MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE

Coordonatorul colectiei: dr. LEONARD GAVRILIU MARIA STANCIU Conceptia grafica a copertei colectiei: VENIAMIN & computerizata: LILIANA KIPPER VENIAMIN Tehnoredactare Redactor de carte:

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Traducere, eseu introductiv si note dc dr. LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-0-0

agig
EDITURA IRI 1998

CUPRINS

Ediia original a aprut n Marea Britanie, sub titlul An Introduction to Jung's Psychology, la Editura Penguin Books Ltd., Londra, 1991

Toate drepturile pentru traducerea n limba romr sunt rezervate Editurii IRI

De la psihanaliz la psihologia analitic, eseu introductiv de dr. LEONARD GAVRILIU . . . . 7 Not editorial de CA. MACE ......................................... 37 Cuvnt nainte de C.G. JUNG................................................... 41 Prefa de FRIEDA FORDHAM......................................... 45 Capitolul 1. Preambul................................................................. 49 Capitolul 2. Tipuri psihologice ................................................ 63 Capitolul 3. Arhetipuri ale incon tientului colectiv .. 81 Capitolul 4. Religie i proces de individuaie ..... 103 Capitolul 5. Psihoterapie............................................................ 118 Capitolul 6. Visele i interpretarea lor ....................... 131 Capitolul 7. Psihologie i educaie ............................ 142 Capitolul 8. Jung despre sine nsui: schi biografic ......................................................................................................157 Glosar.......................................................................................... 181 Not bibliografic................................................................ 185 Lista institutelor jungiene ........................................................ 194 Privire panoramic asupra ediiei de Opere complete" (Gesammelte Werke") de C.G. Jung aprut la Walter-Verlag.n perioada 1971-1990.......................... 195 Indice de nume........................................................................... 203

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Ruptura dintre Sigmund Freud i Cari Gustav Jung, survenit n 1913, i prin care triumviratul psihanalitic" (Freud, Adler, Jung) s-a dizolvat pentru totdeauna, este explicat pe multe pagini i nu fr nduf n opusculul Zur Geschichte der psychoanalitischen Bewegung (1914)1. Dup mai bine de un deceniu, cnd Freud i va regsi calmul necesar, (SelbstdarsteUung", 1925)2, relatarea va fi laconic i rece, ca de fapt divers: Jung a ncerca t o interpretare n alt sens a faptelor pe care se baza psihanaliza, o interpretare in abstracto, impersonal i anistoric, prin care el spera s fie scutit de recunoaterea sexualitii infantile i a complexului lui Oedip, ca i de necesitatea analizei copilriei"3. Fiu al unui pastor elveian aproape ateu, el nsui torturat n preadolescent de ntrebri demonice cu privire la textele biblice, Jung a pit n cele din urm pe calea cinei iluminate, restauratoare, trit ca o revan contra tatlui su, care practica religia ca pe o meserie oarecare, ca un mijloc de ctigare a subzistenei. n faa ateismului ireversibil al lui Freud, care i va fi evocat spectrul tatlui detestat, a crui moarte (n 1896) mama sa o primise ca pe o izbvire, Jung i-a asumat o misiune apostolic: cretinarea psihanalizei. El a nceput prin a revizui n acest sens conceptul freudian de libido (Wandlungen und 7

LEONARD GAVRILIU Symbole derLibido, 1911,1912), atrgndu-i nentrziat dizgraia marelui pontif al micrii psihanaliste. Aceast adevrat querelle de la libido, cum inspirat o denumete Charles Baudouin4, s-a soldat cu conturarea unei noi orientri psihanalitice, psihologia analitic (Analytische Psychologie), termen care, luat ca atare, se deosebete de psihanaliz ca numele Sigmund Freud de Freud Sigmund. n coninut, ns, deosebirile sunt uneori sensibile, ncepnd cu rolul diferit atribuit sexualitii i terminnd cu structura psihicului i determinismul psihologic. Charles Baudouin a putut totui reliefa numeroase similitudini (deghizate) cu teoria freudian. Dac avem n vedere faptul c pn i conceptul de incontient colectiv a fost fundamentat n realitate de Freud, n Totem i tabu (1912)5, am putea afirma c psihologia analitic a lui Jung este, n linii mari, cea mai reuit pasti a psihanalizei lui Freud. Cu toate acestea, cea mai izbitoare deosebire ntre psihanaliza lui Freud i psihologia analitic a lui Jung const n aceea c, n timp ce primul concepea o teorie elastic, mereu deschis n faa faptelor, cel de al doilea nu ostenea s alerge dup fapte care s ilustreze o teorie dogmatic malgrelui, inapt de schimbri veritabile. Despre freudism nu-i poi face o idee exact dect parcurgnd ntreaga oper, pe cnd despre Jung i poi face o imagine destul de complet dac citeti fie i o singur carte mai cuprinztoare din cele scrise dup disidena din 1913. A. DESEXUALIZAREA LIBIDOULUI. Aa cum Freud a lrgit conceptul de sexualitate i 1-a echivalat cu conceptul energetic de libido, a crui economie (deplasare, blocare, transformare) urma s explice ntreaga gam de comportamente individuale, n autore -laiile i heterorelaiile unui individ dat, Jung a procedat la lrgirea" conceptului de libido, operaie care, din punct de vedere logic, const de fapt dintr-o comprimare a sferei acordate sexualitii. Trecnd la desexualizarea libidoului", Jung face referin i la unele schimbri, aduse n acest sens conceptului de ctre Freud nsui. Se poate spune scrie el c n domeniul biologiei con ceptul de libido, aa cum este acesta dezvoltat n ultimele lucrri

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC ale lui Freud i ale colii sale, are aceeai importan funcional ca i conceptul de energie al lui Robert Meyer n domeniul fizicii." Iar n nota 32 din subsolul paginii ine s precizeze: Corectnd ideea conservrii energiei n conformitate cu teoria cunoaterii, s-ar putea observa c aceast imagine este proiecia unei proiecii endopsihice a metamorfozelor echivalente ale libidoului" 6. Mai departe va arta c, deoarece la Freud libidoul este totuna cu instinctul sexual, el, Jung, nelege s lrgeasc n mod absolut acest concept care, n forma sa restrns , ar incomoda punctul de vedere genetic i n-ar putea explica toate maladiile psihice. Numai un concept genetic al libidoului, care depete n toate direciile sexualitatea actual (sau sexualitatea descriptiv), permite s se aplice teoria freudian a libidoului n cazurile de psihoz"... Studiind paranoia, Freud noteaz tangenial Jung s-a lsat antrenat de particularitile bolii dincolo de conceptul su primitiv de libido, ntrebuinnd n acest caz acelai termen de libido pentru funcia realului, ceea ce este n dezacord cu punctul su de vedere din cele Trei studii" 7. Deci conchide Jung atunci cnd, aici sau n alt parte, vorbesc de libido, este vorba ntotdeauna de conceptul genetic care augmenteaz sexualitatea actual (das Rezentsexuelle) cu o cantitate nedeterminat de libido elementar desexualizat" 8. Freud (1914) va considera aceast metamorfoz" drept o concesie fcut teologiei i misticii religioase, edificarea unui nou sistem etico-religios" care, cu toat invocarea faptelor , n realitate le desfigura sau ocolea datele concrete ale psihanalizei. Toate refor mele ntreprinse de Jung n psihanaliz observ Freud pornesc de la intenia de a nltura scandalosul din complexul familial, de a nu mai regsi acest scandalos n religie i etic. Libidoul sexual a fost nlocuit printr-o noiune abstract, despre care se poate afirma c rmne la fel de misterioas i de neneles att pentru nelepi ct i pentru ntri. Complexul lui Oedip era gndit doar pe plan simbolic, ma ma semnificnd aici inaccesibilul la care, n intere sul dezvoltrii civilizaiei, trebuie s se renune; tatl, care n mitul lui Oedip este ucis, este acum tatl interior (inerliche Vater), de care ne-am emancipat spre a fi independeni. Celelalte el emente

LEONARD GAVRILIU ale reprezentrilor sexuale vor suferi i ele desigur, cu timpul, rstlmciri similare. n locul conflictului ntre nzuinele erotice contrare Eului i tendina de afirmare a Eului (Ichbehauptung) intr n scen conflictul dintre elul vieii i ineria psihic; contiina vinoviei ar corespunde la nevrotici reproului de a nu-i fi atins elul vieii. A fost edificat n felul acesta un nou sistem religios i etic care, ntocmai ca sistemul adlerian, a necesitat rstlmcirea, deformarea sau lichidarea rezultatelor reale ale psihanalizei. n realitate, au fost percepute din simfonia devenirii universale doar unele tonuri de sus caracteristice civilizaiei i nu s-a aplecat urechea la melodia impulsiei , cu fora ei originar de nenfrnt" 9. Riposta lui Freud nu era departe de adevr. Dar i opoziia lui Jung a avut ecoul ei pozitiv, determinndu-1 pe Freud s fac, mai trziu, distincie ntre libido ca investiie energetic pe care Eul o distribuie obiectelor tendinelor (impulsiilor) sexuale i interes ca investiie energetic privind toate celelalte manifestri cu sursa n instinctele de conservare" 10. Dezvoltnd concepia unei psihologii energetice, n care se intersecteaz idei din Pierre Janet, T h. Lipps, L.W. Stern, N. de Groot sau L. Busse (Geist undKorper, 1903), Jung susine c aceast psihologie este finalist n esena ei, admind o desfurare invers a fenomenelor, de la efect la cauz, n sensul c o energie ar servi de baz transformrii fenomenelor, sar menine constant n ele i, n cele din urm, ar produce, prin entropie, o stare de echilibru general. Sar urma, deci, o direcie diferit (scop), care ar asculta invariabil (i ireversibil) de legea diferenei nivelului de potenia l. Concepie care, de fapt, mistific ideea de finalitate. Psihicul (Psyche) este considerat un sistem energetic relativ nchis, care include un fel de subsisteme numite complexe, compuse dintr-un element central, de natur afectiv, i dintr-un mare numr de asociaii secundare, constelate. Masa energetic" poate fi evaluat att dup numrul constelaiilor provocate de elementul central, ct i dup frecvena i intensitatea relativ a indicelui de tulburare" sau a complexului"". Cum, ns ar gument eaz Jung nu se poate demonstra relaia de echivalen

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC dintre energia fizic i cea psihic, rmne s se postuleze existena unei energii psihice speciale, la rndul ei imposibil de separat de energia biologic (energia vital), ca spe aparte a energiei universale (tez vitalist). De aceea, arat Jung n a sa Energetik der Seele, am propus s se desemneze aceast energie vital, admis prin ipotez, i innd cont de uzajul psihologic pe care l avem n vedere, cu termenul de libido, pentru a o diferenia astfel de un concept universal de energie, rezervnd biologiei i psihologiei dreptul de a-i construi propriile lor concepte" 12. Demersul pare dictat de pure considerente tiinifice i, cum remarc Raymond Hostie, i-a derutat pe unii cercettori, care s-au grbit s-1 considere pe Jung materialist i scientist, n timp ce alii i lipeau cele mai contradictorii etichete: teist, ateist, gnostic, agnostic, idealist, materialist13. Jung, ns, chiar i pe acest teren al tratrii energetiste a psihicului, nu preget si afirme idealismul i misti cismul14. Afirmnd c este o prejudecat ridicol s se susin c existena nu este dect material, el ader la un idealism de tip Berkeley, scriind: Am putea [...] tot aa de bine s afirmm c existena fizic nu este dect o simpl deducie, deoarece nu tim nimic despre materie dect n msura n care percepem imagini psihice" 15. Dup prerea sa, att noiunea de energie ct i aceea de conservare i de transformare a acesteia reprezint o imagine ancestral" care somnoleaz n incontientul colectiv, deoarece, argumenteaz el n spiritul metodei sale mito-poietice, conform concepiilor vechi, aceast for este sufletul nsui; noiunea imor-talitii acestuia comport conservarea, iar n ideea budist i primitiv a metempsihozei (migraia sufletelor) se regsete aptitudinea sa nelimitat de metamorfozare legat de durata sa infinit" 16. Concluzia este una iraionalist: omul trebuie s se lase ghid at de incontient17. La Jung, prin urmare, desexualizarea" libidoului este secondat, ca de un corolar, de dematerializarea" acestuia, ceea ce se observ clar atunci cnd el arat c prin energie psihic nelege doar intensitatea procesului psihic, valoarea sa psihologic, valoare care corespunde forei determinante a numitului proces, care se

LEONARD GAVRILIU exprim n efecte (randamente) psihice precise. Nu concep libi doul ca o for psihic va simi el nevoia s nuan eze (...) Nu ipostaziez noiunea de energie, ci o utilizez spre a desemna intensiti sau valori" 18. B. STRUCTURA SUFLETULUI". Protagonist al modului de expresie simbolic i propriu omului primitiv, cruia el i face adesea apologia, Jung prefer s vorbeasc de suflet" sau de Psyche", mai degrab dect de psihic. ntre un termen i altul, ns, el nu pune semnul egalitii: n cursul cercetrilor mele m-am simit ndemnat s fac o deosebire conceptual ntre suflet i Psiche. Prin Psiche neleg va preciza Jung totalitatea proceselor psihice, att a celor contiente ct i a celor incontiente. Prin suflet, n schimb, neleg un complex funcional determinat i limitat care ar putea fi mai bine determinat de termenul personalitate" 19. Deplngnd punctul de vedere al psihologiei obiective, care ar ignora realitatea, dat i ireductibil, a sufletului", Jung se declar adeptul ncurajrii unei psihologii cu suflet", adic al unei teorii a sufletului bazat pe postulatul unui spirit autonom. Impopu laritatea unei asemenea ntreprinderi arat el nu trebuie s ne sperie, ipoteza Spiritului nefiind cu nimic mai fantastic dect aceea a Materiei" 20. Pe scurt, dup Jung sufletul uman nu vine pe lume tabula rasa, ci sub form de. creier gata structurat, nnscut", care nscrie n el istoria unei serii de strmoi infinit. Pe aceast realitate primordial, magmatic, se planteaz personalitatea individual, printr-un proces psihologic de individuaie (n contact cu mediul, educa ia), dar n indisolubil legtur cu ceea ce este denumit funcia transcendent, care determin liniile individuale de dezvoltare ce nu ar putea fi atinse doar pe calea normelor vieii colective (...). Individuaia se afl mai mult sau mai puin n opoziie cu norma colectiv, cci ea este separare i difereniere de general i constituire a particularului, dar nu o particularitate cutat, ci una ntemeiat aprioric n dispoziia subiectului"21. Cu alte cuvinte, individuaia reprezint o lr gire a sferei contientului, dar n strns dependen de rezervorul imens de experien reprezentat de incontient. n legtur cu

DE LA PSIHANALIZA LA PSIHOLOGIA ANALITIC aceasta, Jung polemizeaz cu Freud care susine el a ncercat s explice incontientul pornind de la lumea exterioar, fapt care presupune o dependen cauzal a incontientului de contient. , Jn-contientul preexist dintotdeauna va ine el s precizeze , fiind predispoziia funcional ereditar. Contiina este un vlstar tardiv al sufletului incontient" 22. Concluzie care, n general, nou ni se pare corect, minus idealismul. n linii mari, Jung descrie trei straturi sau trepte ale sufletului": Contiina, prin care arat el neleg punerea n relaie a coninuturilor psihice cu Eul; exist contiin n msura n care ea este perceput ca atare de Eu" 23 . Primitivii cei mai rudimentari abia dac posed o specie de contiin difuz a exis tenei i universului (Alibewusstsein), care de fapt este o contiin de grup. n rest, domnete o egalitate psihic originar, o anumit naivitate pueril care nclin cel mai mult pe om ctre prejudecata egalitii structurii psihologice i a identitii" 24. Aceast preju decat" se ntinde la primitivi nu numai asupra oamenilor, ci i asupra obiectelor din natur (animale, plante, fluvii, muni etc), toate avnd ceva din psihologia omului, inclusiv vorbirea. Omul modern, desigur, are o contiin individual, dar aceasta este o cucerire de dat foarte recent i este extrem de fragil. Aa se explic, spune Jung, c psihologia este o tiin empiric aflat nc n scutece. Ar fi o nebunie s ne iluzionm c am atins vreun pisc scrie el. Contiina noastr contemporan nu este dect un copila care abia ncepe s spun eu" 25. Deci contiina este un strat cu totul epidermic i evanescent. Incontientul personal, strat care cuprinde toate achiziiile vieii personale (lucruri uitate, refulri, percepii, gnduri i senti mente subliminale), precum i o serie de acte automate, gesturi, ex presii faciale^tc. Este stratul superficial al incontientului, purtnd amprenta experienei individului. Incontientul colectiv, strat al Psyche alctuit dintr-o serie de coninuturi impersonale, posibiliti congenitale de funcionare a psihicului n general, constnd n primul rnd din structura eredi tar a creierului, reprezentat de conexiuni mitologice", de motive

a)

b)

c)

LEONARD GA VRILIU i imagini care se reproduc fr ncetare la toi oamenii, n afara tradiiei sau a mi graiei istorice. Acest strat abisal al incontientului nu este numai general uman, ci i general animal, sediu al arhetipurilor, al Sinelui. inele individual spune Jung este parte, poriune sau reprezentant al unui fel de flux psihologic care exist pretutindeni i n toate fiinele, cu nuane particulare, i care renate mereu cu fiece fiin. Din timpurile cele mai ndeprtate, acest mod nnscut de a aciona se numete instinct; pentr u modul de aprehensiune psihic a obiectului, am propus numele de arhetip (...). Arhetipul este o form simbolic, intrnd n funciune peste tot unde nu exist nc nici un concept contient, sau cnd raiuni exterioare sau interioare l fac imposibil" 26. Toate ideile i reprezentrile cele mai impresionante ale umanitii, susine Jung, se trag din arhetipuri. Nu numai reprezentrile religioase, ci i cele tiinifice, filosofice i morale nu fac dect s traduc n afar lumea interioar", n variante adaptative nensemnate operate de contiin 27. La aceast schem de ansamblu a structurii sufletului" se adaug structuri parcelare, ambigui, cu semnificaie particular n funcionarea ntregului sistem (persona, Eul, umbra), precum i dou arhetipuri antinomice (anima, animus), toate avnd un rol mai mult sau mai puin definit n dinamica programat ereditar a devenirii psihicului. Persona reprezint un complex funcional constituit din motive de adaptare sau de comoditate i care, fr a se confunda cu individualitatea, este o atitudine exterioar, caracteristic desigur, dar raportat exclusiv la lumea din afar. Persona scrie Jolande Jacobi este un compromis ntre individ i societate, privind aparenele pe care le afieaz individul"28. Dup Charles Baudouin, persona, fr a se putea vorbi de o suprapunere absolut, corespunde cu Supraeul descris de Freud 29. Eul, la rndu-i, este un complex de reprezentri fixat n centrul cmpului contiinei", subiect al contiinei individulu i, distinct de inele acestuia, care alctuiete subiectul totalitii sufletului" (Psyche), inclusiv incontientul, mrime ideal care nelege Eul n el nsui" 30. Umbra, pe de alt parte, pare a fi un termen metaforic nu numai pentru

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC incontientul personal, ci include i sfera oniric a individului. Este un fel de alter ego enigmatic, sumbru, un arhetip mai de suprafa totui, un fel de vestibul spre adncurile incontientului colectiv, dar i un element antitetic al virtuilor individului, compus din refulri (un soi de lad de ecarisaj). Anima i animus, care reflect ntr-un fel bisexualitatea constituional a embrionului, constituie constelaii de arhetipuri antinomice, a cror emergen are loc n perioada pubertii i care reprezint figurile mitice ale prinilor. Anima este arhetipul femi nin instalat n textura incontientului individului de sex masculin, pe cnd animus este arhetipul masculin brodat pe canavaua individului de sex feminin. Cu ct este mai puterinc influena exercitat de imaginea prinilor, arat Jung, cu att imaginea fiinei iubite va fi substitutul pozitiv sau negativ al acestora 31. De exemplu, anima, ca orice arhetip expliciteaz Baudouin antreneaz franjuri de mit i de primitivitate; ea este captat de implicaii intime, infantile, sexuale, care fac din ea o noiune psihanalitic n sens strict; se poate spune, n acest sens, c este legat, pe de o parte, de o imagine a mamei, iar, pe de alt parte, de o idee sau ideal de femeie, aa cum o concepe fiecare brbat" 32. Sexualitatea i are, astfel, boxa ei aparte n complexul arhitectonic al sufletului". n rest, se mai descriu patru funcii fundamentale, dou raionale i alte dou iraionale (gndirea i sentimentul, intuiia i senzaia), ca forme distincte de manifestare a libidoului. Voina i atenia i se par lui Jung fenomene psihice secundare". Voina, de exemplu, prin care se desemneaz o cantitate oarecare de energie aflat la dispoziia contiinei i pus n micare de motivaia contient, este un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i educaiei morale. Ea lipsete n bun msur din mentalitatea primitiv" 33. Jung a procedat i la o transpunere grafic a acestor piese structurale ierarhice, zonale, ale sufletului:

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC De pe poziiile unui monism idealist, Jung afirm c tot acest organism psihic corespunde ntocmai corpului care, desigur, este ntotdeauna variabil n individualitatea sa, dar care, de altfel, prin toate trsturile sale umane generale, este corpul uman n genere i care, n dezvoltarea i structura sa, posed nc vii elemente care l leag de animalele nevertebrate i, ca termen final, de protozoare. Din punct de vedere teoretic subliniaz el ar trebui s fie posibil degajarea incontientului colectiv nu numai din psihologia viermelui, ci i din aceea a celulei" 34. Din perspectiva psihologiei sale abisale mistice, Jung duce pn la ultimele consecine imaginabile cunoscuta lege biogenetic fundamental a lui Ernst Haeckel. De asemenea, introducnd arhetipurile anima i animus, el exprim, n felul su, faptul real -c fiecare organism sexuat include, ntr-o form neevoluat, principiul sexual opus (n etapa de nedifereniere a gonadei, dup cum este cunoscut, embrionul este hermafrodit, procesul de dezvoltare unisexuat desf-urndu-se la un moment dat, dar pstrndu-se rudimente organice ale sexului a crui dezvoltare a fost inhibat; n anumite condiii poate avea loc, chiar ntr-un stadiu avansat de maturizare, fenomenul de reversie sexual, de unde dramele transsexualismului i homosexualitii). Toate aceste fenomene naturale sunt ns judecate cu consecven prin prisma creaionismului supranatural. Combtnd concepia freudian a genezei naturale a psihicului, care d ctig de cauz contiinei, Jung crede c tocmai punctul de vedere contrar este acela al gndirii tradiionale, un soi de psihologie arhaic, psiho logie care, intuind inest imabila comoar de experiene obscure ascunse sub pragul contiinei individuale i efemere, nu privete sufletul individului dect n dependen de un sistem cosmic spiritual. Pentru ea nu este o simpl ipotez, ci o axiom faptul c acest sistem este o entitate dotat cu voin i cu contiin, fiind chiar o fiin care se numete Dumnezeu i care devine n acest fel chintesena ntregii realiti. Dumnezeu este fiina cea mai real, prima causa, singura cauz graie creia poate fi explicat sufletul" 35. n lumina acestei concepii, psihologia analitic a lui Jung devine o predic pentru extazul mistic, pentru contopirea iraional cu primitivismul, cu magia i superstiia, cu instinctele infailibile", cu impulsiile

1. a 2. 3. 4. ul 5.
Eul, Voin a

Senzai Gndirea Intuiia Sentiment

Zona A

ZonaB

ZonaC ZonaD

6. Amintiri 7. Contribu ii subiective 8. Afecte 9. Irupii 10. Inconti ent personal 11. Inconti
ent colectiv

LEONARD GAVRILIU abisale, cu era miturilor obscure 36. A te recunoate modern spune Jung este a face n mod voluntar o declaraie de faliment, este un gen nou de legmnt de srcie spiritual i abstinen, este nsi renunarea, nc i mai dureroas, la gloria deart a sfineniei, care ntotdeauna este sanciunea istoriei. Pcatul lui Prometeu este de a fi rmas fr istorie. De asemenea, pcat este i dezvoltarea contiinei de sine"37. Pentru Jung, cucerirea personalitii totale este cufundarea total, frenetic, n animalitate. Copilul... spune el , care nu are dect un picior n lumea contiinei, care nu este nc siluit i nregimentat, dispune ntotdeauna de flerul necesar pentru a conversa amical cu animalul din el; aceast din urm expresie trezete n spiritul nostru un dezgust profund. Acel animal din noi este totui ct se poate de natural i nu este mai abominabil dect animalele care triesc n natura ambiant i care ndeplinesc n mod fidel voina Creatorului, ceea ce noi nu am putea pretinde, n ceea ce ne privete. (...) Animalele sunt cu adevrat ele nsele. Animalul i planta sunt pentru mine nsei simbolurile fiinei pioase"38. Asemenea idei atest nu numai idealism mistic, ci i un iraionalism cu deschideri n imprevizibil, care 1-a determinat, n 1933, s primeasc investitura de preedinte al Societii germane de psihoterapie, n locul lui Ernst Kretschmer, care demisionase.

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC Jung susine c finalitatea nu are n ea nimic cauzal, c nu comport nici o idee de cauz, fiind scrie el imposibil s se conceap c determinarea ar fi n acelai timp cauzal i final. Aceast contradicie intolerabil nu provine dect din proiecia ilicit i nechibzuit n obiect a unui simplu mod de a vedea lucrurile (...). Principiul cauzalitii accentueaz el suport fr contradicie inversiunea sa logic, dar nu acelai lucru se petrece cu faptele i, de aceea, finalitatea i cauzalitatea sunt incompatibile n obiect" 39. Se trage numaidect concluzia c finalitatea i cauzalitatea reprezint dou modaliti antinomice de interpretare, una progresiv, cealalt regresiv (reducio ad causam) i, dat fiind contradicia lor insolubil, nu pot fi ambele acceptate ca adevrate. Disocierea operat de Jung ntre cauzalitate i finalitate nu rezist criticii. Enunurile sale unilaterale i simplificatoare exc lud corelaia multipl, complex, dintre cauzalitate i finalitate, ignor circuitele interacionale cauz-efect i contravin realitii conexiunii inverse (feedback), pus n eviden de mai demult, pentru ca azi s fie certificat de cibernetic i teori a sistemelor. Teoria modern a determinismului, dimpotriv, definete finalitatea n contextul raporturilor de cauzalitate, finalitatea reflectnd tendina de autoreglare i de autoconservare a sistemelor funcionale complexe i hipercomplexe, biologice i sociale, n cazul n care interaciunile dintre cauze i condiii i pstreaz o stabilitate relativ, neintervenind factori perturbatori de prim importan. Jacques Moreau denun ca netiinific aa-zisul determinism normativ", care implic abateri spre finalism n sensul de nfptuire la scar macro- i microcosmic a unor planuri prestabilite. A afirma spune el c determinismul transmite un sens fenomenului biologic, spre exemplu, nu implic faptul c ar exista vreun scop dinainte stabilit (...). A fortiori nu exist nici un indiciu c determinismul ar fi un mijloc de realizare a vreunui plan grandios. Nici un plan, ns, nu este conceput fr concursul activ al determinismului generator" 40. Demonstrarea elegant, de ctre P.K. Anohin, a faptului c orice reflex condiionat anticipeaz i nregistrarea biochimic a informaiei i a semnificaiei sale, ntr-o ordine care exprim direcia proceselor reale, d organismului posibilitatea de a prevedea

C. NEGAREA FINALIST A CAUZALITII PSIHOLOGICE. Jung profeseaz o concepie de

extracie neotomist cu privire la determinism. El pornete de la premisa c divinitatea este primum movens (causa prima sau causa causarum incausata), care imprim existenei o desfurare dinainte stabilit, prevzut ntrun plan secret. Admind o causa prima, este logic ca Jung s resping cauzalitatea natural, care nu ar face dect s provoace tot felul de deviaii i perturbaii n sistemul vectorial divin. n a sa Energetik der Seele, Jung consider c este inadmisibil s se vorbeasc de cauz final", acesta fiind un concept hibrid, generat de confuzia punctelor de vedere cauzal i finalist. Este combtut ideea lui Wilhelm Wundt, dup care punctul de vedere finalist nu este dect inversul celui cauzal. Dar, mai presus de toate, este atacat concepia cauzalist a lui Freud (reducio ad causam).

LEONARD GAVRILIU evenimente care nc nu s-au produs, dar care se vor produce n virtutea legturilor eseniale, stabile i repetabile dintre acestea. Proiectarea" aciunii, ca scop, are loc tocmai pe baza includerii n structura organismului a unui lan cauzal, cu ineria sa suficient. Din anacronic, comportamentul devine n cazul acesta diacronic, reflec tarea anticipat fiind condiia specific a sistemelor cu autoreglare41. Expunnd punctul de vedere cibernetic, care implic structura-litatea, funcionalitatea i determinismul, ntr-o viziune conexionist, dinamic i monist, I. Tudosescu gsete c finalitatea (ca orientare spre viitor a unor sisteme) este o expresie a cauzalitii imanente. Finalitatea este n acest fel neleas ca predeterminare obiectiv proprie, i nu ca predestinare; ca tendin intern ctre echilibru a structurilor, i nu ca program de dezvoltare automat imprimat de o causa causarum incausata, ca la Jung. Interpretat ca expresie a repetabilitii condiiilor, a ordinii constante n succesiunea genetic a fenomenelor arat filosoful romn , finalitatea nu se disociaz de cauzalitate (subl. L.G.), ci se manifest ca o modalitate specific a lanurilor cauzale, n care schema irului efectelor se structureaz anterior aciunii cauzelor care le determin, potrivit unor modele de codificare informaional nglobate structural n cauze" 42. Lipsete ns de aici precizarea, absolut necesar, a direciei echilibrrii (lacun care poate fi semnalat i la ali autori). Finalitatea este prin definiie proprie sistemelor care tind spre echilibrul anabolic, determinat cauzal de propria lor structur asimilatoare, spre deosebire de sistemele care tind spre echilibrul catabolic i crora nu le este proprie finalitatea, ci, am spune, fatalitatea. Se vorbete de sisteme de decizie care i pot alege scopul, nelegnd prin acestea n primul rnd pe oameni. Dar alegerea unui scop nu este un act de liber arbitru nedeterminat, ci rezultatul posibil al interconexiunilor dinamice dintr-un lan cauzal mai lung sau mai scurt. Libertatea sistemelor de decizie evoluate noteaz Mariana Beli nu provine din ignoran sau dintr-o inspiraie aleatorie. Ea este libertate coordonat de un bloc logic cu posibiliti ridicate de prelucrare a informaiei, ceea ce permite individului s-i urmreasc starea optimal, n concordan cu cea a semenilor si" 43. Aadar, finalitate i determinism cauzal nu se exclud. Cu toate acestea, pe plan teoretic, Jung se va

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC menine mereu pe poziia disjunciei dintre finalitate i cauzalitate. Dup decenii, el nc va mai susine c o explicaie prin cauze poate fi relativ satisfctoare din punct de vedere tiinific, pe cnd din punct de vedere psihologic (?!) ea rmne insuficient n sine, deoarece nu ne spune nimic asupra inteniei pe care aceasta se sprijin"44. Necesitnd interaciunea, raporturile plurivoce dintre interior i exterior, inele cauzale interne i interaciunea lor cu inelele cauzale externe, Jung va adnci de predilecie un determinism intrapsihic de factur marcat finalist. Pentru el, ideea, de exemplu, este, n general, o mrime fundamental care exist a priori. Ea deine aceast ultim calitate de la stadiul ei anterior, imaginea primordial simbolic, pe cnd calitile secundare, de abstracie i de derivare, i vin de la elaborarea raional pe care imaginea primordial le sufer n scopul adaptrii la nevoile raiunii. Imaginea primordial este o dimensiune psihologic rennoit pretutindeni i ntotdeauna ntr-o form autohton... Ideea este o mrime psihologic care determin nu numai gndirea, ci, de asemenea, sub form de idee practic, sentimentul... Primum movens pentru atitudinea introvertit, ideea este un produs pentru atitudinea extra vertit" 45. Aceast concepie special a lui Jung este poate singura creia i se potrivete nvinuirea de determinism intrapsihic, dup care cauza tuturor actelor psihice este tot de ordin psihic i se afl n interiorul subiectului", nvinuire pe care, n mod cu totul eronat, Paul Popescu-Neveanu i-o aducea lui Freud, care, scrie autorul citat, denatureaz lucrurile n mod monstruos"46. Practic vorbind, Jung i trdeaz adesea concepia finalist, descriind i explicnd faptele ntr-un mod determinist- cauzal, dar fr a renuna totui la principalul su punct de vedere interpretativ. Analiza determinist a cunoscutului su caz clinic, tnrul ofier care suferea de cardialgii, de o senzaie de strangulare i de dureri acute n clciul stng, fr a avea nici o idee despre cauza acestora", ne descoper fr greutate att cauza exterioar (eficient) ct i condiiile care au favorizat efectul (simptomele): (1) desprirea de fata iubit, care se logodete cu altul; (2) lipsa de rezisten interioar, moliciunea, deprinderea cu rsful, cu satisfacerea tuturor capriciilor, datorate educaiei sentimentale primite din partea unei mame isterice. Jung, ns, n loc s se ocupe de aceste elemente reale,

LEONARD GAVRILIU urmrete o ceoas pist oniric (pacientul a visat c 1-a mucat un arpe de picior), ne reamintete de fabula biblic cu Eva i cu mrul edenic, apoi conchide: Visul cu arpele ne dezvluie un fragment dintr-o activitate psihic care nu are nimic comun cu individualitatea modern a subiectului (...) Motivul arpelui nu este cu siguran o achiziie a sa, cci visele cu erpi sunt frecvente, chiar la locuitorii marilor orae, care poate n-au avut niciodat ocazia s vad vreunul"47. Determinismul devine n acest fel mitologic i i ofer lui Jung prilejul unor retrospective poetice pn la erele revolute, arhaice, ale umanitii. Explicaia n ntregime raional a unui obiect real (deci nu pur i simplu presupus) este o utopie sau un ideal. Numai obiectul ipotetic poate fi integral explicat de logic, deoarece el cuprinde nc de la nceput doar ceea ce a pus n el gndirea logic" 48. Este o invitaie la un Einfuhlung iraionalist i panteist, demers n care Jung se ntlnete, n afar de Bergson (care este unul dintre maetrii si), cu Edmund W. Sinnicott, care ncearc s fuzioneze n noiunea de scop valorile spirituale, sufletul i pe Dumnezeu" 49. D. TIPOLOGIA IUNGIAN. Din toat psihologia lui Jung, tipologia este incontestabil piesa de maxim rezisten, alturi, poate, de descrierea penetrant i comprehensiv a vrstelor omului 50. Tipologia lui Jung scrie cu ndreptire Nicolae Mrgineanu e fr ndoial cea mai cunoscut i popular. Noiunea de introver-siune i extroversiune (sic!) i tipurile legate de variaiile ei dihoto mice au intrat n limbajul de toate zilele" 51. Tipologia jungian este o magistral dezvoltare a concepiei unui precursor englez n aceast materie, Furneaux Jordan, a crui scriere de baz, Character as Seen in Body and Parentage (London, 1896), este, de altminteri, pe larg prezentat de beneficiarul ei. De remarcat n mod deosebit este faptul c, de aceast dat, Jung d prioritate nu fanteziei speculative, ci datelor de observaie clinic, pe care le clasific i le coreleaz cu acuratee. Desigur, se mai fac din abunden i reflecii mai mult de folclorist, etnolog, istoric al culturii sau literat (a se vedea, de exemplu, paralela dintre instinctul apolinic" i instinctul dionisiac"), ns astfel de mar ginalii", chiar dac uneori ntrec msura, nu submineaz cu totul fondul tiinific al problemei. (Ba chiar, n parantez fie spus, antiteza

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Freud-Adler 52, primul un extravertit, al doilea un introvertit, plin de o anumit savoare, face n acelai timp cteva consideraii de notabil rafinament psihologic n legtur cu personalitatea celor doi titani ai psihanalizei.) Caracteristicile gsite pentru cele dou tipuri fundamentale, ct i pentru cele opt tipuri derivate (funcionale"), n urma titrrii" funciunilor psihologice fundamentale (tipurile: logic extravertit, sentimental extravertit, senzitiv extravertit, intuitiv extravertit, respectiv logic introvertit, sentimental introvertit, senzitiv introvertit i intuitiv introvertit) se confirm la oamenii reali ca fapte de personalitate bine stabilite, cu nuanele i ecuaiile personale" de rigoare, ca n orice tipologie uman. Se pune, ns, ntrebarea: ce anume determin cristalizarea acestor structuri tipologice, care n unele cazuri se polarizeaz net, pe cnd n multe altele abia dac sunt discernabile, gradele de tranziie fiind confundabile? Jung ne d un rspuns plin de ambiguiti, foarte aproape de dialectica real a fenomenului. Autenticitatea faptelor abordate i impune, parc, mai mult rigoare tiinific n concepie, adic circumspecie dialectic. Individul uman, arat el, posed amndou aceste mecanisme atitudinale, ca expresie a ritmului su vital" (bioritm, am spune azi), i numai predominana relativ a unuia sau altuia, a extraversiunii sau a intra versiunii, determin tipul. Evenimente exterioare i predispoziia interioar favorizeaz cel mai adesea un mecanism, n timp ce cellalt este stvilit. De unde predo minana unuia din ele53. Nu se rmne, totui, la aceste consideraii preliminare, care sunt foarte rezonabile. Artnd mai departe c ntre cele dou tipuri generale de atitudine exist un contrast att de izbitor nct pn i cei ce n-au nimic de-a face cu psihologia le pot deosebi cu uurin, i c aceste tipuri se ntlnesc n toate pturile unei populaii, indiferent de profesiune, sex, educaia primit etc, Jung afirm c acestea i datoreaz cu siguran existena unei cauze incontiente instinctuale. Opoziia tipurilor, ca fenomen psihologic general, trebuie deci s aib, ntrun fel oarecare, antecedente biologice" 54. Dovada? n una i aceeai familie, unul dintre copii este introvertit,

LEONARD GAVRILIU al doilea extravertit" (ibidem). Iar mai departe: Doi copii din una i aceeai mam pot s manifeste foarte de timpuriu cele dou tipuri opuse, fr a se putea constata nici cea mai mic schimbare n atitudinea mamei. N-a vrea deloc s subestimez importana incalculabil a influenelor parentale, totui constatarea noastr ne oblig s conchidem, neaprat, c tocmai n predispoziiunea copilului trebuie cutat factorul decisiv" 55. n celebrele sale Definiii, care au rolul de a-i autentifi ca viziunea, concepia, nlturnd zgura contradiciilor i intruziunilor", Jung precizeaz c o atitudine nseamn pentru dnsul o predispoziie a Psyche de a aciona ntr-o direcie sau alta, de a fi predispus la un lucru determinat, inclusiv incontient, ceea ce nseamn ns s ai a priori o direcie spre un scop determinat, incontient sau nu"56. Astfel c Paul Popescu-Neveanu noteaz corect c introversiunea i extraversiunea reprezint la Jung direciile predominante n care se manifest elanul abisal i se exprim n structura emoional-vo-luntar a individului 57. Capul de afi l dein, este clar, cauzele 58 interioare, de ordin constituional" . Dup opinia noastr, concepia jungian a predeterminrii biologice i chiar transcendentale" a extraversiunii i introversiunii (apriorism) se gsete total infirmat de rezultatele cercetrilor lui Rene Zazzo, n legtur cu individuaia somatic i psihic a cuplurilor de gemeni univitelini, rezultate care converg cu acelea obinute i de ali cercettori, ntre care A.R. Luria. Studiind dup o metod a gemenilor perfecionat, preluat de la Arnold Gesell 59, procesul de formare a unor personaliti distincte sau, cum se exprim autorul, procesul de individuaie a gemenilor identici, Rene Zazzo ajunge s clarifice paradoxul gemenilor monozigoi crescui mpreun". Diferenierea acestor organisme, iniial identice, ncepe din uter, unde poziia diferit a embrionilor nu rmne fr consecine, ducnd la efecte care se pot prelungi pe parcursul ntregii ontogeneze. n anumite condiii, arat psihologul francez, efectele ereditii asupra genezei comportamentului uman pot fi practic nule" 60. Revizuind conceptele, s le zicem etane", incomunicante, de ereditate i mediu, Zazzo accentueaz rolul considerabil al relaiilor inter-personale i ceea ce el denumete micromediu, ca form de

