LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

35[35] Lo que ms fundamentalmente me separa de los metafsicos es esto: no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo ms bien al mismo yo como una construccin del pensar, construccin del mismo tipo que materia, cosa, sustancia, individuo, nmero, por tanto slo como ficcin reguladora gracias a la cual se introduce y se imagina una especie de constancia, y por tanto de cognoscibilidad, en un mundo del devenir. La creencia en la gramtica, en el sujeto lingstico, en el objeto, en los verbos, ha mantenido hasta ahora a los metafsicos bajo el yugo: yo enseo que es preciso renunciar a esta creencia. El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presente se crea, como el pueblo, que en el yo pienso hay algo de inmediatamente conocido, y que este yo es la causa del pensar, segn cuya analoga nosotros comprendemos todas las otras relaciones de causalidad. El hecho de que ahora esta ficcin sea habitual e indispensable, no prueba en modo alguno que no sea algo imaginado; algo puede ser condicin para la vida y sin embargo falso. 1[98] Las palabras permanecen: Los hombres creen que tambin sucede lo mismo con los conceptos designados! 1[115] El carcter interpretativo de todo acontecer. No existe el acontecimiento en s. Lo que sucede es un grupo de fenmenos seleccionados y resumidos por un ser que interpreta. 1[120] Un mismo texto permite incontables interpretaciones: no hay una interpretacin correcta.

2 [82] [...] Interpretacin, no explicacin. No hay ningn - estado de hecho, todo es fluido, inaprensible, huidizo; lo ms duradero todava son nuestras opiniones. Proyectar sentido en la mayora de los casos: una nueva interpretacin sobre una vieja interpretacin devenida incomprensible, pero que ahora es tan slo un signo. [...]. 2[83] [...] Atraer y repeler, en un sentido puramente mecnico, es una completa ficcin: una palabra. No podemos representarnos un atraer sin una intencin. La voluntad de apoderarse de una cosa o de oponerse contra su poder y repelerla, eso s que lo comprendemos y sera una interpretacin que podramos usar. Brevemente: la necesidad psicolgica de una creencia en la causalidad estriba en la irrepresentabilidad de un acontecer sin intenciones. Pero con ello naturalmente no se dice nada sobre la verdad o falsedad (justificacin) de una tal creencia. La creencia en causae cae con la creencia en tle (contra Spinoza y su causalismo). 2[86] Qu es lo que nicamente puede ser el conocimiento? -Interpretacin, no explicacin. 2 [89] Ilusin de que algo sera conocido al tener una frmula matemtica para el acontecer: tan slo est designado, descrito, nada ms!

2[108]

Impregna mis escritos que el valor del mundo reside en nuestra interpretacin (que quizs en alguna parte son posibles todava otras interpretaciones que las meramente humanas); que las interpretaciones tradicionales son apreciaciones perspectivistas, gracias a las cuales podemos mantenernos con vida, es decir con voluntad de poder, de crecimiento del poder; que toda elevacin del hombre comporta la superacin de interpretaciones ms limitadas; que todo refuerzo conseguido, toda extensin de poder, abre nuevas perspectivas y significa creer en nuevos horizontes. El mundo que nos es un poco tolerable es falso, es decir: no es ningn hecho, sino una invencin potica y el redondeo a partir de una pequea suma de observaciones; est en flujo, como algo en devenir, como una falsedad siempre perpetuamente removida y que nunca se acerca a la verdad, pues no hay verdad alguna. 2[126] [...] Qu es verdad? (inercia, la hiptesis de donde brota el contentamiento, el menor consumo de fuerza espiritual, etc.) 2[151] No debemos preguntarnos: quin interpreta pues?, al contrario, el interpretar mismo, corno una forma de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un proceso, un devenir) como una afeccin. 2[152] El origen de las cosas es por completo la obra de los que imaginan, de los que piensan, quieren, inventan. El concepto mismo de cosa tanto como sus propiedades. - Incluso el sujeto es algo creado de esta forma, una cosa como todas las otras: una simplificacin para designar la fuerza que pone, interpreta, piensa, como tal, a diferencia de todo poner, inventar, pensar, singular y aislado. La capacidad, a diferencia de todo lo singular y aislado, designa, pues: en el fondo, el hacer resumido

