrescu bine nfipt cu picioarele pe pmnt n cutarea unor certitudini eseniale. Printre noile constatri nirate aleatoriu cade i concluzia dezarmant-nepstoare tiu c pot tri fr glorie. S nelegem c ua deschis spre crrile fantazrii cu succes se poate nchide oricnd? Atunci nu este altceva dect o alt certitudine asumat obiectiv sau poate n glum. Jucndu-se dezinvolt cu un lexic nu ntotdeauna simplist, IoanPavel Azap face transferul intuitiv al unor situaii poetice din zona livrescului n plin actualitate IT, cu 104 rostogoliri sonice i ludice de un

evident efect comic. Numai n dou catrene, poetul folosete de 18 ori impersonalul plou adugat ecourilor obsesive din Bacovia sau Minulescu pentru a ajunge la nlocuirea imaginii locuinelor lacustre cu poanta inocent, strecurat abil n final plou n cuvinte - i-n computer plou. Peisagistul dezbrat de idealizri futile cultiv cu premeditare apetitul pentru parodierea aparent stngace a unor cliee, ceea ce l determin pe Petru Poant s-i includ poezia n formula unui naivism ironic. Venit din Cara-Severin, IoanPavel Azap s-a fixat definitiv cu picioarele pe pmnt ardelenesc, devenind n poezie un fin interpret al reperelor urbanistice din boema clujean, menionnd locuri din Feleac pn pe Canalul Morii sau pe strada Universitii. Aceti indici spaiali contureaz un perimetru citadin asumat afectiv ca parte a integrrii n viaa spiritual a cetii de pe Some. Deconstrucia poetic urmeaz calea persiflrii contapunctice. Cele dou strofe ale poemelor au funcionaliti de multe ori clar definite. Ceea ce enun prima a doua retracteaz jovial, aceast tehnic lsnd loc liber filonului ludic urmrit i practicat cu... seriozitate. Mici ntmplri comice sunt notate glume, din vrful peniei. Halucinaii puerile, transcrise ca o oapt, un zvon despre relativitatea lumii se mpletesc descriptiv n spatele unei sentine mucalite: cine-a but o s mai bea alcool. Pozna se dovedete poetul i cnd nu refuz rimele cu trimiteri sinistre spre zona mai puin poetic a parodierii minimaliste: din candelabru stalactite/ i picur pe sni culori -/ nuane vag introvertite/ flori frnte vetede tumori. Se simte plcerea de a persifla nu numai anteversul punist dar i autoportretizarea fugar: sunt mai slab din fire/ de ct bucurie-am suferit. Autopastia se instaleaz n crochiuri lirice recognoscibile n acest mod de a verbaliza n cadene voit desuete, invocnd sau mai degrab mimnd disculparea: iertat fie rima att de grosier/ dar nu oricine poart la

gt lavalier. Scuza e tot o drglenie din seria celor inserate n corpul poemelor, ceea ce face din Ua cu picioarele pe pmnt (titlu amuzant n fond) o lectur uoar, agreabil.

Adrian ion

Adoraie i glorificare
Evoluia poeziei Luciei Sav se afl n faa unei noi determinri. Izvort din discreta modelare a cuvntului angajat n jocul unor dantelrii stilistice rafinate, prima parte a creaiei sale e marcat de un descriptivism magic, enigmatic i vag ermetizant, semnalat chiar de la primul ei volum, Imagini reale (2002). tefan Manasia vorbea despre o liric a inefabilului i a fragilitii. ncadrarea ntre aceste repere constitutive vorbete de la sine despre o sensibilitate poetic frisonant, subordonat unor exigene lingvistice remarcabile. Pe linia acestor trudnicii ntru cuvnt se nscriu i piesele volumului Symposionul astrelor i rozelor, Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2011, dar efectul e altul. Paleta lexical recupereaz termeni dintr-un trecut fast al viziunilor cosmogonice i extinde gama nuanrilor sub impulsul unor revelaii direcionate tematic spre adoraie i glorificare. Fascinat de corespondenele dintre armoniile celeste i miracolul cuprins n fragilele flori, poeta extinde abordarea descriptiv glosnd pasional, adesea arhaizant, pe marginea unor motive livreti n aparen sau poate sugerate, extrase din solitudinea navigatorului pe anumite site-uri de pe net. n acest sens, s-ar putea s fie vorba despre o deschidere spre poezia digital a web-ului stpnitor, aflat deocamdat n faz embrionar, spre care Lucia Sav se ndreapt prad unor miraculoase imagini descoperite i interpretate poetic. Astfel c substana acestei poetizri nu mai avanseaz spre organizarea unor mitologii personalizate, ci spre decriptarea i reiterarea savant a

motivelor din poezia de sorginte romantic. Este o poezie a sferelor nalte, n care versurile sunt epurate de limbajul comun i de asperitile vieii cotidiene. Imensitatea copleitoare a constelaiilor, a lumilor vizibile deja e contras n flori mirabile prin incantaii specifice, alturate descrierilor inundate de vraja policromiei. Constelaia Lebedei stea n apoteoz apare, spre exemplu, cu aripile ninse n noaptea cosmosului. Alte sintagme ale oglindirii lumilor paralele sunt reluate ntr-un fel de ritual simbolic n registru intens contemplativ. Ochiul celest cuprinde admirativ cerul n petale. ntre cosmos i teluric s-a instalat armonia. Mineralul i vegetalul i trimit semne. Gustul pentru sclipiri i parfumuri orientale, semnalat n volumele precedente, mbrac ornamentaia metaforic n sintagme din care nu lipsesc hiacintul, ambra, patrafirul, cuvinte ce primesc acum o redistribuire valoric. Versurile sunt adesea grupate n catrene cu ritm i rim, ceea ce le d o alur studiat vetust, asumat ca necesar sobrietate n decantarea mesajului. Sunt invocai zei miraculoi sau se face trimitere la denumirile unor constelaii i criptograme cu rezonane mitologice: Aldebaran, Alcyone, Helios, Altair, Arcturus, Perseus, Andromeda, Serpentarius, Eridanus. Nu de puine ori acestora li se intercaleaz termeni uzai poetic precum: astral, azur, nimf, serafic, safir, divin etc. Prini n oceanul visrii aceti termeni primesc noi impulsuri, ilustrnd insolita cltorie prin spaiul intergalactic. Multiplicarea sanctuarelor siderale, drumul printre scoici de sidef, rozalbe perle ne arat c traseul e neschimbat, impregnat de mirajul adoraiei nermurite. Tonul liricii Luciei Sav este surdinizat, discret, delicat n comparaie cu al poetului amintit. Versul e strbtut de frumuseea glacial a frazrii: nlnuiri de stele n spirale,/ celest Andromeda se-ntrupeaz,/ un roi de stele roii-n ritm danseaz,/ sub arc de diamnat i de opale. (Andromeda i Perseus). Arhaiznd n taina vesperal a singurtii, latiniznd de dragul

contopirii n sonurile poeziei clasice, poeta parc se ntoarce la uneltele lsate pe masa de lucru de Vasile Sav, chemat de Thanatos prea devreme la el.

Adrian ion

Popas n lumea protilor

Universitarul Voicu Lscu este autorul unei serii de patru cri aprute n ultimii doi ani (20092010): Omul n faa destinului, Mic tratat de nefericire, Din tainele aforismelor, n lumea protilor toate aprute la editura Casa Crii de tiin. Coninutul lor l confirm pe intelectualul de larg cultur, pe dasclul de tiine ale educaiei i, nu n ultimul rnd, pe gnditorul trengar care a fcut o pasiune pentru tlcuirea fiinei umane n multitudinea manifestrilor ei. Fiind ca fire i temperament un om tcut, care gndete pe ndelete i vorbete puin chiar cu cei apropiai, el ne amintete de latinii Antichitii clasice. De aceea nu constituie o surpriz, pentru cine-l cunoate, cultivarea unor genuri filosofico-moraliceti la care a lucrat timp ndelungat: cugetri, maxime i aforisme despre destin, despre fericire i nefericire, despre prostie etc Toate aceste specii situate la grania dintre filozofie, etic i literatur constituie, pentru Voicu Lscu, prilej de a-i exersa spiritul de observaie, comprehensiunea cu care scruteaz psihologia contemporanilor, surprins cnd n registru satiric i sentenios, cnd n cel jovial, amuzndu-se de apucturile acestora. n lumea protilor (2010) autorul gsete nenumrate prilejuri de a identifica o sumedenie de persoane a cror purtare, vorbire i ciudenii l determin s le includ ntr-o lume aparte. Ele produc oamenilor normali fie sentiment de mil, de lehamite ori de veselie abia reinut. Lumea protilor, ne spune autorul, este pe ct de intens populat, pe att de variat: unii sufer de o prostie grea, ntunecat, alii sunt veseli, unii sunt bogai, alii sraci, dup cum

unii sunt blnzi, alii violeni .a.m.d. Nu toate persoanele normale i dau seama de mulimea protilor care le nconjoar. De pild, dac tace, prostul face o impresie bun, dac deschide gura i d pe fa prostia. Prostul, aflm din panseurile lui Voicu Lscu, crede c le tie pe toate, de aceea se consider ndreptit s dea sfaturi detepilor, chiar s-i conduc pe acetia, fapt confirmat i de realitatea politic de astzi. Mirndu-se ct de rspndit este prostia i ct de muli sunt semenii din aceast categorie, moralistul se adreseaz propriului eu pentru a se clarifica, fr s aflm dac a cptat un rspuns: Dac Dumnezeu este perfect i bun, de ce a fcut atia proti? Cum proti exist pretutindeni, Voicu Lscu i previne pe cititori de pericolele care-i pndesc: neleptul iart, prostul se rzbun; Nu numai prostul se poate rtci n lumea detepilor, ci i deteptul se poate pierde n lumea protilor. Privit din alt perspectiv, lumea protilor nu este deloc uniform, dup cum nici deteptciunea nu e la fel peste tot. n acest sens, Lucian Blaga afirma tranant: Prostul cel mai prost e prostul alterat de filozofie; O vorb de spirit, orict de strlucitoare, i are i ea mormntul. n urechile prostului. Pe lng aforismele sale, Voicu Lscu a adugat i unele aparinnd unor spirite ale gnditorilor romni sau strini. Bine ar fi fost ca ele s fie departajate n dou seciuni: n prima aforismele sale, care sunt cele mai multe, n a doua cele compuse de ali autori. Dintre autorii strini reinem cteva. Democrit surprinde un obicei existent i la romnii de astzi: Mare pagub aduc protilor aceia care i laud. Dar, completm noi, paguba este a tuturor. Cartea lui Voicu Lscu e plin de astfel de maxime i aforisme a cror esen concentrat e trecut prin multe alambicuri ale gndirii. Citind din cnd n cnd astfel de produse ale spiritului uman, iste i aluziv, ele ntrein treaz mintea oricrui cititor cu puin carte, gustnd paradoxul i umorul subtextual, care-i nclzete 105

CRI

CRI

sufletul, ferindu-l, totodat, de consecinele letale ale prostiei.