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC socializare difereniat a indivizilor, n cadrul dialecticii raporturilor interindividuale. Ereditatea i mediul spune Zazzo nu ajung s explice formarea unei individualiti, dar, totui, individualitatea nu scap unei explicaii de ordin tiinific (...). De obicei se apeleaz la gemenii identici pentru a se dovedi identitatea lor. Eu le-am cerut o dovad de nonidentitate, care pare s sfideze determinismul ereditate-mediu. Critica mea adresat metodei clasice a gemenilor implic, prin urmare, pe un plan mai general, o critic opus concepiei determinismului n psihologie" 61. Cercetrile lui Zazzo, la ale cror concluzii teza jungian a ineitii extraversiunii i introversiunii nu rezist, iau avut corespondentele lor n psihanaliz (H.S. Sullivan, Patrick Mullahy, Angelo Hesnard). S-au gsit totui psihologi care s ncerce s demonstreze, via et arte, natura ereditar a tipologiei descrise de Jung 62. Alii s-au mulumit s verifice experimental ipoteza implantrii profunde a celor dou tipuri de atitudine, cu caracteristicile lor principale, n realitatea somatic i fiziologic a organismului, ipotez plauzibil, dup prerea noastr. D.W. Corcoran, de exemplu, a gsit c intensitatea salivaiei la introvertii, n cazul stimulrii receptorului gustativ cu patru picturi de suc de lmie, este n mod semnificativ mai mare dect la extravertii. Eysen ck & Eysenck (op. cit.) au gsit o corelaie marcat negativ ntre extraversiune i salivaie la excitarea limbii cu suc citric natural, pe cnd corelaia nu este semnificativ dac se utilizeaz un substitut sintetic al sucului. Edgar Howarth i Nicholas F. Skinner au revizuit n mod critic aceste experimente, gsind exagerate disproporiile raportate pn atunci i ncheind cu concluzia c este prematur adoptarea reaciei salivare la zeama de lmie ca instrument de msurare a personalitii" 63. n ceea ce ne privete, am observa c asemenea reacii nu pot face n nici un caz discriminarea ntre o nsuire nativ i una dobndit (cum gndesc H.J. Eysenck i colab.), chiar dac ar putea constitui mijloace cu totul exacte de diagnosticare i de evaluare cantitativ a tipurilor extravertit i introvertit. Dac structurile aferente nsui rilor genuine sunt date prin definiie, pe de alt parte, nu se poate dobndi nici o nsuire n afara nscrierii acesteia, cum nata est, ntr-o structur funcional de apartenen somatic (nervoas etc.) i, prin

LEONARD GAVRIL1U urmare, este firesc s poat fi detectat la nivel fiziologic i, cu mijloace adecvate, chiar msurat. nvarea poate modifica (i, n realitate, modific) structurile submicroscopice, biochimice, care stau la baza determinrii comportamentului interior, determinnd astfel determinantul i apoi, dup efectuarea schimbrii, trecnd din nou n situaia de structur determinat, n interaciune continu, plurivoc, cu ansamblul intrasistemic i extrasistemic (mediul, n special complexul de relaii sociale, socio-culturale), rolurile alternnd la infinit, dup concepia unui determinism lato scnsu (Mario Bunge). E. C.G. JUNG I NAZISMUL. Este cu totul surprinztor faptul c valoroasa Introduction fo Jung's Psyhology de Frieda Fordham, dei cuprinde un capitol consacrat biografiei lui Jung (cel mai lung capitol al crii), trece cu totul sub tcere un episod important din viaa acestuia: ceea ce Charles Baudouin numete aventura german" (19301939) a lui Jung. Acelai autor, compatriot al lui Jung, este ns de prere c acuzaia de rasism i de raliere la fascism este o calomnie i c, n realitate, Jung nu era nici rasist i cu att mai puin nazist: Eti rasist dac constai c un negru este negru?"64 n aprarea lui Jung au srit muli alii. n monografia pe care i-o consacr 6"1, Anthony Stevens caut chiar s nlture cu totul eafodajul acuzaiei de nazism, ntr-un capitol intitulat ,,Aza-zisul antisemitism al lui Jung". Autorul citeaz pasaje elocvente din corespondena lui Jung din acei ani, precum i mrturiile unor evrei care l-au cunoscut ndeaproape, ntre care editorul su Gerhard Adler i credincioasa-i secretar Ani ela Jaffe. Reiese c, dimpotriv, Jung a acionat, pe ct i-a stat n putin, n favoarea evreilor i c, n ceea ce privete manifestrile sale pronaziste, cel puin uneori i-a fost forat mna. S vedem, ns, care sunt faptele i cum pot fi ele interpretate, n 1933, cnd Hitler a preluat puterea, marele psihiatru Ernst Kretschmer (1888-1964) a demisionat din funcia de preedinte al Societii Generale Medicale Germane de Psihoterapie, societate care, nu mai departe de anul 1931, i axase lucrrile pe dezbaterea problematicii viselor, ca un omagiu adus lui Sigmund Freud, cu prilejul aniversrii a 75 de ani de la naterea acestuia. Locul lui Kretschmer a fost ocupat imediat de Jung, care nc din anul 1930

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC era, de altfel, preedinte onorific al Societii. Ca toat lumea pe atunci scrie Anthony Stevens , [Jung] fusese impresionat de fulgertoarea ascensiune a lui Hitler i nelesese c dictatorul ar fi captat o form extraordinar de energie din incontientul teutonic"66, n noua sa calitate, Jung a fost obligat s conlucreze ndeaproape, timp de ase ani, cu profesorul M.H. Goring, vr al cunoscutului mareal, cci el devenise totodat i redactorul-ef al revistei oficiale a Societii, Zentralblatt fiir Psychotherapie. n paginile acesteia, M.H. Goring le cerea psihoterapeuilor nu numai s studieze cu luare aminte Mein Kampfa lui Hitler, ci s i aeze la baza ntregii lor activiti acea Biblie" a nazismului. O imagine de ansamblu asupra climatului politic i ideologic la care a trebuit s se adapteze Jung gsim ntr-un Appendix la The History of Psychiatry de Franz G. Alexander i Sheldon T. Selesnik67. Sub titlul Jung and the National Socialists, citim aici c noua Deutsche Allgemeine rztliche Gesellschaft fiir Psychothe rapie", precum i organul de pres al acesteia au acceptat n mod public concepia socio-politic instaurat n Germania hitlerist. M.H. Goring a anunat aceast schimbare nc din primul numr al revistei de dup nscunarea lui Jung. Aceast Asociaie decreta profesorul Goring are misiunea de a-i organiza pe toi medicii germani n spiritul guvernului naionalsocialist, (...) n special pe acei medici care doresc s practice psihiatria n conformitate cu Weltanschauung-ul naional-socialitilor" (Mitteilung des Reichsfiihrers der Deutschen Allgemeinen Arztlichen Gessellschaft fur Psychotherapie, n Zentralblatt fur Psychotherapie", 6, 1933, pp. 140-141). n acelai numr de revist, Jung a semnat o decla raie introductiv la comunicarea" prof. Goring, n care, ntre altele, afirm c deosebirile reale i bine cunoscute dintre psihologia germanic i ebraic nu ar mai putea fi estompate, iar de pe urma acestei delimitri tiina are numai de beneficiat" (Zentralblatt fur Psychotherapie", nr. cit., p. 139). ntr-un numr ulterior al publicaiei pe care o conducea, Jung nu a pregetat s insereze un atac veche- ment la adresa vederilor lui Freud privitoare la luarea n considerare a surselor din copilrie ale nevrozelor. Tot aici noteaz F.G. Alexander i S.T. Selesnik Jung atac i teoria iudaic" a lui

LEONARD GAVRILIU Alfred Adler referitoare la voina de putere" ca element de baz al comportamentului uman. Compar nd propriul su accent pus pe potentele creatoare ale incontientului cu concepiile aa-zis hedoniste ale lui Freud (Lustprinzip), Jung i acuz att pe Freud ct i pe Adler c nu vd nimic altceva dect zonele ntunecate ale naturii omului. Popularitate a de care se bucura metoda psihanalitic a lui Freud el o atribuia faptului c acesta subaprecia personalitatea pacienilor, c l lovea pe pacient n punctul su vulnerabil, pentru ca, prin aceasta, s dobndeasc cu uurin superioritatea"68. Profitnd de situaia ce i se ivise, de a-i nfunda" adversarii ntru psihanaliz, Jung intenteaz mai departe un fel de proces evreilor (i implicit, ba chiar i explicit, lui Freud), minimaliznd incontientul colectiv" iudaic i exaltnd arianismul ca pe un nebnuit izvor de creativitate. Evreii scrie el au n comun cu femeile faptul c, fiind mai slabi din punct de vedere fizic, trebuie s inteasc punctele de minim rezisten din aprarea adversarului i, n virtutea acestei tehnici, care i-a dominat de secole, ei dispun de scuturi excelente n zonele n care ceilali vd maximum de vulnerabilitate... Dat fiind cultura lor strveche, sunt capabili ca ntr-un mod cu totul contient, pn i n cel mai prietenos i tolerant mediu, s se lase n voia nravurilor ce i caracterizeaz, n timp ce noi suntem prea tineri ca s ne facem iluzii despre noi nine... Evreul, un nomad cultural, nu a creat i probabil c nu va crea niciodat propriile sale forme de cultur, deoarece toate instinctele i nzestr rile lui depind de naiunea-gazd, mai mult sau mai puin civilizat. Incontientul arian are un potenial mai ridicat dect incontientul iudaic; este un avantaj i totodat i un dezavantaj al tinereii noastre, care nc nu s-a desprins total de barbarie (...). Spiritul incontient al arianului nglobeaz tensiuni i elemente creatoare care rmn s se mplineasc n viitor. Este periculos i inadmisibil ca aceste fore creatoare s fie devalorizate, spunndu-se despre ele c sunt un romantism infantil... Dup prerea mea, a fost o eroare a psihologiei mondiale din zilele noastre faptul c a aplicat fr discernmnt categoriile ebraice care nici mcar pentru toi evreii nu sunt valabile la germani i la slavii cretini. Cel mai valoros secret al personalitii germanului, sufletul su intuitiv creator, a fost declarat o banal

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC mlatin de tip infantil. n acelai timp, vocea mea avertizatoare a fost suspectat de antisemitism. Suspiciunea aceasta mi se trage de la Freud. El a cunoscut sufletul german tot att de puin pe ct l-au cunoscut idolatrii si germani. Au nvat ei ceva din puternica apariie n istorie a naional-socialismului, la care ntreaga lume privete cu ochi cscai de uimire? Unde au fost tensiunea fr precedent i avntul, atunci cnd naional-socialismul nc nu exista? Au stat pitite n sufletul german, n abisurile sale, care sunt cu totul altceva dect un co de hrtii umplut cu dorinele infantile nerealizate i cu resentimente de familie neonorate. O micare care a pus stpnire pe o ntreag naiune trebuie s se infiltreze n fiece persoan"69. Nimeni n-ar mai putea nega ca din aceste rnduri rzbat indubitabile sentimente idolatre la adresa nazismului. Probabil c nici arderea pe rug a crilor sale, la Berlin, de ctre naziti 70, nu-1 va fi afectat mai adnc pe Freud dect aceast apostazie repetat venit din partea unui fost discipol al su, n care odinioar investise multe sperane. Se pare, ns, c nu era nicidecu m antisemit, ci, dimpo triv, filosemit, sentiment cu rdcini n familia sa: bunicul su dinspre mam, teologul Samuel Preiswerk, era ncredinat c n rai se vorbete ebraica! Anthony Stevens susine c, spre sfritul lui 1934, Jung i-a dat seam c energia ancestral a germanilor era canalizat n direcii rele i patologice"71. Fapt este c abia n 1939 s-a retras el din importanta funcie pe care o ocupase n 1933 i, n consecin, avea s afle c i propriile-i cri sunt arse de naziti n publi c. Trebuie Jung iremediabil condamnat? Roland Jaccard crede c nu: Jung a fost mult mai puin implicat n nazism dect ali gn ditori. Heidegger n special. Dar, pe cnd intelectualii francezi l venereaz pe acesta, ei se arat intransigeni i adesea nedrepi fa de Jung. Dou msuri. De ce?" 72. F. CONCLUZII. Cari Gustav Jung, cruia Charles Baudouin i atribuie meritul (iluzoriu, credem noi) de a fi reintegrat n psihanaliza materialist de ieri (aluzie la Freud!) sufletul odinioar refulat"73 i cruia un compatriot al su i acord laurii de explorator al psihismului ca totalitate" 74, a fost n realitate un promotor al mito-poieticii i al indeterminismului n psihologie. Pe bun dreptate

LEONARD GAVRILIU a putut Bertrand Russell s afirme c psihologia analitic este n stare s produc an anarchical race ofByrons orHitlers". Aa-numita prospectiv" (fortificarea contiinei) nu este la Jung dect un simplu ecou al finalitii psihanalizei freudiene. Psihiatrul elveian nu era interesat att de domesticirea incontientului ct de condiionarea contiinei n vederea acceptrii unei guvernri a iraionalului. n pofida unor aspecte obscure ale operei sale, n care rzbat triri de veritabil borderline, Jung rmne ns n istoria psihologiei prin contribuii de o cert valoare tiinific. S le enumerm: a) Descrierea tipurilor fundamentale de atitudine uman (extravertit, introvertit), pornind de la cercetarea timp de aproape dou decenii (cu ajutorul experimentului asociativ verbal" i al testelor proiective) a atitudinii oamenilor fa de obiect", adic fa de lumea obiectiv: Introvertitul se comport abstractiv fa de obiect, fiind tot timpul preocupat s abstrag libidoul din el, aa ca i cum ar avea de nvins o for enorm intrinsec obiectului. Extravertitul, n schimb, se comport pozitiv fa de obiect. El afirm importana acestuia pn ntr-att nct i raporteaz constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o orienteaz dup el"75. Introvertitul este un interiorizat, iar extrovertitul contrariul acestuia, un vntor de senzaii exterioare. Observarea i descrierea unor trsturi exacte ale vrstelor omului, prin prisma problematicii psihologice a evoluiei ontogenetice a omului (n copilrie, arat, el, constituim o problem pentru alii, n tineree i n anii maturitii ne punem probleme, pentru ca la btrnee s redevenim o problem a celorlali). Dezvoltarea n sens experimental a metodei asociaiilor, pornind de la antecedente descoperite de Francis Galton (1879) i Wilhelm Wundt. Cu precauiile necesare, metoda (care are dou tiuri) este utilizat i n criminalistic. d) A introdus n teoria psihologic (secondndu-1, ntre alii, pe G.T. Fechner) noiunea de entropie, elaborat de Rudolf Clausius i, dup el, de Josiah Gibbs. Jung a anticipat astfel o idee, de cir culaie curent astzi, c psihicul reprezint un sistem cu autoreglare antientropic, opunndu-se izolrii i conservnd n acest mod struc tura i integralitatea funcional a organismului, prin interaciunea

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC captativ interior-exterior. Maladiile psihice grave se explic, spune Jung, prin nchiderea acestui sistem, numai relativ nchis, care este psihicul. Cu ct sistemul psihologic este mai nchis arat el , cu att se manifest mai curnd fenomenul de entropie. Vedem acest lucru adesea n tulburrile mentale caracterizate printr-o izolare intensiv fa de anturaj. Ceea ce numim abrutizam afectiv n demena precoce, sau schizofrenie, trebuie probabil s considerm a fi un fenomen de entropie. n acelai fel, de asemenea, trebuie s nelegem fenomenele degenerative dezvoltate n atitudinile psihologice care, cu timpul , duc la ruperea oricrei legturi cu lumea exterioar" 76. Jung remarc J. Piaget a vzut bine c simbolismul oniric const dintr-un fel de limbaj primitiv, ceea ce corespunde deci constatrilor noastre cu privire la jocul simbolic, i el a avut meritul de a studia i de a arta marea generalitate a anumitor sim boluri. Dar, fr nici o dovad (...) din generalitate a dedus concluzia caracterului nnscut al acestor simboluri i teoria arhetipurilor ereditare"77. A ncercat s ptrund substructurile filogenetice ale psihicului, straturile abisale primordiale. Cnd Edward Glover, scormonind cum singur recunoate n cenua rcit a vechii controverse dintre Freud i Jung"78, afirm n concluzie c Jung arc doar stofa unui bun psi holog al contientului" 79, el formuleaz o abil injurie de polemist ntru aprarea freudismului, ntruct nu exist mai mare jignire pentru un psiholog abisalist dect contestarea calitii de psiholog abisalist. Ceea ce Jung a fost cu certitudine. Last butnotleast, prin cercetrile sale de mptimit alchimist al secolului XX, Jung a pus degetul, nu ndeajuns de contient ns, pe un mare adevr: spiritul este de cutat n fenomenele chimice i electrochimice din neuroni i din spaiile sinaptice i parasinaptice. Arhetipurile" sale sunt nscrise n anatomia creierului: Das kollektive Unbewusste ist die gewaltige geistige Erbmasse dcr Menschheitsentwicklung, wiedergeboren in jeder individuellen Himstruktur'0. Impresia de fascinant bogie a oper ei lui Jung vine de la extensiunea i diversitatea epicii sale mitologice i de la imensul travaliu de interpretare comparatist, ceea ce l situeaz mereu dincolo

e)

b)

f)

c)

g)

LEONARD GAVRILIU

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC sexuellen (desexualisierten) Triebkrften weg, welche die Wirklishkeits- funktion eigendich und regelmassig unterhalten" (ibidem). 9 Sigmund Freud, nceputurile micrii psihanalitice", op. cit, pp. 76-77. 10 Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 339. 11 C.G. Jung, L'energetique psychique, Georg & Co, Geneve, 1956, pp. 28-29. 12 Op. cit.,p. 35. 13 R. Hostie, Du Mythe a la Religion. La psychologie analytique de C.G. Jung, Desclee de Brouwer, Bruges, Paris, 1955. 14 A se vedea C.G. Jung, L'energetique psychique, op. cit. 15 Wir konnten im Gegenteil ebenso gut sagen, dass die physische Existenz eine blosse Schlussfolgerung sei, da wir von der Materie nur insoweit etwas wissen, als wir psychische Bilder wahrnehmen" (C.G. Jung, Psychologie und Religion, n Grundwerk, voi. 4, Walter-Verlag, Olten und Freiburg im Brisgau, 1989, p. 18). 16 C .G. Jung, L 'inconscient dans la vie psychique et pathologique, Payot, Paris, p. 116. 17 Op. cit.,p. 186. 18 C.G. Jung, Tipuri psihologice, traducere din german de Viorica Nicov, Editura Humanitas, 1997, p. 494.. 19 Op. cit.,p. 512. 2 11 C.G. Jung, L'homme a ia decouverte de son me. Structure et fonction de 1'inconscient, Payot, Paris, 1967, p. 42. 21 C.G. Jung, Tipuri psihologice, p. 488. 22 C.G . Ju n g , L 'h o mm e la d e cou ve rte de s on m e, p p . 48 - 49 . 23 C.G. Jung, Tipuri psihologice , p. 456. (Grafiem Eu cu majuscul, spre a-1 diferenia de pronumele personal eu.) 24 C.G . Jung , L'homme la decouve rt e de son me, p. 59. 25 Op. cit., p. 61. 26 C.G . Jung, Typc s psyc hologiques, Libra irie de l'Unive rsite, Gene ve , 1958,p.371. 27 C.G. Jung, Problemes del'me moderne, Buche tChaste l-Corre, 1960, p p .3 7 - 3 8 . 28 Jolande Jacobi, La psychologie de C.G. Jung, Delachaux & Niestle, Neuchtel, Paris, 1950, p. 30. 29 Charles Baudouin, op. cit., p. 354. Autorul stabilete i alte corespon dene, observnd totodat c instanele psihice descrise de Jung nu sunt, totui, s imple ca lch ie ri dup cele descrise de Fre ud ( pp. 355-361 ). 30 C.G. Jung, Tipuri psihologice, p. 461. 31 C.G. Jung, La Dialectique du Moi et de l'Inconscient, Gallimard, Paris, 1951, autocitare n Problemes de l'me moderne, p. 52.

de graniele psihologiei. Depozitar al unor stocuri uriae de informaie privind filosofia, istoria religiilor, teologia, spiritismul, alchimia, magia, miturile i simbolistica mai multor culturi (a fcut, n scopuri documentare, cltorii pe continentele unde putea fi studiat civilizaia primitiv), Jung arat J.Brown este mai degrab un metafizician, teoria sa fiind mai mult un sistem metafizic dect o coal de psihologie tiinific"81. Aceeai prere o mprtete Curt Boenheim, care spune c Jung may be called the philosopher among modern psychologists'^2. Cele cteva mari descoperiri ale sale sunt ns de ajuns spre a-i fixa un loc distinct n istoria psihologiei. Dr. LEONARD GAVRILIU

NOTE
1 Sigmund Freud, nceputurile micrii psihanalitice", n Opere IV, traducere, avanprefa i note de dr. Leonard Gavriliu, cu o prefa postum de acad. Vasile Pavelcu, Editura tiinific, Bucureti, 1996. 2 Sigmund Freud, Autobiografie", traducere, cuvnt introductiv, dou capitole adiionale i note de dr, Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1993. 3 Op. cit., p. 74. 4 Charles Baudouin, L 'wuvre de Jung et la psychologie complexe, Payot, Paris, 1963, p. 198. 5 Sigmund Freud, Totem i tabu, n Opere I, traducere, cuvnt introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 6 C.G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido. Beitrge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912), Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Miinchen, 1991, p. 132. 7 Sigmund Freud, Trei studii privind teoria sexualitii, n Opere III, traducere, eseu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1994. 8 C.G. Jung, Wandlungen und Symbole derLibido.p. 142. Mai departe Jung scrie, nc i mai edificator: Wenn ich sage, ein Kranker nehme seine Libido von der Aussenwelt weg, um die Innerwelt damit zu besetzen, so meine ich nicht, er nehme bloss die libidinosen Zuschiisse zur Wirklichkeitsfunktion weg; sondern er nimmt, nach meiner Auffassung, noch von jenen nicht mehr

32

L E O N A R D G AV R I L I U Charles Baudouin, op. cit., p. 187. 33 C.G. Jung, Tipuri psihologice, p. 521. 34 C . G . J u n g , D i e St r u k t u r d e r S e e l e " , n S e el e n p ro b l em e d er Gegenwart, D eutscher Taschenbuch Verlag, Munchen, 1991, p. 107. 35 C. G. Ju ng , L ' ho mm e a l a ct eco u ver t e d e so n me, p . 4 9 . 36 Op. cit., pp. 328-329. 37 C.G. Jung, Problemes de I'me moderne, p. 167. 38 C.G. Jung, L'homme la decouverte de son me, p. 334. 39 C.G. Jung, L'energetique psychique, pp. 21-22. 40 J. Moreau, Problemes etpseudo-problemes du determinisme physique, biologique et psychologique, Masson, Paris, 1964, p. 219. 41 P.K. Anohin, Reflectarea anticipativ a realitii, n Probleme de filosofie",7, 1962.
42 32

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC Response to Lemon Juice as a Measure oflntroversion, n Perception & Motor

Skills",24, 1967.

63 E. Howa rth, N.F. Skinner, Salivation as a Psychological Indicator of Introversion, n The Journal of Psychology", v. 73, Sec. Half, Nov. 1969, pp. 227-228. 64 Charles Baudouin, op. cit., p. 27. 65 Anthony Stevens, Jung, traducere de Oana Vlad, Editura Humanitas,

1996.

66

Op.c/t.,p. 172.

I. Tudosescu, Determinismul i tiina, Editura tiinific,

Bucureti, 1971, pp. 92-93. 43 Mariana Beli, Mecanismele inteligenei, Editura tiinific i Enci clo pedic, Bucureti, 1978, p. 118. 44 C.G. Jung, Problemes de I'me moderne, p. 114. 45 C.G. Jung, Types psychologiques,p. 430. (A se vedea i Tipuri psiho logice, p. 473.) 46 Paul Popescu-Neveanu, Tipuri de activitate nervoas superioar la om, Editura Academiei, Bucureti, 1961, pp. 58 i 59. 47 C.G. Jung, Die Struktur der Seele", p. 107. 48 C.G. Jung, Problemes de I'me moderne, p. 23. 49 E.W. Sinnicott, La biologie de l'esprit, Gallimard, Paris, 1957, p. 9. 50 C.G. Jung, Essais de psychologie analytique, Librairie Stock, Paris, 1931. Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 347. C.G . Ju ng , Typ esp sy ch ol og iq u es,p p . 6 1-6 4 . Op. cit., pp. 6 i 8. 54 Op. cit., p. 324. 55 Op. cit., p. 325 56 Op. cit., p. 414. A se vedea i Tipuri psihologice, p. 448. 57 Paul Popescu-Neveanu, op. cit., pp. 60-61. 58 Nicolae Mrgineanu, op. cit., p. 349. 59 Gesell spune R. Zazzo m-a fcut s neleg c gemenii con stituie un dispozitiv experimental de prim importana, o metod incomparabil n psihologie" (Lesjumeaux, le couple et la personne, voi. 2, L'individuation psychologique, P.U.F., Paris, 1960, p. 270). 60 Rene Zazzo, op. cit., voi. 1, p. 45. 61 Op. cit., voi. II, pp. 704-705. 62 H.J. Eysenck, 77ie Inheritance of Extraversion-Introversionjn Acta Psychologica", Amsterdam, 12,1956; S.B.G. Eysenck, H.J. Eysenck, Salivary
51 52 53

67 Franz G. Alexander, Sheldon T. Selesnik, The History of Psychiatry, H arpe r & Row, P ub lishe rs, Ne w York, 1966 . 68 C.G. Jung, Zur Gegenwrtigen Lage der Psychotherapie, n Ze nt ra lb l at t fu r Psy ch ot h e rap i e ", 7, 19 34 , p . 11 , ap ud F.G . Al ex a nd e r, S.T. Selesnik, op. cit., p. 408. 69 Op. cit., p. 9. 70 Afl n d des pre ace as t bar bar ie , Fre u d a sp us , cu o am ar iron ie : Facem progrese, nu glum!... n evul mediu m-ar fi ars pe rug chiar pe mine, n carne i oase, pe cnd n prezent se mulumesc s-mi ard crile". Surorile lui, totui, care nu putuser prsi Viena, au fost arse, n 1942, la Auschwitz. 71 Anthony Steve ns, op. c it., p. 172. 72 Roland Jaccard, Jung et le nazisme", n Le Monde", 31 aout, 1980. 73 Charle s Baudouin, J ung, homme concre t, Le Disque Vert, Bruxe lle s, 1955. 74 F.-L. Mueller, La psychologie contemporaine, Payot, Paris, 1960, p. 48. 75 Tipuri psihologice, p. 358. 76 C.G . Jun g, L'e nerge tique psyc h ique, p. 46 . 77 J. Pia ge t, B. In he l d e r, P si ho lo g i a c o p ilu lu i , E di tu ra Dida ct ic i Pedagogic, Bucureti, 1970, p. 54. 78 E. Glover, Freud ou Jung?, P.U .F., 1954, p. 4. 79 Op. cit., p. 159. 80 C.G. Jung, Die Struktur der Seele", p. 113. 81 J. A . C. B ro w n , F re u d u n d t h e P o s t - F re u d ia n s , Pe n g u i n Bo o k s , Ba ltimore , Maryla nd, 1967, p. 43. 82 Curt Boenheim, fntroduction to Present Day Psychology, Staples Press, London, 1946, p. 63.

NOTA EDITORIAL

Coleciile de psihologie ale editurii se mpart n dou categorii. Exist o serie general care cuprinde orice prezint interes psihologic, de la, s spunem, cartea lui Katz intitulat Animale i oameni, i pn la cartea lui Zweig intitulat Muncitorul britanic. Cealalt categorie are un scop mai special, anume s prezinte gndirea marilor psihologi potrivit cu principiul S-i permitem omului s vorbeasc despre el nsui sau cel puin prin intermediul unui interpret auto rizat", n studiul William James de Margaret Knight, psihologul american James vorbete, n general, n numele su. n prezentul volum, Cari Gustav Jung vorbete prin vocea unui interpret demn de toat ncrederea. Este primul dintro suit de volume consacrate acelui gen de psihologie descris n cataloage editoriale i oriunde n alt parter drept psihanaliz". Termenul psihanaliz" este de obicei folosit spre a desemna toate acele fapte i teorii prezentate n operele lui Freud, Jung i Adler, inclusiv operele asociailor, discipolilor i legatarilor lo r intelectuali. Termenul este uzitat n felul acesta, n pofida recoman drilor insistente c ar trebui aplicat numai teoriei i practicii lui Freud i a discipolilor si i c teoria i practica lui Jung ar trebui numit psihologie analitic", iar teoria i practica lui Adler ar trebui numit psihologie individual". Fr ndoial c lucrurile nu se vor schimba atta vreme ct cineva nu va propune o denumire nou care s convin unui gen att de distinct de speciile sale.
37

CA. MACE

NOT EDITORIAL P si h a n al iz a " n a c e st s e n s m ai la r g e st e u n te r m e n c a r e a c o p e r a t t u n a n s a m b l u d e t e o ri i c t i u n a n s a m b l u d e p r a c ti c i. D o c t ri n a c e a m a i d i s ti n c t , c o m u n t u t u r o r t e o ri il o r n u m it e p s i h a n a li ti c e , s p u n e c s p ir it u l, P s y c h e s a u p e

r s o n a l i t a t e a o m u l u i , a r e c o m p o n e n t e a t t c o n t i e n t e c t i i n c o n t i e n t e i c n u m a i c u r

e f e r i n l a s u r s e l e i n c o n t i e n t e a l e m o t i v a i e i p u t e m d a o e x p l i c a i e c o m p o r t a m e n t u l u i o

m u l u i i s t ri l o r s a l e c o n ti e n t e . C e e a c e e st e c o m u n n p r a c ti c a c o li l o r p s i h a n a li ti c e ( n a c e l a i s e n s l a r g a l t

e r m e n u l u i p s i h a n a li z " ) e s t e u ti li z a r e a u n o r t e h n i c i s p e c i a l e d e s c o a t e r e l a l u m i n a z il e i a a c e s t o r f a c t o ri

i n c o n t i e n i . T e h n i c i l e , c a i t e o r i i l e , d i f e r , d a r e l e s u n t , t o a t e , n m o d c a t e g o r i c o p

u s e t e h n i c i l o r c a r e s e b a z e a z p e m e d i c a m e n t e , s u g e s t i e h i p n o t i c s a u p e o r i c e a l t p r o c e d

e u c a r e n u c e r e d e p li n a i li b e r a c o o p e r a r e a s u b i e c t u l u i c r u i a i s e a p li c t e h n i c a r e s p e c ti v . P r a c ti c a p s i h a

n a li z e i a r e z u lt a t d i n t r a t a m e n t u l b o li i m e n t a l e , f r a r m n e l a a c e s t a , i a r t e m e li a c o m u n t u t u r o r c o li l o

r p s i h a n a l i t i c e e s t e , p r o b a b i l , f a p t u l c s u c c e s u l t r a t a m e n t u l u i d e p i n d e , n u l t i m a i n s t

a n , d e p r o p r i u l a u t o d i a g n o s t i c a l p a c i e n t u l u i ( a s i s t a t ) i d e p r o p r i a s a r e a b i l i t a r e ( a

s i s t a t ). n t r o p ri v i n , p r a c ti c a p ri m e a z a s u p r a t e o ri e i, a t t a ti m p c t t e o ri il e a u r s ri t n p ri m u l r n d d i n f a

p t e p u s e n l u m i n d e p r a c t i c a t e r a p e u t i c . A c e s t e t e o r ii a u f o s t , c u t o a t e a c e s t e a , e x t i n s e i m b o g i t e

c u m a t e r i a l p r o v e n i t d i n d o m e n i u l a n t r o p o l o g i e i , d i n s t u d i e r e a m i t o l o g i i l o r i d i n m u l t e a l t e s

u r s e . C a n t o a t e p r o b l e m e l e d e m a r e i n t e r e s p e n t r u o m , c o n t r o v e r s a a f o s t a s c u i t . A u e x i s t

a t m o m e n t e n c a r e o b s e r v a t o r u l s i m p a t e ti c d i n a f a r a t r it t e a m a c a n u c u m v a d i s c u i a ti i n i fi c s d e g e n e r e

z e n t r o l a m e n t a b il g l c e a v a s e c t a r . D a r a c e s t p e r i c o l, d a c n u c u m v a a i t r e c u t , e s t e p e c a l e s t r e a c r

e p e d e . n u n e l e p r i v i n e , a t t t e o r i i l e c t i p r a c t i c i l e d i v e r s e l o r c o l i p s i h a n a l i t i c e c o n t i n u

s f i e n d i v e r g e n , d a r e x i s t , d e a s e m e n e a , u n s p o r d e t o l e r a n i d e n e l e g e r e m u t u a l

. T e o r ii l e d i f e r i t e a l e d i f e r i t e l o r c o li c o r e s p u n d u n o r t r e b u i n e d i f e r i t e . O t r e c e r e n r e v i s t a c o li l

o r d e a v a n g a r d n e p o a t e a r t a c p r o p o r i a d e j u n g i e n i , f r e u d i e n i , a d l e r i e n i e t c . v a r i a z n

m o d s e m n if ic at i v n d if e ri te le s e ct o a r e al e p u b li c u l u i e d u c at . N e p u te m h a z a r d a s p r e s u p u n e m c a c e i a c a r e g s e s c c

e a m a i m u lt il u m i n a r e n s c r i e r il e l u i J u n g f a c e i n i i p a r t e d i n t r o a n u m it c a s t s a u ti p

de sp iri t, tip ul de sp iri t no ns ec tar ist , un tip n cli na t sp re ac el e st ud ii t ii n ifi c e c ar e s u nt m ai in ti m le g at e d e n at ur a o m e n e a sc i n ut re sc u n in te re s a p ar te p e nt ru c e a m ai c ur

io a s di nt re c u ri o zi t il e s pi ri tu lu i u m a n si m b ol is m , m it ol o gi e i re li gi e , f r a fi to t u i di s p u s s i re v o c e c u ri o zi t il e " c a p e ni t e si m pl e c u

r i o z i t i i f r a c o n s i m i s c a t a l o g h e z e n t r e a g a l i t e r a t u r d e s p r e r e l i g i e l a r u b r i c a d e s

i m p l e i l u z i i o m e n e t i " .
1

O a s t f e l d e r e v e l a i e n u a r f i s u r p r i n z t o a r e , n t r u c t J u n g n s

u i c o m bi n a s e m e n e a di s p o zi i e n e s e ct ar c u c ur io zi t i d e a d n ci m e i c u at ra c ii la fe l d e pr of u n d e. El n u e st e n ni ci u n c a z r s p u n z t or d e g l

c e vi le s e ct a ri st e. C u m o d e st ia i c u to le ra n a c ar e l c ar a ct e ri z e a z , el s e m ul u m e t e s at ri b ui e m ul t di n ce ea ce es te di sti nc ti v pe nt ru pu nc tu l s u d e v e d er

e n u u n e i i n t u i i i s u p e r i o a r e n a t i v e , c i i n f l u e n e i p r o p r i u l u i s u t i p d e s p i r i t i d e c a s t s p i r

i t u a l . n a c e a s t I n t r o d u c e r e , g n d i r e a s a e s t e n m o d f e r i c i t i a d e c v a t p r e z e n t a t d e u n

in te rp re t ca re , ca i Ju n g n su i, n u ar e ch ef d e po le m ici pa rti za ne i ni ci u n in te re s sp ec ial n pr ivi n a m ai p u in sa vu ro as el or cu ri oz it i al e in co n ti en tu lui , ci o pr of u n d i cu to tu l in sa i

a bi l c ur io zi ta te re fe rit o ar e la a ut o e x pr i m ar e a u m a n , d ac o as e m e n e a a ut o ex pr i m ar e ca p t for m a vr eu ne i im e m ori ale m an da la2 , a un ui po e m de D on ne

3

sa u a ce lei m ai re

c e n t e m a n i f e s t r i a v r e u n u i m i s t i c c o n t e m p o r a n . C i t i t o r u l s e p o a t e b u c u r a d e t o a t e c a l i t i

l e c a p t i v a n t e a l e a c e s t e i e x p u n e r i i n t r o d u c t i v e , c u s a t i s f a c i a s u p l i m e n t a r d e a t i c e

a es te au te nt ic . C ar te a ar e bu nu l de tip ar chi ar de la Ju n g i re co m a n d ar

e a sa p er so n al . C A. M A C E Pr of es or de ps ih ol og ie, Bi rk be ck C oll eg e

NOTE

CUVNT NAINTE
1

Referire la Sigmund Freud, care i-a intitulat una din crile sale despre religie Viitorul unei iluzii (1927). (Nota trad.)^
2

Termen sanscrit care nseamn cerc. n budism i tantrism , schem colorat simbolic , care imagine az universu l aa cum l concepe cosmog onia indian. (Nota trad.) ' John Donne (15731631), eclezias t, filosof i poet englez. Crescut n spiritul catolicis mului, a trecut printr-o criz religioas la captul creia a devenit anglican nfocat. A scris, ntre altele, Ofthe Progress ofthe Soul (1601), i Holy

Sonnets(\ 6\H). (Nota trad.)

Do amna Frieda Fordha m i-a asumat sarcina deloc uoar de a realiza un rezuma t lizibil al tuturor variatel or melc ncerc ri de mai bun i mai cuprinz toare neleg ere a psihicu lui omene sc. Cum cu nu pot susine c am ajuns la vreo teorie definiti v care s explice toate sau mcar princip ala parte din comple xitile psihice , opera mea const dintr-o scrie de abord ri diferite sau, cum am putea s o numim, un sondaj pe ocolite n domeniul unor factori necuno scui. Aceast

o b S a

rcina autoar ei ar fi fost mult mai simpl dac ea s-ar fi aflat n posesi a unei teorii nete, ca point de depart1, i a unor materi ale

cazuisti ce bine definit e, fr digresi uni n imensu l domeni u al psihologiei genera le. Aceast a din urm, totui, mi se pare a constit ui

C.G. JUNG singura baz sigur i o msur pentru evaluarea fenomenelor patologice, aa cum anatomia i fiziologia sunt o precondiie indispensabil pentru aspectul lor patologic. Tot aa cum anatomia uman are n spatele ei o lung evoluie, psihologia omului modern depinde de rdcinile sale istorice i poate fi judecat doar prin variantele sale etnologice. De aceea operele mele ofer nenumrate posibiliti de abatere a ateniei cititorului cu consideraii de felul acesta. n aceste circumstane, oarecum dificile, autoarea a reuit totui s se fereasc de toate capcanele care ar fi dus-o la formularea de afirmaii false. Ea a realizat o corect i desvrit expunere a aspectelor principale ale operei mele psihologice. i sunt ndatorat pentru aceast crticic admirabil. C.G. JUNG Ktisnacht'Zurich, septembrie 1952

MULUMIRI
Sunt extrem de ndatorat domnilor Routledge i Kegan Paul, domnilor Co llins, Fundaiei Bollingen i Editurii Pantheon Books pentru generoasa permisiune de a face extrase ntinse din The Collected Works of C.G. Jung i din Memories, Dreams, Reflections.

NOTE
1

n limba francez, n textul original = punct de pornire. (Nota trad.)

NOTA AUTORULUI
Citatele i referinele sunt date mai ales din The Collected Works of C.G. Jung, noua ediie n limba englez, publicat din 1953 i acum aproape complet. (Este abreviat n aceast carte cu iniialele C.W.) O list a ntregului coninut este dat la sfritul acestui volum, laolalt cu informaia despre alte scrieri ale lui Jung care au fost citate.