en relacin a todo hacer an previsible (el hacer y la probabilidad de un hacer semejante). 2[193] Nuestra mala costumbre de tomar un signo mnemotcnico, una frmula de abreviacin, como esencia y-finalmente-como causa; por ejemplo, decir del rayo que ilumina. O incluso la palabrita yo. Poner nuevamente un tipo de perspectiva en la visin como causa de la visin misma , tal fue el juego de manos en la invencin del sujeto del yo! 5[3] Ponemos la palabra all donde comienza nuestra ignorancia, donde no podemos ver ms all, por ejemplo: la palabra yo, la palabra hacer, la palabra sufrir, stas son quizs las lneas del horizonte de nuestro conocimiento, pero no verdades 5[22] Solucin fundamental: creemos en la razn: pero esta es la filosofa de los conceptos grises, el lenguaje est construido sobre los prejuicios ms ingenuos. Ahora leemos en las cosas disonancias y problemas que nosotros mismos les hemos introducido debido a que slo pensamos en la forma del lenguaje -y a que por ello, creemos la verdad eterna de la razn, por ejemplo, sujeto, predicado, etc. Dejamos de pensar si no lo queremos hacer bajo la constriccin del lenguaje, llegamos a la duda de ver aqu un lmite como lmite. El pensamiento racional es un interpretar segn un esquema del que no nos podemos desprender

6 [8] [...] nuestras condiciones de existencia prescriben las leyes generales en el interior de las cuales vemos, podemos ver formas, figuras, leyes 7 [54] El conocimiento en s es imposible en el devenir, como es posible el conocimiento? Como error sobre s mismo, como voluntad de poder, como voluntad de ilusin. Devenir en tanto que inventar, querer, negarse a s mismo, superarse a s mismo: ningn sujeto, sino un hacer, poner, creador, nada de causas y efectos. 7[60] Contra el positivismo, que se detiene en los fenmenos: slo hay hechos -yo dira: no, precisamente no hay hechos, sino slo interpretaciones. No podemos constatar ningn hecho en s; tal vez sea un absurdo querer algo por el estilo. Todo es subjetivo decs; pero sta ya es una interpretacin, el sujeto no es nada dado, es slo algo aadido por la imaginacin, algo aadido despus. Es en fin, necesario poner todava al intrprete detrs de la interpretacin? Ya esto es invencin, hiptesis. 9[60] (46) Inmenso acto de a u t o e x a m e n: volverse conciente de s mismo no como individuo sino como humanidad. Recapacitemos, pensemos hacia atrs: recorramos los pequeos y los grandes caminos. El hombre busca la verdad: un mundo que no se contradiga, no engae, no cambie, un mundo verdadero -un mundo en el que no se sufra: contradiccin, engao, cambio- causas del sufrimiento!. El hombre no duda de que hay un mundo como debe ser; quisiera buscar el camino que conduce a l- (Critica hind: incluso el yo como aparente, como no-real).

De dnde toma el hombre en este caso el concepto de realidad? Por que deriva el sufrimiento precisamente del cambio, del engao, de la contradiccin? Por qu no ms bien su dicha?... -El desprecio, el odio contra todo lo que pasa, cambia y se transforma: -De dnde proviene esta valoracin de lo permanente? Evidentemente, aqu la voluntad de verdad es el simple deseo de encontrarse con un mundo de lo permanente. Los sentidos engaan, la razn corrige los errores: en consecuencia, se concluye que la razn es el camino hacia lo permanente; las ideas que tienen menos de los sentidos deben estar mas prximas al mundo verdadero. -De los sentidos provienen los mayores golpes de desgracia -ellos son embaucadores, seductores, aniquiladores. La dicha solo puede estar garantizada en lo que es: cambio y dicha se excluyen. El deseo supremo tiene en vista la identificacin con lo que es. Este es el curioso camino a la mas alta dicha. En suma: el mundo, tal y como debera ser, existe; este mundo en el que vivimos es solamente error -este mundo nuestro no debera existir. La creencia en lo que es se manifiesta solamente [como] una simple consecuencia: el verdadero primum mobile es la falta de fe en lo que deviene, la desconfianza hacia lo deviniente, el menosprecio hacia todo devenir... Qu especie de hombre reflexiona de esta manera? Una especie sufriente, improductiva, una especie cansada de la vida. Si nos figurramos la especie contraria de hombre, a sta no le seria necesaria la creencia en lo que es: mas an, lo despreciara como muerto, aburrido, indiferente...