Vistian Goia

Deertciune i ascez
Ela Iakab i intituleaz volumul despre opera lui Tudor Arghezi Deertciune i ascez (Editura Eubeea, Timioara, 2011) nu pentru sonoritatea aparte a sintagmei, ci pentru a revela de la bun nceput intenia de a transcrie o viziune ascensional. Cifrul acestei viziuni de o prospeime frapant st ascuns n versurile unui poem aproape marginal n exegeza arghezian: Dar am trit suind mereu o scar/care iese din lume afar. (Scara). Cartea e structurat n dou pri mari, Revelaia deertciunii i Asceza, dou experiene legate indisolubil, pecei ale existenei umane n raport cu divinitatea. Deertciunea ca revelaie, ca preludiu al ascezei ajunge n lumina contiinei treptat: oaptele enigmatice i golul din amintiri, alunecarea stihiilor i vietilor ctre o vam de ntuneric a lumii, atotprezena morii. Dar, pn aici, fiina uman atinge doar sentimentul finitudinii. O comparaie inspirat cu budismul duce demersul Elei Iakab spre un nod al primei pri din cartea sa: n timp ce Budha atinge revelaia deertciunii prin contemplaia unui btrn, a unui bolnav i a unui trup nensufleit, omul universului arghezian se ilumineaz prin rsucire spre sine, prin transmutare n mijlocul vedeniilor. Aici au loc ntlnirile cu sine, cu multitudinea eurilor germinnd luntric, perindndu-se cu mti christice n spaiul ntunecat al scenei. Romanul Ochii Maicii Domnului i poeme ca Heruvim bolnav, Duhovniceasc, ntre dou nopi, Nehotrre, Rug de vecernie, Priveghere, Ora rece, O zi, Nluca, Sarcin sacr au o dimensiune criptic i un punct de convergen: Vine i vremea cnd spaima nucitoare a ntlnirilor cu mtile divine ale alteritii piere. Atunci, toate apariiile christice 106 rtcite la marginea neantului

ntrerup fluxul orbirii. Zvrcolirea lui Christos, contemplat de attea ori cu uluire nfricoat, nu e o realitate exterioar, independent de contiina n care se reflect (...) n meditaia celui greu cum era Fecioara desluirea dublului rol, de actor i spectator n drama ntlnirilor cu toate chipurile nvluite ntr-o paloare ntunecat se petrece abia acum. Nu deprtarea de divinitate e esenial aici, ci revelaia caracterului fantasmatic i luntric al apariiilor christice (Isusul meu nu-i cel adevrat). i cnd rostul lor, acela de mediatori ai revelaiei, sfrete, ele dispar n nevzut, pentru totdeauna (p. 82). i acesta e preludiul ascezei, revenirea de la multiplu la unu pe drumul singurtilor de sus. Partea a doua se ordoneaz concentric n jurul celor trei ci ale ascezei: solitudinea, pelerinajul, cntecul. Pagini cuceritoare despre lirica erotic deschid drumul pe treptele superioare ale scrii, ntr-o interpretare mitanalitic de excepie. Singurtatea pe care o caut cel ndrgostit nu e o fug din lume. n ntlnirile ndrgostiilor, se reface povestea din Genez. Adam refuz mrul oferit de Eva, voind s rmn cu Dumnezeu: Dei imaginile cuplului nu lipsesc din acest spaiu al imaginarului arghezian, din perspectiva brbatului n marea iubirii nu te regseti, ci te pierzi. Regresiunea spre locul de nceput al senti-men-tului erotic strnete o nstrinare teribil. Prins ntr-o fulguran epifanic, subiectul ndrgostit se purific luntric, focul orb al erosului piere n ireversibil (p. 98). Dup lupta cu fructul interzis, rtcirea n doi ia sfrit, ncepe pribegia solitar, cu origini, crede Ela Iakab, n tradiia biblic. n aceeai linie se nscrie pelerinajul solitar spre vecia mare, deas. Nu ntotdeauna pelerinul bate la pori nchise, n absena lui Dumnezeu: Coarul alb pierdut cu o scar printre zodii n alergarea lent spre zrile din cea e o fiin ciudat, cu un aspect att de puin omenesc. Naufragiat la rmurile ntunecate ale vieii ca un strin fr patrie i fr adpost, pelerinul

ademenit de luna plin e invadat de acea melancolie care nete din adncuri umane n faa unei frumusei dttoare de fiori (...) E o fiin teribil, predestinat Frumuseii i silit s o caute pe trmurile pmntului, unde ea nu se perind niciodat. Eul profund a rmas ancorat ntr-o existen ndeprtat, ntr-o strlucire al crei rest indestructibil plpie nc, ascuns, ntr-un ungher al fiinei sale. i tristeea imens se topete numai n lumina lunar, cu licrul ei crepuscular. Chiar dac nu ajunge s strbat zrile din cea , coarul alb, mnjit cu funinginile lunii nu mai seamn cu nimeni pe lume i nici cu sine (pp.152-153). Ceea ce reii mai ales din poezia pelerinajelor e reinterpretarea psalmilor: ntlnirile cu divinitatea, extazul provocat n clipe de hierofanie nu sunt legate de ipostaza unui Dumnezeu mereu transcedent, Fiin etern i imutabil. Ele sunt, n imaginarul arghezian, reinterpretri, rescrieri ale unui miracol ntmplat n trecut i neles doar retrospectiv. Contiina omului atinge durerea pierderii imense cnd umbra se risipete. Arghezi nu transcrie durerea existenei goale de Dumnezeu ntr-un univers prsit, ci singurtatea fr mntuire n care se zbate sufletul ntre o ntlnire fugar consumat i ateptarea clipei extatice din viitor, din potenialitate. Ori, aceast deprtare imens nu poate fi locuit de nimic n afara spectrului morii (p.166-167). Deertciune i ascez e cartea unui critic talentat, original i excentric (nu m refer la fascinaia vechilor mituri, la nclinaia spre mistic, la comparaiile dintre budism i cretinism, dintre un psalm arghezian i poemul macedonskian Noapte de decemvrie, ci la ntregul demers interpretativ, privit i panoramic i pe fragmente) n care regseti toate marile texte i teme argheziene, interpretate ntr-o manier original, ntr-un stil singular i cuceritor. Risc i eu s fiu excentric spunnd c, n opinia mea, orice admirator al poetului Tudor Arghezi, ca s nu spun orice

filolog, trebuie s citeasc eseul Elei Iakab pentru c ocup, fr doar i poate, un loc important n exegeza arghezian de dup 1989.

Ilustraia numrului: Lucian Szekely

Artistul i redescoper i aadar i exhib cu fiecare expoziie plcerea de a explora teritorii nelinitite i nelinititoare ale imaginii, atingnd teme dificile i oarecum deranjante pentru ochiul neantrenat al privitorului. Prsind spaiul securizat al gravurii, n care obiectele se ofer spectatorului invitndu-l s le exploreze textura i luminozitatea, activnd un soi de organ tactil al privirii, Lucian Szekely descoper odat cu Teatrul chimic o alt dimensiune a imaginii. Ruptura e destul de mare, chiar i dac ne referim doar la dimensiunea concret a lucrrilor. Spaiile sunt vaste, comparativ cu marginile miniaturale ale obiectelor din Zoomorfie. Lumea e pus sub lup, geografia i locatarii si i deformeaz contururile, senzaia privitorului fiind una de vertij. La nivel tematic, ruptura despre care vorbeam n legtur cu Teatrul chimic e anunat de ciclul Zoomorfiei, acesta descoperind privirii datele non-antropomorficului i insinund sentimentul de anxietate care va coplei, n adevratul sens al cuvntului, ciclul Teatrului chimic. Expoziiile lui Lucian Szekely se constituie aadar, cel puin n ultimele dou episoade, ca pretexte de a iei din zona de confort, tranzitnd un spaiu alternativ n care straniul lezeaz privirea, oblignd-o s se redefineasc.

Adriana Lascu

Plcerea versului tradus

A scrie poezie e , fr doar i poate, cu mult mai dificil dect a scrie proz. Versul constrnge, limiteaz, mrginete. ns n interiorul acestei forme fixe i au culcuul, pline de for, pasiune i nelesuri, cuvintele. Cuvinte pe care poetul le-a ales cu meteug, concentrnd, n cteva versuri sau strofe, ceea ce alii ar scrie, poate, pe pagini ntregi. i cnd versurile i pstreaz fora i meteugul ntr-o alt limb, nu poi s nu rmi uimit i plin de admiraie n faa dublului act creator al Ioanei Sasu-Bolba, n cazul de fa, care a primit, pentru traducere, de dou ori (n 2007 i n 2010) Premiul Special Eta Boeriu al Uniunii Scriitorilor, Filiala Cluj. Cu aceste gnduri pornesc incursiunea n universul crii Jonathan Swifts Poems. Poemele lui Jonathan Swift. n dorina de a oferi publicului cititor romn i alte faete ale lui Jonathan Swift (1667 1745) care, din nefericire, e cunoscut de muli doar ca autorul Cltoriilor lui Gulliver, Ioana Sasu-Bolba, mare iubitoare de poezie, cititoare i traductoare empatic a lui Alexander Pope i a poeilor metafizici, aa cum aflm din prefaa semnat de Mihaela Mudure, s-a aventurat, cu ndrzneal, n jocul traducerii operei poetice a lui Swift. i ndrzneala a dat roade pe care cititorul le poate regsi n cele 271 de pagini ale crii Jonathan Swifts Poems. Poemele lui Jonathan Swift aprut la Editura Limes, Cluj-Napoca, n anul 2010. Implicarea Ioanei Sasu-Bolba i a Mihaelei Mudure n a promova fascinanta lume literar britanic e reflectat nu doar prin apariia acestei cri, ci i n numeroase alte publicaii, din care amintim volumele: Florilegiu de poezie

religioas englez din secolul al XVII-lea , Traducere, studiu introductiv, note: Ioana Sasu-Bolba; Prefaa: Mihaela Mudure, Editura LIMES, (260 p.), Cluj-Napoca, 2006; Poezie religioas n Anglia medieval , Traducere, studiu introductiv, Prezentri i note Ioana Sasu-Bolba, Editura LIMES (310 p.), Cluj-Napoca, 2008; Alexander Pope: ESEU despre Om i alte versuri, Traducere, studiu introductiv, prezentri i note Ioana Sasu-Bolba, Prefa: Mihaela Mudure, Editura LIMES (244 p). Cartea Jonathan Swifts Poems. Poemele lui Jonathan Swift ni-l dezvluie pe poetul Jonathan Swift care a fost, aa cum ne spune traductoarea, un poet prolific. A scris bine i divers, ceea ce cu uurin putem observa doar rsfoind cartea. Titlurile poemelor ne poart prin toate aspectele vieii, uneori cu umor i ironie, alteori cu seriozitate, invitnd cititorii s afle Cum e cu
On Himself

frumuseea/ The Ladys Dressing Room sau, de ce nu, Ce este-n mintea unei femei/ The Furniture of a Womans Mind, precum i cteva lucruri despre nsui autorul Versuri la moartea doctorului Swift D.S.P.D/ Verses on the Death of Doctor Swift D.S.P.D. Dublul efort creator al traductoarei, de care aminteam la nceput, e completat de notele de subsol ce vin n ntmpinarea cititorilor cu explicaii ample legate fie de tematica poemelor, de contextul social, cultural, politic zugrvit de acestea, fie de rima sau ritmul folosit de Swift, devenind un instrument facil n receptarea versurilor decanului de la St. Patrick. Dar cum puterea exemplului e cea mai gritoare, savurai aceste rnduri, luai n mn cartea ce v invit la rs nc de pe copert, i pii n minunata lume a Poemelor lui Jonathan Swift.