PREFAA

De cnd introducerea mea n psihologia lui Jung a fost publicat pentru prima dat, n 1953, a aprut o considerabil cantitate de material nou: mai multe cri ale lui Jung au fost pentru prima dat traduse n limba englez, multe cri cu totul noi pe teme de psihologie, precum i o scriere semiautobiografic intitulat Memories, Drcams, Reflections. Mi s-a sugerat, de aceea, c ar fi de dorit s-mi completez introducerea i s o aduc la zi. Am ezitat s o fac, din varii motive, cel mai important fiind faptul c am lucrat pe manuscrisul original cu profesorul Jung i cu soia sa, fcnd schimbri acolo unde ei au crezut c acestea sunt de dorit, formularea final avnd deplina lor aprobare. Este dificil s condensezi i s simplifici fr deformri i nu doresc s ncerc simplificarea n cazul unor cri noi att de impor tante ca Aion1 i Mysterium Coniuctionis, fr posibilitatea unei aprobri din partea profesorului Jung, mai ales dat fiind faptul c el nu era prea favorabil n ceea ce privete popularizrile operei sale. Am avut, de fapt, acces la o parte din opera nepublicat, n timp ce lucram la introducerea mea original i, dei nu fac n mod special referire la ea, a influenat ceea ce am scris. n afar de aceasta, multe dintre ultimele cri sunt scurte Answer to Jotr, Synchronicity 3, Flying Saucers? i The Undiscovered Seif 5 i absolut accesibile cititorului inteligent. Autobiografia a prezentat ceva cu totul nou, n orice caz, la care se putea face referire cu mai puin precauie.
45

FRIEDA FORDHAM

PREFA

A c e a s t a a p u s n l u m i n s e m n i f i c a i a i s c o p u l o p e r e i l u i J u n g i m o t i v u l p e n t r u c a r e e a s e d

e z

i gr e u d e n e le s: d e ex e m pl u, m ot iv ul p e nt ru ca re Ju n g a ri si pi t at t a ti m p pe ntr u ce rc et ar ea un ui do m en iu de m od at cu m est e al ch im ia. Oa re ce lu cr u e xt ra or di n ar v a fi v z ut el n al c hi m ie ?

n c o n s e c i n , m a m d e c i s s r e f a c n o t a i n i i a l p r i v i n d b i o g r a f i a , u t il i z n d n a c e s t s c o p n o u l m a t e r i

a l , p r e c u m i c u n o t i n e l e m e l e c u p r i v i r e l a p r o f e s o r u l J u n g . N u t o a t l u m e a v a f i d e a c o r d c u

o A m

e i ca s sc rii d es pr e d ns ul cu re zo n a bil o bi ec ti vi ta te . D es cr ie re a m e a fi n al ig n or n m o d in e vi ta bi l m ul te lu cr ur i, n sp ec ial la tu ra m ai p m nt e a n a n at ur ii sa le . C al it il e

m a m e i s a l e , d e s c r i s e d e e l ( p e c a r e l e a m a m i n t i t n n o u l c a p i t o l a l c r ii m e l e ) , d o a r c u u o a r e m o d i f i c r i p o t

f i l u a t e d r e p t c a r a c t e r i s t i c a l a t u r i i s a l e l u m e t i : u m o r , o s p i t a l i t a t e , f a p t u l c i p l c e a u m

n c A m

ce a m f c ut , o p er a m e a t ii n ifi c ; u n a es te in se p ar a bil d e ce al al t . O p er a es te ex pr es ia d ez v ol t rii m el e int eri oa re. .." 6 . A m n ce rc at , d e as e m e n e a, s ar t (c u m el n su i a f c ut -

o ) c o p e r a s a a n c e p u t n c o p il r i e ; a f o s t , c u m a r f i s p u s e l , p r e f i g u r a t a t u n c i . N o i t o i i d a t o r m m u l

t d o a m n e i A n i e l a J a f f e p e n t r u f a p t u l c a f c u t t o t c e i s t t e a n p u t i n p e n t r u c o n t i n u a r e a a

u t F.F. aprilie 1966

N O TE
1

C. W., vol .9, par tea aII -a. 2 C. W., vol . 11 3 C. W. ,vo l.8.

C. W.,v ol. 10. 5 C. W.,v ol. 10.

6

Mem ories , Drea rns, Refl ectio ns, p. 211 (U.S . edn, p. 222).

Capitolul 1

PREAMBUL

n acest capitol ncerc s schiez n linii generale psihologia lui C.G. Jung. A ntreprinde o asemenea simplificare parc a fi totuna cu a desena o hart a lumii pe o foaie de hrtie: schia ne mprtete tot att de puin despre adevrata natur a psihologiei cum face harta despre mrile i continentele de pe globul nostru terestru. La urma urmei, harta este un nceput, un cadru n care pot fi situate ultimele descoperiri: dac desenul parc nceoat, confuz, poate c o etap ulterioar a cltoriei l va face mai clar; sugerez ca acest prim capitol s fie citit n aceast perspectiv i, dac este necesar, cititorul s revin la el. Psihologia lui Jung se bazeaz n primul rnd pe experiena sa privind oamenii: normali, nevrotici i psihotici. Nu este un fel de psihopatologie, dei ine scama de materialul empiric al patologiei, ci teoriile sale sunt, cum el nsui nc-o spune, sugestii i ncercri de formulare a unei noi psihologii tiinifice ntemeiate n primul rnd pe experiena nemijlocit cu fiinele umane"1. Nu exist formule simple la care aceast experien s poat fi redus; a o focaliza ntrun punct conduce la un spor de claritate, dar reeaua relaiilor din care const activitatea psihic este pierdut din vedere. Cutarea preciziei n definirea experienei mentale o jefuiete pe aceasta de multe ce-i aparin de la natur. Vorbind despre spirit i activitatea mental, Jung a ales termenii Psyche i psihic mai degrab dect spirit i mental, deoarece
49

FRIEDA FORDHAM acestea din urm sunt asociate n special cu contiina, n timp ce Psyche i psihic sunt termeni folosii cu referire att la contiin ct i la incontient. Aa-numitele fenomene incontiente sunt de obicei nerecunoscute de cei afectai de ele i nu au nici o conexiune cu Eul. Dac ele intr cu fora n contiin de exemplu, sub forma unei explozii emoionale disproporionate n raport cu cauza sa aparent , sunt n general inexplicabile cuiva care nu cunoate nimic despre natura motivaiei incontiente. Nu tiu ce este cu mine", spunem. Manifetrile incontiente nu se limiteaz la patologic, oamenii normali fiind n permanen pui n micare de motive despre care ei sunt n total necunotin 2. Aspectele incontiente ale psihicului sunt diferite de cele contiente, dar sunt compensatorii fa de contient. Potrivit concepiei lui Jung, sufletul contient provine din psihicul incontient, care este mai vechi dect el i care funcioneaz mpreun cu el sau chiar n pofida lui"3. De altfel, spre deosebire de cei care consider spiritul ca pe o manifestare secundar, un epifenomen, un duh n main", Jung insist asupra realitii psihicului, acesta nefiind mai puin real dect fizicul, avnd propria sa structur, fiind subiect al propriilor sale legi. Tot ceea ce triesc este psihic. Chiar i durerea fizic este o imagine psihic a crei experien o am; impresiile mele senzoriale cu tot ceea ce mi impune ca lume de obiecte impenetrabile care ocup spaiul sunt imagini psihice i numai acestea constituie experiena mea imediat, cci ele singure sunt obiectele nemijlocite ale contiinei mele. Psihicul meu chiar transform i falsific realitatea i el face aceasta n asemenea msur nct trebuie s recurg la mijloace artificiale spre a determina ce lucruri se deosebesc de mine nsumi. Atunci descopr c un sunet este o vibraie a aerului de cutare i cutare frecven sau c o culoare este o und optic de cutare i cutare lungime. ntr-adevr, suntem att de nfurai de imagini psihice nct nu putem penetra nicidecum esena lucrurilor exterioare nou. ntreaga noastr cunoatere const din substana psihicului (Psyche) care, din cauz c este singura nemijlocit, este real la modul superlativ. Aici, n acest caz, este o realitate pe care psihologul o poate denumi, anume realitatea psihic" 4. 50

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG La acestea putem aduga c realitatea psihic ni se impune pe multiple ci; exist chiar boli produse n mod psihic, care au toate aparenele de a fi pur psihice" i care pn n prezent se dovedesc a nu avea nici o cauz organic, de la dramaticele paralizii isterice i cecitate psihic pn la durerile de cap, tulburri gastrice i o mulime de alte indispoziii minore. Pe de alt parte, orice face omul i are nceputurile n Psyche, este ceva ce el tocmai a gndit sau "poate a vzut ntr-un vis sau ntr-o viziune. Propriile noastre sperane i temeri pot fi ntruchipate n realiti" recognoscibile pentru ceilali, sau pot fi pur imaginare", dar bucuria sau anxietatea pe care ele le aduc sunt aceleai n fiecare caz , ceea ce trim este real pentru noi, dac nu pentru ceilali oameni, avnd propria lor validitate, egal, n diferite forme, cu realitatea" general recunoscut. Aceast atitudine fa de realitatea psihicului contrasteaz puternic cu aceea la care Jung adesea se refer ca la atitudinea depreciativ" 5. Susintorii acestui punct de vedere minimalizeaz n permanen manifestrile psihice, n special tririle care nu pot fi lesne conectate cu evenimentele exterioare, referindu-se la ele n sens peiorativ ca la o pur imaginaie" sau simpl subiectivitate"; Jung, pe de alt parte, acord procesului psihic intern o valoare egal cu aceea a celui din afar sau environmental. Concepia lui Jung despre psihic este aceea despre un sistem dinamic, n continu micare i totodat autoreglator; el numete libido energia psihic general6. Conceptul de libido nu trebuie gn dit ca implicnd o for ca atare, ceva mai mult dect conceptul de energie din fizic; el este pur i simplu o cale convenabil de a descrie fenomenele observate. Libidoul curge ntre doi poli opui; o analogie ar putea fi fcut aici cu diastola i sistola inimii, ori o comparaie cu polii pozitiv i negativ ai unui circuit electric. Jung se refer de obicei la polii opui ca la contrarii". Cu ct este mai mare tensiunea dintre perechea de contrarii, cu att mai mare e ste energia; fr contrarii nu exist nici o energie manifest. La niveluri diferite, pot fi enumerate mai multe contrarii; de exemplu, progresia, adic micarea nainte a energiei, i regresia, retragerea acesteia, contiina i incontientul, extraver-siunea i introversiunea, gndirea i simirea etc. Contrariile au o

FRIEDA FORDHAM funcie reglatoare (dup cum a descoperit Heraclit, cu multe secole n urm), iar atunci cnd se ajunge la extrem, libidoul trece n contrariul su7. Un exemplu simplu n aceast privin este de gsit n modul n care o atitudine ajuns la extrem se va transforma treptat n ceva cu totul diferit: furia violent este succedat de calm, iar ura nu rareori se schimb la sfrit n simpatie. Pentru Jung funcia reglatoare a contrariilor este inerent naturii umane i esenial pentru nelegerea funcionrii psihicului. Micarea natural a libidoului este nainte i napoi, nct aproape c ne-am putea gndi la micarea mareei. Jung numete progresie micarea nainte, care satisface cerinele contientului, i rcsrcsie micarea napoi, care satisface cerinele incontientului. Progresia privete adaptarea activ la mediu, iar regresia adaptarea la nevoile interioare. De aceea regresia (contrar unor punct e de vedere) este ntr-adevr n mod normal un pol opus progresiei, ca somnul fa de starea de veghe, atta timp ct libidoul funcioneaz nestnjenit, adic potrivit legii enantiodromici, cnd trebuie, n cele din urm, s se transforme brusc ntr-o micare progresiv. Regresia poate fi neleas, ntre altele, ca o ntoarcere la starea de visare (drenmy state), dup o perioad de concentrat i dirijat activitate mental, sau poate 11 neleas ca o rentoarcere la un stadiu timpuriu de dezvoltare; ace stea, ns. nu sunt n mod necesar lucruri rele"', ba mai degrab pot fi privite ca faze de restaurare ..reculer pour mieux suuter'^. n cazul tentativei de a fora libidoul s intre ntr-un canal rigid, ori dac represiunea a creat o barier sau dac, dintr-un motiv sau altul, adaptarea contient a euat (poate din cauz c circumstanele exterioare au devenit prea dificile), naturala micare nainte devine imposibil. Libidoul curge, n acest caz, napoi n incontient, care va deveni n cele din urm suprancrcat cu energie care caut o ieire. Probabil c incontientul se va infiltra atunci n contiin, ca joc al imaginaiei sau ca simptom nevrotic, dac nu se va manifesta sub form de comportament infantil sau chiar animal. Poate chiar s mpovreze contiina, nct s aib loc o explozie violent sau dezvoltarea unei psihoze; dac se ntmpl lucrul acesta, este ca i cum un baraj s-ar prbui i ntregul inut ar fi inundat, n cazurile extreme, cnd eueaz complet ncercarea libidoului

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG de a gsi o ieire, are loc o retragere din via, ca n unele stri psiho-tice; avem de-a face cu regresia patologic, diferit de regresia normal, care este o necesitate a vieii. Un om nu este o main care se poate adapta continuu i sigur la mediul su; el trebuie s fie n armonie i cu el nsui, adic s se adapteze la propria sa lume interioar. Dimpotriv, el nu se poate adapta la lumea sa interioar, rea liznd armonia cu sine, dect atunci c nd este adaptat la condiiile de mediu" y. Libidoul este energie natural i servete nainte de toate scopurile vieii, dar o anumit cantitate excedentar din cea cerut de instincte poate fi convertit n oper productiv i utilizat n scopuri culturale. Aceast ndrumare a energiei devine nainte de toate posibil prin transferarea ei la ceva de o natur similar, la obiectul interesului instinctiv. Transferul, ns, nu poate fi efectuat printr-un simplu act de voin, ci este realizat pe ci ocolite. Dup o perioad de gestaie n incontient, are loc producerea unui simbol care poate s atrag libidoul i care astfel servete drept canal care schimb cursul su natural. Simbolul nu este niciodat conceput n mod contient, dar de obicei apare ca o revelaie sau intuiie, adesea n vise. Ca exemplu de transfer al energiei de la un scop instinctiv la unul cultural, Jung citeaz ceremonialul de primvar la primitivii din tribul Watschandis, care sap o gaur n pmnt, o nconjoar cu tufe, obinnd astfel o imitaie a organului genital al femeii, ca dup aceea s danseze n jurul gurii, cu suliele inute n fa spre a simula penisul n stare de erecie. Pe cnd danseaz n cerc, ei i nfig suliele n gaur, strignd: Pulli nira, pulli nira, wataka! (Nu o groap, nu o groap, ci o p...!). n timpul ceremoniei nici unui participant nu-i este permis s priveasc la o femeie"'10. Dansul, care are loc primvara, are o extraordinar ncrctur semantic. Dansatorii, prin micrile i strigtele lor, intr n extaz; ei particip la un act magic, fertilizarea Pmntului-femeie, pe cnd celelalte femei sunt inute departe, aa nct libidoul s nu se risipeasc n sexualitatea obinuit. Gaura n pmnt nu este chiar un substitut al organului genital feminin, ci un simbol care reprezint ideea de Pmnt-femeie care are nevoie de fertilizare, fiind simbolul care opereaz transmutaia libidoului.

FRIEDA FORDHAM Ar fi aici de notat c peste tot n opera sa Jung folosete cuvntul simbol" ntr-un mod bine definit, fcnd distincie ntre simbol" i semn": un semn este un substitut sau o reprezentare a lucrului real, pe cnd un simbol este purttorul unei semnificaii mai largi i exprim un fapt psihic care nu poate fi formulat mai exact. Gaura n pmnt a celor din tribul Watschandis poate fi privit ca o reprezentare a organului genital al femeii, dar are i o semnificaie mai profund; este mai mult dect un semn, este i un simbol. Exist o strns asociere ntre sexualitate i cultivarea pmntului la oamenii primitivi, n timp ce multe alte mari aciuni, cum sunt vnatul, pescuitul, rzboiul etc. sunt pregtite prin dansuri i ceremonii magice care n mod clar au scopul de a direciona libidoul n activitatea necesar. Detaliile cu care astfel de ceremonii sunt puse n scen arat ct de necesar este devierea energiei naturale de la cursul ei. Transmutarea libidoului cu ajutorul simbolurilor, spune Jung, a avut loc din zorii civilizaiei i se datoreaz la ceva foarte adnc nrdcinat n natura uman. n decursul timpului noi am reuit s detam o anumit cantitate de energie de la instinct i am dezvoltat, de asemenea, voina, dar aceasta este mai puin puternic dect ne place s credem i nc mai avem nevoie de puterea transmuta-ional a simbolului. Jung numete uneori aceasta funcie transcendental". Viziunea lui Jung cu privire la incontient este mai pozitiv dect aceea care vede n acesta un simplu depozit a orice este inadmisibil, a orice este infantil ba chiar animal n noi nine, a tot ceea ce dorim s dm uitrii. Aceste lucruri, e adevrat, au devenit incontiente, iar mare parte din ceea ce apare n contiin este haotic i inform, dar incontientul este matricea contiinei i n el sunt de gsit germenii unor noi posibiliti de via. Latura contient a psihicului ar putea fi comparat cu o insul care se ridic din mare, creia i vedem numai partea de deasupra apei, pe cnd un domeniu necunoscut mult mai vast se ntinde dedesubt, acesta putnd fi asemuit cu incontientul. Insula este Eul, cunoaterea, acel eu" care voiete, centrul contiinei. Dar ceea ce aparine contiinei, ceea ce cunosc despre mine i despre lume i pot direciona i controla nu es te pe deplin
54

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG contient n permanen. Uit sau reprim ceea ce numi place sau ceea ce nu este socialmente acceptabil. (Refulare nseamn o mai mult sau mai puin deliberat i continu retragere a ateniei, aa nct ideea, sentimentul, ntmplarea sortite reprimrii sunt n cele din urm expulzate din contiin i suntem incapabili s ni le reamintim. Suprimarea care este uneori confundat cu refularea este necesara retragere a ateniei de la unele lucruri, aa nct putem fi ateni la altele, dar n acest caz ele pot fi reamintite dup vrere). Am, de asemenea, percepii senzoriale insuficient de puternice ca s ajung la contiin i triesc multe lucruri doar parial nelese sau de care nu devin pe deplin contient. Aceste percepii subliminale, laolalt cu amintirile reprimate sau uitate, alctuiesc un fel de ar a umbrelor care se ntinde ntre Eu i incontient i care poate de fapt ar trebui s aparin Eului; dar, ca s recurgem la alt metafor, aceasta este o ar care nu este mereu acoperit de mare i care poate fi recuperat. Jung numete aceast ar a umbrelor incontient personal, ca s-1 disting de incontientul colectiv, prin care el desemneaz acea latur a psihicului care este incontient n deplinul sens al termenului. Incontientul personal aparine individului; el este format din impulsiile i dorinele sale infantile refulate, din percepii subliminale i dintr-o puzderie de triri uitate; acest incontient i aparine doar siei. Amintirile din incontientul personal, dei nu se gsesc cu totul sub controlul voinei, pot, atunci cnd refularea slbete (ca, de exemplu, n somn) s fie rechemate; uneori ele revin din proprie iniiativ; cteodat o asociaie ntmpltoare sau un oc le va scoate la lumin; alteori apar oarecum deghizate n vise i fantazri; alteori, ndeosebi dac provoac perturbaii, ca n nevroz, ele trebuie dezgropate". Metoda lui Jung de a ajunge la aceste amintiri este analitic i va fi discutat mai trziu ceva mai detaliat. n stadiile de nceput ale operei sale el utiliza ceea ce este cunoscut drept teste de asociaie" 1' spre a ajunge la aceste amintiri. Testele de asociaie au dezvluit o particularitate a structurii psihice, anume tendina ideilor de a se asocia n jurul unor nuclee de baz; aceste idei asociate colorate afectiv Jung le-a numit complexe. 55

FRIEDA FORDHAM Nucleul este un fel de magnet psihologic; el are valoare energetic i atrage n mod automat la sine ideile, proporional cu energia sa. Nucleul unui complex are dou componente una dispoziional, alta environmental , ceea ce nseamn c este determinat nu numai de experien, ci i de modul individului de a reaciona la experien. Un complex poat e fi contient, ceea ce nseamn c avem cunotin de el; sau poate fi parial contient, caz n care cunoatem ceva despre el, dar nu suntem pe deplin contieni de natura sa; sau poate fi incontient, caz n care nu avem deloc cunotin despre existena sa. n ultimele dou cazuri i n special atunci cnd complexul este incontient, acesta pare a se comporta ca o persoan independent, iar ideile i afectele axate pe ci intr i ies din contiin ntr-un mod incontrolabil. Dei este oarecum artificial s faci vreo distincie net cnd se descriu coninuturi psihice, putem spune c exist complexe care in de incontientul personal i altele care in de incontientul colectiv, un trm al Psyche care este comun ntregii umaniti12. Incontientul colectiv este un strat mai adnc al incontientului dect incontientul personal; el este substana necunoscut din care apare contiina noastr. Putem deduce existena sa n parte din observarea comportamentului instinctiv, instinctele fiind definite drept impulsuri la aciune fr motivaie contient 13, sau, mai precis deoarece exist multe aciuni motivate n mod incontient care sunt cu totul personale i abia dac merit s fie numite instinctive , o aciune instinctiv este motenit i incontient i are loc n mod uniform i cu regularitate" 14. Instinctele sunt, n general, recunoscute; dar nu tot aa stau lucrurile cu faptul c, atunci cnd suntem obligai s ne asigurm n linii mari aciunea n circumstane specifice, sesizm i trim viaa ntr-un fel care a fost determinat de istoria noastr. Prin aceasta Jung nu vrea s spun c experiena ca atare este motenit, ci mai degrab c creierul nsui a fost modelat i influenat de experienele din trecutul ndeprtat al umaniti i. Dar, dei motenirea noastr const din circuite fiziologice' 5, totui aceste circuite au fost trasate de procese mentale ale strmoilor notri. Dac ele ajungeau din nou la contiin n cazul individului,
56

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG nu o puteau face dect n forma altor procese mentale; i dei aceste procese pot deveni contiente doar prin experiena individual i, drept urmare, apar ca achiziii individuale, ele sunt cu toate acestea urme preexistente care sunt pur i simplu mplinite de experiena individual. Probabil c orice trire impresionant este tocmai o astfel de irupie ntr-o veche matc n prealabil incontient" 1'1. Aceast tendin, am putea spune aceast necesitate de a sesiza i tri viaa ntr-un mod condiionat de istoria trecut a umanitii, Jung o numete arhetipal, iar arhetipurile sunt forme nnscute, a priori, de intuiie... de percepie i aprehensiune... ntocmai dup cum instinctele l incit pe om la un mod de existen specific uman, tot aa arhetipurile foreaz cile sale de percepie i nelegere n tipare specific umane"17. Arhetipurile sunt incontiente i de aceea nu pot fi dect postulate, dar noi devenim contieni de ele prin anumite imagini tipice care se reitereaz n Psyche. Jung l e-a numit ntr-o vreme imagini primordiale" (o expresie luata de la Jacob Burckhardt). dar mai trziu a ajuns s foloseasc termenul arhetip ntr-o accepiune mai larg, spre a ine seama att de aspectele contiente ct i de cele incontiente. Putem ndrzni s presupunem c imaginile primordiale, adic arhetipurile, s-au format ele nsele pe parcursul a mii de ani, cnd creierul uman i contiina omeneasc ieeau dintr-o stare animal, dar c reprezentrile lor, adic imaginile arhetipale, cu toate c au o calitate primordial, sunt modificate sau deformate n concordan cu era n care apar. Unele, n special acelea care trdeaz o schimbare important n economia psihic, apar ntr-o form abstract sau geometric, cum sunt ptratul, cercul ori roata i, fie ca atare, fie combinate ntr-un mod mai mult sau mai puin elaborat, constituie un simbol tipic i deosebit de important. Lucrul acesta va fi discutat pe larg ntr-un alt capitol. Altele se prezint ca forme omeneti sau semiomeneti, forme de zei i zeie, pitici i uriai, ori apar ca animale i plante reale sau fantastice, cum avem exemple nenumrate n mitologie. Arhetipurile sunt trite ca emoii sau ca imagini, iar efectul lor este deosebit de vizibil n situaii umane tipice i pline de tlc, cum
57

FRIEDA FORDHAM sunt naterea i moartea, triumful asupra obstacolelor naturale, stadii de tranziie ale vieii ca pubertatea, marile primejdii sau tririle care inspir team. n aceste mprejurri, o imagine arhetipal care s-ar fi putut contura n peterile din Auvergrie18 va aprea adesea n visele celui mai modern dintre oameni. De marea problem a viselor i a interpretrii viselor ne vom ocupa n ultimul capitol, aa nct aici este suficient s spunem c Jung consider visele drept produse naturale i spontane ale psihicului, care merit a fi luate n serios i care produc un efect propriu, chiar dac acesta nu este nici sesizat i nici neles. Limbajul visului e simbolic i face n permanen uz de analogii, fiind de aceea adesea obscur sau n aparen lipsit de semnificaie. Existena incontientului colectiv poate fi dedus la omul normal din evidentele urme ale imaginilor mitologice din visele sale, imagini despre care el nu are nici o cunoatere contient prealabil. Uneori este dificil s dovedeti c nu a existat vreodat o astfel de cunoatere (putem totdeauna spune c a existat posibilitatea cripto- mneziei' y ), dar n unele tulburri mentale avem o uimitoare dezvoltare a imagisticii mitologice, ca re niciodat nu ar putea fi explicat prin experiena proprie a individului. Jung d n aceast privin, ca exemplu, cazul unui pacient dintr-un spital psihiatric, de care el s-a ocupat n anul 1906. Este vorba de un alienat care uneori era foarte agitat, dar care n perioa dele sale de linite descria viziuni ciudate i producea imagini simbolice i idei ieite din comun. Abia n 1910 au putut fi clarificate aceste simboluri, cnd Jung a dat peste un papirus grecesc care fusese recent descifrat i care se ocupa de un material similar. Pacientul fusese internat cu civa ani nainte ca textul papirusului s apar, ceea ce exclude posibilitatea criptomneziei 20. Jung a consacrat mult timp studierii miturilor, deoarece el le consider expresii fundamentale ale naturii umane. Cnd un mit este furit i exprimat n cuvinte, este adevrat c 1-a modelat contiina, dar spiritul mitului imboldul creator reprezentat de el, simmntul cruia i d expresie i pe care l evoc i, n mare parte, chiar tematica lui vine de la incontientul colectiv. Este adevrat c miturile par adesea ncercri de a explica evenimente naturale, cum 58

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG ar fi rsritul i apusul soarelui sau venirea primverii cu ntreaga ei via i fertilitate, dar n viziunea lui Jung ele sunt mult mai mult dect aceasta, sunt expresia modului n care omul triete aceste lucruri. Rsritul soarelui devine n acest caz naterea Zeului-erou din apa mrii. El i mn rdvanul pe c er, dar de cealalt parte a orizontului l ateapt o mare cotoroan care, seara, l devoreaz. n burta zmeoaicei el cltorete prin adncurile mrii i, dup o nspimnttoare lupt cu balaurul nopii, dimineaa renate. Aceasta este o explicaie mitic a procesului fizic al rsritului i asfinitului soarelui, dar coninutul emoional face din mit mai mult dect aceasta. Oamenii primitivi nu fac o net deosebit ntre ei nii i mediul lor, ei trind n ceea ce L.evy-Bruhl 21 numete participation mytique, ceea ce nseamn c ceea ce se ntmpl n afar se ntmpl i nuntru, i viceversa. De aceea mitul este o expresie a ceea ce se ntmpl n ei cnd rsare soarele, cltorete pe cer i este pierdut din ochi la cderea nopii, precum i reflecia i explicaia acestor evenimente22. Deoarece miturile sunt expresia nemijlocit a incontientului colectiv, ele se gsesc n forme similare la toate popoarele i n toate epocile, iar cnd omul i pierde capacitatea de mitizare el i pierde contactul cu forele creatoare ale fiinei sale. Religia, poezia, folclorul i basmele cu zne depind, aadar, de una i aceeai capacitate. Figurile centrale din toate religiile sunt arhetipale, dar, ca i n mit, la modelarea materialului a participat contiina. n cultele primitive lucrul acesta are loc n mai mic msur dect n religiile superioare, mai dezvoltate, aa nct natura lor arhetipal este mai clar. Expresia cea mai direct a incontientului colectiv este de gsit atunci cnd arhetipurile, ca imagini primordiale, apar n vise, n stri de spirit neobinuite sau n fantazri psihotice. n aceste cazuri imaginile arhetipale par s aib o putere i o energie proprii ele se mic i vorbesc, percep i au scopuri , ne fascineaz i ne conduc la aciuni cu totul mpotriva inteniei noastre contiente. Ele inspir att creaie ct i distrugere, o oper de art sau o explozie de gloat n delir, deoarece sunt tezaurul ascuns la care umanitatea a aspirat din cnd n cnd i din care i-a plsmuit zeii i demonii i toate acele gnduri puternice i convingtoare fr de care omul nceteaz s

FRIEDA FORDHAM fie om"23. De aceea incontientul, n viziunea lui Jung, nu este pur i simplu o pivni n care omul i depune vechiturile, ci sursa contiinei i a spiritului creator sau distructiv al umanitii. A ncerca s defineti incontientul colectiv este a ncerca imposibilul, ntruct nu putem avea nici o cunotin, nici despre frontierele i nici despre adevrata sa natur; tot ceea ce putem face este s-i observm manifestrile, s le descriem i s ncercm s le nelegem n msura posibilului, o mare parte din opera lui Jung fiind consacrat acestei sarcini. Despre arhetipuri el spune: ..Bineneles, nici chiar gndirea noastr nu le poate sesiza cu claritate, ntruct nicicnd nu ca lc-a inventat" 24. Cu toate acestea, a fost posibil izolarea a diferite figuri, care apar n vise i n fantazri i care dovedesc a avea o semnificaie tipic pentru fiinele umane, putnd fi corelate cu paralele istorice i mituri din ntreaga lume; pe acestea Jung, dup o munc de cercetare de mare acuratee, le-a descris ca pe arhetipurile principale care afecteaz gndirea i comportamentul oamenilor, numindu-lc persanii, umbra, anima i animus, btrnul nelept, pmntul-muma i inele. Aici trebuie iari s reamintim, dac avem n vedere arhetipurile incontientului colectiv, c n spirit nu exist compartimente etane i c pn i arhetipurile pot avea un aspect personal. Imaginea anima, de exemplu, este condiionat att de multimilenara experien a brbailor cu femeia ct i de experiena personal a brbatului cu o femeie sau mai multe femei. Unele arhetipuri, ns, sunt mai mult colective dect personale, iar altele, ca persona i umbra, au un element personal mai extins. Lucrul acesta va deveni limpede atunci cnd aceste arhetipuri vor fi descrise mai n detaliu, dar mai nti trebuie s spunem ceva despre structura spiritului contient.
2

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Dovezile privind existena incontientului sunt n prezent numeroase; ele se bazeaz pe studierea rezultatelor la testele de asociaie, pe tehnica psihanalitic a asociaiei libere, pe materialul furnizat de hipnoz, narcoz, analiza viselor etc, pe studierea unor fenomene ca dubla personalitate, tulburri funcionale i disocierea dintre tulburrile mentale i nervoase. Nu am socotit necesar s includem aici toate acestea, dar cititorilor interesai le recomandm lucrarea lui Jung On the Nature ofthe Psyche (C.W., voi. 8). A Conscious, Unconscious, and InJividuation (C.W., voi. 9, part I), paragr. 502. 4 Basic Postulate* of Analitical Psychology (C.W., voi 9, paragr. 680. 5 a nothing-but attitude". n textul original. (Nota trad.). 6 Termenul latin libido nu are nicidecum o semnificaie exclusiv sexual (dei este frecvent folosit cu acest sens), ci are sensul general de dorin, n zuin, impuls. 7 Btrnul Heraclit. care a fost ntr-adevr un foarte marc nelept, a descoperit cea mai minunat dintre toate Icuile psihologice: funcia reuiatoKre a contrar iilor... o curgere n sens opus, prin care el nelegea c mai devreme sau mai trziu orice lucru se transform n opusul su." (Two Essays on Analyticul Psychology, C.W., voi. 7, paragr. 1 1 1 ) . s n limba france/, n textul original = a-i lua avnt spre a sri mai bine. (Nota trad.) 9 On Psychic F.ncrgyiC.W., voi. 8, paragr. 75). 111 On Psychic Energy (CAV., voi. 8, paragr. 83). 11 The Psychological Foundations of Beliefs in Spirits (C.W.. voi. 8. paragr. 592): ,.| Existena| unor complexe poate li lesne demonstrat cu ajutorul experimentului asociaiei. Procedeul este simplu. Experimentatorul i spune un cuvnt persoanei testate, iar aceasta reacioneaz ct mai repede posibil, rostind primul cuvnt care i trece prin minte . Timpul de reacie este cronometrat. Ne-am atepta ca la toate cuvintele simple s se rspund cam cu aceeai vitez i ca numai cuvintele dificile s fie urmate de o reacie prelungit. n realitate lucrurile nu stau aa. Exist timpi de reacie neate ptat de lungi la cuvinte extrem de simple, n timp ce la cuvinte dificile se poate da un rspuns foarte rapid. Investigaia riguroas arat c timpii de reacie prelungii au loc, n general, atunci cnd cuvntul-stimul se dovedete de un con inut cu o tonalitate puternic emoional... Coninuturile colorate emoional au de-a face cu lucruri pe care persoana testat ar vrea s le in n secret lucruri dureroase pe care ea le-a reprimat, unele dintre ele fiindu-i necunoscute chiar i... siei ". 12 Ca s fim riguroi, unele complexe aparin ambelor domenii. Un com plex matern, de exemplu,este personal n msur n care se raporteaz la mama personal, dar este colectiv dac se raporteaz la mama arhetipal. 13 Instinct and the Unconscious (C.W., voi. 8, paragr. 265). 14 Ibid., paragr. 273. 15 physiological paths",n textul original. (Nota trad.) 61

NOTE
1 Cuvntul nainte al lui Jung la cartea Jolandei Jacobi The Psychology ofC.G. Jung, New Haven and London, 1962.

FRIEDA FORDHAM On Psychic Energy, paragr. 100. 17 Instinct and the Unconscious, paragr. 270. 18 Provincie care include Masivul central, francez, al Alpilor. (Nota trad.) 19 Criptomnezie ceva citit, vzut sau auzit i care, fiind uitat, este mai trziu reprodus n mod incontient. 20 77ie Stwcture of the Psyche (C.W., voi. 8, paragr. 319). 21 Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), sociolog francez, cunoscut n special n legtur cu concepia sa referitoare la gndirea prelogic a omului primitiv. Scrieri principale: Funciile mintale n societile inferioare (1910) i Menta litatea primitiv (1922). (Nota trad.) 22 Pentru dezvoltarea aceste idei i pentru exemple privind ceea ce poate nsemna participarea mistic n practica actual, cititorului i se recomand Before Philosophyde Henri Frankfort et alii (Pelican Books, 1949). 2? Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 105. 24 Ibidem, paragr. 119. Pentru o mai cuprinztoare discuie privind arhetipurile i incontientul colectiv, cititorului i se recomand C.W., voi. 9, part I.
16

Capitolul 2

TIPURI PSIHOLOGICE

Contribuia lui Jung la psihologia spiritului contient este n mare msur cuprins n cartea sa Tipuri psihologice. ncercarea de a clasifica fiinele umane dup tip are o lung istorie; sunt aproape dou mii de ani de cnd medicul grec Galen a cutat s disting la oameni patru deosebiri temperamentale fundamentale, iar termenii si descriptivi (dei naivi din punct de vedere psihologic) - sanguinul, flegmaticul, colericul i melancolicul - au trecut n limbajul comun. Au existat diferite ncercri care, lund n considerare cunoaterea modern, au aspirat la o mai precis formulare de exemplu, ncercarea lui Kretschmer , iar clasificarea de ctre Jung a oamenilor, n extravertii i introvertii, a ajuns s fie larg cunoscut, dac nu pe deplin neleas. Jung distinge dou atitudini diferite fa de via, dou moduri de a reaciona la mprejurri, pe care el le gsete suficient de pronunate i de rspndite nct s le descrie ca fiind tipice: Exist o ntreag clas de oameni - spune el -, care n momentul reaciei fa de o situaie dat, mai nti dau puin ndrt, ca la un neauzit Nu, ca numai dup aceea s fie capabili s reacioneze; i exist o alt clas de oameni care, n aceeai situaie, pornesc nainte cu o aciune imediat, n aparen ncredinai c comportamentul lor este n mod vdit corect. FVima clas ar fi, n consecin, caracterizat de o anumit relaie negativ cu obiectul, iar cealalt de o relaie pozitiv... Prima clas corespunde atitudinii introvertite, iar cea de-a doua atitudinii extravertite" 1.