La creencia en que el mundo tal y como debera ser, es, existe realmente, es una creencia de los improductivos que no quieren crear un mundo como debe ser. Ellos lo erigen como existente, buscan medios y caminos para acceder a l. -Voluntad de verdad como impotencia de la voluntad de crear. reconocer que algo es de esta y esta manera hacer que algo se vuelva de esta y esta manera Ficcin de un mundo que corresponde a nuestros deseos, artificios e interpretaciones psicolgicas, para vincular con ese mundo verdadero todo lo que veneramos y experimentamos como agradable. La voluntad de verdad es, en este nivel, esencialmente, el arte de la interpretacin, para lo cual es precisa todava la fuerza interpretativa. La misma especie de hombre, al tornarse todava un nivel ms pobre y no estar ya mas en posesin de la fuerza para interpretar; la fuerza de crear ficciones, produce al nihilista. Un nihilista es un hombre que juzga que el mundo tal y como es no debera ser, y que el mundo tal y como debera ser, no existe. Por consiguiente, existir (obrar, sufrir, querer, sentir) no tiene ningn sentido: el p a t h o s del en vano es el p a t h o s del nihilista -a la vez en tanto p a t h o s, una inconsecuencia del nihilista. El que no puede poner su voluntad en las cosas, el carente de voluntad y fuerza, pone al menos un sentido en ellas: esto es, la creencia de que existe una voluntad, que quiere o debe querer en las cosas. Es un barmetro de la fuerza de voluntad ver hasta donde se puede prescindir del sentido de las cosas, hasta donde se soporta vivir en un mundo desprovisto de sentido: porque uno mismo organiza un pequeo fragmento de aqul. antagonismos en los grados de fuerza de las naturalezas

La mirada objetiva de la filosofa puede ser, por lo tanto, un signo de la pobreza de voluntad y de fuerza. Pues, la fuerza organiza lo prximo y lo sumamente prximo; los hombres del conocimiento, que quieren solamente sujetar lo que es, son lo que no pueden determinar como debe ser nada. Los artistas, una especie intermedia: fijan por lo menos un smil de lo que debe ser -son productivos, en tanto realmente modifican y transforman; no as los hombres de conocimiento, que dejan todo como est. Vinculo de los filsofos con las religiones pesimistas: la misma especie de hombre (le adjudican el mas alto grado de realidad a las cosas altamente valoradas) Conexin de los filsofos con los hombres morales y sus evaluaciones. (La interpretacin moral del mundo como s e n t i d o, despus de la decadencia del sentido religioso). Superacin de los filsofos, mediante la destruccin del mundo del ser: periodo intermedio del nihilismo: antes de que este aqu la fuerza para volver los valores, para divinizar y bendecir el mundo deviniente, aparente, como el nico mundo. B. El nihilismo como fenmeno normal puede ser un sntoma de creciente fortaleza o de creciente debilidad, puede ser, en parte, que la fuerza para crear, para querer, ha crecido hasta el punto de no requerir ms de estas interpretaciones totalizantes e introyecciones de sentido (tareas ms inmediatas, Estado, etc. En parte, que incluso la fuerza creativa que genera sentido ceja y la desilusin se vuelve el estado imperante. La incapacidad de creer en un sentido, la falta de fe. Qu significa la ciencia en relacin con ambas posibilidades?

1)

como signo de fuerza y autodominio, como poder-prescindir de mundos ilusorios dispensadores de consuelo y salvacin

2)

como socavante, diseccionante, desilusionante, debilitante.

C. La fe en la verdad, la necesidad de tener un apoyo en algo que se crea verdadero: reduccin psicolgica al margen de todos los sentimientos valorativos que han existido hasta ahora. El temor la pereza. -tambin la falta de fe.: reduccin. En que medida la falta de fe adquiere nuevo valor; si no existe en absoluto un mundo verdadero (a causa de ello quedan liberados nuevamente los sentimientos valorativos que han sido derrochados hasta ahora en el mundo del ente). 9[89] Es necesaria la aceptacin del ente para poder pensar e inferir: la lgica tan slo maneja frmulas para cosas estables. Por ello esa aceptacin carecera de fuerza probatoria para la realidad: el ente forma parte de nuestra ptica. El yo como ente (intacto ante el devenir y la evolucin). El mundo ficticio del sujeto, de la substancia, de la razn , etc. es necesario: hay en nosotros un poder que ordena, simplifica, falsifica, separa artificialmente. Verdad: voluntad de hacerse dueo de la multiplicidad de las sensaciones, ensartar los fenmenos bajo categoras determinadas. En ello partimos de la creencia en el en s de las cosas (tomamos los fenmenos como reales ). El carcter del mundo en devenir como informulable, como falso, como contradicindose. Conocimiento y devenir se excluyen.