Camelia Tegla
Despre el nsui Singur stau cnd nu-i senin Mannc pui i beau un vin. Singur sunt cnd nu-i frumos i ciugulesc pn-la os; Pe servitori i enerveaz, Rsplta diminueaz. Cnd e frumos nu cheltuiesc, Vreun prieten deseori intesc; Iar, dac nu-i aa bogat, Pltesc masa i-am plecat. 107

On rainy days alone I dine Upon a chick and pint of wine On rainy days I dine alone And pick my chicken to the bone; But this my servants much enrages, No scraps remain to save board-wages. In weather fine I nothing spend, But often spunge upon a friend; Yet, where hes not so rich as I, I pay my club, and so good-bye.

Teodor Murasanu ,
120 de ani de la natere, 45 de ani de la moarte

Mircea Ioan Casimcea

S-a nscut n Cmpia Turzii, ns copilria o petrece n satul Urca-Viioara, unde prinii lui se mut cnd copilul Teodor avea doi ani. Urmeaz cursurile liceale la Blaj (1904-1912), studiaz literele, filosofia i teologia la Budapesta (1912-1916), pentru a evita ncorporarea, continundu-i studiile de filologie i filosofie n cadrul Universitii din Cluj (1918-1919). n anul 1919 este numit profesor de limba i literatura romn la Liceul Regele Ferdinand din Turda, unde i va exercita cu strlucire nobila profesie pn la nceputul lunii decembrie 1948, cnd este arestat i trimis fr proces la zarca de la Aiud. Scrie poezii din adolescen i debuteaz n 1906 cu poezia Pastel la Unirea (Blaj). Pn la Marea Unire din 1918 colaboreaz la urmtoarele publicaii: Foaia interesant i Cosnzeana (Ortie), Luceafrul (Sibiu), Rvaul i Solia Satelor (Cluj), Revista politic i literar i Unirea (Blaj), Tribuna i Romnul (Arad), Gazeta Transilvaniei (Braov), Naiunea (Budapesta); n perioada 1918-1944 aria colaborrilor se extinde: Gndirea, Evoluia, Gnd romnesc i Societatea de mine (Cluj), Neamul romnesc literar (Vlenii de Munte), Universul literar i Adevrul literar i artistic (Bucureti), Nzuina (Craiova), Romnia literar (Aiud), Cele trei Criuri (Oradea), Transilvania i Foaia poporului (Sibiu), Unirea poporului (Blaj); dup 1944: Steaua i Tribuna (Cluj-Napoca), Scrisul bnean (Timioara), ziarul local Turda Nou. Colaboreaz de asemenea la revista abecedar, tiprit la Brad n luna mai 1933 de tinerii poei Emil Giurgiuca i George Boldea, dup aceast dat transferat la Turda (iunie 1933 martie 1934) i condus de profesorul i poetul Teodor Muranu. n felul acesta se evideniaz a treia direcie a activitii sale: redactor i director 108 de publicaii. Dup ce n 1925 apar trei numere, n dou volume, ale revistei Fire de tort , scrise n exclusivitate de elevii liceului, aici aflndu-se tiprit cea dinti colaborare a elevului Pavel Dan; din 1926 pn n 1934 editeaz gazeta sptmnal Arieul, care, mpreun cu librria ce purta tot numele rului pe ale crui maluri se afl Turda, erau susinute de o societate anonim, alctuit de fapt din intelectuali romni turdeni. n anii 1934-1943 Teodor Muranu tiprete i conduce revista Pagini

literare, pe care istoricul literar D. Murrau o apreciaz ca fiind buna revist din Turda, n ale crei file ntlnim numele unor scriitori talentai din multe zone ale rii, tineri i vrstnici. Teodor Muranu, fr ndoial sufletul revistei, a descoperit i lansat cteva tinere talente, n primul rnd doi dintre fotii si elevi: prozatorul Pavel Dan i eseistul i poetul Grigore Popa, publicnd totodat cu consecven versuri i proz de Mihai Beniuc. Este cunoscut ndeobte ca poet, dar a mai scris de-a lungul anilor proz scurt, note i nsemnri, eseuri, amintiri, file de jurnal. A semnat cu pseudonimele: Hyperion, P. Pdure, Silviu Barde, Ion Codrin. Volume de versuri: Poezii (Turda, 1920), Lumini suflate de vnt (Arad, 1923), Fum de jertf (Cluj, 1923) i ediia a II-a n 1940, volum

premiat de Academia Romn, n 1924, la propunerea i prezentarea lui Octavian Goga, Chiot cmpenesc (Cluj, 1926), Lilioar (Sighioara, 1938), precum i volumul antologic Lilioar (ClujNapoca, 1982), n colecia Restituiri. Volume cu articole, file de jurnal, note: Cioburi de oglind (f.a.), Florile soarelui (f.a.), Ape de munte, Tolba cu notie (Turda, 1940), Lumin i negur, ediie ngrijit, studiu introductiv, capitole complementare, note: Gheorghe I. Bodea; postfa de Camil Mureanu (Cluj-Napoca, 2009). A mai publicat versuri n volumele: Antologia poeilor tineri (1924), ngrijit de Zaharia Stancu i Poei tineri ardeleni (1940), sub ngrijirea lui Emil Giurgiuca. Traduceri: Din poemele lui Ady (1948), precum i din poeziile lui Petfi, Arany, Goethe, Schiller, Pukin. La 25 octombrie 1995 cu un an nainte s aniversm 105 ani de la naterea i s comemorm 30 ani de la moartea celui omagiat, recunotina intelectualilor turdeni fa de ilustrul lor concitadin s-a desvrit prin dezvelirea bustului realizat de cunoscutul sculptor i cadru universitar din Cluj-Napoca, turdeanul Aurel Terec. Dup desfurarea mai multor simpozioane dedicate vieii i operei lui Teodor Muranu, dup ce Biblioteca Municipal Turda i coala nr.1 din Turda i-au nscris pe frontispiciul lor numele lui,n faa liceului unde cel omagiat de noi a fost un excelent profesor, sa imortalizat personalitatea acestuia printr-o lucrare de art de nalt inut artistic, aezat n vecintatea altei lucrri de anvergur i cu acelai potenial estetic, creat de Virgil Fulicea, prin care tot ntr-o toamn, la 30 noiembrie 1969, a fost cinstit ilustrul elev al ilustrului profesor T. Muranu: prozatorul Pavel Dan. Cumpna existenei celui care a fost rectorul vieii culturale turdene, Teodor Muranu este meninut de polul tridimensional bine cunoscut: poet, director de revist cu importante rezonane n istoria presei literare romne, profesor cu har pedagogic.

International Theatrical Dialogue in Cluj

n perioada 7-9 octombrie, la Teatrul Naional din Cluj au avut loc ntlnirile Internaionale de la Cluj, manifestare aflat la prima sa ediie sub semnul lui Gellu Naum, ca un omagiu adus celui mai important poet suprarealist romn, la zece ani de la trecerea sa n eternitate. ntlnirile au debutat n seara zilei de vineri, 7 octombrie, cu spectacolul Zenobia dup romanul omonim naumian, pe un scenariu i n regia Monei Marian. Spectacolul a avut loc n Studioul Euphorion al Naionalului clujean. La reuita acestei transpuneri scenice i-au stat alturi regizoarei, scenografa Eugenia TrescuJianu i Corina Srbu ilustratoarea muzical. n fruntea distribuiei, un Naum n plin maturitate, sobru i melancolic, concentrat, charismatic i... povestitor, actorul Cornel Rileanu. Naum tnr, rol de mare ntindere i extrem de ofertant, a fost interpretat cu acuratee i sensibilitate de Cristian Rigman, actorul semnnd foarte bine, dup cte i-am auzit discutnd pe cei care l-au cunoscut ndeaproape, cu tnrul Gellu Naum. Romina Merei a fost Zenobia, prezen diafan, de dincolo de lume. Lui Petre Bcioiu regizoarea i-a ncredinat trei roluri: Sima/ Funcionarul de la ghieul grii/Un tat de familie. Iason a fost Anca Hanu, iar Drago, personajul frust i ugub, Radu Lrgeanu. Cristian Grosu n Constantin a reuit un rol de mare impact la public, dar, din pcate, cu anumite ngrori stridente. Petru a fost interpretat de Miron Maxim, iar n rolul Mamei lui Naum/Mama Mariei am regsit-o cu mare plcere pe Maria Munteanu, actri de curs lung a trupei teatrului. n Sora lui Naum, Zoe-Olga, Eva Crian a reuit s conving cu aerul ei de nimf pierdut ntre ape. Elena Ivanca n Tanti Linica moart a fost de o stranietate care i-a cam ngheat pe privitori, iar n Gerda, femeia matur cerind favorurile tnrului Naum, nu se putea s nui aminteasc de Vivien Leigh n Primvara de la Roma a doamnei Stone. Angelica Nicoar a fost o trist Jeni Pop, iar Silvius Iorga n
Zenobia

Sebastian Reichmann i de istoricul de art Marina VanciPerahim. Dac primii doi vorbitori s-au referit cu precdere la scriitorul Naum, Marina VanciPerahim a vorbit despre arta lui Jules Perahim, punctnd faptul c este impropriu s se spun c artistul fcea scenografii la spectacole, pentru c el crea spaii/obiecte, decorurile lui fiind executate pe linia constructivismului cinetic al lui Meyerhold. n cadrul expoziiei, au putut fi vzute o mulime de portrete, fotografii,

Irina, Tnrul cu vioara a probat din nou talentul i excepionala lui mobilitate. Seara de vineri ca de altfel i serile care au urmat s-a ncheiat cu un foarte select cocktail. A doua zi a ntlnirilor a debutat cu vernisajul expoziiei Gellu Naum i Jules Perahim, prezentat de profesorul Ion Pop, de poetul

manuscrise, ediii mai vechi ale unor volume, scrisori sau desene n spaiul dedicat lui Naum. n seciunea rezervat lui Jules Perahim se gseau materiale despre viaa i opera sa, vizitatorii putnd admira i cteva poze din spectacolul lui Vlad Mugur de la Teatrul Naional din Cluj, Caligula de Albert Camus , a crui 109

Mihai Mniuiu i ministrul culturii Kelemen Hunor

scenografie a fost realizat de artist. De asemeni, n expoziie a fost expus i un tablou original al artistului, reprezentnd decorul la spectacolul Caligula. Invitaii i publicul, prezeni n numr foarte mare, au putut urmri apoi, n Sala Mare, proiecia mai vechiului spectacol al Naionalului pe textul lui Gellu Naum, Exact n acelai timp, regizat de Mihai Mniuiu, a crui premier a avut loc n anul 2002 i pentru care regizorul a primit Premiul pentru Cel Mai Bun Regizor la Galele UNITER din anul 2003. Dup o scurt pauz, tot n Sala Mare, a avut loc conferina Gellu Naum i avangarda european . Au confereniat Simona Popescu i Ion Pop. Ion Pop a ncadrat teatrul n contextul operei lui Gellu Naum, ca o continuare a poeziei. A subliniat atitudinea de frond a suprarealitilor, subliniind faptul c n piesa Florena snt eu, scris mpreun cu Jules Perahim ca un joc, se amendeaz ironic acele timpuri. Simona Popescu a trasat cteva din liniile generale ale teatrului naumian, apropiindu-l pe Naum de teatrul cruzimii lui Artaud (nevoia ca teatrul s o rup cu realitatea, teatrul nefiind un cmp de btaie pentru pasiuni morale). n seara de deschidere oficial, smbt, 8 octombrie a fost lansat volumul I de Poezii al lui Gellu Naum, aprut la Editura Polirom. Prezentarea crii a fost fcut de Sanda Cordo (confereniar la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj, efa catedrei de Literatur romn, 110 teoria literaturii i etnologie) i