FRIEDA FORDHAM Atitudinea extravertit este caracterizat printr-o revrsare exterioar a libidoul ui, prin interesul fa de evenimente, oameni i lucruri, prin relaia cu acestea i dependena de ele; cnd aceast atitudine i este proprie cuiva, Jung l descrie sau o descrie ca pe un tip extravertit. Acest tip este motivat de factori din afar i este n marc msur influenat de mediu. Tipul extravertit este sociabil i sigur de sine n ambiane nefamiliarc. El sau ea sunt, n general. n buni termeni cu lumea i, chiar cnd sunt n dc/.acord cu ea, pot li totui descrii ca legai de lume, ntruct n loc s se retrag (cum tinde s fac tipul opus), ei prefer s argumenteze i s se certe sau ncearc s o remodeleze pe potriva propriului lor tipar. Atitudinea introvertit, dimpotriv, este una de retragere; libi doul se revars nluntru, se concentreaz asupra unor factori subiec ti vi , iar influena predominant este ..necesitate interioar". Cnd aceast atitudine este obinuit, Jung vorbete despre un tip introvertit". Acest tip este lipsit de ncrederea n sine n relaia cu oamenii i lucrurile, tinde s fie ncsociabil i prefer reflecia n locul acti vi tii. Fiecare tip l subapreciaz pe cellalt, vznd mai degrab negativul dect calitil e pozitive ale atitudinii opuse, fapt care a condus n cele din urm la nenelegeri i chiar. n decursul timpului, la formularea de filosofii antagoniste, la psihologii aflate n conflict i la valori i moduri de via diferite. n Occident, noi preferm atitudinea extravertit, descriind-o n termeni favorabili ca fiind concurenial 2. bine adaptat etc, n timp ce atitudinea introvertit este calificat drept egocentric i chiar morbid; pe de alt parte, n Orient, cel puin pn nu demult, atitudinea introvertit a fost prevalent. Pe aceast baz putem explica dezvoltarea material i tehnic a emisferei Occidentale, n contrast cu srcia material, dar i cu mai marca dezvoltare spiritual a Orientului. n Tipuri psihologice, Jung urmrete influena pe plan istoric a celor dou atitudini, modul n care este afectat discursul filosofic i dezvoltarea religiei; el urmrete efetele acestora asupra poeziei, esteticii i, n sfrit, asupra psihologiei. n aceast viziune, deosebirea dintre colile psihologice"', n special dintre acelea ale lui Freud, Adler i propria-i coal, se bazeaz pe aceast deosebire de 64

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG atitudine. Atitudinea freudian este extravertit, deoarece plaseaz fatorii determinani ai caracterului n oameni i evenimente din afar. Atitudinea adieri an este intravertit, deoarece pune accentul pe importana atitudinii interne, pe voina de putere". Atitudinea jun-gian poate fi calificat drept introvertit, de vreme ce factorii care l intereseaz cel mai mult pe Jung aparin lumii interioare i n special incontientului colectiv". In ncercarea de a mpri fiinele umane n tipuri recognos-cibile, Jung se ocup n principal cu psihologia contiinei; cnd o persoan este descris fie ca extravertit, fie ca introvertit, aceasta nseamn c atitudinea sa contient obinuit este fie una, fie cealalt. O atitudine oscilant ar include n mod egal att extraversiunea ct i introversiunea, dar adesea se ntmpl c o atitudine se dezvolt, iar cealalt rmne incontient. Nimeni, ns, nu triete complet o atitudine sau alta, ci manifest cteodat atitudinea incontient, dei ntr-un mod atenuat. De exemplu, un brbat care n mod normal este mai degrab calm i retras - adic introvertit poate desfura o ativitate considerabil i poate arta entuziasm fa de ceva care l intereseaz realmente, fr a fi totui att de legat de ambiana sa ca un extravertit. El i va face capul calendar despre psri exotice cuiva care nu este deloc interesat de aa ceva sau i va arta o colecie de manuscrise vechi unui musafir plictisit care nu poate nelege ce vede el n asemenea nimicuri. Diferenierea n atitudine adesea pare s nceap foarte de timpuriu n via; de fapt, exist temeiuri s se considere c ea poate fi nnscut. n aceeai familie se pot gsi att copii extravertii, ct i introvertii, situaie uneori nefericit pentru cei din urm, care tind s fie pui n umbr de fraii i surorile lor sociabile: Cel mai timpuriu semn de extraversiune la copil este rapida sa adaptare la mediu, atenia ieit din comun pe care o arat fa de obiecte, n special efectului su asupra acestora. Circumspecia fa de obiecte este foarte mic; copilul se mic i triete printre ele cu ncredere. El le percepe de timpuriu, dar la ntmplare. n aparen el se dezvolt mai repede dect un copil introvertit, deoarece este mai puin precaut i, de obicei, nu-i este team. n aparen, 65

FRIEDA FORDHAM de asemenea, nu simte nici o barier ntre sine i obiecte i de aceea se poate juca cu ele liber, nvnd cu ajutorul lor. i mpinge cu ncntare iniiativele pn la extrem i i asum riscuri. Orice lucru necunoscut i se pare ademenitor" 3. Acesta este tipul de copil iubit att de ctre prini ct i de ctre nvtori. Se spune despre el c este bine adaptat" i adesea este considerat mai strlucit" dect e n realitate, din cauza dezvol trii sale precoce i a capacitii de a face bun impresie. Copilul introvertit este timid i ezitant. Lui i displac situaiile noi i se apropie de obiectele noi cu circumspecie i cteodat cu fric. Prefer s se joace singur, avnd mai degrab un singur prieten dect mai muli. Din cauza rspnditei preferine pentru extraver-siune, astfel de copii introvertii le cauzeaz adesea anxietate prinilor, pe cnd ei sunt la fel de normali" i de inteligeni ca i cellalt tip de copil. Ei sunt meditativi i adesea au o bogat via imaginativ. Au cea mai mare nevoie de timp pentru ai dezvolta mai puin evidentele lor nzestrri i a nva s se simt acas n lume. Adultul extravertit este sociabil; el merge n ntmpinarea celorlali i este interesat de oricine i de orice. i plac organizaiile, grupurile, ntrunirile comunitare i partidele, fiind de obicei activ i, n general, util; este tipul care face s mearg viaa noastr econo mic i social. Intelectualii extravertii au caliti similare i se simt excelent lucrnd cu ceilali, fiind cadre didactice sau fcnd s circule ntr-un fel oarecare cunotinele lor; buna lor relaie cu lumea i ajut s fac n mod efectiv lucrul acesta. Extravertiii tind s fie att optimiti ct i entuziati, dei entuziasmul lor nu dureaz prea mult. Acelai lucru este adevrat despre relaiile lor cu ceilali oameni, care se fac i se desfac la fel de uor i de repede. Slbiciunea extravertiilor const n tendina ctre superficialitate i n trebuina de a face bun impresie; nimic nu-i bucur mai mult dect audiena la public. Nu le place singurtatea, cred c reflecia este morbid, iar lucrul acesta, laolalt cu lipsa de autocritic, i face mai atractivi pentru strini dect pentru familia lor sau pentru anturajul imediat, unde ei pot fi vzui fr masc. Deoarece sunt bine adaptai la societate, de obicei accept moravurile i

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG convingerile momentului, tinznd astfel s fie oarecum convenionali n raionamentele lor; dar sunt, cu toate acestea, oamenii cei mai utili i absolut necesari pentru orice via n comun. Adulii introvertii, pe de alt parte, nu iubesc societatea i se simt stingheri i pierdui n marile adunri. Ei sunt impresionabili i le este team s nu par ridicoli, adesea prnd incapabili s nvee cum s se comporte n situaii sociale: sunt nendemnatici sau sunt prea sinceri, ori scrupuloi i de o ridicol politee. Tind s fie hiper-contiincioi, pesimiti i critici, pstrndu-i ntotdeauna pentru ei nii cele mai bune caliti, aa nct, firete, sunt lesne ru nelei. ntruct i pot demonstra darurile numai n anturaje pline de simpatie, au mai puin succes dect colegii lor extravertii; cu toate acestea, deoarece nui cheltuiesc energia ncercnd s-i impresioneze pe ceilali sau risipind-o n activiti sociale, ei adesea posed cunotine ieite din comun sau dezvolt vreun talent care depete standardele. Introvertiii se simt la largul lor n singurtate sau n grupuri mici i familiare; prefer propriile lor gnduri conversaiei i crilor, precum i ocupaiile linitite unei activiti zgomotoase. Propria lor judecat este mai important pentru dnii dect opinia general acceptat; unui introvertit i va repugna lectura unei cri populare i va deprecia orice este aclamat de mulime. Aceast independen de judecat i lips de convenionalitate pot fi valoroase dac sunt corect nelese i utilizate; n pofida lipsei lor de farmec social, introvertiii i fac adesea prieteni loiali i plini de nelegere. Din pcate, cele dou tipuri se neleg greit unul pe altul i tind s vad doar slbiciunea celuilalt, aa nct pentru extravertit introvertitul este egoist i greu de cap, pe cnd introvertitul crede c extravertitul este superficial i nesincer. Este limpede c aceste deosebiri n atitudine pot cauza nenelegeri i dificulti n cstorie, cu toate c, lucru destul de straniu, exist o pronunat tendin ca un tip s se cstoreas cu opusul su. Fiecare sper n secret c cellalt va avea grij de partea din via pe care o gsete neatrgtoare; brbatul linitit i meditativ i gsete o soie plin de via i practic, n stare s reglementeze activitile sociale care favorizeaz afacerea sau cariera lui profesional, 67

FRIEDA PORDHAM pe cnd o femeie timid i retras l atrage pe un brbat prea fericit s-i lase acas, n siguran, soia, pe cnd el se cufund n lume. Totul merge bine atta timp ct principala lor grij este adaptarea lor nii la multele trebuine ale vieii, stabilirea unei cariere, ntemeierea unei familii i dobndirea unei poziii financiare sigure. Dac se mulumesc s rmn la acest nivel, cstoria lor poate fi (cel puin n aparen) una ideal, dar dac ncearc o armonie real sau o mai deplin convieuire 4, atunci apar dificulti - fiecare vorbete un limbaj diferit... valoarea unuia este negarea valorii celuilalt" 5. Ei ncep s critice fiecare n parte interesele celuilalt (sau aa-numita lips de interes) i pe prietenii celuilalt; unul caut s-1 mping pe cellalt la activitate sau deplnge cu amrciune agitaia partenerului; fiecare se simte neneles, ceea ce poate fi prilej de autocomptimire sau de cutare a cuiva care s aib necesara simpatie i nelegere sau cel puin aparena acestora. Pe neobservate, dezbinarea crete i cele dou tipuri ncep a se opune unul celuilalt. Uneori tolerana i ncercarea de a recunoate valorile celuilalt va arunca o punte de legtur, cel puin temporar, dar adesea rezultatul este un violent i neplcut rzboi, purtat n cea mai deplin intimitate 6. Soluia real a acestei probleme const n dezvoltarea cuprinztoare a personalitii fiecruia, care n multe cazuri nu poate fi realizat dect cu asisten psihologic. Fcnd distincie ntre extravertit i introvertit nu acoperim toate deosebirile de personalitate care pot fi observate. Introvestitul d napoi i ezit ntr-un anumit fel, nu n mod necesar n felul n care o face orice alt introvertit. Extravertitul i face relaiile cu lumea prin intelectul su, prin sentimentele, percepiile senzoriale i intuiiile sale. Fiecare, n lupta pentru existen, utilizeaz n mod instinctiv ceea ce Jung numete cea mai dezvoltat funcie a sa" 7. Exist patru funcii, consider el, funcii de care ne folosim n orientarea noastr n lume (i, de asemenea, n propria noastr lume interioar): senzaia, care este percepie prin simurile noastre; gndirea, care d semnificaie i inteligen; sentimentul, care cntrete i evalueaz; i intuiia, care ne vorbete despre viitoarele posibiliti i ne d informaia despre atmosfera care nconjoar ntreaga experien8.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Cnd o reacie este obinuit putem vorbi de tip. De exemplu, exist oameni care n mod evident gndesc mai mult dect alii, oameni care i folosesc gndirea spre a lua decizii, oameni crora le place si imagineze lucrurile i care privesc gndirea ca pe cel mai important atribut al fiinelor omeneti. Aceti oameni pot fi fie extravertii, fie introvertii, iar lucrul acesta va influena modul lor de a gndi i tematica gndirii lor. Reflecia gnditorului extravertit este orientat spre lumea exterioar. El este interesat de fapte i de materie, iar dac se intereseaz de idei, acestea vor fi derivate din tradiie sau din spiritul epocii; ele se vor nate din ceea ce este n general cunoscut ca realitate". Aceasta este ceea ce n mod obinuit se recunoate a fi gndire, dar, cu toate acestea, aa cum subliniaz Jung, exist un alt mod de gndire, care cu greu poate fi negat: Ajung la acest alt mod de gndire n felul urmtor: cnd gndurile mele se ocup de un obiect concret sau de o idee general n aa fel nct cursul gndirii mele m conduce n cele din urm la obiectul meu, acest proces intelectual nu este singurul act care are loc n mine n a cel moment. Voi neglija toate acele posibile senzaii i sentimente care devin perceptibile ca acompaniament mai mult sau mai puin perturbator al irului gndurilor mele, punnd pur i simplu accentul pe faptul c nsui acest proces al gndirii purcede de la date obiective i tinde din nou s ating strile obiectului, nu fr o constant relaie cu subiectul. Aceast relaie este conditio sine qua non9, fr de care nici un proces de gndire, oricare ar fi el, nu ar putea s aib loc. Chiar dac procesul meu de gndire este ndreptat, pe ct posibil, spre date obiective, cu toate acestea el este procesul meu subiectiv i nu pot nici s scap de amestecul subiectiv i nici s m dispensez de el. n ciuda faptului c ncerc tot ce-mi st n putin spre a da o direcie cu totul obiectiv trenului gndirii mele, chiar i atunci nu pot exclude procesul subiectiv paralel cu participarea sa atotcuprinztoare fr a stinge nsi scnteia vieii din gndirea mea. Acest proces subiectiv paralel are o tendin natural, numai n mod relativ evitabil, de a subiectiviza faptele obiective, adic de a le asimila cu subiectul. Ori de cte ori valoarea fundamental i este dat procesului subiectiv, are loc acel mod de gn dire care se opune gndirii extravertite, anume acea orientare pur 69

FRIEDA FORDHAM subiectiv a gndirii pe care am numit-o introvertit. Din aceast orientare diferit ia natere o gndire care nu este determinat nici de fapte obiective i nici nu este ndreptat spre date obiective, o gndire, n consecin, care purcede din date subiective i este orientat spre idei subiective sau spre fapte cu un caracter subiectiv"10. A spune c o idee este subiectiv este adesea un repro, dar aceasta nseamn a pierde din vedere faptul c nu este posibil nici o gndire fr gnditor i c participarea sa la aceasta este responsabil pentru forma ei final. Meritele gndirii extravertite anume a sa natur-terestr", concentrarea sa asupra obiectelor i disciplina pe care aceasta o impune este n acelai timp limita sa; ea devine mult prea uor legat de fapte, nu poate vedea dincolo de ele i nu se elibereaz n scopul stabilirii unei idei abstracte. Ea se mpovreaz cu o mulime de material indiges t i caut s scape din aceast dilem prin simplificri artificiale, prin inventarea de formule i concepte care dau coeren la ceea ce n realitate este neconectat. Un gnditor creator ca Charles Darwin, care este un excelent exemplu de gnditor extravertit, a putut pune ordine i da semnificaie masei de fapte pe care le-a adunat, dar acolo unde ideea creatoare lipsete, gnditorul o compenseaz prin producerea de noi i noi fapte, pn cnd se face un munte de material, adesea de o valoare ndoielnic11. Cnd viaa unui individ este n principal guvernat de gndire i aciunile sale sunt de obicei rezultatul unui motiv luat n conside rare pe plan intelectual, el poate fi numit pe drept un tip gnditor. Tipul pur este de gsit mai frecvent printre brbai dect printre femei, a cror gndire este de obicei una de natur intuitiv. Acest tip concepe lucrurile"12 i ajunge la concluzii bazate pe date obiective, pe ceea ce el numete fapte". Lui i place logica i ordinea i e amator de inventarea u nor formule clare care s-i exprime vederile. El i bazeaz viaa pe principii i i-ar plcea s-i vad pe ceilali c fac la fel. Ori de cte ori este posibil, familia sa, prietenii i colaboratorii sunt inclui n a sa schem de via", el avnd tendina ferm de a crede c formulele lui reprezint adevrul absolut, aa nct devine o datorie moral s le impun acestora opiniile sale.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Aceasta l poate conduce la situaii echivoce, din cauz c i asum adagiul c scopul scuz mijloacele". El crede c este raional i logic, dar de fapt suprim tot ceea ce nu intr n schema sa sau refuz s o recunoasc. i displace iraionalul i totodat i este team de el, i reprim emoia i sentimentele, Unde s devin glacial i lipsit de nelegere pentru slbiciunea omeneasc. Arat indiferen fa de arta prieteniei i a relaiilor cu ceilali oameni i adesea este tiranul familiei. i poate sacrifica prietenii i familia pe altarul principiilor sale, fr cea mai mic idee despre ceea ce face , totul fiind spre binele lor. Acest tip de brbat tinde s aib iubiri nefericite, refuln-du-i sentimentele care par s-1 domine cu o violen care i scap de sub control i se ataeaz de femei nepotrivite. Pe deasupra, sufer de capriciile iraionale pe care nu le admite i se ndoiete de credinele sale, pe care le nbu cu fanatism. Adesea are un puternic sim al datoriei, iar formulele sale de via pot include mult din ceea ce este bun, chiar nobil, dar modul su de a le pune n practic este lipsit de cldur, de toleran i de acele caliti care refuz s intre n scheme i formule. Gndirea sa, totui, este pozitiv, produce ceva, fie noi fapte, fie noi concepii: Chiar c nd analizeaz, ea construiete, deoarece trece ntotdeauna dincolo de analiz, la o nou combinaie... Este, n orice caz, caracteristic faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau distructiv, ci ntotdeauna substituie o valoare nou uneia care este demolat. Aceast calitate se datoreaz faptului c gndirea este principalul canal n care curge energia tipului gnditor" 13. Spre deosebire de extravertit, tipul gnditorului introvertit nu este interesat de fapte, ci de idei; principala valoare a acestui tip de gndire const n viziunile noi pe care le prezint. Jung spune despre gndirea introvertit: Nu faptele exterioare sunt elul i originea acestei gndiri, cu toate c introvertitului i-ar plcea adesea ca lucrurile s par c stau aa... Gndirea introvertit formuleaz ntrebri i creeaz teorii; ea deschide perspective i produce intuiii, dar n prezena faptelor manifest o atitudine rezervat. Ca exemple ilustrative ele au valoarea lor, dar nu trebuie s prevaleze. Faptele sunt adunate ca dovad sau

FRIEDA FORDHAM ca exemple pentru o teorie, ns niciodat de dragul lor... Adevrata sa putere creatoare este dovedit de faptul c aceast gndire poate de asemenea crea acea idee care, dei nu este prezent n fapte exterioare, este totui cea mai nimerit, expresia lor abstract" 14. Tipul gnditorului introvertit este interesat de realitatea inte rioar, nu de cea exterioar. Ceea ce este important pentru dnsul este dezvoltarea i prezentarea imaginii primordiale" i modelarea acesteia ntr-o idee. Aceasta are pentru dnsul o putere constrngtoare; el are o noiune vag cu privire la faptul c ideea poate fi de folos lumii, uneori chiar convingerea c aceasta ar putea fi salvat doar dac ar cunoate-o, dar acestea sunt consideraii secundare i nu de vital importan pentru dnsul. Vzut din afar, gnditorul introvertit este de obicei un caracter incontestabil excentric. Din cauza preocuprii sale pentru realitile interioare el nu prea d sau nu d deloc atenie relaiilor sale cu lumea. El nu ine socoteal de cele ce se petrec i nu nelege cum gndesc sau simt ceilali oameni; este fie timid i tcut n compania lor, fie face vreo remarc nepotrivit. Profesorul distrat este exemplul tipic de gnditor introvertit. Un fapt-divers amuzant cu privire la Schopenhauer ilustreaz bine caracteristica acestuia: se spune c el sttea pierdut n gnduri, n mijlocul unui rzor din parcul oraului, cnd un grdinar a ipat la el, vrnd s tie ce face acolo. A spuse Schopenhauer , ar fi bine dac a ti!" 15 Punctul cel mai slab al ambelor tipuri de gnditor este funcia lor afectiv neglijat i subdezvoltat. Ca s nelegem ce sens d Jung termenului simmnt este necesar s facem distincie ntre diferitele moduri n care este folosit termenul: a simi cald sau rece este o impresie senzorial; a simi c se va ntmpla ceva, c cineva te nal (sau a avea vreo trire asemntoare) se refer la o presimire" sau intuiie; cnd, ns, cineva spune mi pare ru" sau simt c e ru" sau simt c e bine", are loc o evaluare a unei triri colorate emoional. n acest sens utilizeaz Jung termenul simmnt 16 cnd vorbete de o funcie afectiv" 17: Cnd gndim, o facem spre a judeca sau a trage o concluzie, iar cnd simim, o facem spre a ataa o valoare convenabil la ceva"18.
72

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Simmntul este adesea confundat cu emoia i, de fapt, nsui Jung vorbete uneori de acestea aproape ca i cum ele ar fi unul i acelai lucru, dar atunci cnd le clarific el spune n mod explicit c orice funcie poate conduce la o emoie i c emoia ca atare nu este funcia. Nici simmntul nu este un fel de gndire nclcit, cum este nclinat s cread tipul gnditor; simmntul este funcia prin care sunt cntrite valorile, prin care aceste valori sunt acceptate sau refuzate. Jung vorbete att de judeci afective" ct i de situaii afective"; domeniul simmntului le include i pe unele i pe celelalte, dar n ultimul caz suntem mai aproape de captul emoional al scalei, dei elementul evaluare intr i el aici. ntr-o situaie afectiv" evalum, adic judecm atmosfera i ne comportm n concordan cu ea. Femeile sunt de obicei experte n aceasta, dar exist i brbai care sunt tipuri afective. Ei se comport cel mai bine n situaiile n care importante sunt relaiile personale; intermediarii de orice fel, de la diplomai la comerciani, au nevoie de o afectivitate bine dezvoltat. Sentimentul i gndirea se dumnesc reciproc. n tiin, unde gndirea este principala funcie... celui mai mic microb trebuie s i se acorde aceeai concentrare a gndirii ca i soarelui" 19. Sentimentul dezaprob ns lucrul acesta i insist asupra recunoaterii deosebirii lor de valoare. Sentimentul este o funcie raional; n mod normal, cineva nu simte c un lucru are valoare ntrun moment i c este lipsit de valoare n momentul urmtor; tipurile afective au o schem ordonat a lucrurilor, o ierarhie a valorilor pe care o menin i un puternic sim al istoriei i tradiiei. Sentimentul este o funcie discriminai v, iar acolo unde este srac sau absent gsim ca n exemplul extrem al gndirii extravertite o enorm acumulare de fapte, unele de valoare, iar altele ^omplet lipsite de valoare. Sentimentu1 privete n special relaiile umane i valoarea (sau lipsa de valoare) a oamenilor, comportamentul lor unii fa de alii. De aceea nu este surprinztor c reprezint un element important n multe religii i ndeosebi n cretinism i budism. 73

FRIEDAPORDHAM Cnd simmntul are prioritate asupra celorlalte funcii, putem vorbi de tipul afectiv, iar c nd tipul este extravertit, simmntul va fi guvernat de mediu i acomodat la acesta; acest tip este mai frecvent printre femei dect printre brbai. Tipul afectiv extravertit este bine adaptat la lume, preuind n mare ceea ce este n general de preuit i neavnd nici o dificultate n a se armoniza cu epoca i mediuP su. Lucrul acesta este deosebit de vizibil atunci cnd femeia se cstorete, ntruct ea alege ntotdeauna un so ct se poate de potrivit, nct s-ar putea crede c i-a plnuit ntru totul alegerea, pe cnd, de fapt, ea se ndrgostete absolut sincer de brbatul nimerit". Ea este interesat n special de relaiile personale i are adesea tact i farmec, aplannd situaiile dificile i potolind apele nvolburate; ea este aceea care face posibil viaa social i de familie. Este, firete, o bun gazd i se simte cu totul acas n grupuri, n mari reuniuni i n orice activitate social i public. Tipul afectiv care constat o nenorocire sau injustiie are, de obicei, reala dorin de a ajuta, iar mare parte din munca social cu rezultate excelente se bazeaz pe aceast funcie. La cota sa maxim este plin de nelegere, sritoare la nevoie i armant; la cota cea mai de jos este superficial i nesincer. Atta timp ct simirea ei rmne personal aceasta este autentic, dar dac este mpins la extreme devine nerealist i artificial, pierzndu-i cldura omeneasc natural i lsnd impresia de poz i falsitate. Tipul afectiv introvertit este guvernat de factori subiectivi, fiind n aparen foarte diferit de extra vestitul cald, prietenos, dnd adesea impresia glacialitii; n realitate acest tip ctig n intensitate prin lipsa sa de expresie i pe drept cuvnt se poate spune despre el c apele linitite sunt adnci". n timp ce par rezervai, oamenii de acest tip culeg de obicei mult simpatie i nelegere de la prietenii intimi i de la oricine se afl n suferin sau nevoie. La femeia de acest tip afectiv sentimentele fa de copii sunt adesea ascunse; ea nu este expansiv, dar iubirea ei pasionat devine vizibil n cazul n care copilul se mbolnvete grav sau dac este separat n vreun fel de dnsul. Tipul afectiv introvertit se exprim de asemenea n

INTRODUCERE tN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG religie, n poezie i muzic, iar, dac are prilejul, ntr-o extraordinar jertfire de sine. Tipul afectiv introvertit este neadaptabil. El sau ea este deconcertant de genuin() i dac este vreodat forat() s joace un rol, se poate prbui, din care cauz este uneori descris ca schizoid(). n cercuri intime, ns, de care astfel de oameni sunt ataai de puternice legturi emoionale, valoarea lor este bine cunoscut, ei fcndu-i prieteni constani i de ncredere. Ce nelege Jung prin afectivitate este adesea greit neles; nu exist ns ndoieli n privina a ceea ce nelege el prin senzaie: este ceea ce ne devine accesibil prin simuri 21. Ca percepie senzorial, senzaia este dependent de obiectul care cauzeaz senzaia i, de asemenea, de recipient. n cazul de mai sus n care accentul este pus pe obiect spunem c senzaia este extravertit. Cnd senzaia are prioritate, n loc de a seconda pur i simplu o alt funcie, putem vorbi de un tip senzorial. La acest tip nici o senzaie obiectiv nu este exclus; la alte tipuri, n special la intuitiv, mare parte din ceea ce percep senzorial abia dac ajunge la contiin; de exemplu, intuitivii adesea uit c au corp, ei simt c aproape ar putea zbura. Tipul senzorial ia orice lucru aa cum acesta vine, triesc lucrurile aa cum sunt ele, nici mai mult, nici mai puin; nici o imaginaie nu le aureoleaz experienele, nici un gnd nu ncearc s priveasc mai adnc n ele sau s le exploreze misterele: o cazma este o cazma; nici nu este fcut vreo real evaluare; ceea ce conteaz este vigoarea i plcerea senzaiei. Acest tip este, deci, iraional; este prea puin logic n experiena simurilor i exact acelai lucru poate genera o senzaie diferit n momente diferite. Tipul acesta este adesea, ns, n mod greit socotit raional, ntruct insistena pe fapte i calmul, ba chiar temperamentul flegmatic dau falsa impresie de rezonabilitate. Tipurile senzoriale sunt adesea oameni facili, spirituali, cu o mare capacitate de desftare, dar riscul lor const n supraestimarea simurilor, aa nct pot degenera ntr-un sibaritism lipsit de scrupule sau ntr-o ne ostoit cutare a plcerii, n nsetarea pentru noi palpitaii. Cnd tipul este extravertit, important este obiectul care pro voac senzaia, iar cnd este introvertit, mai important este senzaia
75

FRIEDAFORDHAM trit, iar obiectele sunt secundare sau chiar nu conteaz deloc. Muli artiti i muzicieni exemplific acest din urm tip; arta contemporan, cu naltul ei grad de subiectivitate, izvorte din senzaia introvertit, cu un amestec de sentiment. Majoritatea celor de tipul senzorial introvertit, care sufer de dificultatea caracteristic introvertitului n ceea ce privete exprimarea de sine, sunt extrem de greu de neles. Ei sunt copleii de impresii i au nevoie de timp ca s le asimileze, adesea fiind preocupai de imagini din incontientul colectiv. Nici mcar precisa observare a realitii nu oprete factorul subiectiv de la lucru: astfel de oameni nu pot vedea autobuze sau tramvaie fr a se gndi la aprigi dragoni, copacii au pentru ei fee, iar obiectele neanimate capt via; ei cred c vd oameni de pe alt lume i au bizare experiene cu strigoi". Funcia opus senzaiei este intuiia, dei, ca i senzaia, este o funcie iraional. Intuiia spune Jung este percepia unor realiti necunoscute contiinei i care circul via incontient". E ste totui mai mult dect o simpl percepie, deoarece este un proces activ creator care capteaz situaia i ncearc s o schimb n concordan cu viziunea sa. Are capacitatea de a inspira i n orice situaie blocat fr speran lucreaz n mod automat n sensul unei soluii pe care nici o alt funcie n-ar putea s-o descopere" 22. Ori de cte ori o judecat sau un diagnostic sunt de fcut pe dibuite intr n joc intuiia. Oameni de tiin i medici, inventatori, unele clase de oameni de afaceri i politicieni, judectori i generali, toi trebuie s fac uneori uz de aceast facultate, la fel, desigur, ca i oamenii obinuii: Oriunde ai de-a face cu condiii necunoscute, unde nu exist valori i concepte stabilite, vei depinde de acea facultate a intuiiei"23. Tipul intuitiv extravestit triete mai ales prin aceast facultate a intuiiei; important pentru el este sfera posibilului. Acestui tip (brbat sau femeie) i displace cu totul orice este familiar, sigur sau bine stabilit. El nu are respectul datinii i adesea este de nestpnit cnd simte mireasma a ceva nou; orice este sacrificat pe altarul viitorului. Nici religia i nici legea nu sunt sacrosancte, aa nc t el arat ca un aventurier barbar; dar are de fapt propria-i moralitate

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG bazat pe loialitate fa de perspectiva sa intuitiv. Pentru el a nu profit de o ans" este a fi pur i simplu fricos sau prost. Dezavantajul acestui tip de om este c el seamn, dar niciodat nu recolteaz. El i risipete viaa n posibiliti, n timp ce alii se bucur de fructele energiei i iniiativei lui. i este aproape imposibil s duc un lucru pn la capt sau cel puin dincolo de punctul n care succesul este sigur. Firete, relaiile sale personale sunt extrem de slabe; i vine greu s se lipeasc de o femeie, iar casa devine repede pentru el o nchisoare. Pe de alt parte, aa cum nevasta unui asemenea brbat a spus o dat, viaa cu el nu este niciodat plicticoas. Intuitivul extravertit arat interes pentru ceea ce numim de obicei lumea realitii; intuitivul introvertit este preocupat de incontientul colectiv, de fondul ntunecat al tririi, de tot ceea ce este subiectiv, straniu i neobinuit pentru extravertit: Natura deosebit a intuiiei introvertite, cnd i se d prioritate... produce un tip special de brbat, anume vistorul mistic i vizionar, pe de o parte, capriciosul fantast i artist, pe de alt parte. Ultimul ar putea fi considerat cazul normal, ntruct la acest tip exist tendina general de a se limita la caracterul perceptiv al intuiiei. De obicei intuitivul se oprete la percepie; percepia este principala sa problem i n cazul unui artist creator fasonarea percepiei. Capriciosul, ns, se mulumete cu intuiia, prin care el nsui este fasonat i determinat" 24. Acesta este tipul care are vedenii, revelaii de natur religioas sau cosmic, vise profetice sau fantazri supraterestre , care sunt tot att de reale pentru dnsul cum erau Dumnezeu i Diavolul pentru omul medieval. Asemenea oameni par foarte excentrici n zilele noastre, aproape nebuni, cum de fapt i sunt, n afar de cazurile n care gsesc o cale de a-i conecta la via tririle lor. Aceasta nseamn gsirea unei forme de expresie adecvate, ceva autorizat de colectivitate, nu pur i simplu trirea din fantazri. Ei pot uneori s fac aceasta gsind sau chiar formnd un grup n care viziunea lor s aib o oarecare valoare. n comunitile primitive aceti oameni aveau valoare i impuneau respect ei au stofa din care au fost croii profeii Israelului , dar, cu excepia misticilor din comunitile religioase, nu prea este loc pentru ei n lumea de azi. De obicei ei

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG extrem de difereniate ar face uz de trei funcii. Includerea celei de a patra funcii ine de ceea ce Jung a numit procesul de individuaie i de reconcilierea tendinelor opuse ale naturii cuiva; dar spre a nelege ce nseamn aceasta, este mai nti necesar s lum n considerare mai n detaliu conceptele lui Jung referitoare la incontientul personal i colectiv.

nu fac vlv n ceea ce privete tririle lor sau formeaz secte ezoterice sau mici grupuri interesate de viaa de dincolo". ndeobte ei par mai degrab ciudai i total inofensivi, dar dac sunt apucai de viziunea lor interioar devin posedai de o for care i influeneaz n bine sau n ru i care este foarte contagioas: att convertirea religioas ct i violena gloatei ncep n felul acesta. Intuitivul se mulumete de regul cu percepia i, dac se ntmpl s fie un artist creator, se limiteaz la fasonarea percepiei; va picta ntr-o dezordine irizat, mbrind att semnificativul ct i banalul, att graiosul ct i grotescul". William Blake25 este un bun exemplu de intuitiv introvertit, care a fost att pictor i gravor ct i poet. Deoarece natura uman nu este nicidecum simpl, rareori gsim tipul absolut pur; adesea funcia principal este destul de clar spre a califica persoana respectiv un gnditor, un intuitiv i aa mai departe, dar aceasta este secondat de alt funcie, care modific i estompeaz tabloul. De fapt, Jung se refer la a sa descriere a tipurilor ca la o familie de portrete ntructva galtonesc" 26, deoarece natura uman refuz s fie clasificat ntr-un mod precis i s implu. Cu toate acestea, conceptul de tip are o mare valoare practic i este de ajutor n nelegerea relaiilor personale i n educaie. Este util pentru soi s neleag c partenerul lor funcioneaz" ntr-un mod diferit i nu este pur i simplu prostnac, dup cum cadrelor didactice le este util s neleag c un copil introvertit, de exemplu, nu este nefericit sau neadaptat dac nu ia parte la activiti cu aceeai nsufleire ca elevii extravertii, iar psihoterapeutului i este de folos n tratarea pacientului su. Foarte adesea nevroticii i dezvolt o funcie n aa msur nct o duc la perfeciune, celelalte fiind vrnd-nevrnd neglijate; intuitivii, de exemplu, neglizeaz de obicei senzaia i, n consecin, propriile lor corpuri, aa nct se mbolnvesc fizicete; tipurile de gnditori neglijeaz afectivitatea i astfel intr n serioase ncurcturi acolo unde relaiile personale sunt importante. Sntatea mental (i uneori fizic) depinde, deci, de dezvoltarea funciei neglijate, aa nct personalitatea s poat deveni mai aproape de ntreg. Cei mai muli oameni utilizeaz o funcie (sau modificarea ei), oamenii mai complicai utilizeaz dou funcii, iar personalitile

NOTE
1 Psychological Theory of Types", Modern Man in Search of a Soul, p.98(C.W.,vol.6 ). 2 as outgoing", n textul original. (Nota trad.) 3 Psychological Types" (lecture), Contributions to Analytical Psychology, p. 303 (cf. C.W. 6, in preparation). 4 a fuller companionship", n textul original. (Nota trad.) 5 Two Essays, paragr. 80. 6 Ibidem, paragr. 168-169. 7 ntocmai aa cum leul i doboar dumanul sau prada cu laba din fa, n care rezid puterea sa, i nu cu coada ca crocodilul, tot aa reaciile noastre obinuite sunt n mod normal caracterizate prin aplicarea celei mai demne de ncredere i mai eficiente funcii de care dispun em; aceasta este o expresie a puterii noastre. T otui, lucrul acesta nu ne ferete de a reaciona n unele cazuri ntr-un mod care dezvluie slbiciunea noastr specific. Predominarea unei funcii ne face s construim sau s cutm anumite situaii, n timp ce pe altele le evitm, avnd n consecin experiene care ne sunt particulare, diferite de acelea ale altor oameni. Un brbat inteligent se va adapta la lume prin inteli gena sa i nu n maniera unui pugilist de trei parale, chiar dac ntr-o anumit mprejurare, prad furiei, el poate face uz de pumn." (Psychological Theory of Types", Modern Man in Search of a Soul, p. 101 (cf. C.W., 6). 8 Psychological Types (1923), p. 568. (Intuiia spune Jung este per cepie via incontientul). 9 n 1. latin, n textul original = condiie absolut necesar. (Nota trad.) 10 Psychological Types, pp. 430-431. 11 Nu este de trecut cu vederea faptul curios c, n pofida acestui comen tariu care vrea s insinueze c Darwin nu este creator, n aceeai fraz (care constituie ntregul comentariu) el este numit ct se poate de clar a creative thinker". (Nota trad.) 12 This type thinks things out", n textul original, ntr-o aliteraie intraductibil. (Nota trad.) 13 Psychological Types, <p.-442.