Por consiguiente el conocimiento tiene que ser otra cosa: tiene que precederle una voluntad de hacer-cognoscible, una especie de devenir mismo tiene que crear la ilusin del ente. 9[91] En torno a la lucha contra el determinismo. E1 que algo suceda regularmente y suceda previsiblemente no implica que suceda necesariamente El que un quantum de fuerza se determine y se comporte en cada caso determinado de una sola forma no 1o convierte en voluntad no libre. La necesidad mecnica no es un hecho: nosotros somos los que la hemos introducido primeramente en el acontecer en el acto mismo de interpretarlo. Hemos interpretado la formulabilidad del acontecer como consecuencia de una necesidad que gobierna por encima del acontecer. Pero el que yo haga algo determinado no implica, en ningn caso, que lo haga compelido. La compulsin no es en absoluto demostrable en las cosas: la regla demuestra solamente que uno y el mismo acontecer no es a la vez un acontecer distinto. Slo porque hemos introducido sujetos, actores en las cosas al interpretarlas, surge la apariencia de que todo acontecer es la consecuencia de una compulsin ejercida sobre sujetos -ejercida por quin? nuevamente por un actor. Causa y efecto -un concepto peligroso mientras se piense en un algo que causa y en un algo sobre e1 que se obra efecto. A) La necesidad no es un hecho sino una interpretacin. B) Una vez que se ha comprendido que el sujeto no es nada que obre sino una ficcin entonces se sigue de aqu una diversidad de cosas. Nos hemos inventado la cosidad segn la imagen del sujeto y la hemos introducido interpretativamente en e1 frrago de las sensaciones. Tan pronto como dejamos de creer en un sujeto efectivo caduca entonces tambin la creencia en cosas efectivas, en el efecto recproco, en causa y efecto entre aquellos fenmenos

que llamamos cosas. Caduca obviamente, por esta razn, tambin el mundo de los TOMOS EFECTIVOS: cuya conjetura se ha hecho siempre bajo el supuesto de que se necesitan sujetos. Caduca, por ltimo, tambin la COSA EN S: porque esta es, en e1 fondo, la concepcin de un sujeto en s. Pero hemos comprendido que el sujeto es fingido. La oposicin cosa en s y fenmeno es insostenible; con ello caduca el concepto de fenmeno. C) Abandonemos el sujeto efectivo, asimismo el objeto sobre el que se obra efecto. La perduracin, la igualdad consigo mismo, el ser, no es algo inherente al sujeto ni tampoco a aquello que se llama objeto: se trata de complejos del acontecer aparentemente perdurables con respecto a otros complejos -as por ejemplo, en virtud de una diferencia en el ritmo de1 acontecer. (Reposo-movimiento, fijo-suelto: opuestos, todos estos, que no existen en s y con los que se expresan solamente diferencias de grado que para cierto alcance de la capacidad ptica tienen el aspecto de opuestos). No hay opuestos: slo en virtud de los opuestos de la lgica tenemos el concepto de opuesto -y transferidos falsamente a las cosas a partir de ellos. D) Abandonemos el concepto de sujeto y objeto y luego tambin el concepto de substancia -y, por consiguiente, tambin sus distintas modificaciones, por ejemplo, materia, espritu y otras entidades hipotticas: eternidad e inmutabilidad de la materia,etc. Nos hemos librado de la materialidad. Dicho moralmente: el mundo es falso. Pero, la moral es falsa en la medida en que ella misma es parte de este mundo. La voluntad de verdad es un hacer-fijo, un hacer-verdadero- perdurable, un perder-de-vista aquel carcter falso, una reinterpretacin de este carcter que