Simona Popescu (lector la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti). Poetul Ion Murean a prezentat CDul Apolodor in English dup G e l l u Naum (versiunea n limba englez Ana Constantinescu i Ada Milea) momentul fiind nsoit de un scurt intermezzo muzical al Adei Milea, primit cu entuziasm de public. Mesajul de bun venit al manifestrii a fost rostit de Ministrul Culturii i Patrimoniului Naional, Kelemen Hunor i de directorul general al teatrului, Mihai Mniuiu. Seara a continuat cu spectacolul Florena snt eu. Piesa a fost scris la patru mini de Gellu Naum i Jules Perahim, jucndu-ne la Costineti (1956?) i Sighioara (1958). Alexandru Dabija i-a construit
Insula

caleidoscopic. Personajele lui Gellu Naum, fascinante n complicata pnz de dincolo de real pe care o es n jur, se comport ca nite mecanisme absurde, trecnd dintr-o via n alta, dintr-o identitate n alta. Jocul de-a identitile a fost foarte bine pus n pagin de regizor, secondat de o scenografie de excepie (Drago Buhagiar). i de o muzic pe msur (Ada Milea). Actorii Ramona Dumitrean, Irina Wintze, Romina Merei, Anca Hanu, Angelica Nicoar, Patricia Boaru, Ionu Caras, Radu Lrgeanu, Ctlin Herlo, Cristian Grosu, Cristian Rigman, Ctlin Codreanu, Silvius Iorga, Adrian Cucu, Miron Maxim condui cu mn de maestru de Alexandru Dabija, au dat msura ntregului lor talent, ngemnnd cu dezinvoltur cuvntul rostit cu cel pus pe note. Dimineaa celei de-a treia, i ultimei zile a ntlnirilor, a fost dedicat unei mese rotunde purtnd titulatura de ntlnirile Internaionale de la Cluj: prezent i perspective. Pe lng prietenii scriitorului David Esrig, profesor i director al Academiei Athanor de la

spectacolul miznd pe permanentul joc dintre realitate i ficiune, dintre prezent i trecutul care-l invadeaz cu fantasme. Personajele i schimb mereu numele, se dedubleaz, voiajeaz cu nonalan ntre aici i acolo, aflndu-se ntr-o continu i permanent micare brownian prin spaii dramatice multiplicate

Burghausen din Germania, poetul Sebastian Reichmann i doamna Marina Vanci-Perahim, soia artistului Jules Perahim, istoric de art i Profesor Emerit la Universitatea Paris 1 PanthonSorbonne din Paris au fost prezeni muli directori de festivaluri de teatru i regizori din Europa, un regizor din Israel i un regizor din

Florena sunt eu

Statele Unite, precum i dou cercettoare n artele spectacolului din Frana, numrul invitailor strini fiind de patrusprezece. Interesante luri de cuvnt au avut directorul Festivalului Internaional Shakespeare de la Craiova, Emil Boroghin, David Esrig, Marina Vanci-Perahim, Sebastian Reichmann, Roberto Bacci, director artistic i executiv al Fondazione Pontedera Teatro (Italia) sau Batrice Picon-Vallin, director de cercetare, ARIAS (Atelier de recherche sur lintermdialit et les arts du spectacle) CNRS (Frana), iar o sintez a ntlnirilor a fost fcut de teatrologul i profesorul de la Facultatea de Teatru i Televiziune a Universitii Babe-Bolyai, Miruna Runcan. Seara, nainte de ultimul spectacol, au avut loc dou lansri de carte, precum i lansarea CDului cu traducerea piesei lui Naum, Insula, n ase limbi, produs de Institutul Cultural Romn, prezentat de Director Direciei Promovare-Relaii Publice ICR, Mirela Sandu. Lansarea de carte audio Gellu Naum, Vrsta semnului cteva din frumoasele mele poheme rostite n 1967/1991/1999 editat de Casa Radio, coninnd un album cu dou CD-uri i o carte, a fost prezentat de Simona Popescu i Alex Goldi (critic si istoric literar, redactor la revistele Vatra, Cultura i Steaua), iar lansarea celor trei volume ale lui Mihai

Mniuiu, scoase de Editura bybliotek: n Balkanya, eu i ceilali demoni; Opiniile unui cltor nedemn i Exorcisme, au fost elogios prezentate de cunoscutul critic i istoric literar, profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, Ion Bogdan Lefter, directorul artistic al Naionalului clujean, lector la Facultatea de Teatru i Televiziune a Universitii Babe-Bolyai, tefana-Pop Cureu i directoarea Editurii bybliotek, Diana Suciu, un cuvnt de ncheiere i mulumire avnd i autorul. Finalul ntlnirilor a fost marcat de spectacolul-concert al Adei Milea, Insula (scenografia: Valentin Codoiu, asisten de regie: Andreea Iacob). Piesa Insula a fost scris de Gellu Naum n anul 1966, fiind publicat n volum ( Insula, Ceasornicria Taus. Poate Eleonora) treisprezece ani

mai trziu, n 1979, la Editura Cartea Romneasc din Bucureti. n scrierea acestui text Gellu Naum a folosit ca surs de inspiraie romanul lui Daniel Defoe, Robinson Crusoe. Spectacolul cnt despre naufragiul pe insula pustie i eforturile de supravieuire ale lui Robinson (Ctlin Herlo), despre ntlnirea cu personajul Vineri (Miron Maxim), despre piratul cu picior de lemn (Adrian Cucu), despre regele canibalilor (Cristian Rigman), despre o Siren abandonat (Anca Hanu), despre Mary (Ramona Dumitrean) sora lui Randolph Selkirke (Silvius Iorga), chiar i despre Iedul Coco (Cristian Grosu) i un trio de bunici bunicile Selkirke (Romina Merei, Adriana Bilescu i Irina Wintze). Au loc nfruntri spectaculoase, dezvluiri senzaionale majoritatea personajelor descoperindu-i pe parcurs un anumit grad de rudenie , rpiri, trdri sentimentale. Finalul, cu multe aplauze, a adus-o n faa publicului pe Ada Milea, care a cntat / nea ncntat cu un fragment, n limba englez din mai vechiul spectacol pe acelai text, realizat mpreun cu celebrul violonist i compozitor britanic de origine romn Alexander Blnescu. Prima ediie a ntlnirilor Internaionale de la Cluj nu ar fi putut avea loc fr sprijinul Ministerului Culturii i Patrimoniului Naional, al Institutului Cultural Romn precum i al sponsorilor. Organizatorii promit pentru anul viitor o nou ediie, poate mai ampl i cu mai multe seciuni.

Nora Colea

Masa rotund

111

De la Alergator la Alegator: o zi la Teatrul National Timisoara , ,

From the Runner to the Elector: a Day at the National Theatre Timioara
tefana Pop-Cureu
Teatrul Naional din Timioara a srbtorit n 22 septembrie 135 ani de la construcia Cldirii Palatului Culturii, care reunete astzi, dup cum bine se tie, Teatrul Naional, Opera Naional, Teatrul Maghiar i cel German. Evenimentul a fost marcat prin dou reprezentaii teatrale aparinnd unor registre total diferite : Alergtorul de Mattias Andersson (trad. Geanina Jinaru) n regia Oliviei Grecea, i premiera spectacolului O scrisoare pierdut, n montarea regizoral a Adei Lupu Hausvater, director general al instituiei gazd. Dup-amiaza teatral timiorean a nceput promitor sub semnul Alergtorului . Urcarea celor cinci etaje, n pas vioi, de-a lungul pereilor pictai n culori vii, cu figuri ieite parc din lumea grafittiurilor, apoi trecerea de la soarele de toamn la ntunericul strmt al slii studio, i cerea deja spectatorului depunerea unui efort preliminar, o nclzire n vederea cursei cu btaie lung prin lumea teatralizat a tragicomicului existenial... de la Mattias Anderson la Caragiale i napoi. S ncepem ns cu nceputul: spaiul ngust, ntunecat, fr aerisire, al slii Studio, cu o scenografie ce reduce la maximum distana dintre spectatori i actori, introduce nc din primele clipe privirea iscoditoare a strinului n intimitatea vestiarului sportivilor liceeni. Bart, tnr nalt i aparent puternic, se antreneaz fr
tefana Pop-Cureu este Lector univ. la Facultatea de Teatru i Televiziune, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca, i de asemenea Director artistic la Teatrul Naional din acelai ora (efana Pop-Cureu is Lecturer at the Faculty of Theatre and Television, Babe-Bolyai Uni-versity, Cluj-Napoca, and also Artistic Director of the National Theatre in the same 112 city).

ncetare pentru cursa de opt sute de metri, Jenny n poziie meditativ n centrul prosopului su imprimat cu prinesa Disney Rappunzel se concentreaz asupra filosofiei boxului Thai, Carola lucreaz muchii pe biciclet n vederea probei aruncrii greutii, iar ceilali doi biei, Tommy i Sammy, fac mai degrab galerie, sub privirile dure ale femeii-fluier, antrenoare i profesor suplinitor. O zi banal din viaa ctorva tineri... banalitate expus, recunoscut de fiecare adolescent n parte, care se adreseaz publicului n mod direct, care i-ar dori s ctige atenia acestui public, atenia oricui, dar care nu are de artat altceva dect prozaica lui existen, zi de zi aceeai, dup cum o remarc bolnvicios Jimmy, drogatul grupului. Asemeni personajului beckettian Clov, Alergtorul se nvrte ntrun cerc vicios, al crui prizonier este i la propriu i la figurat, mereu pe aceeai pist, apoi o iau de la nceput [...] mereu aceeai. Aceleai ntrebri, aceleai rspunsuri spune Beckett ntr-un sfrit de partid care nu se termin niciodat. Cndva alerga i Clov, cndva Clov i dorea o biciclet... altdat. S fie Alergtorul Bart o ncercare de recreare a tnrului Clov, prizonier neputinei sale de a spune nu i de a nu asculta? Bicicleta care nu avanseaz i macin parc visele adolescentine de faim i succes ale Carolei, fuga ntre patru perei, violentarea permanent a fizicului i psihicului aproapelui, masochismul neputincios i raportul dureros cu generaia prinilor sunt toate motenite de ctre Mattias Andersson de la Beckett. Ce s mai spunem de trimiterile, implicite la nivel textual, explicite la nivel regizoral, la Woyzzeck -ul lui Bchner? Cu un Bart care se las