79

FRIEDA FORDHAM Ibidem,pp. 480-^81. 15 Fundamenta] Psychological Conceptions (1935). 1 6 feeling", n textul original. (Nota trad.) 1 7 feeling function", n textul original (Nota trad.) 1 8 Psychological Theory of Types", Modem Man in Search of a Soul p. 105 (cf. C.W., 6). 1 9 Fundamental Psychological Conceptions. 20 n limba francez n textul original = milieu. (Nota trad.) 2 1 it is that which reaches us through the senses", n textul original. (Nota trad.) 2 2 Psychological Types, p. 463. 2 3 Fundamental Psychological Conceptions, p. 13. 24 Psychological Types, p. 508. 2 5 William Blake (1757-1827), artist plastic i poet englez cu strmoi irlandezi. A publicat n 1789, cu ajutorul soiei sale, celebrele Songs oflnnocence, capodoper a poeziei britanice, urmate n 1794 de Songs ofExperience. A ilustrat Cartea lui Iov i Divina Comedie de Dante, precum i propriile-i cri. (Nota trad.) 2 6 Francis Galton (1822-1911), fiziolog i antropolog englez, fondator al eugeniei. A introdus metoda statistic n studiul ereditii i n antropologie, formulnd i o lege care i poart numele. Precursor al testelor psihologice. (Nota trad.)
14

Capitolul 3

ARHETIPURI ALE INCONTIENTULUI COLECTIV

Dezvoltarea unei atitudini, fie extravertite, fie introvertite, i a unei funcii este parte a procesului de via, a adaptrii noastre la lume, imprimndu-i pecetea noastr. n afar de cazul vreunei interferene puternice, noi ne dezvoltm pe direciile care ne sunt cele mai accesibile, ns de asemenea ne place s pim cu dreptul". Aceasta nseamn c de obicei ne dezvoltm funcia cea mai bun, fie ea gndirea sau intuiia, afectivitatea sau senzaia, pentru ca n acelai timp s avem o puternic tendin de a ne conforma la ceea ce se ateapt de la noi, rspunznd la educaie i la presiunea social, comportndu-ne ntrun mod acceptat. n acest proces, mult din ceea ce aparine de drept personalitii se pierde sau mai degrab nu se pierde, ci pur i simplu a fost mpins n incontient; n termeni psihologici, a fost refulat. Copiii mici, lsai s se comporte n mod natural, sunt adesea senzuali, hrprei i agresivi, manifestnd toate tendinele de care adultul care a fost, se presupune, educat este scutit. Dar eroarea celor mai muli educatori, prini, profesori, ca i a altora, este de a crede c ei au schimbat realmente natura copiilor, pe cnd tot ceea ce s-a ntmplat este c tendinele dezagreabile sau rudimentare au fost mpinse n culise i uitate, cu toate c triesc mai departe n adult. Aceast uitare este adesea att de reuit nct ajungem s credem c suntem exact cum ni se pare c suntem, ceea ce uneori duce la rezultate dezastruoase. Tendinele refulate in de ceea ce Jung numete incontient personal i, departe de a fi fost

FRIEDA FORDHAM ndeprtate, cum s-ar putea spera, ele par s fie blrii trecute cu vederea, care cresc impetuos n vreun col uitat al gr dinii. Procesul de civilizare a fiinei umane duce la un compromis ntre sine i societate i la confecionarea unei mti n spatele creia triesc cei mai muli oameni. Jung numete aceast masc persona, nume dat mtilor purtate odinioar de actorii din antichitate spre a semnifica rolul jucat de ei 1. Dar nu numai actorii ndeplinesc un rol; un brbat care se apuc de o afacere sau mbrieaz o profesie, 0 femeie care se cstorete sau opteaz pentru o carier, cu toii adopt ntr-o anumit msur caracteristicile ateptate de la ei n poziia pe care i-au ales-o; este necesar s faci n felul acesta dac vrei s ai succes. Un om de afaceri va ncerca s apar (i chiar s fie) puternic i energic, un brbat care profeseaz o meserie intelec tual va ncerca s par inteligent, iar un servitor va cuta s par corect; o femeie care opteaz pentru o profesie n ziua de azi nu are nevoie s par numai inteligent, ci i bine mbrcat, iar unei soii 1 se cere s fie amfitrioan, mam, partener de via i orice altceva cere poziia soului. Societatea ateapt i se nelege ca trebuie s atepte ca fiecare individ s-i joace ct mai bine posibil rolul distribuit, aa nct brbatul care este preot [...] trebuie ntotdeauna [...] s joace rolul de preot n mod ireproabil. Societatea cere lucrul acesta ca pe un fel de garanie: fiecare trebuie s stea la postul su, aici cizmarul, dincolo poetul. Nici unuia nu i se cere s fie i una i alta [...], ceea ce ar fi suspect. Un atare brbat ar fi diferit de ceilali oameni, unul pe care nu te poi bizui ntru totul. n lumea academic ar fi diletant, n politic o cantitate imprevizibil, n religie un liber-cugettor, pe scurt, ar fi mereu suspectat de faptul c nu inspir ncredere i de incompeten, din cauz c societatea este convins c numai cizmarul i nu poetul poate meteri pantofi" 2. Persona este un fenomen colectiv, o faet a personalitii care ar putea la fel de bine s aparin altcuiva, dar este adesea greit neleas ca individualitate. Actorul sau artistul cu plete lungi i costumaie neglijent este privit ca un unicat o personalitate, n timp ce adesea, de fapt, pur i simplu a adoptat pieptntura i vestimania tuturor celorlali artiti din grupul su. Bunvoina i 82

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG ospitalitatea doamnei Cutare, soia vicarului, par s provin din buntatea ei natural nemrginit, dar n realitate ea a adoptat aceste maniere cnd s-a mritat, ncredinat fiind c o soie de vicar trebuie s fie prietena oricui are nevoie de ea". ntr-o anumit msur lucrul acesta este adevrat, oamenii i aleg rolul pentru care se simt cei mai potrivii i, n aceast msur, persona este individual, dar niciodat nu este brbatul sau femeia n ntregime. Natura uman nu este compact, cu toate c n simirea unui rol ea trebuie s apar astfel i este, din cauza aceasta, n mod inevitabil falsificat. Persona, ns, este o necesitate; prin ea ne legm de lumea noastr. Ea opereaz o simplificare n contactele noastre, artndu-ne ceea ce putem atepta de la ceilali oameni i, n general, i face plcui, aa cum hainele bune nfrumuseeaz corpuri urte. Oamenii care neglijeaz dezvoltarea personei tind s fie lipsii de tact, i ofenseaz pe ceilali i au dificulti n fixarea lor n lume. Exist ns ntotdeauna pericolul de a-1 identifica pe cineva cu rolul ndeplinit, un pericol care nu este evident atunci cnd rolul este unul pozitiv i i se potrivete bine persoanei n cauz. Spunem totui adesea, cu oarecare ngrijorare, el i joac rolul" sau ea nu-i n realitate ceea ce pare", ntruct cel puin n parte suntem contieni de pericolul de a tri ntr-un fel care nu reflect natura noastr real. Poate surveni 6 criz care necesit flexibilitate sau un mod de reacie cu totul nou; sau se poate ajunge la o situaie uman n care lipsa de rspuns emoional genuin din partea individului nseamn tragedie. Elisabeth Bowen 3 descrie o asemenea situaie n The Death of the Heart, unde adulii din povestire sunt att de fixai n rolurile lor convenionale nct eueaz cu totul n ceea ce privete nelegerea trebuinelor unei adolescente sensibile. Un alt pericol este acela c o persona prea rigid nseamn o complet negare a restului personalitii, a tuturor acelor aspecte care au fost legate de incontientul personal sau aparin incontientului colectiv. Jung numete umbr acea alt latur a noastr care este de gsit n incontientul personal. Umbra este fiina inferioar din noi nin e, aceea care dorete s fac tot ceea ce ne interzicem, care este orice noi nu suntem, acel Mister Hyde fa de al nostru Dr. Jekyll4. Facem o aluzie la aceast personalitate strin atunci cnd, dup ce am fost

FRIEDA FORDHAM stpnii de o emoie sau copleii de furie, ne scuzm spunnd n-am fost eu nsumi" sau realmente nu tiu ce mi-a venit". Ceea ce a venit" a fost, de fapt, umbra, primitivul, partea animal i ne controlat din noi nine. Umbra, de asemenea, personific inele: cnd ne displace cu totul cineva, n special dac este vorba de o antipatie iraional, ar fi de suspectat faptul c ne repugn n realitate o trstur proprie pe care o gsim n persoana celuilalt. I do not Iove thee, Dr Fell. The reason why I cannot teii. But this alone I know full well, I do not Iove thee, Dr Fell.5 Umbra apare n vise, personificat ntr-o fiin inferioar sau foarte primitiv, n cineva cu trsturi neplcute sau n cineva pentru care avem repulsie. Umbra este incontientul personal; reprezint toate acele dorine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s cunotem despre noi. Urmeaz de aici c cu ct societatea n care trim este mai lipsit de orizont i mai restrictiv, cu att umbra noastr va fi mai mare. Umbra, din moment ce este incontientul, nu poate fi accesibil prin metodele obinuite ale educaiei; ea a rmas n mare parte aceeai ca n copilrie, cnd aciunile noastre erau pur impulsive. A rmas probabil n mare parte aceeai de cnd omul a pit pentru prima dat pe pmnt, pentru c umbra este omul natural, adic instinctual. Umbra este, de asemenea, ceva mai mult dect incontientul personal; ea este incontient personal n msura n care privete propriile noastre slbiciuni i simminte, dar din moment ce este comun umanitii se poate spune, de asemenea, c este un fenomen colectiv. Aspectul colectiv al umbrei este nfiat ca demon, vrjitoare sau ceva asemntor. Alegnd termenul umbra ca s descrie aceste aspecte ale incontientului, Jung are n vedere mai mult dect pur i simplu s sugereze ceva, n linii generale, ntunecat i vag. Nu exist, subliniaz 84

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG el, umbr fr soare i nici umbra (n sensul de incontient personal) fr lumina contiinei. De fapt, st n natura lucrurilor s fie lumin i ntuneric, soare i umbr. Umbra este inevitabil i omul este incomplet fr ea. Superstiia susine c omul fr umbr (folosind cuvintele n sensul lor obinuit) este nsui diavolul, pe cnd noi nine suntem prudeni cu cineva care pare prea bun ca s fie adevrat", ca i cum am recunoate n mod instinctiv c natura uman are n evoie de miasma a puin pctoenie. Jung, ca medic la care oamenii vin cnd se gsesc n suferin, a ajuns la concluzia c este la fel de inutil s nege umbra pe ct este de inutil s o refuleze cu totul. Omul trebuie, n concepia lui Jung, s gseasc o modalitate de a tri cu latura sa ntunecat; de fapt, sntatea sa mental i fizic depinde adesea de aceasta. A accepta umbra implic un considerabil efort moral i adesea prsirea unor idealuri ndrgite, dar numai pentru c idealurile au fost nlate prea sus sau au fost bazate pe o iluzie. A ncerca s trim ca oameni mai buni i mai nobili dect suntem ne angajeaz ntr-o ipocrizie i amgire fr capt i ne impune o atare tensiune nct adesea ne prbuim i devenim mai ri dect a trebuit s fim. Iritabilitatea i lipsa de toleran a hipervirtuosului este bine cunoscut; viaa sexual a cte unui foarte respectabil cetean este uneori senzaional, aa cum arat ziarele, iar crima apare n cele mai neateptate locuri; toate acestea sunt manifestri ale umbrei. Fr ndoial, cere curaj moral spre a nelege c aceste aspecte ale naturii umane pot sta la pnd (i, probabil, aa i este) n interiorul nostru, dar este consolator faptul c o dat ce lucrurile sunt cunoscute i privite drept n fa, exist cel puin oarecare posibilitate de a le schimba, pe cnd n incontient nimic nu se schimb. Un brbat care i urte incontient soia att de mult nct dorete s o ucid poate realmente face aceasta ntr-un acces de furie, asemenea situaii fiind cunoscute; dac, ns, i-ar fi recunoscut n prealabil simmintele violente, ar fi avut putina fie s lupte cu ele, fie s ncerce s schimbe situaia care le provoac. n timp ce o anumit refulare este o necesitate n viaa social, pericolul refulrii umbrei este acela c n incontient ea pare s dobndeasc putere, aa nct atunci cnd vine momentul s apar (ceea ce, de obicei, se ntmpl), este mai periculoas i mai capabil 85

FRIEDA FORDHAM s copleeasc restul personalitii care, altfel, ar putea s acioneze ca un obstacol salutar. Lucrul acesta este adevrat n special n privina acelor aspecte ale umbrei care se manifest atunci cnd mulimile rsculate i oameni n aparen panici se comport ntr-un mod distructiv, dnd dovad de o nspimnttoare barbarie. Umbra spune Jung este o problem moral care provoac ntregul Eu al personalitii"; este, pe deasupra, o problem social de o imens importan, ce nu ar trebui subestimat. Nimeni nu este capabil s neleag clar umbra fr o considerabil trie moral i fr o anumit reorientare a normelor i ideilor sale. Jung las s se neleag c nici o mntuire nu este posibil fr toleran i iubire, atitudini care s-au dovedit rodnice n tratamentul renega tului social, dar pe care de obicei nu ne gndim s le aplicm, ntr-o manier constructiv, la noi nine. Dup ce am descris cu o oarecare extensie domeniul umbrei, putem acum pi mai adnc n incontient de fapt n incon tientul colectiv , dar, nainte de a merge mai departe, este necesar s facem distincie ntre brbai, pe de o parte, i femei, pe de alt parte. Pn acum termenul om" a fost utilizat cu uurin n descrierea att a brbatului ct i a femeii, deoarece fiecare sex are n mod egal o persona i o umbr, singura deosebire fiind aceea c umbra brbatului este personificat printr-un alt brbat, iar umbra femeii prin alt femeie. Am i artat c incontientul completeaz punctul de vedere contient; mergnd mai departe n aceast direcie, s spunem c incontientul unui brbat conine un element complementar feminin i c acela al femeii conine unul masculin. Aceste elemente Jung le numete anima i, respectiv, animus. Poate prea paradoxal s artm c brbatul nu este n ntregime brbat i nici femeia n ntregime femeie, cu toate c este absolut comun experiena de a gsi trsturi feminine i masculine la una i aceeai persoan. Cel mai masculin dintre brbai va arta adesea o surprinztoare gingie fa de copii sau fa de cineva slab sau bolnav; brbai puternici i scap de sub control emoia n intimitate i pot fi att sentimentali ct i iraionali; brbai curajoi sunt uneori ngrozii de situaii cu totul inofensive, iar unii au o surprinztoare intuiie sau darul de a simi sentimentele celorlali oameni. Toate acestea sunt, dup toate

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG probabilitile, trsturi feminine, n afar de o mai vdit efemi-nare" a brbatului. Aceast feminitate latent a brbatului este, ns, numai un aspect al sufletului su feminin, a sa anima. O imagine colectiv motenit a femeii exist n incontientul brbatului spune Jung , cu ajutorul creia el pricepe natura femeii" 6. Dar numai femeia ca fenomen general o pricepe brbatul pe aceast cale, deoarece imaginea este un arhetip, o reprezentare a strvechii experiene a brbatului cu femeia, i dei multe femei se vor conforma, cel puin n aparen, acestei imagini, n nici un chip aceasta nu reprezint caracterul real al unei femei individuale. Imaginea devine contient i tangibil doar prin contactele efective cu femeia pe care brbatul le are n cursul vieii sale. Prima i cea mai important experien cu femeia i vine de la mama sa, iar aceast experien este cea mai puternic n modelarea i influenarea sa: exist brbai care niciodat nu reuesc s se elibereze de puterea ei fascinant. Dar experiena copilului are un marcat caracter subiectiv; nu numai modul n care se comport mama, ci i modul n care el simte c ea se comport are importan. Imaginea mamei sale aa cum aceasta se prezint n orice copil nu este un portret fidel al ei, ci este conturat i colorat de capacitatea nativ de producere a unei imagin i a femeii, anima. Imaginea aceasta este proiectat pe diversele femei care l atrag pe brbat n cursul vieii lui. Fr ndoial c aceasta conduce la o confuzie continu, deoarece cei mai muli brbai nu sunt contieni de faptul c proiecteaz propriul lor portret interior al femeii pe cineva care difer foarte mult; cele mai multe aventuri amoroase inexplicabile i marea majoritate a cstoriilor dezastruoase apar n felul acesta. Din nefericire, proiecia nu este ceva ce poate fi controlat n mod raional; nu brbatul face proiecii, ci ele i se impun. Fiecare mam i fiecare iubit este forat() s devin vehiculul i ntruparea acestei omniprezente i venic tinere imagini, care corespunde celei mai profunde realiti din om" 7. Aceast imagine a femeii, prin faptul c este un arhetip al incontientului colectiv, are atribute care apar i reapar de-a lungul epocilor, ori de cte ori brbaii descriu femei care sunt importante pentru dnii. De la o er la alta imaginea poate fi uor modificat 87

FRIEDA FORDHAM sau schimbat, dar unele caracteristici se pare c rmn aproape constante; anima are o calitate dincolo de timp, ea arat adesea tnr, dei n spatele ei exist ntotdeauna evocarea anilor de experien. Ea este neleapt, dar nu formidabil de neleapt; e mai degrab acel ceva uimitor de semnificativ care ine de ea, o cunoatere tainic sau o sagacitate latent"8. Adesea este conectat cu pmntul sau cu apa i poate fi nzestrat cu o mare putere. Este, de asemenea, bilateral sau are dou aspecte, unul luminos i cellalt ntunecat, corespunznd diferitelor nsuiri i tipuri ale femeilor; pe de o parte puritatea, buntatea, nobila figur ca de zei, pe de alt parte prostituata, seductoarea sau vrjitoarea. Acest aspect ntunecat i se prezint cel mai probabil atunci cnd brbatul i-a reprimat natura sa feminin, cnd el subestimeaz nsuirile feminine sau trateaz femeile cu dispre sau nepsare. Uneori i apare feeric i cu caracter de zn care are puterea s-i ademeneasc pe brbai de la munca sau din casele lor, ntocmai ca sirenele din vechime sau duplicatele lor moderne. Ea apare pururea n mit i n literatur ca zei i ca femeie fatal", The face [hatlaunched a thousandships", La Belle Dame Sans Mergi" sau, n basme, ca naiad, ondin sau nimf care l momete pe brbat sub ap, unde ea triete n aa fel nct el trebuie s o iubeasc venic sau s fie necat. Puterea irezistibil a animei se datoreaz imaginii sale care este un arhetip al incontientului colectiv, care este proiectat pe orice femeie care ofer cel mai mic crlig de care portretul ei s fie agat. Jung o consider sufletul brbatului, nu suflet n sensul cretin, ca esen a personalitii i cu atributul imortalitii, ci ,,suflet" aa cum l concep primitivii, adic o parte a personalitii. Spre a evita confuzia, aadar, Jung folosete termenul anima n loc de suflet; pe plan psihologic aceasta implic recunoaterea existenei unui semic on-tient psihic complex, care are parial autonomie funcional" 9. Anima vehiculeaz valori spirituale i astfel imaginea ei este proiectat nu numai asupra zeielor pgne, ci i asupra Sfintei Fecioare nsi, fiind ns i aproape de natur i ncrcat emoional. Ea este haoticul imbold de via", seductoarea, Doamna mea Sufletul" 10, dar i nurlia care i ispitete pe brbai s iubeasc i s dispere, ducndu-i la activitate creatoare sau la pieire. Este de fapt

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG tot aa de total capricioas ca femeia n a crei form este ntotdeauna personificat, iar spre a o descrie Jung alege de obicei un mod de abordare mitologic i dramatic care evoc procesul de via al Psyche"1' cu mult mai mult acuratee dect orice formul tiinific abstract. Anima se exprim n viaa brbatului nu numai n proiecia asupra femeilor i n activitatea creatoare, ci n fantazri, stri de spirit, presentimente i explozii emoionale. Un vechi text chinezesc spune c atunci cnd brbatul se trezete dimineaa abtut sau n proast dispoziie este vorba de sufletul su feminin, de anima sa. Ea i perturb ncercarea de a se concentra, optindu-i la ureche idei absurde, stricndui ziua prin zmislirea confuzului, a senzaiei n eplcute c ceva nu este n regul cu dnsul pe plan trupesc, cnd nu-i bntuie somnul cu vedenii seductoare; un brbat posedat de anima este prad unei emoii incontrolabile. Animus la femei este duplicatul animei la brbai. El pare a fi (ca i anima) derivat din trei rdcini: imaginea colectiv a brbatului motenit de femeie; propria ei experien cu masculinitatea procurat de contactele cu brbaii n cursul vieii sale; principiul masculin aflat n ea n stare de laten. Principiul masculin adic elementul masculin din femeie i-a gsit o expresie extrem de pozitiv n activitile femeilor n anii de rzboi, cnd s-a vzut clar c ele au putut ndeplini n mod adecvat majoritatea funciilor rezervate anterior brbailor. Dar numai o situaie anormal scoate n lume asemenea manifestri; exist o micare contemporan n favoarea unei mai largi game de activiti pentru femei, dar, n general, aceast activitate este mai bine exprimat ntr-un milieuu domestic sau n unul ntructva legat de acesta, adic nvmnt, nursing 13, munc social etc. Relaiile personale sunt, de regul, mai importante i mai interesante pentru ea dect faptele obiective i interconexiunile acestora. Domeniile largi ale comerului, politicii, tehnologiei i tiinei, ntregul trm al spiritului masculin aplicat ea l surghiunete n penumbra contiinei; n timp ce, pe de alt parte, dezvolt o minuioas contiin a relaiilor personale, ale cror nenumrate nuane scap de obicei n ntregime brbatului"14. 89

FRIEDA FORDHAM Cu alte cuvinte, este de obicei (chiar dac nu totdeauna) cazul ca gndirea femeii i afectivitatea brbatului15 s aparin sferei incontientului. Anima produce stri de spirit, animus produce opinii, bazndu-se pe supoziii incontiente n loc de idei realmente contiente i direcionate contient. Aa cum mama este primul suport al imaginii animei pentru biat, tot aa tatl ntruchipeaz imaginea animusului pentru fat, iar aceast combinaie pare a exercita o profund i statornic fascinaie asupra spiritului ei, aa nct, n loc s gndeasc s acioneze pentru sine, ea i citeaz n permanen tatl i procedeaz n maniera tatlui ei, chiar i trziu n via. n cursul dezvoltrii normale, animus se proiecteaz pe multe figuri brbteti i, ca urmare a acestei proiecii, femeia ia drept admis faptul c brbatul este aa cum l vede ea (adic n chip de animus), fiindu-i aproape imposibil s-1 accepte aa cum este el n realitate. Aceast atitudine poate fi foarte stnjenitoare n relaiile personale, care merg bine doar att timp ct brbatul se conformeaz presupunerilor pe care femeia le face n privina lui. Animus poate fi personificat ca figur masculin, de la cea mai primitiv la cea mai spiritualizat, depinznd de stadiul de dezvoltare a femeii. El i poate aprea chiar n vise sub chipul unui biat, iar adesea l aude pur i simplu ca pe o voce. Alt particularitate a acestui animus, att de distinct de anima, care este ntotdeauna vzut ca o femeie, este tendina de a se exprima ca grup de brbai16. S-1 citez pe Jung: Animus este mai degrab ca o obte de tai sau de demnitari cu o anumit fire care emit, ex cathedra]1, judeci incontestabile, raionale. Dac examinm mai ndeaproape aceste judeci exacte, vedem c sunt n mare msur ziceri i opinii adunate laolalt, mai mult sau mai puin incontient, din copilrie i comprimate ntr-un canon al adevrului banal, al justiiei i nelepciunii, un compendiu de prejudeci care, ori de cte ori lipsete o judecat contient i competent (cum nu de puin ori se ntmpl), oblig instantaneu la opinie. Uneori aceste opinii iau forma aa-numitului bun-sim comun, sntos, alteori apar ca principii care seamn cu o parodie de

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG educaie: Oamenii au fcut dintotdeauna aa sau Toat lumea tie ce bine aa"18. Judecata critic este uneori ndreptat spre femeia nsi, ca o contiin supraactiv, insuflndu-i un sentiment de inferioritate i nbuindu-i iniiativa. Alteori este ndreptat spre oamenii din anturajul ei, ntr-un mod total distructiv i fr discernmnt. Ea i va critica atunci vecinii, va sfia n buci caracterele unor strini fr a dispune de nici cea mai mic dovad sau va face remarci defimtoare cu privire la familia ei sau la oamenii cu care lucreaz, motivnd c le vrea binele". Eu cred atunci cnd spun c o cazma este o cazma" sau Nu cred c le fac ru" sunt afirmaii tipice pentru animus. O femeie inteligent i educat este exact n aceeai msur victima puterii animusului cum este i sora ei mai puin educat. Aceasta din urm va da citate din ziare sau se va referi la un vag grup de oameni numii ei", spre a-i susine convingerile: Ei spun c aa este" sau Am vzut asta n ziar" n timp ce cealalt se va ncrede n vreo autoritate: Universitatea, Biserica, Statul sau poate o carte ori un document istoric. n ambele cazuri, dac opinia este pus sub semnul ntrebrii, ea va argumenta i va deveni dogmatic. Aceast latur a femeii dorete cu ardoare puterea i, orict de delicat i adaptabil ar fi n viaa de zi cu zi, devine tiranic i agresiv de ndat ce al ei animus ridic fruntea, orbindu-i orice raiune. Din cauza activitii acestui animus i este realmente greu unei femei s gndeasc imparial. Ea are nevoie s fie mereu n gard n ceea ce privete vocea interioar care i spune nencetat c ar trebui s fie aa" ori c ei trebuie s fac cutare" i care o mpiedic s vad lucrurile cum sunt ele n realitate. Animus are, ns, o funcie pozitiv; sunt momente n care o femeie are trebuin de curajul i agresivitatea reprezentate de acesta, iar el i este util dac ea este precaut; opiniile produse de el sunt prea generale i, prin urmare, inaplicabile la orice situaie particular, dar dac femeia ncearc realmente s le neleag n mod critic, atunci poate gsi ceva de valoare n ele. Animus o poate de fapt stimula s caute informaie i adevr i o conduce la o activitate orientat spre un scop bine precizat, dac ea poate nva s-1 cunoasc i i delimiteaz sfera de aciune.

FRIEDA FORDHAM Att animus ct i anima sunt mediatori ntre spiritul contient i cel incontient, iar dac sunt personificai n fantazri, vise sau viziuni, constituie o ocazie de a nelege cte ceva din ceea ce pn acum a fost incontient. Jung, aa cum am i spus, ia visele n serios. Ele sunt vocea naturii", i nu doar o voce, deoarece au i un efect asupra noastr. Visele cele mai bizare i n aparen lipsite de semnificaie pot de obicei s fie nelese dac sunt corect interpretate i li se d consideraia cuvenit, pe cnd unele prezint un tablou att de clar nct nu-i prea greu s sesizezi ceva din semnificaia lor, dac eti pregtit s o faci. Dac studiem cu atenie figurile dintr-o viziune sau dintrun vis i notm orice coresponden cu oameni deja cunoscui, cu figuri din mituri i poezie sau cu caractere din cri sau piese de teatru, putem culege vreo idee privind semnificaia pentru noi a figurii din vis i avem o sugestie n legtur cu influena sa incontient19. Este aici un imens ctig, deoarece personalitatea devine mai liber i mai puin supus influenelor iraionale i invizibile. Mai mult, relaiile cu ceilali oameni devin mai lesnicioase, ntruct ei pot fi vzui aa cum sunt, n loc de figuri pe care le-am drapat n plsmuirile noastre i le-am nzestrat cu orice caracteristic posibil i imposibil, adic pe care ne-am proiectat noi nine. Influena exercitat de anima i animus este mult mai greu de sesizat dect aceea exercitat de persona sau umbra. Cei mai muli cunosc pe cte cineva care este att de total o persona" nct e imposibil s nu-i prevezi actele, iar umbra este suficient de bgrea spre a fi recunoscut cnd se arat. Animus i anima sunt, ns, evazive i numai unii oameni pot nelege ce semnific ele. Nici una din ele nu poate fi complet integrat n contiin; ceva din ele rmne ntotdeauna nvluit n mister, n ntunecosul trm al incontientului colectiv. Un brbat, de exemplu, prin faptul c accept i nva s-i cunoasc anima, poate deveni mai receptiv, sau i poate dezvolta intuiia sau afectivitatea, dar nu poate poseda el nsui acele nsuiri care sunt proiectate asupra zeielor sau asupra Sfintei Fecioare. Ele pot fi prezente la el ca mil, bunvoin, influen benefic, creativitate, i aa mai departe; dar ele nu se supun realmente voinei lui ba funcioneaz uneori chiar mpotriva voinei sale 92

IT

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG i nu pot fi mobilizate exact cnd dorete s-o fac. Acelai lucru este adevrat despre femeile care pot lua iniiativa sau dezvolta gnduri care le aparin ntr-un sens personal, dar care niciodat nu posed ca pe al lor propriu acel aspect al spiritului masculin care aparine incontientului colectiv i care se manifest ca ceva dincolo de ceea ce este pur personal. Cu toate acestea, oricine a nvat s cunoasc ntructva anima sau animus va fi dobndit att cunoaterea de sine ct i despre forele care pun n aciune celelalte fiine umane; el sau ea vor fi sondat cte ceva din adncurile incontientului colectiv, dar vor fi departe de a fi epuizat ace st imens ocean care este, pe ct tim, nemrginit. Nu se pune problema drenrii incontientului sau a limpezirii coninuturilor sale. Arhetipurile care rsar din el sunt nenumrate i tot ceea ce putem face este sa le delimitm i s le facem familiare n msura posibilului pe acelea care par a avea cea mai mare semnificaie i cea mai mare influen asupra noastr. Dup anima i animus, cele dou arhetipuri care s-ar putea s devin influente n viaa individului sunt acelea ale btrnului nelept i marii mume. Jung numete uneori btrnul nelept un arhetip al semnificaiei, dar pentru c el apare n variate forme de exemplu, ca rege sau erou, vraci sau mntuitor , trebuie, desigur, s lum termenul semnificaie" n sensul su cel mai larg. Acest arhetip reprezint un serios pericol pentru personalitate, deoarece atunci cnd el este trezit omul poate lesne ajunge la credina c el posed realmente mana", puterea magic, dup ct se pare, i nelepciunea pe care aceasta o deine. Este ca i cum fascinaia animei s-ar fi transferat acestei figuri, iar cel posedat de ea s-ar simi el nsui nzestrat cu marea (poate ezoterica) nelepciune, cu puteri profetice, cu darul vindecrii i aa mai departe. Un astfel de om poate chiar s fac discipoli, ntruct, extinzndu-i contientizarea incontientului peste acest punct, de fapt el a mers mai departe dect ceilali; de altfel, ntr-un arhetip exist o putere de nebiruit, pe care oamenii o simt intuitiv i nu-i pot rezista cu uurin. Ei sunt fascinai de ceea ce el spune, chiar dac din punct de vedere logic adesea aceste spuse se dovedesc incomprehensibile. Dar puterea poate fi distructiv i l poate sili pe om s acioneze dincolo de forele i 93

FRIEDA FORDHAM capacitatea sa; n realitate el nu posed nelepciunea, care este de fapt o voce din incontient, i trebuie s se supun criticii i nelegerii contiente, pentru ca adevrata sa valoare s devin accesibil. Dac omul crede c d glas propriilor sale gnduri i c d expresie propriilor sale puteri, cnd, n realitate, orice idee rsare din incontient, el este n pericol de a fi megaloman. (Nebunul care se crede rege sau n comunicare cu mai-marii pmntului este un exem-plu-limit de felul acesta.) Dac, ns, omul poate asculta" linitit vocea incontientului i nelege c puterea funcioneaz prin el fr ca el s fie controlat de ea , atunci el este pe calea unei autentice dezvoltri a personalitii. Arhetipul marii mume acioneaz n mod par alel asupra femeii. Oricine e posedat de aceast figur ajunge s cread despre sine c este nzestrat cu o nemrginit capacitate de iubire i nelegere, de ajutorare i protecie i dorete s se pun n serviciul celorlali. Ea poate, ns, s fie i foarte distructiv, struind (dei nu n mod necesar pe fa) asupra faptului c toi cei care intr n raza ei de influen sunt copiii ei", i, prin urmare, neajutorai i dependeni ntr-o oarecare msur de dnsa. Aceast tiranie subtil, dac este dus la extrem, poate demoraliza i distruge personalitatea celorlali. Jung numete posedarea de ctre aceste arhetipuri inflaie", artnd c persoana astfel posedat a fost, ca s zicem aa, aat de ceva prea puternic n comparaie cu sine, ceva ce n u este nicidecum personal, ci colectiv. n scrierea lui H.G. Wells 20, Christina Alberta 's Father, avem un bun exemplu de asemenea inflaie, dei aceasta nu s-a produs printr-o extensie a contiinei i asimilarea animei, ci prin ceea ce Jung pe bun dreptate numete o invazie din partea incontientului colectiv": Mr Preemby, o personalitate insignifiant, descoper c el este n realitate reincarnarea lui Sargon, Regele Regilor21. n mod fericit, geniul autorului l scap pe bietul Sargon de odinioar de o absurditate patologic i chiar i d cititorului ansa de a aprecia tragica i etema semnificaie a acestui deplorabil scandal. Mr Preemby, literalmente o nulitate, identific n persona sa punctul de intersecie al tuturor epocilor, trecute i viitoare. Aceast cunoatere nu este prea scump cumprat la preul unei mici demene, cu condiia ca Preemby s nu fie n final devorat

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG de acel monstru al imaginii primordiale, care de fapt este ceea ce aproape c i se ntmpl" 22. Sentimentul de a fi asemenea divinitii, de a fi supraom, care este un rezultat al inflaiei, este o iluzie. Putem, pe o durat de timp scurt, s avem un curaj fenomenal sau s fim nespus de nelepi sau de ierttori, dar lucrul acesta este ceva dincolo de noi nine", ceva ce noi nu putem comanda dup voie. Nu nelegem cu adevrat forele care pun n micare n felul acesta fiinele umane, iar o atitudine de umilin n faa lor este absolut necesar. Dar dac Eul poate renuna la ceva din propria-i omnipoten, o poziie poate fi gsit undeva ntre acea contiin cu valorile ei greu ctigate i incontientul cu vitalitatea i puterea sa, aa nct poate s apar un nou centru al personalitii, diferit prin natura sa de Eul-centru. Jung numete acest nou centru al personalitii inele" 23. Eul spune el poate fi privit doar ca un centru al contientului, iar dac ncearc s-i adauge coninuturile incontientului (cu alte cuvinte, coninuturi colective, nu incontientul personal sau umbra, care aparin Eului), el este n pericol de a se distruge, ca o ambarcaiune suprancrcat care se scufund. inele, ns, poate include att contientul ct i incontientul. El pare a aciona oarecum ca un magnet fa de elementele disparate ale personalitii i fa de procesele incontientului, fiind centrul acestei totaliti, aa dup cum Eul este centrul contiinei, deoarece este funcia care unific elementele opuse din brbat i femeie, contiina i incontientul, binele i rul, masculinul i femininul etc, iar fcnd lucrul acesta le transmut. Spre a reui lucrul acesta este necesar acceptarea a ceea ce este inferior n natura cuiva, ca i a ceea ce este iraional i haotic. Starea aceasta poate fi atins de o persoan matur fr efort considerabil; aceasta implic suferin, deoarece spiritul occidental, spre deosebire de cel oriental, nu tolereaz cu uurin paradoxurile. Pentru indian, orice lucru, nltor sau josnic, este n subiectul (transcendental)", adic n ceea ce Jung numete inele. n gndirea chinez, conceptul de Tao este de asemenea atotcuprinztor, iar creterea Florii de Aur sau a Spiritului Nemuritor al corpului (scopul suprem al practicii Yoga chineze) depinde de interaciunea egal a forelor luminii (Yang) i a forelor ntunericului (Yinj 24.

FRIEDA FORDHAM Contactul cu spiritul oriental a fost acela care ia dezvluit lui Jung multe dintre secretele incontientului i 1-a condus la formularea, n Secretul Florii de Aur, a conceptului inele. Dar el nu ne sugereaz s imitm n vreun fel Orientul, ntruct dac am proceda astfel am deveni ridicoli, ca i cum am ncerca s purtm zilnic un fastuos costum de bal mascat. Acel instrument furit cu trud, voina"; iar vastul corp de cunotine n mod laborios achiziionat de fizician, chimist, savantul n tiine naturale, i aa mai departe, nu este de aruncat prostete peste bord. tiina este unealta spiritului occidental i cu ea putem deschide mai multe ui dect cu mna goal... Ea ne ntunec privirea doar atunci cnd pretinde c nelegerea pe care ne-o mprtete este singura modalitate existent. Orientul ne propovduiete alta, mai larg, mai profund, ct i o nelegere superioar, nelegerea prin intermediul vieii... Eroarea obinuit a omului occidental, atunci cnd se confrunt cu aceast problem a prelurii ideilor Orientului este aceea de a ... [ntoarce] spatele tiinei i, ademenit de ocultismul oriental, s ia practicile Yoga ad litteram, devenind nite jalnici imitatori. (Teosofia este exemplul nostru cel mai bun n aceast privin)"25. Jung clarific faptul c inele nu este un soi de contiin universal care, n realitate, nu este dect un alt nume dat incontientului. Conceptul const mai degrab, de pe o parte, n contientizarea naturii noastre unice, iar, pe de alt parte, n contientizarea relaiei noastre intime cu viaa, nu doar uman, ci i animal i vegetal, ba chiar i aceea a materiei neorganice i a cosmosului nsui. inele genereaz un sentiment al unitii" i al reconcilierii cu viat?., care n prezent poate fi acceptat aa cum este, nu aa cum trebuie s fie. Este ca i cum cluzirea vieii ar fi trecut ntrun centru invizibil... [iar acolo are loc] eliberarea de compulsie i imposibila responsabilitate, care sunt inevitabilele rezultate ale unei participation mystique"26. Jung a urmrit cu atenie creterea acestui nou centru al personalitii, la nenumrai pacieni ai si, nainte de a ncerca s-1 defineasc n felul acesta. Nu ar trebui s se cread, ns, c oricine dorete s se supun procesului analizei are aceast trire sau atinge 96

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG aceast stare a dezvoltrii. Pentru muli oameni lucrul acesta este suficient spre a se elibera ei nii de dependena lor infantil incontient, spre a se despovra de un simptom chinuitor prin recunoaterea cauzelor acestuia sau spre a realiza o nou i mai satisfctoare adaptare la via. Dar exist oameni obligai s in seama ntru totul de incontient, oameni care trebuie s gseasc o cale de a-i cunoate i accepta viaa alturi de aceea a contiinei i care de fapt trebuie s o integreze n aa fel nct personalitatea lor s fie un ntreg. Cci, n mod paradoxal, inele este nu doar centrul, ci reprezint ntregul om, ceea ce furete unitatea din contradiciile naturii sale, din tot ce este simit ca bun i din tot ce este simit ca ru , masculinitate i feminitate, cele patru funcii gndire, afectivitate, senzaie i intuiie , contientul i incontientul. inele spune Jung nu este doar centrul, ci i circumferina care mbrieaz att contientul ct i incontientul; el este centrul acestei totaliti, exact dup cum Eul este centrul spiritului contient"27. Experiena Sinelui este arhetipal i aceasta este nfiat n vise i viziuni de multe i variate imagini, toate acestea putnd fi numite arhetipuri al e Sinelui. Celor nefamiliarizai cu limbajul viselor toat aceast lung varietate de imagini poate s li se par confuz, dar trebuie s ne reamintim c incontientul nu este niciodat precis, n felul n care este obligat contiina s fie. Dac [ea vorbete] de soare i identific n el leul, regele, hoarda de aur pzit de dragon sau puterea care d via i sntate omului, ea nu este nici una, nici alta, ci un al treilea lucru necunoscut, care i gsete o expresie mai mult sau mai puin adecvat n aceste comparaii, cu toate c spre perpetua vexaie a intelectului ea rmne necunoscut i de nefixat ntr-o formul" 28. Copilul este frecvent un simbol al Sinelui, uneori copil divin sau magic, alteori o figur obinuit sau chiar un golan. Preocuparea permanent a mitului i folclorului n ceea ce privete tema copil i locul important ocupat de acest motiv n multe religii, n special n cretinism, arunc o lumin puternic asupra semnificaiei copilului ca simbol al S inelui. La cealalt extrem se situeaz figurile lui Christos i Budha, care, n concepia lui Jung, sunt cele mai

FRIEDA FORDHAM difereniate expresii ale arhetipului Sinelui la care a ajuns pn azi umanitatea29. n vise, inele se poate, de asemenea, dezvolta dintr-un animal sau dintr-un ou; el i-a gsit expresie ca figur hermafrodit (simbol clar al plenitudinii) sau, pe de alt parte, ca o comoar greu de gsit". n acest caz este adesea un juvaer (mai ales un diamant sau o perl), o floare, un ou sau un glob de aur, un potir de aur. Figuri geometrice cum sunt cercul, roata, ptratul i orice este cvadruplu, de la crucea cu patru brae egale la simbolul domestic al celor patru nuci aranjate pe o farfurie, apar astfel n mod frecvent ca simboluri ale Sinelui. Aceste figuri aranjate concentric sunt adesea cunoscute ca mandale". Mandala este un termen sanscrit care nseamn cerc magic, simbolismul su incluznd toate figurile ornduite concentric, toate structurile radiale sau sferice i toate cercurile sau ptratele care au un punct central. Este unul din cele mai vechi simboluri religioase (cea mai veche form de acest fel cunoscut fiind roata soarelui) i pot fi gsite peste tot n lume. n Orient, mandala (a crei form este fixat de tradiie) este folosit n mod ritual, n Yoga lamaist i tantric, ca un auxiliar al contemplaiei. Exist i mandale cretine, datnd din evul mediu timpuriu, mandala care ni-1 arat pe Christos n centru, cu cei patru evangheliti i simbolurile lor n punctele cardinale. Istoricete, mandala a servit ca simbol reprezentnd natura divinitii, att spre a o clarifica din punct de vedere filosofic ct i n scopul adorrii. Jung a descoperit c simbolismul mandalei aprea n mod spontan n vise i n viziunile multora dintre pacienii si30. Apariia sa era de neneles pentru ei, dar era de obicei nsoit de un puternic simmnt de armonie i pace. Mandala era uneori desenat sau pictat, caz n care adesea ia o form geometric abstract, iar alteori apare ca o viziune (fie n reverie, fie n vis) sau dansnd. Dac danseaz, mandala l ocheaz pe vizionar prin bizarerie, el trebuie s-i aminteasc de multele exemple de dansuri ritualice sau chiar de dansuri populare, n care are loc o rotire n jurul unui punct central, cu retragerea n patru coluri i avansarea spre centru. Viziunile mandalei pot avea loc ca rezultat a ceea ce Jung numete imaginaie

INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG activ", care este o tehnic de intens concentrare pe fundalul contiinei, care se perfecioneaz numai dup o lung practic" 31. Iat un exemplu dintr-o lung secven oferit de o pacient: Crndu-m pe munte, am ajuns ntr-un loc unde am vzut apte stnci roii n faa mea, cte apte la stnga i la dreapta i alte apte n spate. Stteam n mijlocul acestui ptrat. Stncile erau teite ca nite trepte. Am ncercat s urc pe cele patru stnci de lng mine. Fcnd-o, am descoperit c aceste stnci erau soclurile a patrii statui de zei ngropai cu capul n jos n pmnt. Le-am dezgropat i le-am aranjat n aa fel nct s m aflu n mijlocul lor. Deodat ele s-au nclinat una spre alta pn ce capetele lor s-au atins, formnd un fel de balt deasupra mea. M-am simit dobort la pmnt i am spus: Cdei peste mine, dac aa trebuie! Sunt obosit. Atunci am vzut c dincolo de ele, ncercuindu-i pe cei patru zei, se formase un cerc de foc. Dup o vreme, m-am ridicat de la pmnt i am rsturnat statuile zeilor. n locul lor au crescut patru copaci, iar flcri albastre au srit din cercul de foc i au nceput s ard frunziul copacilor. Vznd aceasta, am spus: Asta nu trebuie s se ntmple. Trebuie s m arunc eu nsmi n foc, aa nct frunzele s nu fie arse. Atunci am pit n foc. Copacii s-au fcut nevzui, iar cercul de foc s:a strns ntr-o imens flacr albastr care m-a ridicat de la pmnt" 32. Nu este posibil s ptrundem pe deplin semnificaia acestor viziuni, dar cititorul va recunoate cel puin ideea unui punct central cuprins de efort i care accept pericolul, observnd totodat c ptratul i cercul sunt forme importante. O viziune mai abstract este aceea a orologiului lumii, care a fost nregistrat de un tnr intelectual, venit la Jung cu o nevroz sever. Fapt interesant este c acest tnr a fost vzut de Jung doar pentru un scurt interviu, dup care el i-a nregistrat visele i tririle vizuale pe parcursul a cinci l uni, prin intermediul unei eleve o doctori nceptoare , dup care a continuat singur observaiile, pe durata altor trei luni. Posibilitatea influenei lui Jung asupra materialului produs de tnr a fost astfel redus la un minimum. Viziunea cu pricina este urmtoarea; Un cerc vertical i altul orizontal, avnd un centru comun... Suportul lor este o pasre neagr. Cercul vertical este un disc albastru

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG de short stories" precum Encounters (1923), The Cat Jumps (1934), The Demon Lover (1945), multe dintre ele antologate n A Dark Day and Other Stories (1965). (Nota trad.) 4 n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1986) de Robert L. Stevenson, un medic descoper c un drog i transform n mod monstruos personalitatea. n ipostaza de Mr. Hyde el este capabil de crim. Repetarea metamorfozei" face tot mai dificil revenirea la personalitatea iniial. Este o alegorie referitoare la binele i rul existen t n orice om. (Nota trad.) 5 Nu te pot iubi, Dr. Fell./Motivul nu i-1 pot spune./Dar singurul lucru pe care l tiu bine de tot,/Nu te pot iubi, Dr. Fell". (Nota trad.) 6 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 301. 7 Aion (C.W., voi. 9, part. II), paragr. 24. 8 Archetypes of the Collective Unconscious' (C.W., voi. 9, part I), paragr. 64. 9 Two Essays, paragr. 302. 10 Archetypes of the Collective Unsconscious", paragr. 64. 1 ' Expresie a poetului elveian Cari Spitteler, citat n Aion, paragr. 25. 12 Ibidem. 13 Acest termen, nursing, de ctva vreme npmntenit, n pofida idiosincraziei pe care i-o provoac filologului George Pruteanu (reacie normal, pe care o nelegem prea bine), acoper azi profesii i ndeletniciri cum sunt ngr ijitoarele i educatoarele din cree, din cminele-spital, surorile care fac parte din personalul sanitar spitalicesc, precum i ngrijitoarele domestice ale unor bolnavi incapabili de actele elementare ale supravieuirii. (Nota trad.) 14 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 330. 15 man 's feeling and emotion", n textul original. (Nota trad.) 16 Un exemplu foarte nimerit n aceast privin gsim n romanul lui H.G. Wells, Christina Alberta's Father. 17 n limba latin, n textul original. (Nota trad.) 18 Two Essays, paragr. 332. 19 Problema nelegerii i interpretrii viselor este tratat pe larg n capi tolul 6. 20 Herbert George Wells (1866-1944), scriitor englez, autor al arhicu noscutului roman fantastic The Invisible Man (1897) i a romanului la fel de fantastic The Time Machine (1895). A anticipat pirea omului pe lun (The First Men in the Moon, 1901). Personalitate complex, a fost un adept al socia lismului. (Nota trad.) 21 Sargon II, rege al Asiriei (722-705 .Chr.), cuceritor al Babilonului i Ciprului. (Nota trad.) 101

cu marginea alb, divizat n 4 x 8 = 32 seciuni. Un ac se rotete peste ele. Cercul orizontal are patru culori. Pe el stau patru omulei cu penduluri, iar de jur-mprejur cercul [de aur]"33. Aceast viziune producea un simmnt de sublim armonie n pacient i prezint un atare interes, nct a constituit obiectul unei cercetri ndelungate pentru Jung 34. Dar simbolismul mandalei poate fi, de asemenea, mai simplu i mai puin dramatic dect n aceste dou exemple: visarea unui scuar cu o fntn artezian la mijloc i oameni care se plimb n jurul fntnii , sau a unui scuar cu un strat de flori la mijloc, sau visarea ceva la fel de banal poate avea o semnificaie similar, dei impactul asupra autorului visului poate s fie nu fie la fel de puternic. Jung a ajuns la concluzia c aceste din urm tr iri legate de modelul mandalei sunt tipice pentru oamenii care nu mai sunt capabili s proiecteze imaginea divin adic s-1 gseasc pe Dumnezeu undeva n afara lor nile fiind astfel n pericol de inflaie35. mprejmuirile rotunde sau ptrate par s aib funcia unor perei magic proteguitori, prevenind o explozie, dezintegrare, protejnd un scop interior. Exist o similaritate a lor cu locurile sacre care, n timpurile de demult, erau fcute s-1 protejeze pe Dumnezeu (sic! not L.G.), dar faptul semnificativ cu privire la mandala modern este acela c numai rareori are un zeu n centru, avnd n schimb o diversitate de simboluri sau chiar fiine omeneti. n consecin, o mandala modern este o confesare involuntar a unei condiii mentale speciale. n mandala nu exist nici o divinitate i nici vreo supunere fa de aceasta sau reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare s fie luat de totalitatea omului" 36.