conduce al ente. La verdad no es, pues, algo que estuviese ah y hubiese de ser encontrado, descubierto, -sino algo que hay que crear y que da el nombre para un proceso, ms an, para una voluntad de sometimiento que no tiene en s final alguno: introyectar verdad, en cuanto un processus in infinitum, un disponer activamente, no un hacerse conciente de algo [que] fuera en s algo fijo y determinado. Es una palabra para la voluntad de poder. La vida est fundada sobre la condicin de una creencia en lo constante y regularmente-recurrente, entre ms poderosa la vida, tanto ms ancho es el mundo conjeturable, el mundo que, por as decirlo ha sido hecho ente. Logizacin, racionalizacin sistematizacin, como recursos de la vida. El hombre proyecta fuera de s, en un cierto sentido, su meta, como mundo del ente, como mundo metafsico, como cosa en s, como mundo ya existente. Su necesidad en cuanto creador inventa el mundo en el que l trabaja, lo anticipa: esta anticipacin (esta creencia en la verdad) es su sostn. Todo acontecer, todo movimiento, todo devenir como un fijar relaciones de grado y de fuerza, como una lucha... El bienestar del individuo es tan imaginario como el bienestar del gnero: el primero no es sacrificado en aras del ltimo, el gnero es, visto desde lejos, algo tan fluido como el individuo. La conservacin del gnero es slo una consecuencia del crecimiento del gnero, esto es, de la superacin del gnero en el camino hacia una especie ms fuerte. Tan pronto como imaginamos a alguien que es responsable de que seamos de esta y de tal manera etc., (Dios, naturaleza), tan pronto, pues, como le atribuimos nuestra existencia, nuestra dicha y miseria como intencin, nos arruinamos, la inocencia de1 devenir. Tenemos, entonces, alguien que quiere conseguir algo a

travs de nosotros y con nosotros. Que la supuesta adecuacin teleolgica (la ADECUACIN TELEOLGICA infinitamente superior a todo arte humano) es tan slo la consecuencia de aquella voluntad de poder que tiene lugar en todo acontecer que e1 llegar a ser ms fuerte conlleva ordenamientos que semejan un proyecto de adecuacin teleolgica que los supuestos fines no son intencionados, sino que tan pronto como se ha alcanzado e1 predominio sobre un poder inferior y este ltimo entra a trabajar como funcin de1 mayor, un orden de rango, de organizacin, tiene que crear la impresin de un orden de medio y fin. Contra la aparente necesidad -sta es slo una expresin de que una fuerza no es tambin otra cosa distinta. Contra la supuesta adecuacin teleolgica -esta ltima slo una expresin de un orden de esferas de poder y su juego concertado La distincin y transferencia lgicas como criterio de la verdad (omne illud verum est, quod clare et distincte percipitur, Descartes): con e11o se hace deseable y verosi.mil la hiptesis mecanicista del mundo. Pero esto es una burda confusin: como simplex sigillum veri. De dnde se sabe que la verdadera conformacin de las cosas est en esta relacin con nuestro intelecto -No ser distinto? Que la hiptesis que le da mayormente la sensacin de poder y seguridad es preferida, apreciada y consecuentemente designada como verdadera por 1? -El intelecto coloca su poder y capacidad ms libre y ms fuerte como criterio de lo ms valioso, por tanto, de lo verdadero...

verdadero: en lo que respecta al sentir-: lo que estimula al sentir de la manera ms fuerte (Yo) en 1o que respecta al pensar -lo que da al pensamiento la ms grande sensacin de fuerza; en lo que respecta al palpar, ver, or aquello frente a lo cual hay que ofrecer la mayor resistencia. As pues, los grados mximos en e1 desempeo despiertan, con referencia al objeto la creencia en su verdad, esto es, en su realidad. La sensacin de fuerza, de lucha, de resistencia, persuade de que existe algo a lo que aqu se ofrece resistencia. 9[97] Fracasamos al afirmar y negar una y la misma cosa: ste es un principio emprico subjetivo en el que no se expresa ninguna necesidad, sino solamente una impotencia. Si, segn Aristteles, el principio de contradiccin es el ms cierto de todos los principios, si es el ltimo y el ms bsico, al que se remite toda demostracin; si en l reside el principio de todos los dems axiomas, entonces se debera sopesar con el mayor rigor qu aseveraciones presupone ya en el fondo. O bien, con l se asevera algo concerniente a la realidad, a lo existente, como si ya lo conociramos por otros medios: es decir que los predicados contradictorios no pueden serle aplicados. O bien, el principio significa que los predicados contradictorios no deben serle aplicados? En este caso, la lgica sera un imperativo, no para el conocimiento de lo verdadero, sino para sentar y disponer un mundo que nosotros debemos llamar verdadero. En resumen, la cuestin permanece abierta: Los axiomas lgicos son adecuados a lo real, o bien son norma y medio propios para crear lo real, el concepto de realidad?... Pero, para poder afirmar lo primero se tendra-como se ha dicho-que conocer ya lo existente; cosa que en absoluto es el caso. As pues, el