dominat, umilit, chinuit de colegii si, torionari incontineni, ce ascund la rndul lor neputina de a face fa violenei i nemplinirilor familiale de dincolo de zidurile colii. Avem de a face cu o nou, la fel de trist i trunchiat Deteptare a Primverii, reluat de la Wedekind ncoace de sute de ori, mai ales sub influena sociologiei engleze i americane. Miznd aproape totul pe emoie i empatie, fr estetisme, ns permindu-i cteva imagini metaforice centrale, tnra regizoare, abslovent a Facultii de Teatru i Televiziune clujene, ncearc s atrag atenia asupra dramelor nentrerupte care ne nconjoar i care trec de multe ori neobservate, minimalizate de societatea romnesc contemporan. S lum drept exemplu imaginea filmic a gradenelor de motenire comunist cu scaune goale, suprapus sunetului unei mulimi glgioase, proiectat pe peretele vestiarului de o parte i de alta a dulapului central, refugiu punctual dar iluzoriu, fals porti de scpare, care nu poate nici proteja, nici ascunde, nici permite ieirea din joc. Acele sute de scaune goale, n jurul terenului gol, care la nivel dramaturgic l ateapt pe protagonistul prizonier al vestiarului i laitii sale, nu sunt altceva, i asta a neles-o toat lumea, dect oglinda slii i a absenei spectatorilor autentici, implicai cu adevrat n ceea ce se ntmpl n faa ochilor lor. Oare scaunele lui Ionescu, nu trseser o dat un aspru semnal de alarm? Gndurile sinuciderii protagonistului, iluziile dearte, separarea total a iubirii de erotism, ca s folosesc cuvintele unui alt reprezentant al teatrului absurdului, Arthur Adamov, cruda expunere la privirile i batjocurile celorlali... Homo hominis lupus din cele mai vechi timpuri, nu-i aa? Animal singuratic ce se adun n

haite doar pentru a ataca...: de ce nu se pot ntlni cei singuri. Poate pentru c e mai simplu s-i ating visele prin stupefiante, dect prin deschidere autentic nspre ceilali... s pluteti pe o mare superb pentru totdeauna... viseaz Sammy, a vrea s zbor peste dealuri verzi, verzi, verzi viseaz Carola, prin cntecul su obsesiv. O melodie dragu sfrete prin a recunoate mama ei, antrenoarea, suplinitoare ratat i omer, dup ce i spulberase visele fiicei sale, batjocorite deja de toi ceilali colegi, dar pentru mine a fost doar asfalt i mocirl... cercul vicios al nemplinirilor, generaie dup generaie. Trecem pe lng absurditate i nu ridicm mcar o sprncean revoltat..., spunea Caragiale, iar sub acelai semn al provocrii spectatorului la aciune, dei ntr-o cheie complet diferit, a stat i cel de-al doilea i mai substanial spectacol al zilei, O scrisoare pierdut. De la Alergtorul a crui perseveren era sortit eecului, s-a trecut la cea a eternului Alegtor, la fel de lipsit de consisten n zilele noastre ca n a doua jumtate a secolul al XIX-lea. Dou mari surprize au fost rezervate spectatorului de ctre trupa timiorean condus cu mare finee i exactitate de ctre Ada Lupu: n primul rnd, maniera n care Caragiale a fost modernizat i readus n miezul actualitii politice romneti a secolului XXI, cu pstrarea integralitii textului dramatic, iar n al doilea rnd, reformularea comicului caragialesc ntr-o cheie dellarte , binevenit, care a funcionat ca o interfa viabil att ntre actori i personaje ct i ntre actori i spectatori i ntre limbajul puin datat al textului i ateptrile publicului de astzi. nc de la prima sa intrare n scen, Ghi, poliaiul-valet prin excelen, s-a dovedit a fi un Brighella nnscut, nu numai serviabil i servil, profitor i linguitor, ci i un personaj extrem de agil, informatorul mereu prezent, mereu pe fug, cu o tav cu pahare, umplute i golite la comand, veritabil hangiu al puterii politice, trndu-se, la propriu, pentru a putea rspunde ct mai

bine ordinelor date de superiori. Fr a inti o interpretare redus la formele comediei dellarte, n care Conul Fnic e amorezul nelipsit de lng preaiubita lui amorez Joiica, iar cei doi dottore ntr-ale politicii se regsesc n Trahanache i Nae Caavencu, urmai de Farfuridi i Brnzovenescu cu un profil asemnat cu cel al zanni-lor sau al clovnilor bufoni, punerea n scen a Adei Lupu pstreaz sau, mai bine spus, revitalizeaz ntregul spirit al acestui teatru de strad italian. O alegere foarte bun din mai multe motive: pe de o parte pentru c mtile tip ale commediei sunt, prin originea lor italian, extrem de apropiate unui anumit gen de umor romnesc de sorginte latin, unde haosul, violena i amorul se joac de-a vai ascunselea. Pe de alt parte, commedia dellarte, ca teatru de mimi, cu rdcini antice, a fost mereu legat de actualitate, de viaa social i poltic a comunitii pe care o amuza, de unde prelua i materia principal a improvizaiilor pe scenariul dat. Ei bine, dac I. L. Caragiale avea n vedere deputai precum d-l Misail, n 1879, direct vizai prin discursul dezlnat i gunos al unui Brnzovenescu, astzi, spectatorul vede cu uurin deputai n funcie, care ocololesc cu nverunare subiectele arztoare la ordinea zilei, sub privirile adormite sau printre molfiturile de sandwich ale colegilor de Camer. Ce s mai spunem de versatilul Nae Caavencu, un mimus calvus plin de pedanterie, care se vrea la mod, dar e balcanic-bizantin pn n mduva oaselor. S nu recunoatem un Gigi Becali, o Elena Udrea i alte persoane cu prea mare importan politic? Chiar dac astfel de trimteri pot prea puin deranjante pentru spectatorii obinuii cu puneri n scen mai clasice i literare ale lui Caragiale, e bine, zic eu, s nu uitm de la ce sau de la cine a plecat dramaturgul nostru i n ce i const puternica actualitate aici i acum, pe o scen romneasc n Europa secolului XXI. n sensul acesta, relaia actorilor-personaje cu publicul este pe tot parcursul spectacolului foarte bine ntreinut, ns neplcut

poate uneori prin prea mare proximitate, oricum voit invaziv. Sunt mprite buletine de vot, actorii circul prin sal, scena prelungindu-se, n concepia spaial a lui Zsolt Fehervri, ca la parad, pe aleea central pn la jumtatatea parterului; se url, se strig, se ofteaz, se transpir abundent, totul ntr-un ritm extrem de bine susinut, n tandem cu muzica frumos conceput, modelat pe i modelatoare a fiecrui moment i scen n parte. Toate laudele lui Tibor Cri, care ne-a obinuit cu o astfel de participare muzical intens i pe scena Teatrului Naional Lucian Blaga din Cluj, n fremttoarea adaptare a romanului La Rscruce de vnturi, regizat de aceeai Ada Lupu. Cum ajunge o femeie s conduc magnific destinele politice, dincolo de transparena de plastic a hamacului, unic mobilier central, ce strnge laolalt amani, prieteni i dumani ai boborului, cum se urzesc comploturi i se fac din nari armsari n aburul dens al saunei cu nitori din Actul al doilea, cum intervine Alegtorul ex machina sub forma unui cetean decent turmentat, dnd peste cap un ntreg mecanism cu rotie curat teatrale, o demonstreaz, cu un histrionism frumos asumat, ntreaga trup a Teatrului Naional din Timioara, lsnd loc att pentru rsetul din inim, ct i pentru tipicul haz de necaz, culminnd cu profunda tristee amar a constatrii c am prefera poate, ca ceteni ai Romniei europene de astzi, ca amicul Caragiale s nu fi fost att de cumplit de actual.
Abstract: This paper analyzes two shows from the National Theatre Timioara: The Runner, by Mattias Andersson (scene direction: Olivia Grecea), and A Lost Letter by I. L. Caragiale (scene direction: Ada Hausvater). Rezumat: Acest articol analizeaz dou spectacole de la Teatrul Naional din Timioara: Alergtorul de Mattias Andersson (regia Olivia Grecea), O scrisoare pierdut de Caragiale (regia Ada Hausvater). Keywords: Mattias Anderson, I. L. Caragiale, directing strategies. Cuvinte-cheie: Mattias Anderson, I. L. Caragiale, strategii de regie. 113

Note de spectator

Comedy Cluj, 2011

Ioan Pop-Cureu
Festivalul internaional de film Comedy Cluj, ajuns la a treia ediie, dei nu este nici pe departe la fel de prestigios ca TIFF-ul, merit totui s ne rein atenia prin mai marea sa coeren tematic, deoarece adun n jurul unei idei centrale sau al unei anumite forme de comic doar filme de comedie. n acest an, genul de film care a federat treizeci i cinci de ri i peste o sut treizeci de filme a fost comedia dramatic , al crei maestru incontestabil rmne francezul Franois Truffaut. S-a rs aadar mult n slile napocane, Arta, Victoria, Florin Piersic (fost Republica) i altele, dar hohotele mai moderate ca la comedia structurat n jurul gagurilor au fost adeseori ntrerupte de suspine sau chiar de crize de plns. Filmele din competiie, zece la numr, au propus spectatorilor o gam larg de nuane i emoii, precum i moduri foarte diverse de a rde: un mod filipinez, altul german, unul chinezesc i altul grecesc etc., selecionerii festivalului miznd n primul rnd pe diversitate i abia apoi pe calitate. Aceast ordine de prioriti nu nseamn c ar fi lipsit calitatea: ea a fost prezent la toate nivelurile, de la scenarii pn la imagine, editare, joc actoricesc, scenografie i regie. Poate c, totui, nu Duminic n stil filipinez (coprod. Taiwan-Filipine, 2009, r.: Wi Dong Ho) ar fi meritat Marele Premiu de la Comedy Cluj , deoarece povestea aceasta despre doi imigrani filipinezi care transport o zi ntreag o canapea gsit, trecnd prin situaii care frizeaz adesea absurdul pur, nu a fost prea relevant. Filmul sufer din cauza unor lungimi care date la o parte la montaj l-ar fi fcut
Autorul este Lector universitar la Facultatea de Teatru i Televiziune UBB Cluj-Napoca i redactor la revista Steaua (The author is Lecture at the Faculty of Theatre and Television, UBB Cluj-Napoca, and he works also 114 at Steaua cultural magazine).