NOTE
1

Machiajul de azi este, n definitiv, tot o persona, adic o masc

perfec ionat . (Nota trad.) 2 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 305. 3 Elisabeth Bowen (n. 1899), prozatoare britanic cunoscut nu numai pentru romanele sale,ntre care i cel citat (1938), ci i pentru o serie de volume 100

FRI ED A FORDHA M Two Essays, paragr. 284. 23 Termenul inele" nu este folosit de Jung ca n vorbirea de toate zilele, ci ntr-un sens propriu Orientului, unde, ca Atman, Purua, Brahman, a constituit din vremuri imemoriale un concept filosofic familiar. n gndirea hindus inele este principiul suprem, suprema unitate a fiinei. 24 Cf. R. Wilhelm, in The Secret of the Golden Flower (1962), pp. 11-12. 25 Commentary on The Secret of the Golden Flower (C.W., voi. 13), paragrafele 2-3. 26 Ibidem, paragr. 77-78. 27 Psychology and Alchemy (C.W., voi. 12), paragr. 44. 2S The Psychology of the Child Arhetype" (C.W., voi. 9, part I), paragr. 267. 29 Psychology and Alchemy, paragr. 22. Putem vedea lucrul acesta din anvergura i substana declaraiilor fcute despre Christos: ele se acord cu fenomenologia psihologic a Sinelui ntr-o msur neobinuit de mare, dei nu includ toate aspectele acestui arhetip." Nu trebuie s se cread c aceast afir maie implic altceva dect un fapt psihologic, anume faptul c incontientul produce imagini cu un caracter cretin i budist. Acest aspect va fi discutat mai depar te, n capitolul consacrat psihologiei i religiei. 30 The Secret of the Golden Flower, Wilhelm i Jung. O serie de 4(X) de vise, n care apare simbolismul mandalei, sunt studiate n Psychology and Alchemy. 31 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 366. 32 Ibidem. 33 Psychology and Religion" (C.W., voi. 11), paragr. 111. 34 A se vedea i Psychology and Alchemy. 35 A se vedea, mai sus, definirea acestui termen. (Nota trad.) 36 Psychology and Religion", paragr. 139.
22

Capitolul 4

RELIGIE I PROCES DE INDIVIDUAIE

Studierea arhetipurilor incontientului colectiv 1-a condus pe Jung la unele concluzii interesante, una din cele mai importante fiind aceea c omul posed ceea ce el descrie ca pe o funcie religioas natural". Sntatea i stabilitatea psihic a omului depind de exprimarea adecvat a acestei funcii, exact n msura de care depind de exprimarea instinctelor. Aceast concluzie este n direct contradicie cu acelea care vd religia ca pe o iluzie1, ca pe o evadare din realitate sau ca pe o slbiciune de copil. Att de rspndit a devenit aceast atitudine, chiar dac nu este contientizat, nct aproape c am pierdut din vedere rolul important al religiei n istoria noastr, intensitatea emoiei generate de aceasta, imensa energie canalizat de religie n arte, n zidirea de superbe edificii, n educaie i nvmnt, n grija pentru cei slabi, bolnavi i srmani. Minunatele catedrale i marile biserici care mpodobesc chiar i mrunte ctune stau dovad despre influena sa din trecut, ntocmai dup cum ascunztorile unor preoi i poreclele hughenoilor amintesc de aspectele sinistre ale spiritului religios, de fanatismul su i de cruda struin ntru persecutarea tuturor celor care nu-i mprtesc dogmele. Ne consi derm azi mai raionali i mai tolerani, ori mai degrab ne-am considerat aa pn cnd au aprut acele versiuni moderne ale persecuiei religioase, deghizate n necesiti politice. Nu este deloc un secret faptul c n Germania, de exemplu, spiritul religios" s-a exprimat aproape fi ca un cult al lui Wotan, cu toate 103

FRIEDA FORDHAM auxiliarele sale pgne, furniznd ceva din acea energie care a infiltrat micarea nazist 2, ntocmai cum, de asemenea, un spirit religios" s-a opus acestei micri, dar exist n noi o tendin statornic de a ne disocia de asemenea stri de lucruri. Suntem siguri c nu near putea angaja pe noi. Jung amintete, ns, c aceste micri sunt manifestri ale incontientului colectiv, care este comun pentru ntreaga umanitate. Mai mult, arhetipurile incontientului pot fi dovedite empiric a fi echivalentul dogmelor religioase"3, corespunznd ideilor religioase arhicunoscute. (Prin aceasta nu trebuie s se neleag c incontientul produce realmente dogme religioase, acestea fiind produsul gndirii contiente, care prelucreaz i rafineaz materia prim a incontientului.) Prin studierea arhetipurilor incontientului colectiv, descoperim c omul posed o funcie religioas" i c aceasta l influeneaz n felul ei tot aa de puternic cum o fac instinctele sexualitii i agresivitatea. Omul primitiv este tot att de ocupat cu exprimarea acestei funcii formarea de simboluri i edificarea unei religii pe ct de ocupat este cu fabricarea ceramicii, vntoare, pescuit i satisfacerea celorlalte trebuine de baz ale sale; n pofida atitudinii moderne de denigrare, brbaii i femeile sunt exact tot att de natural religioi ca ntotdeauna. Cu toate acestea, mare parte din energia care odinioar se consuma n ritual i datin religioas, acum i afl expresia n crezuri politice sau este irosit n culte particulare, cnd nu este consacrat la ceva din afar, cum este strdania de a cunoate. Un om de tiin nu are crez spune Wil liam James4 , dar caracterul su este evlavios", n timp ce Julian Huxley 5 susine cu toat seriozitatea c ar trebui s avem o religie bazat pe evoluie6: ... umanismul evoluionist mi se pare capabil a deveni germenul unei noi religii, care s nu nlocuiasc n mod necesar religiile existente, ci s le suplimenteze. Rmne de vzut cum poate fi dezvoltat acest germen, spre a-i realiza cadrul intelectual, rmne de vzut cum s devin inspiratoare ideile sale i a-i asigura o larg difuzare. Mai presus de toate, ar fi necesar s justificm ideile prin fapte, spre a gsi zonele de frustrare i a arta unde s fie reduse; s artm cum cercetarea n domeniul posibilitilor umane ne

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

nzestreaz cu noi stimulente pentru realizarea lor, artnd totodat ce mijloace sunt necesare n aceast direcie" 7. O asemenea religie, cu toat nobleea scopului ei, ar eua n satisfacerea celei mai adnci trebuine umane, anume raportarea n egal msur a omului interior la cel exterior. O trstur esenial a religiei este de a da expresie contient arhetipurilor; nici un sistem raional nu are succes n aceast direcie i de aceea adevrurile" religioase sunt ntotdeauna paradoxale. Dac religia ncearc s evite paradoxul, ea pur i simplu slbete. Jung definete religia ca pe o atitudine special a spiritului care ar putea fi exprimat n concordan cu folosirea original a cuvntului religio, care nseamn o atent luare n considerare i respectare a anumitor factori dinamici, concepui ca puteri: spirite, demoni, zei, legi, idealuri sau orice nume a dat omul unor astfel de factori n lumea sa, pe care i-a gsit destul de puternici, periculoi sau utili spre a-i lua cu grij n considerare, sau destul de mrei, frumoi i plini de semnificaie spre a-i idolatriza smerit i a-i iubi"8. Cuvntul-cheie din aceast definiie este dinamic"; tocmai dinamismul funciei religioase face ca ncercarea de a o explicita s fie att inutil ct i periculoas. Acest dinamism s-a exprimat n trecut n marile micri de prozelitism, n cruciade, rzboaie religioase i persecuii, n vntoarea de eretici i vrjitoare, precum i n eforturile creatoare care i-au dus pe oameni la construirea de gigantice morminte i locuri de nchinciune umplute cu tot felul de tezaure. Astzi mare parte din aceast energie i gsete expresia n diverse isme": comunism, nazism, fascism etc, i mboldete pe oameni la entuziasme periculoase sau se risipete n culte mprumutate fr discernmnt din Orient. Superstiia este rspndit n pofida educaiei generale, iar persecuia n variate grade de cruzime i intolerana sunt peste tot prezente. Ceea ce religia organizat a ncercat ntotdeauna s fac, cu mai . mult sau mai puin succes, a fost s asigure forme satisfctoare pentru acele trebuine umane profunde care acum i gsesc o expresie att de periculoas sau de banal i s exprime procesul viu al incontientului sub forma unei drame a cinei, sacrificiului i mntuirii" 9 . Dogm, crez i ritual sunt forme cristalizate ale tririi 105

FRIEDA FORDHAM religioase originale, prelucrate i rafinate, uneori secole de-a rndul, pn cnd au cptat formele n care le cunoatem azi. n felul acesta au fost instituite canale care controleaz nesupusele i arbitrarele influene supranaturale". O biseric puternic i protejeaz pe oameni de fora total a unei triri care poate fi devastatoare; n loc s fie nctuai de incontientul colectiv, ei pot participa la un ritual care l exprim n mod suficient ca s-1 purifice" prin reflecie. Ceea ce poate nsemna experiena original este cu strlucire nregistrat pentru noi n Biblie, n crile profeilor i n relatarea, de exemplu, a convertirii lui Saul. Dup ce Saul a vzut acea lumin vie ce strlucea din ceruri i a auzit o voce spunndu-i Saule, Saule, de ce m prigoneti?', el a devenit orb trei zile, neputnd nici mnca i nici bea, iar ncepnd cu vindecarea sa ntreaga via i s-a schimbat. Jung ilustreaz efortul experienei religioase imediate" prin povestea elveianului mistic sihstrit, binecuvntatul frate Nikolas von der Fliie". Fratele Nikolas a avut o viziune a Treimii" att de ngrozitoare nct ntreaga lui fa s-a modificat, iar nfiarea sa i speria pe oameni. El nsui era preocupat de viziunea avut i fcea ample cercetri privind natura ei i chiar a pictat-o pe peretele chiliei sale. O pictur contemporan din biserica parohiei Sachseln ne arat c era vorba de o mandala, divizat n ase, cu chipul lui Dumnezeu ncoronat n centru. Este limpede c nu avem de-a face cu viziunea original terifiant, ci cu o dezvoltare din aceasta. Fratele Nikolas, dup cum spune Jung, n strdania de a reda trirea sa original ntr-o form tangibil, ajunsese n mod inevitabil... la concluzia c trebuie s fi privit cu uimire la Sfnta Trinitate nsi acea summum bo-num, iubire venic. Acesteia i se mpotrivea versiunea expurgat existent n prezent la Sachseln... Aceast viziune, fr ndoial nspimnttoare i peste msur de perturbatoare,... a necesitat, firete, un lung travaliu de asimilare n scopul de a se ncadra n structura total a Psyche i a restabili astfel balana psihic dezechilibrat. Fratele Klaus a czut la nvoial cu trirea sa pe baza dogmei, pe atunci tare ca stnca; iar dogma i-a dovedit fora de asimilare prin transformarea a ceva nfiortor de viu ntr-o frumoas abstracie a ideii de Treime" 10.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Trirea imaginii-Dumnezeu, ca arhetip al Sinelui este cea mai esenial i totodat cea mai copleitoare imagine pe care o poate tri omul i, fr vreo ancor care s-o rein, dispare. Dogma i d fratelui Nikolas aceast ancor. De altfel, expresia arhetipului depinde de contiina receptoare; acesta poate fi dezvoltat i rafinat mereu, cum a fost n cele mai mari religii ale lumii, sau poate fi relativ simplu i arhaic, ca n cultele mai primitive. Acest arhetip poate s i distrug cu totul o contiin slab, aa nct rezultatul s fie nu o dezvoltare religioas, ci nebunia sau o manifestare patologic, ca la femeia care crede c ea este fcut s repete miracolul naterii din fecioar sau ca btrnul ramolit care ntreab pe oricine ntlnete dac sunt mntuii". A sugera c exist factori psihici care corespund figurilor divine i c exist chiar elemente analoage n absurditile nebunului i n tririle misticului poate fi (i adesea este) luat drept o depreciere a acestuia din urm i chiar o urm de blasfemie", cu toate c sun tem pregtii s acceptm c geniul este vecin cu nebunia". Jung, ns, departe de a minimaliza experiena religioas, nu numai c demonstreaz existena funciei religioase la indivizi i deschide calea nelegerii acesteia prin raiune, ca i prin sentiment", dar subliniaz c este prima sarcin a oricrei educaii (a adulilor) de a propaga arhetipul imaginii-Dumnezeu sau a emanaiilor i efectelor acesteia la spiritul contient"''. Aceasta este ceea ce ncearc s fac educaia cretin, dar atitudinea occidental, cu accentul ei pus pe obiect, tinde s fixeze idealul Christos n aspectele sale exterioare i astfel s-1 smulg misterioasei sale relaii cu omul interior" 12. Aceast atitudine este aceea care, proiectnd tot ceea ce este bun pe figura ndeprtat a lui Dumnezeu, iar tot ceea ce este ru pe figura nc i mai ndeprtat a Diavolului, vduvete psihicul de valoarea i semnificaia sa i conduce, pe de o parte, la o supraevaluare a contiinei, iar pe de alt parte, la zeificarea unor abstracii ca Statul. Mai mult, crez i ritual au devenit att de elaborate i de rafinate nct ele nu mai exprim starea psihic a omului de rnd, iar religia s-a congelat n forme ext erioare i formaliti.

FRIEDA FORDHAM Omul are nevoie s triasc imaginea-zeu n interiorul su i s simt corespondena acesteia cu formele pe care religia sa i le ofer. Dac aceasta nu se ntmpl, exist un clivaj n natura sa; n exterior el poate fi civilizat, dar n interior este un barbar crmuit de un zeu arhaic. Nu numai individul, ci suma total a vieilor individuale ale unui popor dovedete adevrul acestei rivaliti. Marile evenimente ale lumii noastre, aa cum sunt ele plnuite i executate de om, nu reprezint spiritul cretinismului, ci mai degrab pe acela al unui curat pgnism. Aceste lucruri i au originea ntr-o condiie psihic rmas arhaic i care nici pe departe nu a fost atins de cretinism. Biserica admite, nu chiar fr temei, faptul c semel credidisse (o dat am crezut) las o anumit urm; dar nimic din aceste urme nu este de vzut n mersul evenimentelor. Civilizaia cretin s-a dovedit gunoas ntr-o msur terifiant: ea este ntru totul poleit pe dinafar, dar omul interior a rmas neatins i, prin urmare, neschimbat. Sufletul su este n dezacord cu credinele sale exterioare; n sufletul su cretinul nu este n pas cu dezvoltrile exterioare. n tr-adevr, totul este de gsit n afar n imagine i n cuvnt, n Biseric i Biblie , niciodat nuntru. nuntru domnesc zeii arhaici, supremi ca n vechime; aceasta nseamn c acea coresponden cu cea mai ndeprtat imagine-Dumnezeu este nedezvoltat din lips de cultur psihologic i c, prin urmare, s-a nepenit n pgnism. Educaia cretin a fcut tot ceea ce este omenete posibil, dar nu ndeajuns. Prea puini oameni au trit imaginea divin ca pe o posesiune interioar a propriilor lor suflete. Christos se ntlnete cu ei doar din afara sufletului, niciodat din interiorul lui; iat de ce ntunecatul pgnism nc mai domnete aici, un pgnism care, azi ntr-o form att de zgomotoas nct nu mai poate fi negat i ntr-o mult prea banal deghizare, biruie lumea a azisei culturi cretine"13. Acest incontient pgn, care a influenat, de asemenea, literatura i arta noastr, s-a exprimat clar n vise, cu mult nainte de a deveni vizibil n aciune. Un preot, de exemplu, ndoindu-se ntructva de credina sa, a avut urmtorul vis:

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Intrnd noaptea n biseric, a descoperit c ntregul perete cu balconul pentru cor se prbuise. Altarul i ruinele erau acoperite de vi de vie plin de struguri, iar luna strlucea prin sprtur" 14. Acest vis este pictural i simbolic i, amintindune de caracterul simbolic i analogic al visului, nu este prea greu s nelegem c expresia exterioar a credinei adic Biserica este n prbuire i c ceva natural" se strecoar n ea. Via de vie a fost un simbol cretin timpuriu Sunt butuc de vi de vie, iar voi suntei ramurile"; a fost, de asemenea, un simbol important al cultului orgiastic al zeului Pan. Luna d un aer romantic i uor misterios ntregului tablou; odinioar a fost considerat zeu sau zei i a fost venerat ca atare i este important s ne amintim lucrul acesta. n aceste analogii am fcut o aluzie la ceea ce nseamn acest vis pentru autorul su; iat i un altul, care zugrvete nc i mai clar o stare de spirit n discordan cu o concepie raional modern, vis trit de una dintre pacientele mele 15, o femeie de vrst mijlocie, cultivat: Era un spaiu mprejmuit, ns gol. n centru, la pmnt, ardea un foc mic, din care se ridica un fir de fum. Stteam n genunchi n faa focului i, plecndu-mi capul, cntam ritmic: Dumnezeu este n fum, Dumnezeu este n fum". Exist, de asemenea, vise care indic direcia opus i care pot demonstra unui agnostic dovedit (dac el vrea s bage de seam) c el este n r ealitate un credincios n inima sa, sau care conduc pe un renegat napoi la credina pe care a prsit-o. Multe nevroze pot fi vindecate dac nevroticul poate gsi calea ndrt la Biserica de care aparine sau dac se las convertit la credin; dar aceste soluii nu pot fi impuse, ele trebuie s rsar din nevoia interioar a acelei persoane particulare i din contientizarea i nelegerea acelei nevoi. Dac, totui, sntatea mental a individului i progresul civilizaiei depind ntr-o att de mare msur de expresia convenabil a funciei religioase, ce soluie exist pentru cei care nu se pot ntoarce la Biseric sau care gsesc n drama cretin" o expresie nesatisfctoare pentru trebuinele lor? Jung a gsit rspunsul la aceast ntrebare cu timpul, acesta fiind emanaia a ani i ani de munc cu pacienii, iar pentru a-1

FRIEDA PORDHAM descrie a mprumutat termenul individuaie". Exist, a descoperit el, un numr relativ mare de oameni care, n timp ce sunt supui curei psihanalitice n sensul obinuit al cuvntului, fie c struie n continuarea tratamentului, a discuiei dialectice dintre spiritul contient i incontient" 16, fie o continu pe cont propriu, departe de analist. Acetia sunt oameni maturi i care nu se aga" de psihanalistul lor de teama acelui special ataament numit, n termeni psihologici, transfer" 17; este mai degrab ca i cum ei ar fi n cutarea incontient i totui neabtut a unui el, care pn la urm se definete ea nsi ca o cutare a totalitii acea misterioas entitate omul total" i care necesit furirea unei verigi ntre contient i aspectele incontiente ale Psyche. Experiena ar putea fi definit, de asemenea, ca gsire interioar a lui Dumnezeu sau ca trire deplin a arhetipului Sine. Este o stare care nu poate fi atins fr suferin i care necesit acceptarea liber a multor lucruri care sunt evitate de brbatul sau de femeia de rnd; analiza nu este singura cale de a atinge elul, dar este o cale care atac foarte bine dilema modern. Aceast dilem este rezumat n pasajul deja citat n capitolul 3: n mandala [modern] nu exist nici o divinitate i nici vreo supunere fa de aceasta sau reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare s fie luat de totalitatea omului"18. Procesul de individuaie este un proces care se dezvolt treptat n cursul vieii persoanei, mai vizibil n cea de a doua jumtate a vieii i, dei a fost observat de Jung la pacieni", nu trebuie s l considerm un fenomen nevrotic sau patologi c. A fi ntreg nseamn a te gsi reconciliat cu acele laturi ale personalitii care nu au fost luate n seam; acestea sunt adesea, dar nu ntotdeauna inferioare, deoarece exist oameni care nu triesc pe msura inerentelor lor posibiliti. Nici unul dintre cei care realmente caut totalitatea nu-i poate dezvolta intelectul cu preul reprimrii incontientului, iar, pe de alt parte, nu poate tri ntr-o stare mai mult sau mai puin incontient. Contientul i incontientul nu formeaz un tot atunci c nd unul dintre ambele este suprimat sau prejudiciat de ctre cellalt. Dac trebuie s rivalizeze, s fie cel puin o lupt cinstit, cu drepturi

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG egale de ambele pri. Amndou sunt aspecte ale vieii. Contiina i-ar apra cauza i s-ar proteja pe sine, iar haoticei viei a incontientului i s-ar da ansa de a avea i ea propria-i cale, pe ct posibil. Ceea ce nseamn conflict deschis i n acelai timp colaborare liber. Este, n mod evident, calea pe care ar trebui s-o urmeze viaa uman. Este vechiul joc al ciocanului i nicovalei: ntre ele fie-rul-pacient este furit ntr-un indestructibil tot, un individ". Este ceea ce, n linii mari, neleg prin procesul de individuaie" 19. Omul total este un individ, dar nu un individualist, ceea ce nseamn a fi egocentric i este adesea o scuz pentru a dezvolta particulariti pe socoteala celorlali oameni sau pentru a se comporta n mod egoist. Persoana individuat, pe de alt parte, acceptndu-i incontientul, n timp ce rmne contient de personalitatea sa unic, i-a neles frietatea cu toate fiinele vii, ba chiar i cu materia anorganic i cosmosul nsui. No man is an Iland, intire ofitselfe; every man is a peece of the Continent, a part of the mine; ifa Clod bee washed away by the sea, Europe in the lesse, as well as ifa Promontorie were, as well as ifa Mannor of thy friends or thinc own were; any man's death diminishes me, because I am involved in Mankind; and therefore never send to know for whom the beli tolls; it tolls for thee" 20. Individuaia nu este n mod obinuit un scop sau un ideal pentru cei foarte tineri, ci mai degrab pentru persoana matur sau pentru cei care au fost mpini de o boal grav, de o nevroz sau de vreo experien ieit din comun s-i prseasc drumul sigur obinuit, spre a cuta un nou mod de via. Lucrul acesta nu li se ntmpl rareori oamenilor de vrst mijlocie, care au avut succes n alegerea carierei i n care deodat s-a trezit un sentiment al vidului i al lipsei de semnificaie a vieii. Un astfel de caz este n detaliu descris de Jung n Integrarea personalitii. Jung consider c este extrem de important s diferenieze ceea ce el numete stadiile vieii". Prima jumtate el o compar cu dimineaa, cnd soarele pare a se ridica deasupra liniei orizontului, urcnd ncet la zenit; a doua jumtate o compar cu dupamiaza, cnd soarele, completndu-i curba, coboar i, n final, dispare. Ceea ce este propriu dimineii vieii nu este pentru cellalt stadiu,

FRIEDAFORDHAM al dup-amiezii. Tnrul brbat are nevoie s se stabileasc el nsui n lume, s-i gseasc o soie potrivit, s-i ntemeieze o familie, iar tnra femeie trebuie s se mrite, s aib copii i s-i ndeplineasc obligaiile sociale, conform poziiei sale. Fiecare trebuie s se concentreze asupra unui aspect al personalitii proprii: n cazul brbatului, dezvoltarea intelectului sau a unei meserii practice, iar n cazul femeii sacrificarea acelor daruri i caliti care i-ar permite s se evidenieze n lume cum i se cere. De la amndoi se cere utilitate, eficien i adaptare social, iar energia lor trebuie orientat n acest mod. Societatea noastr se bazeaz pe cunoaterea tiinific i ndemnare tehnic, iar pentru a le dobndi brbaii sunt n mod inevitabil obligai s se dezvolte unilateral, ascuindu-i spiritul contient i reprimndui instinctualitatea. Din nefericire, i de la femei se ateapt adesea s urmeze aceeai cale, aa nct ambele sexe pltesc un pre mare pentru dezvoltarea lor contient. Celor mai muli tineri li se pare cu putin s plteasc acest pre, dei chiar i printre acetia exist unii crora nu le vine la socoteal s-i neglijeze natura real i care, dac o fac, eueaz i se mbolnvesc; pentru muli oameni, ns, n cea de a doua jumtate a vieii, devine imperativ n elegerea acelor laturi ale lor pe care, n lupta pentru existen i n urmrirea ambiiei sau plcerii, le-au refulat fr mil. Exist o important cretere a cazurilor de depresie psihic i de perturbare nervoas n jurul vrstei de patruzeci de ani, cnd ambiia tinereii nu mai satisface, iar idealurile i valorile care au fost ndrgite nu mai par a avea aceeai strlucire i importan. Problema celei de a doua jumti a vieii este de a gsi o nou semnificaie i un nou scop al existenei, iar acestea, lucru destul de straniu, sunt n mod optim gsite n latura neglijat, inferioar i subdezvoltat a personalitii. Muli oameni, totui, nu pot face fa unei asemenea posibiliti i prefer s se agate de valorile tinereii i chiar s le dea curs n mod exagerat; pentru ei conceptul de individuaie nu poate avea sens. Procesul de individuaie este descris uneori ca o cltorie psihologic; el poate fi un drum ntortocheat i alunecos, putnd s par cteodat o nvrtire n cerc; experiena a artat, ns, c o descriere mai adevrat ar fi aceea a spiralei. n aceast cltorie

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG cltorul trebuie s se ntlneasc mai nti cu umbra lui i s nvee s triasc cu aceast formidabil i adesea terifiant latur a sa: nu exist totalitate fr recunoaterea prilor opuse. Se va ntlni, de asemenea, cu arhetipurile incontientului colectiv i va avea de nfruntat pericolul sucombrii n faa fascinaiei lor deosebite. Dac este norocos, va avea acces n final la comoara greu de atins", diamantul, Floarea de Aur, lapislazuli sau orice nume i aspect va fi fost ales spre a desemna arhetipul totalitii, inele. Atingerea scopului nu poate fi cert, existnd prea multe elemente de hazard pe parcurs: Dei totul este trit sub form imagistic, adic pe plan simbolic, nu este nicidecum vorba de pericole imaginare, ci de riscuri extrem de reale de care poate depinde soarta ntregii viei. Pericolul principal este acela de a sucomba n faa influenei fascinante a arhetipurilor. Dac riscm, putem ajunge la un impas fie ntr-o situaie simbolic, fie n identificarea cu o personalitate arhetipal"21. Lucrul acesta a i fost descris ca inflaie22. Incontientul poate fi cunoscut doar prin experien, caz n care nu mai este incontient n adevratul neles al cuvntului, ci se prezint ca idei, fantazri, vise i viziuni bizare, neobinuite, haotice i aparent lipsite de sens, care apar din cnd n cnd sau npdesc asupra persoanei ca un torent. Oricine triete lucrul acesta poate ncerca teama de a nnebuni, fapt pentru care prezena unui analist cineva care a vzut asemenea lucruri ntmplnduse mai nainte i tie c nu copleesc n mod necesar sau permanent contiina, mai mult, cineva care poate face analogii i poate spune cu convingere c oamenii au trecut prin aceasta i au avut de ctigat ceva valoros din experien" poate avea un efect calmant i util. Elucidarea psihologic a acestor imagini, care nu pot fi trecute sub tcere sau ignorate orbete, conduce n mod logic n profunzimile fenomenologiei religioase. Istoria religiei, n sensul ei cel mai larg (incluznd, deci, mitologia, folclorul i psihologia primitivilor) este o trezorerie de forme arhetipale din care doctorul poate extrage paralele utile i comparaii clarificatoare n scopul de a calma i lumina contiina aflat n ncurctur. Este absolut necesar de a suplini aceste imagini fantastice care apar att de stranii i de amenintoare 113

FRIEDA FORDHAM n faa ochiului, cu un fel de context, aa nct s le facem mai inteligibile"23. Jung utilizeaz mult paralelele mitologice n acest scop; el a descoperit, de asemenea, nea teptata afinitate dintre simbolismul visului individual i alchimia universal. Alchimia este popular privit ca un nonsens de ordinul superstiiei sau cel puin ca un curios interludiu care precede dezvoltarea chimiei tiinifice. Abia dac este cunoscut faptul c ea a fost luat n serios de oameni ca Toma d'Aquino, Isaac Newton i Robert Boyle i c a avut importante legturi att cu filosofi a medieval ct i cu religia. Alchimistul este definit ca unul care vrea s fac aur i, desigur, au fost muli de tipul acesta, dar au existat i muli alii oameni cu spirit nalt, inteligeni pentru care procesele chimice pe care le studiau erau, n linii mari, simbolice, iar scopul avut n vedere era nu crearea aurului, ci descoperirea pietrei filosofale. Aceast misterioas piatr care conine ntregul secret al artei" era, pe de o parte, produsul muncii lor, iar, pe de alt parte, un dar al lui Dumnezeu, fr de care alchimia nu ar fi putut exista; ea deine un spirit i era n acelai timp considerat a fi spiritul nsui. Cutndu-1, alchimistul se strduia s elibereze spiritul pe care l credea ascuns n materie i, fcnd lucrul acesta, pstra puntea de legtur cu natura adic cu psihicul incontient pe care Bise rica, cu ac centul pus pe pcat, o distrugea n permanen. Alchimitii se credeau buni cretini, dar se asemuiau cu muli moderni, prefernd cunoaterea prin propria lor experien, mai degrab dect s accepte prin credin ceea ce pretinde tradiia. Ei utilizau procesele lor chimice spre a favoriza viziuni i i nregistrau experienele n simboluri care au multe contrapartide n visele de azi24. Sunt i alte paralele de trasat ntre procesul alchimic i cel psihanalitic, dei acesta din urm nu are nevoie de cuptoare i retorte, dar [cnd un pacient viseaz c] o oal este pus pe foc, este de tiut c o transformare este pe cale de a se produce" 25. Nu este ns prea simplu s ai vise remarcabile sau triri stranii; exist vise pline de o fantezie luxuriant, fr nici un rezultat pozitiv, ba, de fapt, cu totul dimpotriv. Oricine poate tri arhetipurile n vise,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG chiar pe acelea ale Sinelui, fr o dezvoltare corespunztoare a personalitii; este ca i cum ceva ar nflori noaptea i s-ar usca ziua, fr a produce semine. Pe ct vreme persoana care a nceput de voie., sau de nevoie, s peasc pe aceast cale trebuie s cultive cu grij orice apare aici straniu, grotesc sau frumos. Ea trebuie s-i prelucreze materialul, s-1 descrie, s-1 zugrveasc sau s-1 modeleze, strduindu-se prin toate mijloacele s-i dea o form n care acesta s poat fi contemplat i studiat, iar semnificaia lui ascuns s se poat discerne. n felul acesta, munca psih analistului poate fi comparat cu opera alchimistului, iar transformarea pe care o sper va veni aproximativ ca n transmutaia alchimic. Jung a fcut, de asemenea, uz de analogii luate din Orient, n special din China, n munca i n scrierile sale. A fcut-o, de fapt, ca urmare a contactului cu Richard Wilhelm, sinologul care cel dinti 1-a condus la formularea conceptului de individuaie i n colaborare cu care a publicat Secretul Florii de Aur. n aceast carte, a fost explorat paralela riguroas n tre metoda misticismului chinezesc i tririle pacienilor pornii pe calea individuaiei. Filosofia chinez, pe care se bazeaz metoda de meditaie descris n textul crii, este, ntr-o anumit msur, proprietatea comun a tuturor tendinelor filosofice chineti. Ea este cldit pe premisa c ntregul cosmos i omul, n ultim analiz, ascult de aceeai lege; c omul este un microcosm i c nu este separat de macrocosm prin bariere fixe. Exact aceleai legi i favorizeaz pe unul i pe cellalt, aceeai cale conducnd de la unul la altul. Psyche i cosmosul sunt pentru fiecare lumea interioar i lumea exterioar. Aadar, omul particip prin natur la toate evenimentele cosmice i este, att nuntru, ct i n afar, ntreesut cu ele. Tao, apoi Calea, guverneaz omul exact cum o face natura invizibil i vizibil (cerul i pmntul)" 26. Tao, indivizibilul, Marele Unu, genereaz dou principii opuse ale realitii, ntunericul i lumina, yin i yang", iar meditaia din Florea de Aur privete metoda de reconciliere a acestor contrarii27. Ce se poate ns spune despre persoana care a trecut prin marea ncercare a procesului de individuaie? n aceast privin Jung spune: Este ca i cnd rul care a curs spre a se pierde n lenei cureni laterali i gsete deodat drumul ndrt la propria-i matc, ca i

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG din Continent, este o parte a ntregului; dac un bulgre de pmnt e smuls de mare, Europa se mpuineaz, ca i cum ar Fi vorba de un Promontoriu, de un castel al prietenilor ti sau al tu; moartea oricrui om m diminueaz, cci sunt parte integrant a Umanitii; i de aceea nu trebuie niciodat s ntrebi pentru cine bate clopotul; el bate pentru tine." 21 Arhetypes of the Collective Unconscious", paragr. 82, and Thelntegration of the Personality, p. 90. 22 A se vedea glosarul de la finalul crii. (Nota trad.) 23 Psychology and Alchemy, paragr. 38.
25

cnd piatra ce zace pe smna care ncolete a fost nlturat, aa nct mldia i poate ncepe fireasca-i cretere" 28. Personalitatea este elib erat, vindecat, transformat i devine individ n deplinul sens al cuvntului, dar totui nu individualist.

Alchem y

NOTE
1

Aluzie strvezie la Sigmund Freud, autorul cunoscutei cri Die Zukunft einer Illusion (1927). (Nota trad.) 2 Tineretul nazist german celebra solstiiul prin sacrificarea de oi. Un preot evanghelic, mbrcat n uniform S.A. i purtnd cizme cu carmb nalt, ntr-un discurs funebru, i ddea brnci defunctului n cltoria lui spre Hades i l ndrepta spre Walhal la, vatra lui Siegried i a lui Baldur, eroii. Cf. Wotan" (C.W., 10),paragr. 397, n. 16. 3 Psychology and Alchemy, paragr. 20. 4 William James a scris,ntre altele, cartea intitulatTfce Will to Believe. (Nota trad.) 5 Julian Sorell Huxley, biolog englez, primul director al UNESCO (1946-1948), este i autorul volumului intitulat Soviet Genetics and World Science ( 1949). 6 Citat dintr-o serie de convorbiri radiofonice intitulate The Process of Evolution", publicate n The Listener, 22 November 1951. 7 Ibidem. 8 Psychology and Religion, paragr. 8. 9 Ibidem, paragr. 82. 10 Archetypes of the Collective Unconscious", paragr. 12, 17. 11 Psychology and Alchemy, paragr. 14. 12 Ibidem, paragr. 8. 13 Ibidem, paragr. 12. 14 Ibidem, paragr. 170. 15 Inadverten care atest faptul, de altfel n mod pregnant mrturisit n prefa, c Frieda Fordham had worked through the original manuscript with Professor Jung and his wife". (Nota trad.) 16 Psychology and Alchemy, paragr. 3. 17 A se vedea capitolul 5. 18 Psychology and Religion, paragr. 139. 19 Conscious, Unconscious, and Individuation" (C.W., 9, I), paragr. 522-523. 20 Devotions upon Emergent Occasions( 1624),Nr. XVII, John Donne. Mei un om nu este o Insul care s-i ajung siei; orice om este o bucic 116

Circa 400 asemenea vise sunt studiate de Jung n Psychology and . The Integration of the Personality, p. 94. 2 6 Wilhelm, in The Secret of the Golden fiow er (1962), p. 11. 21 Ibidem, p. 64. 28 The Development of Personality" (C.W., 17), paragr. 317.