principio no comporta ningn criterio de verdad, sino un imperativo sobre lo que DEBE valer como verdadero. Admitiendo que no existe en absoluto esa A idntica a s misma tal como presupone toda proposicin de la lgica (tambin de la matemtica), esa A sera ya una apariencia; entonces la lgica tendra como presuposicin un mundo meramente aparente. De hecho, creemos en aquella proposicin bajo la impresin de la infinita empiria que, constantemente, parece confirmarla. La cosa, se es el autntico sustrato de aquella A: nuestra creencia en cosas, es la presuposicin de nuestra creencia en la lgica. La A de la lgica es, como el tomo, una reconstruccin a partir de la cosa... En la medida que no comprendemos eso y que hacemos de la lgica un criterio del verdadero ser, estamos ya en trance de sentar como realidades todas estas hipstasis: substancia, predicado, objeto, sujeto, accin, etc.; es decir: concebir un mundo metafsico, esto es: un mundo verdadero (el, cual no obstante es otra vez el mundo aparente). [...] La prohibicin conceptual a contradecirse procede de la creencia en que podemos formar conceptos y en que un concepto no slo denomina lo verdadero de una cosa, sino que lo atrapa... De hecho, la lgica (como la geometra y la aritmtica) slo trata de verdades ficticias QUE NOSOTROS HEMOS CREADO. La lgica es el intento de comprender el mundo real segn un esquema del ser puesto por nosotros mismos, de hacerlo ms exacto, formulable para nosotros, calculable ... 9[144] Para la apariencia lgica Los conceptos individuo y especie son igualmente falsos y meramente aparentes. [...]

(La forma vale como algo duradero y, por tanto de pleno valor. Ahora bien la forma ha sido inventada, meramente por nosotros y por mucho que se realice la misma forma no significa que sea la misma forma, sino que siempre aparece algo nuevo y nicamente nosotros (que comparamos) sumamos lo nuevo -en la medida que iguala lo antiguo- en el conjunto de la unidad de la forma. Como si se debiera alcanzar un tipo y, en cierto modo, la imagen inherente e imaginada. La forma, la especie, la ley, la idea, el fin, en todo ello se ha cometido el mismo error de introducir una falsa realidad en una ficcin: como si el acontecimiento llevara en s algn tipo de obediencia. Se lleva a cabo una separacin artificial en el acontecimiento entre lo que hace y hacia lo que se dirige la accin (pero lo que y lo hacia que son puestos tan slo por nosotros a partir de la obediencia a nuestra dogmtica metafsico-lgica: ningn hecho). Esa compulsin por formar conceptos, especies, formas, fines, leyes, un mundo de casos idnticos, no hay que entenderla como si con ella estuviramos en condiciones de fijar el mundo verdadero, sino como compulsin por disponer un mundo donde fuese posible nuestra existencia. Creamos con ello un mundo que para nosotros es calculable, simplificado, comprensible, etc. Esta misma compulsin existe en la actividad de los sentidos que auxilia al entendimiento por ese simplificar, esquematizar, subrayar y elaborar sobre los que reposa todo re-conocer, toda posibilidad de hacerse inteligible. Nuestras necesidades han hecho tan precisos nuestros sentidos que el mundo de los fenmenos iguales siempre se repite y por tanto adquiere la apariencia de la realidad. Nuestra subjetiva compulsin a creer en la lgica expresa tan slo que, mucho tiempo antes de haber tenido conciencia de la lgica, no hemos hecho otra cosa que I N T R O D U C I R sus postulados en el acontecimiento . Ahora no podemos hacer otra cosa que encontrrnoslos en el acontecimiento y entonces

suponer que esa compulsin garantiza algo sobre la verdad. Nosotros somos los que hemos creado la cosa, la cosa idntica, el sujeto, el predicado, la accin, el objeto, la substancia, la forma, despus que hemos tratado al mximo de hacer igual, de hacer aproximado y simple. El mundo nos parece lgico, porque primero nosotros lo hemos logificado.