fr ndoial mai bun. Oricum, publicul nu s-a nelat i sufragiile sale au mers ctre Infidelul (Marea Britanie, 2010, r.: Josh Apignanesi), film rspltit cu Premiul Publicului, la care s-au adugat un premiu pentru cel mai bun rol masculin, acordat lui Omid Djalili (care a ncarnat cu brio personajul Mahmud Nasir) i unul pentru cel mai bun scenariu (semnat de David Baddiel). La cele trei premii s-ar fi putut aduga fr fals generozitate i unul pentru cea mai reuit coloan sonor, care din pcate a rspltit Bondarul (Germnia, 2010, r.: Sebastian Stern), film distins i cu premiul pentru regie, pe care l-ar fi meritat poate Patru lei (Marea Britanie, 2010, r.: Christopher Morris). Muzica din Infidelul , compus de Erran Baron Cohen (fratele mult mai celebrului SachaBorat), nsoete cu ritmurile ei compozite, antrenante i energice o poveste despre identitate, rasism i prejudeci, care s-ar putea plasa linitit sub semnul vechiului adagiu latinesc: castigat ridendo mores. Mahmud Nasri, britanic de origine pakistanez, fcnd curenie n casa mamei sale moarte de curnd, descoper un certificat de adopie, care i va dezvlui o realitate nfiortoare pentru un bun musulman: nainte de a fi primit n noua familie, se numea Solly Shimshillewitz, fiind deci ct se poate de evreu. n cutarea disperat a originilor sale, Mahmud va ajunge s se iniieze n iudaism, ca s fie primit de prezumtivul su tat, un rabin zcnd pe patul de moarte ntr-un ospiciu. n paralel, Solly va trebui s dea dovezi c res-pect strict principiile Coranului, n faa familiei viitoarei sale nurori, Uzma, i mai ales n faa tatlui ei vitreg, un predicator integrist de tipul ghidului revoluiei din Iran. Fiind un coleric desvrit, nu se las mult vreme copleit de disperare nici cnd soia l prsete mpreun cu copiii i reuete s-l nving pe

imamul fundamentalist pe propriul su teren, artnd c nelege cartea Profetului nu doar n litera, ci i n spiritul ei, i dezvluind asistenei c cel care susine c ar descinde dintr-o faimoas familie de predicatori cu rdcini pn n secolul VIII nu e de fapt dect un fost cntre de muzic pop, mbrcat n hain de oaie mai ales pentru a scpa de unele probleme cu fiscul. i, ca n orice comedie bun, totul se ncheie cu muzic i cu o nunt care conciliaz toate religiile i culorile de piele! Dincolo de aceast poveste, multe probleme grave sunt tratate n cheie comic, ceea ce le confer o nou dimensiune: situaia din Palestina, Holocaustul, etnofobia, identitatea sub aspectul su de construct cultural sau conflictele ntre generaii. Beneficiind, aa cum am spus deja, de cea mai bun coloan sonor a festivalului, Infidelul s-a mai fcut remarcat i prin montajul rapid, prin micrile variate ale camerei, suferind totui ntr-o oarecare msur ct privete transparena imaginii, capitol la care n-ar fi putut spera nici un premiu. La acest din urm capitol, a fost distins de juriu, cu destul de mult justee, Patru costume negre (2010), film grecesc despre patru gropari, n regia lui Renos Haralambidis. O soart mai bun adic distingerea cel puin cu o meniune a juriului ar fi meritat alte dou filme din competiia oficial, anume o comedie chinezeasc despre lumea comerului cu obiecte erotice (Revoluia felinarelor roii, 2010, r.: Sam Voutas), n care a funcionat perfect principiul pe care Bergson l identifica n cazul comicului: du mcanique plaqu sur du vivant (s-i fi vzut pe chinezi!), precum i o coproducie ruso-german, Fetele Yakuza nu plng niciodat (2010, r.: Serghei Bodrov, Gulshat Omarova), centrat pe lumea mafiei internaionale. Fetele Yakuza a luat totui un premiu pentru cel mai bun rol feminin, acordat lui Tak Sakaguchi. De asemenea, a dori s menionez aici, dintr-un soi de scrupul patriotic, i singurul film romnesc din competiie, Visul lui

Adalbert (2011), n regia lui Gabriel Achim. Sintetiznd foarte rapid lucrurile, filmul a mizat iar pe o explorare a comunismului n perspectiv tragi-comic, lucru de care drept s spun publicul cam ncepe s se sature, mai ales c creaiile filmice mari de dup 1989 au avut dificulti n a gsi subiecte n realitatea imediat, cum s-a ntmplat de altfel i cu romanul. Cred c, n ultim analiz, explorarea unor momente traumatice din istoria mai mult sau mai puin recent, combinat cu o lectur supra-dimensionant a trecutului naional, caracterizeaz doar marile cinematografii imperialiste i pe cele mici (american, rus, pe de o parte / romn, bulgar, maghiar, pe de alt parte), de aceast boal fiind scutite cinematografiile solide din vestul Europei. Ca s revin la Visul lui Adalbert, original mi s-a prut totui pretextul de la care a pornit Gabriel Achim, anume accidentele de munc, foarte frecvente n perioada comunist; n film figureaz de altfel numeroase imagini cu caracter documentar despre astfel de ntmplri nefericite. Predominant rmne ns ficiunea, despre subinginerul Iulic, prins ntre o soie ciclitoare i o amant capricioas, i ocupat cu organizarea unei festiviti n fabrica unde lucreaz, cu ocazia celei de-a aizeci i cincea aniversri a nfiinrii PCR, sub umbra tutelar a lui Ceauescu i a tovarului Tocmagiu (nume prea transparent!), liderul local al caracatiei. Pentru aceast aniversare, subinginerul a turnat o microficiune pe pelicul, Visul lui Adalbert, despre un tnr muncitor care descoper n urma unei suite de comaruri ce bine e s fie ordonat la locul de munc. n vreme ce spectatorii (intra- i extradiegetici) se amuz de limbajul de lemn, de grotescul situaiilor n care-i punea ideologia oficial pe oameni, n fabric se produce catastrofa: un strungar, care ar fi trebuit s fie prezent la festivitate, dar pe care Iulic l rugase s fac nite cuite pentru diriginta fiului ameninat cu scderea notei la purtare, i pierde mna, ceea ce duce la o reconstituire sub ochiul

atent al securitilor, n cadrul creia Iulic trebuie s joace rolul victimei, fiind filmat. Din neatenie, sau poate ca pedeaps pe care i-o aplic singur, Iulic i prinde i el mna n strung, pierzndu-i-o, n vreme ce camera se blngnete n toate prile i ochii spectatorului se umplu de snge. Se mplinete astfel o prevestire rea din visul soiei protagonistului, care l avertizase s nu fac nici o prostie, pentru c somnul i-a fost bntuit de vulpi (semn ru). Toate acestea se petrec imediat dup seara n care Steaua a ctigat Cupa Campionilor, iar destinul lui Iulic e legat n mod forat de cel al lui Helmuth Duckadam, schilodit de fiul lui Ceauescu pentru maina pe care ar fi primit-o de la organizatorii cupei. Interesante sunt n creaia lui Gabriel Achim straturile suprapuse de aluzii i citate cinematografice, mergnd de la Ghepardul lui Visconti, pn la filmele porno i la documentarele subacvatice ale lui Jacques-Yves Cousteau, sau la multe filme din producia autohton. Memorabil e momentul cnd inginerul Lefrdu, eful direct al lui Iulian, ine n fabric un discurs despre cinematografie ca art antiburghez, trimind la primul exemplu de realism socialist, La Sortie des usines Lumire. Ce ia reproa lui Gabriel Achim, dincolo de banalitatea inspiraiei comuniste, este i imaginea tulbure, secondat de o filmare slab. E drept c, la proiecia de gal a filmului, regizorul a susinut c utilizarea suportului VHS i a peliculei de 8 mm, precum i filmarea din mn sunt elemente ale unei estetici mizerabiliste asumate; oricum e penibil s vezi pe un ecran uria imagini a cror claritate n-o depete pe aceea a multor filmulee de pe YouTube. Noroc c Visul lui Adalbert a fost servit de bune prestaii actoriceti i c cei doi scenariti (printre care nsui regizorul) au gsit cteva gaguri reuite. Reconstituirea epocii e oricum fidel, frapant, cu Daciile care nu pornesc, fabricile n care se lucreaz pe sub mn, costumele care ne sunt att de familiare i par totui att de stranii, stilul de a vorbi i a njura care e

nc al nostru etc. Oricum, comedia romneasc a fost la mare cinste i clujenii au avut ocazia s se rentlneasc cu arhetipuri, cum ar fi Coana Chiria i personajele lui Caragiale. S-au putut revedea filme care i-au pstrat o oarecare prospeime, mai mult prin tem dect prin abordrile regizorale, de pild O scrisoare pierdut (1953, r.: Sic Alexandrescu & Victor Iliu), sau Dale carnavalului (1958, r.: Gh. Naghi, Aurel Mihele). Faimoasa Draga Olteanu-Matei a readus n atenia publicului o demenial Chiri, n Ie i n provinie, umblnd s-i mrite fetele sau sl conving pe placidul Brzoi (nu mai puin legendarul Dem. Rdulescu) s se fac ispravnic. Jocul eficient i nuanat al protagonistei marea srbtorit de la Comedy Cluj ne-a amintit nc o dat ct de mult i datoreaz Caragiale predecesorului su Alecsandri, pe care degeaba l-a tot ironizat, i ct de necesar ar fi o relectur sistematic a celui pe care manualele l-au schilodit sub eticheta reductiv de bardul de la Mirceti. Cteva seciuni puternice au dat inut festivalului clujean. M gndesc n primul rnd la Focus Frana, n cadrul creia a rulat Farmecul discret al burgheziei de Buuel, capodoper a comediei cu ecouri suprarealiste (1972), sau la o seciune care a strns laolalt cteva foarte bune filme srbeti, n care se ghicete o motenire bine asumat i depit a lui Emir Kusturica. Rsul cel mai nestvilit l-au strnit tot clasicele de tipul Monthy Python i Sfntul Graal (1975, r.: Terry Gilliam i Terry Jones), cu medievalismul su de carton i cu comicul su n acelai timp grosolan i rafinat, cu cavalerii opind n vreme ce zornie nuci ca s imite zgomotul copitelor de cai, pe care producia nu i i-a permis pentru c erau prea scumpi... n cadrul Comedy Cluj au mai rulat pe ecrane n premier numeroase filme de animaie i scurt-metraje, produse n colile de profil din ntreaga lume i propunnd spectatorilor diverse forme de umor, de la umorul evreiesc att de specific, la comicul 115

greoi al nemilor sau la formele abracadabrante de pince-sans-rire ale britanicilor. Premiul pentru scurt-metrajele din competiie a mers la Gobbel de Raluca David (2011), o comedie neagr despre o nmormntare la ar, n Romnia contemporan, destul de bine realizat, cu scene pregnante i unghiuri ndrznee de filmare. Fr ndoil c juriul seciunii, format n majoritate din tineri bloggeri, a vrut s recompenseze i o producie clujean, semnat de o fost student a Facultii de Teatru i Televiziune. S-a mai distins nc un scurt-metraj romnesc, Captivi de Crciun, al bucuretencei Iulia Rugin, iar juriul oficial al festivalului a menionat elogios o producie german, Daniels Ashes de Boris Kunz, o aiureal despre cenua unui mort. La acest film, mult prea lung pentru un scurt-metraj bun, spectatorul doar zmbete de vreo dou ori, n sil. n rest, platitudini, scene forate, demne de o comedie german! La seciunea de animaie s-a fcut remarcat cu precdere coala ceh din Praga (FAMU, una dintre cele mai vechi i mai prestigioase instituii de profil din Europa), prin ideile inovatoare de film, prin realizri ndrznee i ritmate, prin combinarea figurilor desenate cu actori vii i printr-un refuz programatic al locului comun. n acelai spirit concentrat al shortului s-a nscris la anc i selecia de Best of Noaptea devoratorilor de publicitate, reamintind publicului c reclama poate s fie uneori o mic oper de art, mai ales atunci cnd mizeaz inteligent pe mecanismele comicului, i fcndu-l s uite muntele de calupuri publicitare triviale, cu care televiziunile strivesc derularea celor mai bune emisiuni. Pe lng acestea, cred c nc un film ar fi meritat un interes mai amplu din partea publicului: cnd l-am vzut, erau doar vreo douzeci i cinci de spectatori n sal. Prietenii (Suedia, 2010, r: Josef Fares) spune povestea a trei amici care lucreaz ntr-un atelier de reparat biciclete i care traverseaz fiecare n felul su 116 un soi de midlife crisis ,