24

P
Capitolul 5

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG extravertit, deoarece el consider c prima cauz a nevrozei este frustrarea impulsiei sexuale infantile (utiliznd termenul sexual" n sensul cel mai larg), care n mod necesar apare din afar. Adler, pe de alt parte, pune accentul pe impulsia intern a puteri i, care, dup experiena sa, determin nevroza atunci cnd scap de sub control" i interfereaz cu funcionarea social normal a individului. n mod cert [spune Jung] nu mi s-ar fi ntmplat niciodat s abandonez poteca lui Freud dac nu a fi dat peste fapte care m-au silit la modificri. Acelai lucru este adevrat despre relaia mea cu punctul de vedere adlerian [...], abia dac este necesar s adaug c socot c adevrul propriilor mele vederi deviaioniste este la fel de relativ i c m simt... pur i simplu exponentul unei alte dispoziii"4. Jung nu neglijeaz nici impulsia sexual i nici voina de putere, dac acestea sunt factori care opereaz n nevroze, dar gsete c punctul de vedere freudian sau adlerian sunt de obicei mai potrivite pentru tineri. n acest stadiu al vieii brbatul sau femeia trebuie s dea instinctelor importana cuvenit i totui s le permit s funcioneze ntr-un mod acceptat de societate; sexualitatea i trebuina de autoafirmare sunt impulsii primare n aceast perioad. Succesul material i monden i mai ales succesul intelectual este adesea dobndit cu preul impulsiei sexuale, iar cnd lucrul acesta cauzeaz o nevroz, de cel mai mare ajutor este, probabil, interpretarea dificultilor n termenii surselor lor din sexualitatea infantil. Pe de alt parte, persoana lipsit de succes, care ncearc s-i compenseze insuccesul prin autoafirmare, trebuie s neleag natura fictiv a elurilor sale. n acelai timp, Jung nu pierde niciodat din vedere elementele constructive pe care el tie c le poate gsi ntotdeauna ntr-o nevroz. A cuta doar ndrt i n jos adic a cuta traumele din copilrie poate avea mai degrab un efect distructiv dect terapeutic, motiv pentru care Jung nu este niciodat mulumit s gseasc pur i simplu cauzele tulburrii. Un excelent exemplu privitor la aceast metod dubl de examinare a nevrozei este de gsit n cazul unui tnr care a venit la Jung ca s fie tratat pentru homo sexualitate, una din cauzele acesteia f iind o relaie prea strns cu mama sa. Tnrul a avut dou vise, unul care a precedat primul su 119

PSIHOTERAPIE

Psihoterapia este tratamentul spiritului sau mai degrab al Psyche, prin metode psihologice. Psihoterapia a ajuns s fie identificat n mintea publicului cu psihanaliza", termen furit de Freud i care, vorbind n mod strict, s-ar aplica doar metodei sale, care explic simptomele psihice prin refularea impulsiilor sexuale infantile; aceasta implic raportarea nevrozelor la rdcinile lor din copilrie 1. O alt metod larg utilizat, anume aceea a lui Alfred Adler, explic nevroza n termenii impulsiei puterii2, care apare ca o ncercare de a compensa sentimentul de inferioritate i este cunoscut ca Psihologie individual". Jung utilizeaz termenul Psihologie analitic 3 spre a-i descrie propriul su mod de abordare, care este nu numai o metod de vindecare, ci i de dezvoltare a personalitii prin procesul de individuaie. ntruct, ns, individuaia nu este scopul tuturor celor care caut asistena psihologic, iar n multe cazuri sunt indicate obiective mai limitate, tratamentul variaz n concordan cu vrsta, starea dezvoltrii i temperamentul pacienilor si, nefiind neglijate nici impulsia sexual i nici voina de putere, dac acestea sunt factori n instituirea nevrozei. El consider c punctele de vedere divergente referitoare la corecta" metod de psihoterapie i au originea, n mare parte, n punctele de vedere n mare msur diferite ale extravertitului i introvertitului. Vzut n aceast lumin, psihologia lui Freud ar fi

FRIEDA FORDHAM interviu, iar cellalt imediat dup aceea, dei n interviu nu s-a fcut nici o tentativ de analiz de vise. Iat visele; M aflu ntr-o impuntoare catedral, ntr-o lumin slab, misterioas. Mi se spune c este catedrala de la Lourdes. n mijloc este un pu adnc, ntunecos, n care trebuie s cobor. M aflu ntr-o mrea catedral gotic . La altar, un preot. Stau naintea lui, cu prietenul meu, innd n mn o figurin de filde japonez, cu sentimentul c aceasta va fi botezat. Deodat apare o femeie n vrst, scoate inelul de frie (fratemity ring) de pe degetul prietenului meu i l pune pe al ei. Prietenului meu i este team c lucrul acesta l poate cumva lega de ea. n acelai moment, ns, se aude o minunat muzic de org. Despre aceste vise Jung spune: Ele nfieaz situaia pacientului ntr-o lumin extrem de favorabil, una care este de-a dreptul stranie pentru spiritul contient, aducnd n acelai timp n banala situaie medical un aspect n mod unic acordat la particularitile mentale ale autorului viselor i capabil n felul acesta s tensioneze interesele sale estetice, intelectuale i religioase fa de tonul mai ridicat al concertului. Nici c ar putea fi imaginate condiii mai bune pentru tratament" 5. Pentru o analiz detaliat a acestor vise cititorului i se reco mand opera lui Jung6, dar chiar i cineva necalificat n interpretarea viselor poate capta ceva din atmosfera i semnificaia lor. Referirea la vindecare, adic la Lourdes7, locul vindecrii, este nendoielnic, iar sugestia c, nainte de schimbare, trebuie s i se fac fa unei corvoade este de asemenea clar. Se pare, de asemenea, c ntreaga experien este de luat ntr-un spirit religios, ceea ce este ntr-un izbitor contrast cu obinuitele asociaii sordide ale homosexualitii, n cel de al doilea vis, tnrul asocia figurina de iv oriu cu membrum virile8, iar botezul acestuia cu ritul israelit al circumciziei, un soi de botez". S-ar zice c organul sexual trebuie botezat; cu alte cuvinte, s fie dedicat unui scop nou, mai ales pentru c la ceremonie este prezent un preot. Aici Jung face mai multe analogii cu riturile de iniiere, toate acestea-avnd scopul de a-i ndruma pe tineri de la starea infantil spre participarea la lumea adult. n cele din urm, inelul este luat de la prieten (acela cu care avusese legturi

l-

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C,G. JUNG homosexuale) i dat unei femei. Este adevrat c aceast doamn n vrst are nfiare de mam, dar s-ar putea trage concluzia c era, n consecin, o simpl regresiune adic dorina pentru relaia incestuoas cu mama , ns visul se ncheie cu o not pozitiv, frumoasa muzic de org, lsndu-i tnrului sentimentul de armonie i de linite. Este de aceea justificat ideea c punerea inelului n degetul doamnei arta un pas nainte spre o atitudine heterosexual mai degrab dect spre una homosexual. De fapt acesta s-a dovedit a fi cazul, iar aceste vise au artat, aadar, posibilitaea unei dezvoltri desfurate ntr-o atmosfer sntoas. A fi urmrit doar cauzele acestei nevroze ar fi nsemnat s fie neglijate i poate chiar distruse forele incontiente operante n cur 9. Cnd oameni mai n vrst (deci acei care trec de patruzeci de ani) devin nevrotici, ei au nevoie de un tratament cu totul diferit de acela aplicat tinerilor. Lucrul acesta este adev rat mai ales n cazul n care viaa lor a cunoscut un rezonabil succes n momentul dezvoltrii nevrozei. Exist, apoi, un tip de pacient de vrst mijlocie care nu este nevrotic n sensul obinuit al termenului, dar care pur i simplu gsete viaa lipsit de sens. Aceasta nu este o nevroz ce poate fi definit clinic, dar care ar putea fi foarte bine descris ca nevroz general a epocii noastre". O bun treime din pacienii lui Jung provin din aceast clas de persoane i de aceea este firesc ca speciala sa contribuie la psihoterapie s fie vzut cu toat claritatea n relaie cu acest tip de cazuri. n concepia lui Jung, orice nevroz are un scop; nevroza este o tentativ de compensare a atitudinii unilaterale fa de via, dup cum este i o voce, ca s zicem aa, care atrage atenia asupra laturii personalitii care a fost neglijat sau refulat. Simptomele nevrozei nu sunt simple efecte ale unor cauze ndeprtate din trecut, fie sexualitatea infantil, fie impulsia infantil spre putere; ele sunt, de asemenea, ncercri n sensul unei noi sinteze a vieii, ncercri nereuite, fcute pe nersuflate, dar ncercri totui, cu un smbure de valoare i semnificaie"10. Aici apare contribuia deosebit a lui Jung la psihoterapie: n primul rnd, struina sa c nevroza n-ar putea fi privit ca fiind ceva cu totul negativ, ci ceva ce poate fi neles, o aluzie la noi posibiliti de dezvoltare

1)

2)

FRIEDA FORDHAM putnd fi gsit n ea; n al doilea rnd concepia sa c, pe lng acelea ale sexualitii i autoafirmrii, exist n natura uman alte importante impulsii i c, n a doua jumtate a vieii, exist impulsia cultural sau spiritual, de o mai mare importan dect celelalte dou. O alt distincie fcut de Jung este aceea c factorii cauzali ai nevrozei sunt de gsit att n prezent ct i n trecut (trecutul este semnificativ numai dac are n mod clar un efect asupra prezentului) i n eecul libidoului de a mpinge persoana dincolo de obstacol, ctre un nou stadiu de dezvoltare. Exist momente n care orice ex plicaii raionale sau ncercri contiente de adaptare eueaz i n care singura speran este captarea energiei incontientului i desctuarea de noi surse de via. Ne-am i referit la acea sta n capitolul consacrat individuaiei 11 i la care vom reveni ca la un proces de prim importan att n nelegerea psihologiei analitice ct i n evaluarea contribuiei acestuia la via. Este ns necesar ca, n prealabil, s descriem mai n detal iu procesul terapeutic general. Nevroza este o categorie aparte de tulburare psihic, care interfereaz cu viaa i adesea cu sntatea persoanei care sufer de aceasta. n viziunea lui Jung, nevroza este cauzat de un conflict ntre dou tendine; una dintre acestea se exprim n mod contient, cealalt printr-un complex desprins din contiin i ducnd o existen independent, ns incontient. Acest complex poate s fi fost sau nu contient mai nainte; fapt este c nevroticul nu tie c el exist; dar el este stnjenitor, fie prin apariia sa inoportun n contiin, fie prin faptul c atrage la sine energia, aa nct este din ce n ce mai puin disponibil pentru o activitate contient i direcionat. Nevroza se poate manifesta ntr-un mod extrem de temperat, noi toi suferind, ntr-o anumit msur, de o asemenea tulburare; cele mai multe dintre lapsusurile noastre verbale sau de memorie, nelegeri eronate a ceea ce am auzit sau citit, sau aa-numitele halucinaii mnezice, cnd n mod greit credem c am fcut sau nu am fcut ceva, sunt nevrotice n ceea ce privete originea lor. La cealalt extrem se situeaz cazurile dramatice de pierdere a memoriei, paraliziile isterice, orbirea, surditatea etc, adic o serie de condiii fizice pentru care nu exist cauz trasabil fizic, ntre care mulimea anxietilor i obsesiilor, de care srmanul nevrotic este

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG cu totul incapabil de a se elibera singur. Multe maladii inexplicabile, dureri de cap, febre etc. sunt nevrotice. Putem cita, de exemplu, cazul unui brbat care suferea de o febr ridicat, care a revenit la normal imediat dup ce a fost n stare s se confeseze pe deplin asupra unui secret tenebros i uitat12. Confesiunea este, de fapt, de prim importan n orice tratament psihanalitic: Primele nceputuri ale oricrui tratament analitic al sufletului spune Jung sunt de gsit n prototipul acestuia, spovedania, ntruct, ns, acestea dou nu au o legtur cauzal direct, ci mai degrab cresc dintr-o rdcin psihic iraional comun, este greu pentru un strin s neleag imediat relaia dintre activitatea de baz a psihanalizei i instituia religioas a spovedaniei. O dat ce spiritul uman a izbutit s inventeze ideea de pcat, omul a recurs la tinuirea psihic; sau, n limbaj analitic, are loc refularea" 13. Rdcina psihic comun const n faptul c oamenii ascund unele lucruri i, procednd n felul acesta, ei se alieneaz de comunitate. Ceea ce este ascuns tinde s fie tot ce est e urt, imperfect i stupid n noi nine", aa nct secretul este mpovrat de vinovie, fie c este sau nu ceva realmente ru din punctul de vedere al moralitii obinuite. De fapt o form de ascundere, care poate avea cel mai duntor efect, este adesea practicat ca o virtute, anume ascunderea emoiei. n ambele cazuri, ns, trebuie s fim rezervai; unele secrete sunt necesare pentru dezvoltarea noastr ca indivizi i ne ferete de dizolarea n incontientul vieii comunitii, iar controlul emoiei este necesar i dezirabil dac are loc ntr-un mod corect. Cumptarea ca virtute pur privat conduce la bine cunoscutele dispoziii proaste i la iritabilitatea supervirtuosului" 14. Aceasta, de asemenea, vatm relaiile personale, d ucnd la glacialitate acolo unde ar trebui s fie cldur, la un fals aer de superioritate sau la o armonie cldu. Cumptarea, de fapt, necesit a fi practicat n scopuri sociale sau religioase, nu n scopul automririi sau din fric. O confesare deplin, adic nu pur i simplu recunoaterea intelectual a faptelor, cu capul, ci confirmarea lor cu inima i reala eliberare a emoiei reprimate"15, poate avea un extraordinar efect curativ, n special n cazul oamenilor necomplicai. Dar, din nefericire, c onfesarea nu este o problem simpl, deoarece personalitatea

* FRIEDA FORDHAM confesorului joac un rol important n obinerea efectului pozitiv. De asemenea, n mod frecvent se ntmpl c, dei pacientul este n aparen vindecat, n msura n care simptomele sale au fost ndeprtate prin confesiune sau le nelege originea i semnificaia, el persist n continuarea tratamentului, chiar dac nu mai exist o vdit necesitate pentru aceasta. El nu o poate face fr acela care l trateaz. S-a descoperit (iar lucrul acesta constituie contribuia deosebit a lui Freud) c acest obstinat ataament fa de psihanalist este rezultatul transferrii unor sentimente care odinioar erau adresate prinilor, sau, n termeni psihologici, imaginea mnezic a tatlui sau a mamei, cu accentul ei afectiv, este transferat la psihanalist", fapt pentru care fenomenului i s-a dat numele de transfer". Pacientul s-a infantilizat sau a fost aa tot timpul, dar el reprim acest fapt; acum el ncearc s reproduc cu psihanalistul situaiile familiale din copilrie. Cel mai adesea psihanalistul reprezint printele de sex opus, dar i relaiile frate-sor, tat-fiu i mam-fiic pot s apar aici. n aceast faz, multe dintre cele refulate pot s ias la lumin, dup cum pot avea loc multe fantazri, n special fantazri pe tema incestului. De aceea nu este surprinztor faptul c acestea au rmas incontiente i c nu este lesne s devii contient de astfel de coninuturi sau de alte lucruri dezgust toare ce pot iei la iveal. Forele care devin active pe parcursul acestui stadiu al analizei sunt predominant erotice, dar se pot activa i acelea numite de Adler voina de putere". Pacientul face n acest caz uz de tentativa sa pueril de a domina situaia i de a-i exploata nevroza pentru a cpta importan. Pacientul contientizeaz aceste lucruri doar prin interpretarea transferului", adic prin explicarea a ceea ce se ntmpl n relaia sa cu analistul, iar aceast explicaie are nevoie de o mprosptare n fiecare stadiu, deoarece, n mod firesc, transferul se dezvolt i se modific. Explicaie" este poate un termen neltor pentru a descrie ceea ce este att o metod ct i un proces, deoarece emoiile sunt profund implicate. Transferul nu poate fi descifrat; el pare a fi trit mpreun cu psihanalistul. Dei limitri sunt impuse de condiiile cabinetului de consultaii, precum i restricii legate de orele fixe de tratament, Jung insist asupra faptului c analistul ar trebui s vad INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG n pacient o fiin uman egal cu el i c, dac este necesar, ar trebui s se manifeste o franchee reciproc ntre ei i c orice suferin se cere mprtit. Din aceast relaie a doi oameni apar rezultate terapeutice pe care nici o simpl explicaie nu le-ar putea realiza. Aceeai relaie uman face ca personalitatea psihanalistului s fie att de important n obinerea alinrii cu ajutorul confesiunii. Se poate, de asemenea, ntmpla ca pacientul s devin contient de partea desprins din personalitatea sa un complex autonom i totui s aib cea mai mare dificultate n integrarea acesteia, din moment ce aceasta exprim ceva absolut contradictoriu pentru personalitatea contient. n aceast privin, nelegerea i simpatia din partea psihanalistului au cea mai mare importan, ajutnd la ntrirea puterilor contiinei, pn cnd ea devine capabil s asimileze factorul perturbator. Pacientul nu rmne singur n btlia sa cu aceste puteri elementare, ci cineva n care el are ncredere i ntinde mna, dndu-i tria moral de a combate tirania emoiei necon trolate"16. Dac, ns, se pune problema acestei relaii strnse, este de cea mai mare importan ca psihanalistul nsui s fi fost mai nti psihanalizat17, deoarece el nu poate ajuta alt persoan s depeasc un stadiu pe care el nsui nu 1-a atins. Psihanalistul trebuie s-i cunoasc propria-i umbr i s aib o real experien n privina forelor incontiente, el care acum l ajut pe pacientul su s fac fa unor asemenea fore. El nu poate vindeca ali oameni ncercnd s evite propriile-i dificulti; e necesar ca mai nti s se vindece pe sine. mprtind tririle pacienilor si, el risc s fie infectat de boala lor (ntoc mai aa dup cum un medic poate fi infectat de o boal fizic) i are nevoie de ntreaga stabilitate pe care i-o poate aduce autocunoaterea. n toate discuiile sale pe tema psihoterapiei, Jung pune accentul pe faptul c aceasta se bazeaz pe relaia dintre dou fiine umane; acesta este lucrul important n raport cu care toate teoriile i metodele sunt secundare. Psihanalistul nu se poate uneori opri s cread c cutare sau cutare curs al lucrurilor ar fi cel mai bun pentru pacient, dar el nu are nici un drept de a-i impune vederile; treaba sa este s-1 ajute pe pacient s ajung la acea stare n care el poate descoperi pentru sine modul de a tri, dndu-i necesarul impuls de

FRIEDA FORDHAM a-1 pune n practic. Teoriile i metodele sunt doar auxiliare n drumul spre acest scop. Exist multe etape la care tratamentul psihologic poate ajunge la capt: atunci cnd, de exemplu, simptomele neplcute au disprut; atunci cnd s-a ajuns la o satisfctoare dezvoltare a strii inf antile sau cnd s-a realizat o nou i mai bun adaptare la via; sau atunci cnd a fost realizat un coninut psihic esenial, n afar de cel incontient, i s-a dat un nou elan de via. Dar exist oameni care nu gsesc o satisfacie final n aceste soluii i care fie c i continu munca cu psihanalistul, fie revin la acesta mai trziu, mnai de dorina aprofundrii nelegerii i a continurii dezvoltrii. Exist, de asemenea, oameni mai mult sau mai puin normali care, intrnd n a doua jumtate a vieii, sunt nesatisfcui i, incapabili de a-i gsi linitea pe ci obinuite, se orienteaz spre psihanaliz spre a vedea dac nu le poate oferi o soluie pentru dificultile pe care le ntmpin. Acetia sunt oamenii pentru care elul individuaiei este o necesitate, iar procesul psihoterapeutic obinuit aproape c nu-i intereseaz. De fapt, Jung numete acest stadiu al psihanalizei o discuie dialectic ntre spiritul contient i incontient, o dezvoltare sau o naintare ctre un el sau final a crui natur abscons mi-a atras atenia ani de-a rndul"18. Cei mai muli dintre pacienii la care se aplic aceasta sunt bine adaptai i adesea i duc viaa cu succes; muli dintre ei au trecut printr-o form oarecare de psihoterapie, cu rezultate pariale sau negative" 19, iar cei mai muli se plng de vid sufletesc i de lips de semnificaie a vieii lor, sau spun despre ei nii c se simt nelai" sau c nu au nici o idee despre ceea ce ar putea s fac sau unde s se duc. Exist adesea oameni capabili i inteligeni pentru care normalitatea nu nseamn nimic; de fapt nevroza lor (dac o putem numi aa) const n normalitatea" lor, iar trebuina lor cea mai profund este aceea de a fi capabili s triasc viei anormale". A fi o fiin uman normal este probabil cel mai folositor i convenabil lucru pe care l putem gndi; dar nsi noiunea de fiin uman normal", ca i conceptul de adaptare, implic o limitare la medie... A fi normal" este scopul ideal pentru cel care nu are succes, pentru toi cei care sunt ntotdeauna sub nivelul general de adaptare. 126

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Dar pentru oameni care au mai mult dect capacitatea medie, oameni care niciodat nu gsesc c este greu s obin succese i s-i aduc a lor contribuie la efortul umanitii, pentru ei compulsia moral de a nu fi altceva dect normali nseamn patul lui Procust, ucigtoare i insuportabil plictiseal, un infern al sterilitii i disperrii" 20. Att aceti oameni ct i cei ale cror dificulti principale constau n a fi ajuns la un impas", adesea au citit mult, au gndit profund i au explorat toate posibilitile oferite de religie i filosofie; ei cunosc toate rspunsurile pe care le poate da contiina. Tocmai aici aduce Jung cea mai important contribuie a sa la psihoterapie. Nu am de oferit o filosofie a vieii gata fcut... Nu tiu ce s-i spun pacientului cnd el m ntreab: Ce m sftuii? Ce s fac? Nu tiu. tiu un singur lucru: atunci cnd contiina mea nu mai vede nici un drum posibil n fa i, prin urmare, e nelat, psihicul meu incontient va reaciona la insuportabilul impas" 21. Aceast ajungere n impas este o situaie uman att de familiar i s-a repetat att de des n istoria omenirii nct a devenit tema multor basme i a mitului tip Sesam deschide-te!", n care o poart ferecat se deschide la nite cuvinte magice, sau un drum tinuit se dezvluie cu ajutorul vreunui animal sau creaturi stranii salutare. A fi ne lat" este unul din acele evenimente tipice care n cursul tim pului au evocat reacii tipice i compensri"22. De aceea este cu totul probabil c, atunci cnd aceast situaie psihic se repet n viaa omului modern, incontientul su va reaciona la aceasta cu un vis de un tip similar. Scopul terapiei la acest stadiu este ca pacientul s-i exploreze posibilitile latente, s descopere ce fel de persoan este n realitate i s nvee s triasc n mod corespunztor. Psihanalistul trebuie, aadar, s lase de-o parte orice idei preconcepute despre cum ar trebui s se dezvolte pacientul su, accentul nefiind pus pe tratament", ci pe relaia dintre psihanalist i pacient, deoarece nimeni nu cunoate rspunsul i nici nu poate prezice rezultatul. n nici un fel spune Jung tratamentul nu poate fi altceva dect produsul influenei mutuale, n care i aduc contribuia ntreaga fiin a doctorului ct i aceea a pacientului" 23.

FRIEDA FORDHAM

NOTE

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

ntre doctor i pacient exist, aad ar, factori impoderabili care produc o transformare mutual. n acest proces, personalitatea mai puternic i mai stabil va decide rezultatul final. Am vzut multe cazuri n care pacientul 1-a asimilat pe doctor, sfidnd orice teorie i inteniile profesionale ale acestuia din urm... Stadiul transformrii se bazeaz pe aceste fapte" 24. Jung a comparat aceast ntlnire a dou personaliti cu contactul a dou substane chimice; dac are loc vreo reacie, amndou sunt transformate. Nu este vorba nicidecum de o analogie fantezist sau vag, deoarece aceasta constituie o parte din baza cercetrilor lui Jung n domeniul alchimiei25. Acest proces (adic acea transformare mutual) cere tot att de la psihanalist pe ct i d pacientului, aceeai onestitate i perseveren, aceeai disponibilitate la schimbare; iar lucrul acesta i pune probleme dificile, deoarece, n ultim instan, ntotdeauna propria personalitate a artistului, mai degrab dect metoda sau tehnica, este factorul determinant. Dac problema pacientului este una religioas, atunci psihanalistul trebuie s fac fa propriilor sale probleme religioase, ba mai mult, trebuie s fie capabil s le discute n mod franc cu pacientul. Dac preocuparea pacientului este una de dezvoltare cultural superioar, atunci psihanalistul trebuie i s el s se dezvolte n aceast direcie. Psihoterapia spune Jung transcende originile sale medicale i nceteaz de a fi pur i simplu o metod de tratare a bolnavului. Ea trateaz acum sn tatea sau ceva ce are un drept moral la sntate psihic, a crei boal este cel mult suferina care ne chinuie pe noi toi" 26. Primele etape ale analizei se ocup, n linii mari, cu problemele personale i, deci, cu incontientul personal, dar ultima etap, n care individul necesit a-i gsi locul n viaa generaiilor, atinge incontientul colectiv, i tocmai teoria lui Jung a incontientului colectiv i a celui personal deosebete psihologia sa de toate celelalte.

1 Cnd Jung i-a dezvoltat propria sa abordare,n contrast cu aceea a lui Freud, lucrul acesta era corect, astfel nct a fost exprimat n aceast form. Mai recent, coala freudian, ndeosebi acea ramur a ei influenat de opera Melaniei Klein, a ajuns s in seama de dificultile nfrnrii impulsiilor agresive ale sugarului, ca de cauze mai importante ale nevrozei. 2 drive forpower", n textul original. Adler, ns, se refer direct la acea Wille zur Macht (voin de putere) a lui Nietzsche, despre care declar c exprim acelai lucru ca i n concepia sa. (Nota trad.) 3 Spre a se evita confuzia cu termenul Analitic Psychology" al lui G.F. Stout (distinct de acela de Analytical Psychology), psihologia lui Jung a fost recent rebotezat psihologie complex". Termenul psihologie analitic" este, ns, mai bine cunoscut i, de fapt, de uz curent. Stout utilizeaz termenul analitic" ntr-un sens diferit. 4 The aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 69-70. 5 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 167, 175, 182. 6 Ibidem, paragr. 165-183. 7 Lourdes este chiar i n zilele noastre Maglavitul Franei (n realitate, Maglavitul a ncercat s fie un Lourdes al Romniei!). (Nota trad.) 8 n limba latin, n tex tul original = penisul. (Nota trad.) 9 N.B. Putem aduga c dezvoltarea schiat n vise nu se produce imediat sau cu uurin i c, fr semnul pozitiv oferit de ele, au existat perioade n timpul tratamentului cnd cel mai greu cuvnt de spus l avea pesimismul. 10 Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 67. 1 ' Capitolul 4, intitulat, n textul original, Religion and the Individuation Process. (Nota trad.) 12 Two Essays on Analytical Psychology. 13 Problems of Modern Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 123124. 14 Ibidem, paragr. 130. 15 Ibidem, paragr. 134. 16 The Therapeutic Value of Abreaction" (C.W., 16), paragr. 270. 17 Jung a fost acela care cel dinti a neles clar lucrul acesta, iar Freud a fost imediat de acord. 18 Psychology and Alchemy, paragr. 3. 19 The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 83. 20 Problems of Modern Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 161. 2 1 The Aims of Psychotherapy", paragr. 84. 2 2 Ibidem, paragr. 85.

1 2 8

1 2 9

>

FRIEDA FORDHAM

2 3 2 4 2 5 2 6

Capitolul 6

Am spus multe despre vise n capitolele precedente, probabil destule spre a arta ce importan le d Jung ca manifestare a activitii psihice. Visul spune el ar trebui privit cu cuvenita seriozitate ca o realitate de adaptat atitudinii contiente ca un factor codeterminant"1, iar experiena i-a artat c dac meditm asupra unui vis suficient de lung i de complet, dac l purtm pretutindeni cu noi i l nvrtim pe toate prile, aproape ntotdeauna iese ceva din el"2. Un vis este un produs psihic involuntar i spontan, o voce a naturii; iar de obicei este obscur i greu de neles, deoarece se exprim n simboluri i imagini picturale, ca scrisul din cele mai vechi timpuri sau ca textele produse uneori cu plcere de copii, n care desenele nlocuiesc cuvinte importante. n ncercarea de a ne lege limbajul oniric (dream-language), Jung folosete metoda amplificrii, care poate fi comparat n unele privine cu modul n care filologul descifreaz inscripii i scrieri n limbi uitate. Primul pas n nelegerea unui vis, consider el, este s-i stabileti contextul. Aceasta nseamn desclcirea reelei lui de rela ii cu autorul visului i viaa acestuia, descoperirea semnificaiei diferitelor imagini prezentate de vis. De exemplu, n vis poate s apar mama cuiva; desigur, oricine are o idee despre ceea ce implic mama, dar pentru fiecare persoan imaginea mamei este diferit, iar semnificaia acestei imagini chiar va varia din cnd n cnd. Ideea de mam poate

FRIEDA FORDHAM fi asociat pentru unii cu iubirea, cu atitudinea grijulie i protectoare, iar pentru alii cu puterea, furia sau frustrarea, aa nct semnificaia visului axat pe imaginea mamei poate varia n mod corespunztor. Pe ct e cu putin, fiecare imagine sau simbol trebuie sucit i rsucit pn cnd semnificaia sa pentru autorul visului este stabilit ct mai exact posibil i interpretul este n msur s neleag ce nseamn visul. Vedem de aici c Jung nu dispune de o metod bine stabilit de interpretare a viselor (nu se poate spune, de exemplu, cum fac crile de vise, c dac visezi pisici negre nseamn noroc), ntruct fiecare vis este considerat o expresie direct a incontientului celui care viseaz i poate fi neles doar prin aceast prism. Modul lui Jung de a trata visele difer de metoda asociaiei libere3, care, dup cum spune el, ajut la descoperirea complexelor, complexele nefiind, ns, n mod necesar legate de vise; libera asociaie duce, de fapt, departe de vis. Cnd cineva viseaz o mas de brad, nu este de ajuns pentru el spre a o asocia cu masa lui de scris, care poate s nu fie fcut din scndur de brad. Presupunnd c nimic altceva nu i se ntmpl autorului visului, aceast blocare are o semnificaie obiectiv, artnd c o anumit obscuritate domnete n imediata vecintate a imaginii onirice, lucru care d de bnuit. Ne-am atepta ca el s aib o mul ime de asociaii cu privire la masa de brad, iar faptul c nu aa stau lucrurile este n sine semnificativ. n asemenea cazuri m ntorc la imagine i de obicei i spun pacientului: S presupunem c nu am nici o idee despre ceea ce nseamn cuv intele mas de brad. Descrie acest obiect n aa fel nct s nu se poat s nu neleg despre ce este vorba. n acest fel avem grij s stabilim aproape ntregul context al imaginii onirice. Dup ce am fcut lucrul acesta pentru toate imaginile din vis, suntem gata pentru aventura interpretrii" 4. O serie de vise este o baz mai satisfctoare pentru interpretare dect un singur vis, deoarece tema pe care o prezint incontientul devine mai clar, imaginile importante sunt subliniate prin repetiie, iar erorile de interpretare sunt corectate de visul urmtor. Visele pot fi interpretate la nivel obiectiv sau la nivel subiectiv, n primul caz, visul este raportat la ceea ce se petrece n mediu; oamenii care apar n vis sunt luai ca reali, fiind analizate relaiile 132

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG lor cu autorul visului i posibilele influene asupra acestuia. n cel de al doilea caz, figurile din vis sunt considerate a reprezenta aspecte ale personalitii autorului visului. Depinde de circumstanele momentului pe care latur va fi pus accentul. O femeie care i viseaz tatl poate avea de nfruntat o problem legat de acesta sau de relaiile ei cu dnsul, sau poate fi nevoit s recunoasc principiul masculin (personificat de tat) n ea nsi. n general, aspectul subiectiv al viselor devine mai important n etapele mai trzii ale analizei, cnd au fost identificate i nelese problemele personale. Unele vise au o semnificaie suprapersonal; asemenea vise sunt adesea pline de via, fac uz de simboluri surprinztoare i chiar incomprehensibile, iar relaiile lor cu autorul visului sunt greu de urmrit. Pe acestea Jung le categorisete drept vise colective, iar spre a le nelege este necesar s se fac adesea uz de analogii istori ce i mitologice care s ne spun ce semnificaie aveau acele simboluri pentru oamenii din timpuri ndeprtate. Poate prea bizar, la o prim abordare, s credem c acestea ar putea avea vreo relevan pentru noi; am rupt-o cu trecutul n aa msur nct este greu s nelegem c experienele unor oameni din vechime mai pot avea semnificaie pentru noi. Cu toate acestea, aa stau lucrurile; pe plan incontient noi nc mai gndim ca strmoii notri ndeprtai, iar a nelege lucrul acesta este a ne aprofunda experiena, a ne deschide noi posibiliti, a cpta stabilitatea i vigoarea care ne vin de la descoperirea rdcinilor noastre. Este greu s facem o distincie clar ntre visele personale i colective fr a intra n detaliile problemei mai mult d ect e cu putin aici. n orice caz, ntocmai ca n via, nu exist nici o linie de demarcaie net ntre cele dou categorii de vise. Orice gndim sau facem n registrul capacitii personale are o semnificaie pentru ceilali oameni sau i influeneaz; pe de alt parte, aparinem de asemenea epocii noastre i unui milieu' care ne modeleaz, fie c o vrem, fie c nu. Strict vorbind, un vis personal este generat de incontientul personal i este legat de aspectele personale ale vieii autorului visului: visele privind propria sa familie, prietenii i ntmplrile zilnice sunt vise de aceast natur.

FRIEDA FORDHAM Un vis colectiv6, ns, va prezenta arhetipuri din incontientul colectiv i are semnificaie att pentru autorul visului ct i pentru ceilali oameni. Exist probabil cititori care au povestit un astfel de vis la masa de mic-dejun i care au observat efectul su asupra asculttorilor, deoarece arhetipurile au ntotdeauna un anumit impact asupra oamenilor. Un vis colectiv are, ns, o semnificaie mult mai mare dect efectul dramatic imediat pe care l poate avea. Oamenii primitivi recunosc n mod instinctiv deosebirea dintre aceste dou categorii de vise, person ale i colective, descriindu-le drept vise mici i vise mari, preuindu-le pe acestea din urm, pentru c adesea ele deschid surse de cunoatere care altfel ar rmne nchise. Un exemplu interesant este dat de Rasmussen, ntr-o carte despre eschimoii de la pol, unde un membru al tribului a avut o viziune n vis i, ascultnd de aceasta, i-a cluzit pe ceilali printre gheuri undeva unde au gsit hran i adpost, ntocmai cum prezisese visul. Unii, ns, pierzndu-i credina n timpul cltoriei, s-au ntors i au pierit acolo de foame, fapt de asemenea prezis. Visul colectiv a fost foarte preuit n antichitate, cnd s-a acceptat c are o natur oracular, iar avertismentele sale erau luate n serios. Aceste vise i interpretarea lor ne apar azi ca f iind fanteziste; exist, cu toate acestea, unele paralele cu principiile de interpretare de care facem uz n prezent. Visul faraonului, nregistrat n Geneza (41) i interpretarea sa de ctre Iosif, este un vis colectiv de acest tip: i s-a ntmplat c dup doi ani faraon a visat un vis" 7 . Visele regelui erau de suprem importan pentru popor, cci faraon era att zeu ct i reprezentant al rii printre zei. El era intermediarul oficial ntre zei i popor, aa nct visele sale erau un fel de voce a zeu lui propagat la popor. Se pare, ns, c nu era necesar ca faraon s-i interpreteze el nsui visele, cci n acest caz a trimis dup magi care, din pcate, nu au putut nelege mesajul. Atunci faraon a trimis dup Iosif, care mai nainte i dovedise meteugul de tlmaci de vise- n interpretarea viselor a doi slujitori ai lui faraon. i faraon i-a spus lui Iosif: n visul meu, iat c stteam pe malul rului. i deodat apte vaci grase la trup i frumoase s-au suit din ru i au nceput s pasc printre trestii. Dup ele, iat, s-au suit

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG alte apte vaci, slabe, foarte urte i sfrijite: n-am mai vzut altele aa de urte n toat ara Egiptului. Vacile cele sfrijite i slabe au mncat pe cele apte vaci dint i, care erau grase. Ele au intrat n pntecele lor, fr s se poat cunoate c intraser n pntecele lor; i nfiarea lor era tot aa de urt ca mai nainte. i m-am deteptat. i am vzut n visul meu, iat, i apte spice pline i frumoase care creteau pe acelai pai. i iat, dup ele au rsrit apte spice goale, subiri, arse de vntul de rsrit. Spicele subiri au nghiit pe cele apte spice frumoase. Am spus aceste lucruri magilor, dar nimeni nu mi le-a putut explica" 8 . Att boabele ct i vacile au o semnificaie nfricotoare pentru egipteni, exprimat n miturile i ceremoniile lor religioase, o semnificaie simbolic dincolo de cea cotidian (hran, moarte, re natere, creaie etc.) i, ca atare, arhetipal 9. Interpretarea dat viselor de ctre Iosif pare a fi intuitiv; mai nainte (cnd a fost consultat de paharnicul i brutarul faraonului) el spusese c interpretrile sunt ale lui Dumnezeu"10, iar acum spune: Nu eu! Dumnezeu este Acela care va da un rspuns bun lui faraon!" Iar mai apoi: Visul lui faraon nseamn un singur lucru: Dumnezeu a artat mai dinainte lui faraon ce are s fac. Cele apte vaci frumoase nseamn apte ani; i cele apte spice frumoase nseamn apte ani: este un singur vis" 11 . Azi am face o afirmaie similar despre materialul visului, deoarece, aa cum am artat n capitolele precedente, incontientul folosete n permanen simboluri diferite pentru ceea ce contiina consider a fi unul i acelai lucru. Iosif continu: Cele apte vaci sfrijite i urte care se suiau dup cele dinti nseamn apte ani; i cele apte spice goale, arse de vntul de rsrit, vor fi apte ani de foamete. Astfel, dup cum am spus lui faraon, Dumnezeu a artat lui faraon ce are s fac. Iat, vin apte ani de mare belug n toat ara Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete, aa c se va uita tot belugul acesta n ara Egiptului i foametea va topi ara. Foamea aceasta care va urma va fi aa de mare c nu se va mai cunoate belugul n ar. Ct privete faptul c visul s-a repetat de dou ori lui faraon, nseamn c lucrul este hotrt din 135

FRIEDA FORDHAM partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu Se va grbi s-1 aduc la ndeplinire"12. Am i spus c o serie de vise este mai lesne de n eles dect un singur vis i, n acelai mod, vedem azi c visele importante sunt repetate dac nu au fost nelese sau dac e nevoie s fie accentuate. Povestea biblic se sfrete cu planul lui Iosif de combatere a crizei i cu acceptarea acestuia de ctre faraon. Succesiunea evenimentelor a artat ct de corect a fost interpretarea sa, totul petre-cnduse ca n prezicerea oniric. Pentru omul din vechime visul era trimis de Dumnezeu i, pe cnd Biserica nc mai admite aceast posibilitate (doar cu fo arte mare pruden i rezervndu-i dreptul de arbitru n materie), opinia popular de azi a depreciat n aa msur acest fel de activitate psihic nct adesea crede c visele sunt pur i simplu rezultatul unor cauze fizice, cum ar fi somnul ntr-o poziie inconfortabil sau ghiftuirea nainte de a merge la culcare. Unele vise, e adevrat, pot fi raportate la asemenea cauze (dac, de exemplu, vism c umblm prin zpad i ne trezim s tragem plapuma care a alunecat de pe noi), dar adesea este slab legtur ntre stimul i forma pe care o ia visul, aa nct nu este o explicaie a visului care s fie real. O alt credin cu totul comun este c visele reproduc evenimente din ziua respectiv, mai ales dac acestea au fost importante i izbitoare. Un examen atent arat, ns, c rareori visele repet cu exactitate evenimentele; ele adaug sau omit cte ceva, rotunjesc experiena sau pot avea un caracter compensator. Tendina de a compensa atitudinea contient este o caracteristic important a visului i trebuie luat ntotdeauna n calcul atunci cnd ncercm s-1 nelegem. Ca exemplu n aceast privin, Jung citeaz visul unui tnr care i-a visat tatl n stare de ebrietate. Tatl real era departe de a se mbta i, potrivit spuselor fiului, avea mai degrab un comportament ideal. Tnrul avea cu el relaii excelente, prea bune, de fapt, aa nct admiraia sa fa de tat l oprea s aib necesara ncredere n sine nsui i s-i dezvolte o personalitate independent13. n cazul acesta visul ducea la extrema cealalt, artndu-1 pe tat n cea mai nefavorabil lumin. Era aproape ca i cum visul ar fi spus; La urma urmei, el nu-i chiar att de extraordinar i se poate comporta ntr-un