pigmentat de sex i probleme de identitate: Juan se vede pus n situaia de a-i eutanasia cinele, pe Dino, prea neputincios n faa artrozei; Jrgen are probleme de nelegere cu soia lui, despre care crede c i-ar trebui un tip macho, plin de tatuaje i energie; vduvul Aziz ateapt un nepot de la fiul su Sami i ncearc s-i gseasc o nou partener de via curtnd-o pe mama lui Jrgen. Povetile se ncrucieaz inteligent, cei trei prieteni i dau reciproc sfaturi bine intenionate a cror aplicare se vdete de cele mai multe ori catastrofal, aparenele comice sunt contrazise de situaii care degenereaz n dramatism, iar construcia semnificaiilor pe muche de cuit merge mn n mn cu o naraiune de un foarte bun ritm, nici prea lent, nici prea alert. Sami i soia lui simuleaz o sarcin, derulnd n paralel un proces de adopie, cci brbatul nu poate avea copii; or, jocul lor dublu este dat peste cap de o neregularitate, ceea ce-i determin s ia un copil chinez, spre deliciul final al bunicului de origine turc. Regizorul analizeaz stereotipii comportamentale (spaniolul e petrecre, suedezul e prudent i burghez, orientalul lene sosete la munc mult dup ceilali), moduri de a vorbi comice (suedeza turcit a lui Aziz pare de toat frumuseea), mecanisme de reacie n situaii dificile i construiete cel puin dou scene memorabile, care strnesc irezistibil rsul publicului (salata machist pe care o face Jrgen n buctria conjugal, sau urmrirea aceluiai Jrgen de ctre un asiatic cruia i s-a furat o biciclet, al crei lan de protecie a fost tiat la atelierul celor trei). Comediile care au rulat anul acesta la festivalul clujean n-au produs nici o revelaie estetic persistent, dar au venit cu un mesaj de toleran i pace n satul global, multicultural, cum o dovedesc multe producii, n special Infidelul. Comicul pe care l-au vizat organizatorii nu a fost acela pe care Baudelaire l numea absolut, cel care strnete hohote fra nici un fel de mediere intelectual, ci a fost mai degrab

cel semnificativ, ntemeiat pe o idee moral, pe reflecie i pe o combinare savant cu drama, cel care i permite s rzi i postfestum, aezat comod n fotoliul tu de acas. Oricum ar fi, a da Clujului un festival de comedie care promite s dureze i care anul acesta a interesat aproximativ 20.000 de spectatori, comparativ cu 18.000 anul trecut, este o idee mai mult dect salutar.
Abstract: This paper analyzes a new film festival, Comedy Cluj, 3rd edition, underlining the importance of such a manifestation for the city, as well as some contemporary directions in the comedy movies. Rezumat: Acest articol analizeaz un nou festival de film, Comedy Cluj, ediia a 3-a, subliniind importana unei asemenea manifestri pentru ora, la fel ca vreo cteva direcii contemporane ale filmului de comedie. Keywords: Comedy Cluj, humour, multiculturalism. Cuvinte-cheie: Comedy Cluj, umor, multiculturalism.

Anul 2011 a nceput sub auspicii sumbre, nu doar pentru Uniunea European, ci i pentru comunitatea jazzistic din proximul stat ce urmeaz a fi cooptat n U.E. Croaia. Moartea personalitii centrale a jazzului croat, Boko Petrovic, fu anunat printrun comunicat al Asociaiei Croate a Compozitorilor (Hrvatsko Drutvo Skladatelja) din data de 10 ianuarie 2011, dup cum urmeaz: Marele muzician de jazz Boko Petrovic, care a cntat i a efectuat nregistrri cu numeroase vedete internaionale, a ncetat din via la 75 de ani. Nscut n 1936 la Bjelovar, n zona septentrional a rii, Petrovi sa afirmat ca vibrafonist, compozitor, aranjor, productor i pedagog. n 1959 el a fondat Zagrebaki Jazz Kvartet, grup inspirat din tradiiile muzicale autohtone i cunoscut pentru stilul su original, numit de critic jazz balcanic. ntre 1959-1967 cvartetul a efectuat turnee prin fosta Iugoslavie i Europa. Ulterior, Petrovia condus alte formaii, iar n 1988 i-a fondat propriul club de jazz, n centrul Zagrebului B.P. Club i casa de discuri Jazzete. ntrun mesaj de condoleane adresat familiei lui Boko Petrovic, preedintele Ivo Josipovic l-a elogiat drept icoan a jazzului, de importan european. (Merit revelat un detaliu nu lipsit de importan, n contextul tot mai deculturalizat al mass media din zilele noastre: Croaia e orgolioas a fi primul stat ce are ca preedinte un reprezentant al artei muzicale, afirmat att n calitate de compozitor, ct i ca organizator al faimoasei Bienale Muzicale de la Zagreb i coordonator al amintitei HDS.) Dac mi sar cere s numesc pe loc cteva figuri emblematice ale jazzului central i est-european, presupun c n prim instan ma gndi la: Joe Zawinul / Austria, Richard Oschanitzky / Romnia, Zbigniew Namyslowski / Polonia, Vagif Mustafazade / Azerbiadjan, Vadim Sakun / Rusia,
Autorul este critic de jazz, directorul Institutului Cultural Romn din Lisabona (The author is a jazz critic, director of Romanian Cultural Institute of Lisbon)

Coperta unui disc LP al formatiei Zagrebaki Jazz Kvartet editat de casa Fontana n anii 1960

Blndul parcurs al marelui Bosko Petrovic

The Gentle Course of the Great Bosko Petrovic
Virgil Mihaiu
Jiri Stivin / Cehia, Milcho Leviev / Bulgaria, Tamaz Kurashvili / Georgia, Stjepko Gut / Serbia, Petras Vysniauskas / Lituania, Juhani Aaltonen / Finlanda, Lembit Saarsalu / Estonia, Anatol tefne / Rep. Moldova, Raimonds Raubisko / Letonia, Tone Jansa / Slovenia, Ernst-Ludwig Petrowsky / Germania de Est, Mihaly Dresch / Ungaria, Tatevik Oganesian / Armenia, Nikola Mimo Mitrovi/

Coperta unui disc single al formaiei Zagrebaki Jazz Kvartet, editat de casa Jugoton n anii 1960

Muntenegru, Peter Lipa / Slovacia, Yurii Kuznetsov / Ucraina... La fel ca n cazul fiecruia dintre aceti muzicieni, i biografia lui Boko Petrovi se preteaz a fi contemplat ntro perspectiv epopeic. n fapt, toi cei amintii pot fi subsumai ideii de rezisten i supravieuire prin jazz. Nu m refer necesarmente la protestul fi contra unui anume sistem totalitar, ci la alternativa existenial de factur umanist pe care au furito prin creaia i exemplul lor. Dar nainte de a parcurge cteva date biografic-artistice din viaa celui ce i-a identificat existena cu noiunea de jazz n Croaia, a aminti c nu cu mult timp n urm l-am prezentat cititorilor Stelei pe printele jazzului etiopian, Mulatu Astatke, afirmat pe plan mondial (insolit coinciden!) tot ca vibrafonist. Pe cnd era june, n Iugoslavia postbelic, Boko asculta cu nesa emisiunile Music USA, prezentate la postul de radio Voice of America de ctre Willis Conover (celebrat ca un fel de voce a redempiunii prin jazz de ctre comunitatea underground din Europa de Est). Ajuns la anii senectuii, avea s mrturiseasc cu ct evlavie recepta muzica lui Louis Armstrong, Duke Ellington, Glenn Miller & co., fr s fi tiut, sau sl fi interesat vreodat, dac era vorba despre semeni de-ai si negri sau albi! ncepe s cnte la vioar pe cnd avea apte ani, dar trece apoi la acordeon, pian, baterie, optnd n cele din urm decisiv pentru vibrafon. Revelaia sa produs pe un instrument delabrat, abandonat ntrun subsol, din perioada succesiv primului rzboi mondial (aceea botezat de F. Scott Fitzgerald epoca jazzului...) Graie deschiderii spre lume de care beneficia Iugoslavia dup ruptura dintre Tito i Stalin, ansele de afirmare ca jazzman cresc progresiv (oarecum invers proporional fa de cele ale tinerilor interesai, pe atunci, de acelai domeniu n ara noastr). Astfel, viitorul vibrafonist de anvergur mondial, procur prin intermediul unor compatrioi ce puteau voiaja n Occident discuri, aparatur de audiie, reviste (n 117

JAZZ CONTEXT

primul rnd mensualul DownBeat). n 1959, i achiziioneaz primul instrument realmente performant un vibrafon marca Premier. n actele vamale, acesta fu nscris la categoria aparat casnic. Deja n acelai an, fondeaz Zagrebaki Jazz Kvartet (pe englezete: Zagreb Jazz Quartet). Dei, la momentul debutului, nsi denumirea fusese contestat (ca expresie a unui ... tupeu excesiv, din partea unor tineri quasi-anonimi

Kreimir Remeta / contrabas, Silvije Glojnari/ baterie. Indubitabil, deschiderea cultural a Iugoslaviei a contribuit enorm la lansarea grupului pe piaa mondial. Printro fericit coinciden, formaia vibrafonistului Milt Jackson i a pianistului John Lewis, Modern Jazz Quartet care pe atunci domina ierarhiile jazzistice internaionale a intrat n contact direct cu talentaii lor emuli din Croaia. Debutul acestora

Preedintele-muzician al Croaiei, Ivo Josipovi , flancat de jazzmenii Matija Dedi(stnga) i Boko Petrovi c

de a utiliza denumirea prestigioasei urbe n sigla grupului), n scurt timp concitadinii vor recunoate c nu au dect de ctigat de pe urma performanelor artistice ale ZJQ. Formula iniial i cuprindea, pe lng liderulvibrafonist, i pe pianistul Zlatko Krui , contrabasistul Kreimir Remeta i bateristul Ivica Gereg. Imediat dup debut, are loc ntlnirea cu ali doi companioni, ce vor deveni personaje de legend ale jazzului croat: contrabasistul (ulterior i liderul de big band, compozitorul, dirijorul, aranjorul) Miljenko Prohaska i pianistul Davor Kajfe. La scurt timp, acesta l va substitui pe Krui, asfel nct de la nceputul deceniului 1960 Zagreb Jazz Quartet evolueaz n formula sa de maxim creativitate: Boko Petrovi/ vibrafon, Davor Kajfe / 118 pian, Miljenko Prohaska sau

avusese loc aproape simultan cu turneul ntreprins de faimoii MJQ prin Iugoslavia (cu concerte la Beograd, Zagreb i Ljubljana). Nu e de mirare c, pentru o bun perioad de timp, ZJQ au fost etichetai de critica internaional drept un fel de pendant iugoslav al MJQ. Dar ambiioii i talentaii jazzmeni din Zagreb nu sau resemnat n postura de imitatori, ci i-au afirmat cu elegan i fermitate propriile aptitudini creatoare. Felul n care au tiut s fuzioneze melosul macedonean sau istrian, n piese iradiind swing i originale e-nergii improvizatorice, le-a adus o rapid recunoatere internaiona-l. Astfel, ZJQ a intrat sub protecia ageniei de impresariat Lippmann & Rau, ce se ocupa de organizarea aa-numitului Newport Jazz Tour, a con-certelor formaiei The Who i a altor grupuri influente

de rock, o reprezenta pe Ella Fitzgerald n Europa .a.m.d. Cvartetul din Zagreb a fost printre primele formaii de jazz de dincolo de aa-numita Cortin de Fier ce au reuit s se lanseze i pe piaa de discuri occidental. Dup opt ani de carier strlucit cu turnee prin Austria, Italia, Elveia, Olanda, Belgia, Cehoslovacia, Germania, Frana, Uniunea Sovietic cvartetul sa transformat n Zagreb Jazz Quintet, prin cooptarea celebrului trompetist american Art Farmer, n stagiunea 1968/69. n 1970, Boko Petrovi i reorganizeaz formaia, sub denumirea B.P. Convention. Un capitol extrem de incitant l reprezint proiectul Novocovertibile All Stars o ludabil iniiativ de a strnge o parte din floarea cea vestit a jazzului est-european ntrun ansamblu cu o vulcanic for de expresie. S nu uitm c, printre cei selectai, se afla i briantul nostru saxofonist Dan Mndril (n. 1938/Chiinu m. 1992/Bucureti), a crui carier internaional a fost brutal frnt prin virajul nordcoreanofil executat de tiranul scornicetean n 1971. Iat n ce companie select cnta (la saxofon tenor i sopran) admirabilul nostru muzician, prematur disprut: Boko Petrovi , Michal Urbaniak, Zbigniew Seifert, Wlodzimierz Nahorny, Csaba Dseo, Aladar Pege, Mihaly Raduly, Janos Fogarasi, Jiri Stivin, Ernst-Ludwig Petrovsky, Simeon terev. n ultimele sale decenii de via Boko Petrovic sa reorientat spre formulele mai discrete, mai introvertit-poetice n duo alturi de pianistul Neven Franges, dar mai ales n trio cu tnrul ghitarist sloven Primoz Grasi i cu vechiul su companion Mario Mavrin la ghitar-bas. Citez cteva dintre explicaiile date de vibrafonist n privina opiunilor sale estetice: Preferina mea pentru sunetul cameral e oarecum predeterminat de destinul meu ca muzician. Mam lansat ca violonist, ceea ce nseamn c nu cntam la un instrument iptor; nu cntam nici la trompet, nici la tobe. E

JAZZ CONTEXT

adevrat c mi-am continuat cariera, n parte, ca baterist i pianist, ns am dezvoltat-o, preponderent, ca vibrafonist, cntnd la un instrument cu tonaliti foarte subtile, ce necesit mai curnd o anume atmosfer dect atacul, percuia. Vibrafonul e un instrument de percuie, dar eu m comport asemenea unui baterist numai atunci cnd mi amintesc de Lionel Hampton i numai n cazul unei muzici joviale. Cnd e vorba despre un concert serios, prefer modalitatea liric, atmosfera, substana, n locul sunetului puternic sau al ritmurilor dansante exuberante. Astfel, trioul pe care l conduc n prezent (primul deceniu al secolului 21; n.m., V.M.) e realmente adecvat sensibilitii mele de muzician, compozitor i aranjor. Chiar i stilul majoritii compoziiilor mele amintete de acela al regiunii Medimurije. Din acelai interviu, acordat de Boko Petrovi n urm cu zece ani lui Ivica Zupan, e demn de citat i acest pasaj: Ghitaristul Primoz Grasi reprezint un ctig pentru

mine, deoarece fiind un muzician tnr m provoac, m foreaz s exersez, ca s-i fac fa. Situaia e invers fa de aceea din Zagrebaki Jazz Kvartet, unde Davor Kajfe era Petrovi , iar Petrovic era Grasic. n ZJK eu interpretam mai pasional, cntam mult mai multe note, pasaje mai lungi, mai puin meditat, iar Kajfe cnta ca John Lewis n Modern Jazz Quartet [...] Pe atunci i semnam mai mult lui Milt Jackson, un individualist i solist genuin, care reuea s se ncadreze n pasajele aranjate ale MJQ doar prin disciplin, pentru ca, atunci cnd i venea rndul la chorus-urile solistice, s-i ia zborul precum o pasre. Kaj-fe era mai asemntor lui Lewis, cei meninea sngele rece chiar atunci cnd livra un solo, fiind un om care spunea doar ceea ce era esenial. Constrns de spaiul tipografic, am selectat dintre nenumratele comentarii ale criticii doar o fraz, semnat de W. Royal Stokes n Washington Post (dei am avut onoarea de a-l cunoate pe reputatul critic american, nam

discutat nicicnd cu el despre jazzman-ul numrul unu al Croaiei, ns nc o dat i n pofida distanei subscriu pe deplin opiniei sale, marcate de o detaare specific nord-american): Petrovi is a player of exceptional skills, a composer of imagination and perhaps even something of an innovator to his instrument. Lista colaborrilor lui Boko Petrovipe plan internaional e copleitoare: John Lewis, Makoto Ozone, Kenny Drew, Mel Waldron, Hank Jones, Fritz Pauer, Joe Pass, Herb Ellis, Philip Chaterine, N.H.O. Pedersen, Marc Johnson, Richard Davis, Ray Brown, Connie Kay, Ed Thigpen, Phylly Joe Jones, Art Taylor, Tito Puente, Martin Drew, Art Farmer, Clark Terry, Ted Curson, Buck Clayton, Albert Mangelsdorff, Slide Hampton, Kai Winding, Curtis Fuller, Bob Brookmeyer, Jiggs Wigham, Gianni Basso, Alan Skidmore, Stan Getz, Sal Nistico, Johnny Griffin, Leo Wright, Richie Cole, Oliver Nelson, Gerry Mulligan, Charlie Miklin, Bennie Wallace, Ernie Wilkins, Scott

Trio-ul vibrafonistului Bosko Petrovic, in compania vocalistului/pianistului britanic Georgie Fame (primul din stanga)

119

Hamilton, Svend Asmussen, Buddy de Franco, James Newton, Georgie Fame, Big Joe Turner, Andy Bey... A cntat, de asemenea, ca solist-invitat al unor orchestre precum Oliver Nelson, Gerry Mulligan, Woddy Herman, Tito Puente, Gerald Wilson, Gustav Brom, Clark Terry, Toshiko Akiyoshi / Lew Tabackin Big Band... Iar dintre nenumratele discuri, a aminti aici doar un titlu i solitii ansamblului, spre a da o idee despre gradul de integrare a lui Boko Petrovin procesul de edificare a jazzului mondial: albumul se intituleaz Swiss Suite i a fost nregistrat mpreun cu renumitul big band al lui Oliver Nelson, n anul 1972, la casa Flying Dutchman (productor Bob Thiele). Petrovicnta acolo, de la egal la egal, cu fabulosul clarinetist danez Jesper Thilo, ardentul saxofonist argentinian Gato Barbieri (autorul muzicii pentru filmul lui Bertolucci Ultimul tango la Paris), pianistul Stanley Cowell, basitii Hugo Rasmussen i Victor Gaskin, ilustrul percuionist brazilian Nana Vasconcelos, Charles Tolliver la flugelhorn, Steve Stevenson la sax bariton, cosmopolitul multiinstrumentist polonez Michal Urbaniak, secia de saxofoane cu Oliver Nelson, Eddie Cleanhead Vinson, Bob Sydor, Ozren Depolo, apoi Jim Nissen la trombon bas, secia de tromboni cu Bertil Strandberg, Buddy Baker, C.J. Shilby, Donald Beightol, John Thomas, Monte Holz, iar cea de trompete cu Bernt Steen, Danny Moore, Harry Beckett, Rich Cole; n fine, percuionistul Sonny Morgan i bateristul Pretty Purdie (ajutat pe alocuri i de Boko!). Abundena numelor citate n acest prea scurt articol (care a fi preferat s nu-mi fi fost ocazionat de moartea protagonistului su) atest statutul de incontestabil maestru, recunoscut ca atare n elita mondial, pe care l atinsese

Vrtej discografic 2011

Muzica lui Herbie Hancock revizitat de Westchester Jazz Orchestra

al big band-ului newyorkez Westchester Jazz Orchestra , intitulat Maiden Voyage Suite. Cunosctorii vor fi recunoscut unul dintre titlurile de referin ale anilor 1960. ntradevr, e vorba despre muzica LP-ului omonim (creat de formaia pianistului Herbie Hancock n 1965), re-imaginat din perspectiva haoticului secol 21 prin aranjamente semnate de Mike Holober, Pete McGuinness, Jay Brandford i Tony Kadleck. Sclipitoare, dinamic i omogen, orchestra e dirijat de Mike Holober, care e totodat i directorul artistic al proiectului. <V.M.> Jazz Critics Poll (ierarhia mondial anual a jazzului mondial, stabilit de un juriu internaional al revistei DB), nam avut nicio ezitare n a-l coloca n poziii fruntae la categoria vibrafon pe marele muzician croat. Pe lng incontestabila sa expertiz muzical, Boko Petrovic a avut i inteligena de a rmne timp de o via pe baricadele culturii n cadrul creia se nscuse. Atitudinea sa poate fi asemnat cu aceea a altor figuri legendare, cum ar fi Hermeto Pascoal n Brazilia, Giorgio Gaslini n Italia, Jess Chucho Valds n Cuba, Vladimir Tarasov n Lituania. Acetia (i nu sunt singurii) au refuzat onoruri, recompense i cariere mult mai confortabile n afara rii unde sau afirmat, prefernd s i dedice geniul n primul rnd propirii scenei naionale. De acum nainte, mi va fi extrem de greu s gsesc vibrafoniti crora s le acord votul meu cu aceeai convingere cum o fcusem pentru un artist de anvergura i complexitatea lui Boko Petrovic.

Dintre miriadele de producii discografice apetisante, ce continu s apar n pofida crizei tot mai globalizate, Jazz Context v propune noul album vibrafonistul de la Zagreb. Din fericire, pentru cei aflai n imposibilitatea de a-i asculta muzica, exist cteva nregistrri video din anii 1960, perioada de glorie a grupului Zagrebaki Jazz Kvartet, vizionabile pe YouTube, plus una de la un minunat concert tip reunion realizat de aceeai trup dup cteva decenii, n redutabila formul Petrovi c / Kajfe / Prohaska / Glojnaric . Cum o atest asemenea documente, gloria lui Petrovinu era una factice. Ea se baza, n primul rnd, pe calitatea funciar a interpretrilor sale, aliind muzicalitii i spontaneitii o tulburtoare capacitate de a crea stri poetice, materializate prin magice texturi timbrale. nsui parcursul inventiv n care sa angrenat artistul reprezenta deja, prin sine nsui, un obiectiv. Muzica sa triete evolund prin(tre) idei. E o investigaie poetic. O perpetu cutare de consistene i de fine acordaje ntre sunete. n duzina de ani de cnd mi depun votul n cadrul DownBeat

120