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG mod cu totul iresponsabil. Nu-i deloc nevoie s te simi inferior". Incontientul i atrgea atenia asupra unei relaii bazate pe o viziune idealist a tatlui, viziune care se opunea maturizrii fiului. Visele procedeaz, ns, i altfel; dac de obicei subapreciem pe cineva, se poate s avem un vis extrem de mgulitor la adresa sa, s-1 vedem, de exemplu, ntr-o poziie mult mai nalt dect aceea pe care o ocup n realitate, sau fcnd ceva cu uurin i miestrie, ntr-un domeniu unde tim c este incompetent i nedibaci. Visele, de asemenea, aduc n lumin conflicte ascunse, dezvluind trsturi de caracter necunoscute, ca atunci cnd o persoan blnd, inofensiv viseaz c se ded la acte de violen, sau un ascet viseaz orgii sexuale. Cel mai frecvent, ns , limbajul visului este mai puin direct. Exist, de exemplu, o mulime de simboluri sexuale bine cunoscute n mitologie i n vise: taur, mgar, rodie, copit de cal, dans, ca s nu menionm dect cteva" 14 . Uneori visele exprim dorine ascunse, dar este prea simplu s le clasm pe toate la aceast rubric 15. Visul-dorin" este de obicei uor de identificat; atunci cnd, de exemplu, flmndul viseaz c mnnc un prnz copios sau cnd cel nsetat viseaz c vede ap mineral gazoas. Exist i vise cu btaie lung sau prospective". ntr-adevr, este ca i cum spaiul i timpul ar fi creaia contiinei noastre, deci relative, iar incontientul nu lucreaz conform acestor concepte. Un exemplu simplu de vis prospectiv" este acela al trezirii din somn i mbrcrii, pe cnd n realitate nc mai dormi n pat, iar ceasornicul detepttor sun; dar exist vise i mai frapante dect acesta, ca acela al femeii care trebuia s se mute ntr-un cartier necu noscut i care a visat totul despre casa n care urma s locuiasc, n cel mai mic amnunt, inclusiv motivul pentru care actualii proprietari o prseau. Astfel de vise nu sunt rare; Osbert Sitwell, n auto biografia sa, relateaz unele exemple interesante, dar nencrederea noastr n acest gen de activitate psihic ne face de obicei s le taxm drept pur coinciden". Cteodat visele par a fi clare avertismente cu privire la un pericol, ca acela, de exemplu, al unui alpinist care a visat c se cra tot mai sus, pentru ca apoi s piar vesel, c lcnd n gol. S-ar crede 137

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Cele mai frapante vise sunt acelea care par s rsar n mod spontan din incontient, prezentnd ceva absolut straniu, cu o vivacitate care reine atenia. Uneori acestea par s exprime o tendin a incontientului care vizeaz completa schimbare a atitudinii contiente, visele putnd fi att de impresionante nct autorul lor de fapt se schimb prin acele triri, fr a fi necesar o interpretare. Un exemplu este urmtorul vis al unei femei evoluate din punct de vedere intelectual, aflat n pragul vrstei mijlocii: M aflu ntr-un templu pustiu. La un capt vd o gigantic statuie a zeului. Cu mine este un preot nalt n anteriu. Atmosfera este egiptean sau chinezeasc. Pim pe imensa pardoseal goal ctre statuia din capt. Ori de cte ori fac civa pai, cad n fa, iar preotul strig la zeu c c eu vin plin de cin i m spovedete cu voce tare. naintarea noastr este nceat i solemn, dar n sinea mea sunt foarte sceptic n privina a tot ce se ntmpl. M gndesc c ritualul este excentric i c zeul de acolo nu-i dect o statuie de piatr. Ajungem, n sfrit, la el. De fiecare parte sunt trepte. Le urcm i ne gsim n spatele altarului. O dat ajuni aici i nainte de a prsi templul, m ntorc s mai privesc statuia i, pe cnd o privesc, ea se ntoarce ncet i m privete. M prosternez cu real smerenie i devoiune n cele din urm, deoarece cu adevrat sunt n prezena unui zeu ierttor de pcate, care i revars graia asupra mea. Cineva spune: E un truc, o mainrie care ntoarce statuia. Simt ns cu patim c poate fi un truc s roteti o statuie de piatr, dar c am totui de-a face un zeu, iar eu l-am trit ca pe o experien personal. Prsesc locul cu sentimentul de a fi iluminat, spsit i fericit"19. Visul este valoros pentru practica psihanalitic, ntruct ne ofer un tablou al condiiilor interioare i adesea i exterioare, de care autorul visului nu are cunotin. Primul vis pe care un pacient l aduce la analiz este un sumar al problemelor sale i chiar o aluzie la modul n care acestea pot fi rezolvate. Tocmai acest aspect prospectiv al viselor 20, ntre altele, l face pe Jung s insiste asupra faptului c ele nu vor fi utilizate doar n scopuri reductive (for reductive purposes); ceea ce nseamn c visele nu doar descoper amintiri uitate i dificulti din prezent, ci, n special n cazul viselor

c asemenea vis ar putea face ca pn i cea mai puin superstiioas persoan s nghee n faa acestei perspective, pe cnd brbatul respectiv pur i simplu a rs. Nu mult dup aceea el s-a prpdit n muni, un prieten vzndu-1 realmente cum calc n gol 16. Visul pe tema morii, ns, nu indic n mod necesar un accident fatal; exist i mori simbolice, nu neaprat fizice, aa cum poeii tiu prea bine, moare anul, moare cntecul, ndrgostitul moare de dragoste, iar misticul moare trind: Leave nothing of myself in me; Let me so read thy life that I Unto all life of mine may die17. Numai o cunoatere a autorului visului i a circumstanelor sale imediate ne va arta pe ce latur este de pus accentul. Uneori visele reproduc lucruri vzute, auzite sau citite cu mult timp nainte i apoi uitate, ori evoc triri ndeprtate. Adesea este greu de stabilit dac este realmente rechemat o amintire pierdut sau dac trirea a avut realmente loc, dar lucrul acesta nu are mare importan practic; relevant este de ce autorul visului a avut un astfel de vis tocmai n acel moment i de ce a simit el c are acea experien particular. Curios este faptul c prieteni apropiai s au membri ai acele iai familii, ndeosebi so i soie sau prini i copii, vor visa acelai vis, fr ca mai nainte s fi vorbit unul cu altul. nc i mai curios este faptul c uneori copiii au vise despre problemele prinilor lor, dei acestea le-au fost ascunse cu grij. Visul nu este de obicei transparent, ci simbolic i pitoresc. Un exemplu curios este visul a trei fete care aveau o mam extrem de devotat: Apropiindu-se de pubertate, ele i-au mrturisit ruinate una alteia c, de ani de zile, sufereau din cauza unor vise ngrozitoare despre [mama lor]. Visau despre ea c este o hrc sau o fiar primejdioas i nu puteau deloc nelege lucrul acesta, din moment ce mama lor era att de drgu i pe de-a-ntregul devotat lor. Dup civa ani mama lor i-a pierdut minile, iar n nebunia ei... se ra n patru labe i imita grohitul porcilor, ltratul cinilor i mormitul urilor"18. 138

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

de individuaie (individuation dreams), par s aib n vedere un scop. La nceputul psihanalizrii, visele sunt adesea relativ simple i clare, avnd un efect imediat. Pe msur ce analiza i urmeaz cursul, visele de obicei devin mai complicate i mai greu de neles. n acest stadiu i fac adesea apariia temele mitologice i devine necesar un cadru mai larg dect acela al experienei personale a autorului viselor i asociaiilor sale. Uneori acesta nu are asociaii semnificative i nu poate gsi nici o relaie cu situaia oniric; tocmai aici pot fi de folos paralelele mitologice. Acestea vor pune de obicei n lumin semnificaia colectiv a visului, iar relevana acesteia fa de autorul visului poate fi dup aceea dezvoltat. Jung nu impune niciodat pacientului o interpretare. El chiar consider c este mai important pentru autorul visului s-i neleag propriul vis dect pentru psihanalist, n timp ce, n mod ideal, inter pretarea ar fi rezultatul unei reflecii mutuale i al acordului reciproc, n mare parte lucrul acesta const n a-i ajuta pe pacieni s se ocupe de propriul lor material incontient, ei fiind ncurajai s-i nregistreze cu grij visele i chiar s le ilustreze n tablouri sau modele de cear sau argil, fr ca pentru aceasta s fie necesar talentul artistic; de fapt, mai bine este ca treaba aceasta s fie fcut la modul naiv, ceea ce duce la o mai puin probabil falsificare a relatrii. E xpresiile incontientului sunt adesea foarte primitive, iar puterea lor se pierde dac ncercarea de a le fixa n concepte estetice este exagerat. Continund s lucreze cu visele n modul acesta, pacientul (dei este ntotdeauna posibil s omit implicaii neplcute) i poate dezvolta independena i poate nva, ntr-o msur oarecare, s-i neleag incontientul. El face mai reale fantazrile care l pun n micare i le cunoate mai bine, n esena lor. Chiar i simpla pictare a visului poate avea efect, vindecnd o dispoziie nefericit sau reducnd o stare de tensiune. Prin activa cooperare de acest fel, pericolul de a pluti fr el pe o nemrginit mare a fanteziei este evitat, iar visele devin nu numai surse de informaie, ci i de putere creatoare.

NOTE
The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 331. The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 86. n asociaia liber", un lan de asociaii ntmpltoare este urmat ori unde poate conduce acesta. 4 The Practicai Use of Dream-Analysis", paragr. 320-321. 5 n limba francez, n textul original = milieu. (Nota trad.) 6 Jung citeaz multe asemenea vise n diferitele sale lucrri, analiznd o serie dintre ele n A Study in the Process of Individuation" (C.W., 9, 1). 7 Geneza, 41, 1, n Biblia sau Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testa ment, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p. 44. (Nota trad.) 8 Geneza, 41, 16-24, op. cit. (Nota trad.) 9 Osiris era zeul egiptean al gr nelor. Existau i tauri sacri care i erau dedicai i care erau predestinai s fie venerai ca zei. Cf. J.G. Frazer, The Golden Bough. 10 Geneza, 40, 8, op. cit., p. 43. (Nota trad.) 11 Geneza, 41, 25, 26, op. cit., p. 44. (Nota trad.) 12 Geneza, 41, 27-32, op. cit., pp. 44-45. (Nota trad.) 13 The Practicai Use of Dream-Analysis", paragr. 335. 14 Ibidem, paragr. 340. 15 Aluzie la concepia lui S. Freud despre vis ca mplinire a unei dorine. (Nota trad.) 16 The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 323-324. 17 Richard Crashaw, Upon the Book and Picture of the Seraphical Saint Teresa". Traducerea versurilor: Nu lsa nimic din mine nsumi n mine. / Las-m s-i citesc viaa pe care / a putea, n ntreaga mea via, s simt cum moare". 18 Child Development and Education" (C.W., 17), paragr.107. 19 Cf. Michael Fordham, New Development in Analytical Psychology (London, 1957), p. 6. 20 Se pare c aceasta este urmarea intrrii contiente a pacientului n jocul psihanalitic: el i complic nu att visul ct relatarea visului, spre a-i da de lucru psihanalistului, ceea ce nu se poate s nu-1 amuze n secret pe pacient. Pe de alt parte, n zaul" oricrui vis se pot citi cte-n lun i-n stele, ntocmai ca n zaul de cafea desfurat pe pereii cecuei. (Nota trad.) 21 ndoctrinarea" pacientului devine evident.
2 3 1

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Capitolul 7 nerezolvat. Ei trebuiau fie s se acomodeze mpreun, fie s se despart. Au ales ultima soluie i i-au explicat copilei c ea nu va pleca cu totul de la unul dintre ei, ci va avea dou cmine n viitor. Dei lucrul acesta prea departe de un aranjament ideal, alinarea copilului de a se vedea eliberat de temerile sale vagi i de intuiri a fost att de mare nct n scurt vreme s-a nsntoit i a fost capabil s se ntoarc la coal 2. Identitatea de idei n familii este uneori izbitor de clar, caz n care fiecare membru este ecoul opiniei celorlali i mprtete simpatiile i antipatiile acestora, pe cnd identitatea incontient a copiilor i prinilor este mai puin evident i apare de obicei doar n vise i prin intermediul unor teste, cum sunt cele de asociaie. Influena incontient a prinilor l poate mpovra pe copil, stnje-nindu-i dezvoltarea; de exemplu, o femeie nesatisfcut de soul ei poate n mod incontient canaliza asupra fiului ei emoia care n mod normal trebuia s se adreseze tatlui acestuia, iar tatl poate fi realmente ndrgostit de fiica lui, prevenind cu gelozie orice influen strin n viaa ei. Povestea vieii scriitoarei Elizabeth Barret Browning3 este un bun, dac nu extrem, exemplu de dezvoltare a unei asemenea situaii. Mr. Barrett utiliza orice mijloc permis unui tat victorian4 de a-i mpiedica fiica s se cstoreasc, dar un printe modern poate i el produce acelai efect, dei ntr-un mod mai puin evident i cu totul incontient de ceea ce face. Practic a psihanalitic este plin de tineri i tinere care nu au fost nrcai de la al prinilor lor Psyche i care, astfel, nu pot tri ca nite aduli. Jung a mers att de departe nct s spun c este de puin folos s tratezi o problem a copilului fr ca prinii s caute n acelai timp s-i clarifice propriile lor dificulti, dar adepii si au modificat ntructva acest punct de vedere, constatnd c este posibil s dezvoli i s fortifici contiina copilului, aa nct acesta s poat deveni ntr-o anumit msur un individ capabil de a rezista unor influena duntoare 5. O consecin practic pentru prini a acestei influene incontiente asupra copiilor este faptul c personalitatea prinilor va avea un efect cu mult mai mare n modelarea caracterului copilului dect orice precepte morale; ceea ce spun este mai puin important dect

PSIHOLOGIE I EDUCAIE

Jung a adus o contribuie demn de interes n ceea ce privete nelegerea dezvoltrii copilului, demonstrnd, cu ajutorul testelor de asociaie, ct de strns legat este psihologia unui copil de aceea a prinilor si. Ba chiar o ntreag familie poate avea reacii n mod frapant similare. Copiii, aa cum am i vzut, pot avea vise care re flect problemele prinilor, iar tulburrile nervoase sau de comportament pot fi adesea raportate la dificulti ale prinilor, cu grij ascunse copilului. Dac prinii i rezolv problemele sau dac, uneori, pur i simplu i dezvluie dificultile i le mprtesc cu franchee copilului (firete, n aa fel nct acesta, biat sau fat, s le poat nelege), nervozitatea copilului sau recalcitrana sa va disprea adesea ca prin magie 1. Jung descrie cazul unei fete n vrst de nou ani, care luni de-a rndul a fost hipotermic i nu era capabil s frecventeze coala, dei nici o cauz nu a putut fi gsit pentru starea ei. Prinii erau nefericii i doreau s divoreze, dar nu se puteau decide s fac realmente acest pas. Ei erau siguri c fetia nu tia nimic despre aceasta i c nu-i fcea nici o grij. Visele copilei, totui, au artat c ea avea tiin de situaie i a mrturisit c ori de cte ori tatl ei pleca de acas (cum uneori fcea, n interes de afaceri) ei i era team c nu se va mai ntoarce niciodat. A observat, de asemenea, c mama ei era atunci mai fericit. Prinii au neles n cele din urm c i mbolnveau copilul prin faptul c i lsau problema

FRIEDA FORDHAM ceea ce fac 6. Nu este o idee nou, ci mai degrab un exemplu de nelepciune antic n mod remarcabil confirmat de tiina modern. Urmeaz de aici c prinii, n special prinii aa-numiilor copii neadaptai", chiar dac neadaptarea este doar uoar, pot nva multe despre ei nii i viaa lor interioar, cu mare folos, ntruct influena a ceea ce nu e ste cunoscut este mult mai nefast dect aceea a ce cunoti. Copiii triesc adesea unele aspecte ale personalitii prinilor lor care au fost refulate sau pe care circumstanele le-au mpiedicat s se dezvolte. n cazul din urm influena prinilor este adesea contient sau semicontient, iar greelile la care conduce pot fi vzute, cel puin de ctre ali oameni, dac nu de cei n cauz; cnd, de exemplu, prinii spun dorim ca el s aib educaia care nou ne-a lipsit", indiferent dac felul de educaie la care ei se gndesc este potrivit sau nu pentru copilul lor, lucrul acesta poate avea ca rezultat eecul acestuia la liceu sau la universitate. Cnd, ns, un printe i-a reprimat instinctul sexual este prea puin limpede de ce fiica ar trebui s fie o dement" sau fiul un dezmat. ntr-un fel sau altul (i numai o atent i detaliat examinare a istoriei vieii cuiva va arta cum are loc lucrul acesta), energia tendinei incontiente refulate a acionat pe nenumrate ci spre a-1 mpinge pe copil pe un drum de care printele se teme cel mai mult i, n acelati timp, l socoate cel mai de dorit. C aceast influen incontient poate lucra n modul cel mai bizar i terifiant, vedem din The Family Reunion a lui T.S. Eliot. Aici influena este mai degrab colectiv dect personal, fiind nfiat ca un blestem al familiei, ca un destin. Lordul Monchensy dorea s-i ucid soia, dar a fost oprit de la aceasta de propria-i slbiciune i de hotrrea femeii pe care o iubea. Fiul su Harry se convinge c a acionat din dorina incontient de a-i ucide propria-i soie, mpingnd-o peste bordul pachebotului cu care cltoreau. Harry este urmrit de ntrebri chinuitoare, de temeri, de vedenii care merg mult mai departe de sentimentul de vino vie la care se ateptase, i numai cnd se ntoarce la casa printeasc afl secretul trecutului su i, eliberat prin aceast cunoatere, poate s-i triasc propria-i via.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.O. JUNO Poate c viaa mea a fost doar vis Visat prin mine de spiritele altora spune Harry, n timp ce ncearc s neleag ce s-a petrecut cu dnsul. n pies, T.S. Eliot arat ceva din influenele ascunse, dar puternice care au acionat asupra sa ca rezultat al eecului prinilor lor de a face fa propriei lor patimi i violenei: apte ani l-am pstrat, De dragul viitorului, strigoi nemulumit, n propria sa cas... Forndu-1 la procreaie pe un refractar spune mama lui Harry despre soul ei. Iar mai departe: Doream s am fii, dac nu puteam avea so, Apoi l-am lsat s plece. Iar Harry spune: Cred c lucrurile care sunt considerate de la sine nelese acas fac o mai adnc impresie asupra copiilor dect cele ce le sunt spuse". Ceea ce este important, dac este ca progenitura s se dezvolte n mod satisfctor, este ca prinii s accepte viaa i s o triasc ct mai din plin7 cu putin, iar dac intervine frustrarea, cum adesea este inevitabil, ei s fie cinstii cu ei nii i s o recunoasc. Secretul, lucrurile ascunse, rufele murdare din ifonier, asta doare. ntocmai aa cum este vital pentru prini s-i triasc viaa ct mai din plin cu putin i s aprofundeze la maximum nelegerea lor nii, la fel de important este pentru profesori i educatori s fac la fel. Cnd copiii se duc la coal, nvtorii i profesorii lor devin, pe durata orelor de clas, substitui ai prinilor, copiii transfernd asupra cadrului didactic ceva din simmintele pe care le au pentru prini i fiind, la rndul lor, influenai de personalitile oamenilor colii. Aceast relaie mutual este de o mai mare importan dect orice metod de predare, iar capacitatea copilului de a nva este mereu stingherit dac relaia nu este satisfctoare. Pe de alt parte, dac profesorii doresc cu adevrat s fie educatori, s-i ajute pe copii
145

FR1EDA FORDHAM s se dezvolte n mod satisfctor n brbai i femei i nu pur i simplu s-i ndoape cu cunotine", vor avea realmente succes numai dac ei nii au personaliti sntoase. Nici o predic, fie ea i bine ticluit, nici un principiu, fie el i valabil, nici o tehnic dibace i nici un auxiliar mecanic nu poate nlocui influena unei personaliti armonioase. Profesorii nu se pot atepta s fie indivizi ntregi", n sensul de a fi individuai8 cel puin, pn cnd nu ating mijlocul vieii sau mai trziu, dar ei trebuie s triasc normal i ct mai din plin posibil, s-i extind cunoaterea de sine pe ct de departe o pot face, ca s evite proiectarea complexelor lor asupra copiilor pe care i au n grij; altfel i irosesc energia i denatureaz nzuinele celor mai impresionabili dintre elevii lor. Efectul duntor al unei personaliti supraanxioase sau per vertite este de obi cei foarte vizibil, iar copilul poate reaciona (i de obicei o face) contra unor asemenea influene, pe cnd proiecia unui complex este mai subtil. De exemplu, o profesoar nemritat, care nu a scos-o la capt cu al ei animus 9, poate exagera valoarea r ealizrii intelectuale, imprimndu-i elevei sale un sentiment de inferioritate cu specific feminin, care va fi pentru aceasta o permanent dificultate n viaa de mai trziu. Lucrul acesta nu se va ntmpla, desigur, cu acele fete care sunt sigure de val oarea feminitii lor, ci numai atunci cnd terenul este deja pregtit de o relaie timpurie a copilei cu o mam care nu a reuit s se dezvolte satisfctor. Complexele profesorilor ies mult n eviden i n venica argumentare pro i contra disciplinei. Profesorul infantil, realmente incapabil s exercite o disciplin ferm, adesea slvete libertatea, ridicnd-o la rang de principiu, pe cnd alii, mboldii de voina de putere sau din cauz c s-au identificat cu vreo figur autori arist, insist asupra necesitii celor mai stricte reguli i pedepse. Asemenea oameni se ceart i chiar i pun n practic ideile, fr vreo real luare n considerare a temeiniciei lor, uneori cu consecine dintre cele mai nefericite. La drept vorbind, ns, exist cu siguran muli profesori care pot lua i care iau n considerare aceste lucruri ntr-un mod lipsit de prejudeci. Prini i cadre didactice, dat fiind influena lor asupra viitoarelor generaii, au cea mai mare nevoie de o atitudine sntoas fa 146

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG de via i fa de ei nii. Am putea aduga c politicienii i toi cei preocupai de oameni, de legislaie i de elaborarea concepiilor politice vor fi mai puin nclinai s fac greeli primejdioase dac i vor nelege mai bine att propriile motive ct i dinamica naturii umane. n prezent o asemenea cunoatere este de obicei folosit n mod negativ, adic pentru a exploata situaiile, mai degrab dect n mod pozitiv. Asemenea considerente l-au condus pe Jung la ideea c adulii au tot att de marc nevoie de educaie ca i copiii, dei educaia la care se gndete el este diferit de aceea pe care o dau colile. n prezent spune Jung noi i educm pe oameni doar pn la punctul n care ei i pot ctiga existena i se cstoresc; dup aceasta educaia nceteaz cu totul, de parc s-ar fi dobndit un echipament mental complet. Soluionarea tuturor problemelor complicate de via care mai rmn este lsat la discreia i ignorana individului. Nenumrate cstorii nechibzuite i nefericite, nenumrate decepii profesionale se datoreaz exclusiv acestei lipse de educaie a adulilor. O mulime de brbai i de femei i risipesc astfel viaa ntr-o complet ignorare a celor mai importante lucruri "10. Am i vzut, de exemplu, cum extravertitul i introvertitul se neleg greit unul pe cellalt i cum relaiile lor personale sunt complicate de atitudinile lor diferite fa de via. Este clar c o anumit nelegere a acestei deosebiri de baz ar fi folositoare, n special pentru introvertit, care, din cauza popularitii generale a atitudinii extravertite, este n pericol de a se simi inferior sau de a fi acuzat de nesociabilitate, egocentrism i chiar morbiditate n cazul n care dorete s fie singur (sau singur). Introvertiii ar alege profesii care s nu-i oblige s ias din reticena lor natural i posturi de munc unde reflecia este mai important dect rapiditatea deciziilor. Extravertiii, pe de alt parte, nu ar alege poziii solitare sau posturi de munc unde trebuie s fii singur. n pofida caracterului vdit al acestor lucruri i a faptului c majoritatea oamenilor posed ntructva asemenea cunotine despre ei nii, este surprinztor ct de adesea ei se las forai de circumstane sau de tradiii s accepte o poziie neconvenabil. Soi i soii ar putea, de asemenea, s fie

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG aa nct este mgulitor pentru ele s i le dezvolte, iar uneori o i fac cu vrf i ndesat, devenind brboaie (masculine women), adic femei guvernate de animus mai degrab dec t femei care fac uz de calitile brbteti spre a-i mbogi feminitatea. Dac este hiperdominat de animus, femeia va fi mereu turbulent cu remarcile ei pripite, cu comportamentul ei agresiv i cu opiniile ei obstinate. Gesticulaia acestor femei, care are ntotdeauna n spatele ei fora motrice emanat de animus, exprim aspectul incontient al naturii lor i adesea depreciaz sau dau uitrii acele caliti feminine care sunt absolut necesare unei viei echilibrate i sntoase. Integrarea animei i animusului n viaa contient adic a acelor aspecte ale celor dou arhetipuri care pot fi integrate conduce la posibilitatea unui nou mod de relaie ntre brbai i femei. n loc ca fiecare s joace roluri complementare, ei devin parteneri egali. ntr-un fel lucrul acesta cere mai mult de la ei, pentru c atta vreme ct fiecare era mulumit s se fixeze pe poziia sa viaa putea decurge lin, dei exista ntotdeauna pericolul unor influene disrup-tive din incontient. Acum trebuie, cumva, s-i ngduie mai mult celuilalt, cedndu-i ceva din teritoriul su special; sunt ns mai eliberai de incontientul iraional perturbator sau cel puin l recunosc drept ceea ce este. Aceast dezvoltare a personalitii conduce la posibilitatea unei noi relaii brbat-femeie, iar n cstorie la un parteneriat care s evolueze dincolo de biologicul pur, putnd fi mprtite alte eluri, dincolo de satisfacerea instinctului sexual i creterea copiilor. Avem indicii c o dezvoltare de felul acesta este deja destul de rspndit; brbaii mprtesc ndeletniciri feminine ntr-un mod aproape de neimaginat n urm cu dou decenii, dup cum nu este o raritate pentru femei s aib preocupri n afara familiei i s lucreze n afara casei 11. Astfel de dezvoltri s-a u produs, ns, mai ales din necesitate dect dintr-o dorin contient de extindere a personalitii. Este adevrat c feministele au optat pentru dezvoltarea laturii lor masculine, dar procednd astfel i-au surghiunit feminitatea n incontient, aa nct pur i simplu au inversat lucrurile, n loc s-i extind contiina. i pentru c brbaii i femeile nu sunt n deplin cunotin de ceea ce fac, exist ntotdeauna o

mai tolerani dac neleg c au de-a face cu ceva inerent atunci cnd atitudinea partenerului difer de a sa. O oarecare nelegere a efectului a ceea ce numim anima i animus este deosebit de util n relaiile personale. Cnd, de exemplu, un brbat face o presupunere senzaional despre o femeie, ori viceversa, este din cauz c anima sau animus se proiecteaz asupra celeilalte persoane. Dac presupunerea este mgulitoare, probabil c nu se va obiecta (exceptndu-i pe prietenii i rudele care exclam nu tiu ce-o fi vznd la ea"), dar cnd este critic sau depreciatoare, persoana n cauz de obicei riposteaz. Nenumrate certuri ntre so i soie i au cauza n aceste nenelegeri. Dispoziiile i exploziile emoionale produse la un brbat de anima sunt iraionale i foarte suprtoare pentru o femeie care nu le nelege. Unele au darul instinctiv de a pricepe c dispoziia sufleteasc este cu totul neglijat i c nu se raporteaz la cele spuse sau la acte, pe cnd altele sunt dominate de propriul animus i doresc s demonstreze c brbatul e ticlos sau c se comport nebunete. La primul motiv de ceart, amndoi se scufund n incontient i se poate ntmpla orice. Dac brbatul nu nelege c posed imaginea anima n el, va tinde s o proiecteze pe femeile cu care are de-a face i, ndeosebi dac latura sa afectiv este subdezvoltat, el se las cu uurin fascinat. Uneori combinarea circumstanelor l mpinge literalmente n braele seductoarei i, dac este cu adevrat cucerit, nu va mai ti ce face i chiar i va ruina cariera de dragul ei. Aceasta este tema foarte multor filme i romane i nu e nevoie s mai struim asupra faptului c reprezint un factor mereu prezent n via. Poate c proiecia animei nu poate fi retras pentru moment, poate c este ceva preios pentru brbat i care nu poate fi realizat altfel, dar el ar trebui s neleag ce fore l posed, aa nct experiena s-i poat servi la propria-i dezvoltare i nu pur i simplu s distrug ceea ce a creat pn n acel moment. Brbaii tind s deprecieze calitile feminine, aa nct le este foarte greu s accepte c acestea sunt i elemente ale propriei lor personaliti. Cu toate acestea, numai dezvoltnd aceast latur a lor pot ei deveni relativ imuni la aspectele mai distructive ale influenei exercitate de anima. Femeile, pe de alt parte, tind s exagereze valoarea i importana atributelor masculine,

FRIEDA FORDHAM anumit nelinite n ceea ce privete progresul lor i o neputin din partea societii de a ine pasul. Din nefericire, nu exist soluie comod pentru aceast dilem, iar lacuna din cunoaterea i contiina adulilor nu poate fi acoperit prin audierea ctorva prelegeri sau citirea unor cri de psihologie. Cunoaterea poate fi chiar un impediment, folosit ca defens mpotriva experienei, ca o scuz pentru evitarea dificultilor care, dac ar fi acceptate, ar conduce la dezvoltarea personalitii sau la justifi carea unei atitudini p esimiste fa de via. Nu sunt rare cazurile n care auzim oameni care tiu ceva psihologie punndu-i eecurile pe seama modului n care au fost desconsiderai n copilrie! Dac ar fi mai puin orbi, ar putea s vad c acea grav desconsiderare putea adesea fi punctul de start pentru propria lor dezvoltare ca indi vizi, pur i simplu pentru c fcea dezagreabil dependena de prini; ba chiar i o afeciune conciliant poate produce aceast reacie mpotriva efectelor sale inhibitoare. Am putea cita o mulime de brbai i femei cu faim, care au triumfat asupra copilriei lor nefericite, transformnd dificultile ntr-un model de via n aa fel nct s devin fora motrice i materialul succesului lor. Biografia marelui educator Froebel 12 este remarcabil n acest sens. Jung ilustreaz limitele simplei cunoateri a psihologiei cu povestea unui tnr nevrotic care a venit la el cu un ntreg dosar al cazului su., Aici spunea tnrul n mod efectiv se afl geneza i semnificaia nevrozei mele; putei s-mi spunei de ce, cu toate c m neleg pe mine nsumi att de total, simptomele mele persist? De ce nu m-am vindecat?" Din discuia cu tnrul a reieit faptul c, dei nu prea avea bani, el i petrecea adesea iarna la St. Moritz 13 sau n Sud. Cum e cu putin?' a ntrebat Jung. Sa vdit c o prieten a lui, o modest profesoar, i pltea acele vacane, iar cnd Jung i-a artat c aranjamentul nu prea era cinstit, tnrul i-a precizat cu indignare c totul fusese bine pus la punct i c ea era absolut de acord ca el s petreac acele vacane pe cheltuiala ei. Tnrul era cu totul incapabil s neleag c exploata afeciunea femeii pentru dnsul i c aceast atitudine egoist i infantil avea ceva de-a face cu persistena nevrozei sale14. Oamenii adesea accept acele slbiciuni pe care le pot eticheta 150

INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG psihologicete, creznd c au fcut tot ce era necesar, orbi n faa naturii reale a umbrei 15 lor. De fapt cea mai comprehensiv cunoatere a psihologiei poate lsa personalitatea neschimbat, relaia cu un psihanalist16, ca i voina de dezvoltare fiind adesea necesare spre a genera o schimbare real. Psihanaliza, ca metod de educaie aplicat oamenilor normali, nu poate spera s-i arate efectele dect cu ncetul i ntr-un numr relativ limitat de cazuri. Jung ca medic, obinuit s se ocupe de indivizi (termenul este aici utilizat n sensul su obinuit i nu n cel specializat), nu se las speriat de aceasta. Toate nceputurile spune el sunt nensemnate. De aceea nu trebuie s ne ferim s tratm cu rbdare i contiincios indivizi obscuri, chiar dac scopul ctre care nzuim pare ndeprtat i inaccesibil. Dar un scop putem atinge, iar acel scop este de a dezvolta i de a aduce la maturitate personaliti individuale" 17. Cunoaterea intelectual nu trebuie ns demis ca inutil, n special dac i stimuleaz pe oameni, cum adesea o face, s priveasc mai departe i mai adnc n ei nii; ea ne poate, de asemenea, arta unde pot s apar cel mai probabil dificulti i unde este nevoie de dezvoltare. Cunoaterea poate, pe de alt parte, si determine pe oameni s reexamineze lucrurile pe care le-au considerat de la sine nelese; dup cum le poate trezi simul valorilor, artndu-le c puterea creatoare a imaginaiei nu aparine exclusiv artitilor i scriitorilor. Importana deosebit a psihanalizei este aceea c demonstreaz c incontientul este o for de luat n considerare, permindu-ne s-i dm expresie n circumstane inute sub control i ajutndune s gsim un canal pentru libido, atunci cnd cele obinuite sunt obturate; ea ajunge, de asemenea, la izvoarele adnci ale spiritului religios. O anumit cunoatere i trire a incontientului colectiv este, de asemenea, a bsolut necesar, dac vrem s nelegem acele fore care, n epoca noastr, au pus n micare mari mase de brbai i femei care iau lepdat normele civilizate i au acionat ntr-un mod brutal i nspimnttor. Naiunile sunt formate din brbai i femei ca elemente separate, iar studiul individului ne arat, ca ntr-o epru-bet", forele care l pun n micare; psihopatologia meselor i are rdcinile n psihologia individului" 18. Dar ntr-o mare mulime de

FRIEDA FORDHAM oameni nu intr n calcul doar calitile indivizilor acestea servesc doar la difereniere, nu la unificarea lor , ci conteaz mai degrab ceea ce le este comun tuturor, anume arhetipurile. Cnd acelai arhetip este activ ntr-un numr de oameni, acesta i grupeaz ca o for magnetic i i mboldete s treac la acte iraionale. Mai mult, pentru ca un grup s-i pstreze fiina, el trebuie s solicite adaptarea fiecruia dintre membrii si, aa nct deosebirile devin un deza vantaj, cultivate fiind calitile medii. Rezult c, cu ct mai mare este grupul, cu att el devine mai stupid; chiar i o adunare de oameni extrem de inteligeni va aciona la un nivel de inteligen mult mai sczut dect acela al membrilor si luai individual, iar Jung a spu s o dat, sarcastic, c o sut de capete inteligente se nsumeaz ntr-un hidrocefal19. n 1928, el scria; Admiraia noastr pentru marile organizaii plete de ndat ce devenim contieni de cealalt fa a minunii: nspimnttoarea acumulare i accentuare a tot ce este primitiv n om i inevitabila distrugere a individualitii sale, n interesele monstruozitii care este de fapt orice mare organizaie. Omul de azi, care seamn mai mult sau mai puin cu idealul colectiv, i-a mpietrit inima ntro cavern a crimelor, cum cu uurin poate fi dovedit prin analiza incontientului su, chiar dac el nsui nu este ctui de puin tulburat de acesta. i, n msura n care el este n mod normal adaptat la mediul su, este adevrat c infamia cea mai m are din partea grupului su nu-1 va tulbura, atta timp ct majoritatea camarazilor si cred neclintit n moralitatea exaltat a organizaiei lor sociale"20. Sunt cuvinte tari, dar evenimentele care au urmat au artat ct dreptate, din pcate, a avut Jung 21. Dat fiind dezvoltarea tiinei aplicate n ultimul secol, progresul material al omului a fost rapid, dar el s-a ndeprtat n mod periculos de rdcinile sale din sol. Cu ct copacul este mai nalt, cu att mai adnci trebuie s fie rdcinile, dar o mul modem are prea puine relaii cu natura22, aa nct a devenit primejdios de instabil i victim a oricrei furtuni. Mai mult, organizarea noastr social cu legile ei scrise i nescrise i cu sistemul ei de educaie, reprim natura sa incontient instinctiv i l civilizeaz pe dinafar,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG n timp ce primitivitatea din el o las nedomesticit i agitat de constrngeri. Iar el, nenelegnd ct de primitiv este n realitate, se poart ca unul care habar n-are c n buzunarele sale duce dinamit disimulat n inofensive igarete. Orice slbete reprimarea poate duce la o explozie de violen sau are ca rezultat un comportament haotic, n ncercarea incontientului de a compensa atitudin ea contient hipercivilizat i unilateral. Cnd viaa este bine rnduit i disciplinat, incontientul compensator se va manifesta n mod haotic, dar cnd domnete dezordinea, cum s-a ntmplat ntructva dup rzboi i n mult mai mare msur n perioadele revoluionare, incontientul caut s intervin compensator prin producerea de simboluri ale ordinii, iar omul ncepe s tnjeasc dup o stare de lucruri aezat i ordonat. Dar, n loc s neleag c incontientul su dorete ca lucrul acesta s se manifeste n propria sa via n primul rnd, el l proiecteaz asupra guvernanilor i liderilor care promit o nou ordine, indiferent de modul n care acea ordine urmeaz a fi obinut i, astfel, trece de la o extrem la cealalt, motivat i posedat de arhetipurile incontientului. Dac... micarea compensatorie a incontientului nu este integrat n contiina individului, aceasta conduce la nevroz sau chiar la psihoz, iar acelai lucru se aplic la colectivitate. Desigur, ceva trebuie s fie n neregul cu atitudinea contient pentru ca o micare compensatorie de acest fel s fie posibil; ceva trebuie s fie greit sau exagerat, deoarece numai o contiin vinovat poate provoca o contramicare din partea incontientului. Se nelege, nenumrate lucruri mergeau prost, cum tii, iar opiniile sunt cu totul mprit n privina aceasta. Care este opinia corect, vom vederea doar ex effectu; aceasta nseamn c putem descoperi ce defecte are contiina epocii noastre numai observnd ce reacie provoac din partea incontientului" 23. Tocmai aceast tnjire dup ordine i dificultatea de a tolera strile de tensiune i face pe oameni s suporte formele totalitare de guvernare care sfresc prin a-i nrobi, reducnd individul la o simpl roti ntro main. Pe de alt parte:

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG opoziiei ndrjite a tatlui ei, s-a cstrit cu marele poet Robert Browning, cu ase ani mai tnr dect ea i cu care avea s-i petreac viaa mai ales n Italia. (Nota trad.) 4 Epoca reginei Victoria (1837-1901) era cunoscut pentru rigorismul ei moral. (Nota trad.) 5 Cf. Michael Fordham, The Life of Childhood (London, 1944), pp. 131- 132. 6 what they say is less important than what they are", n textul original. Este un lucru asupra cruia au foarte serios de meditat acele fee bisericeti care se iluzioneaz cu ideea c faptele lor au o mai mic influen asupra credincio ilor pe care-i pstoresc dect au spusele lor, pe cnd lucrurile stau exact invers: enoriaii fac ce face popa, nu ce spune popa! (Nota trad.) 7 Ceea ce se nelege aici prin a tri din plin" este mai degrab acceptarea dect evitarea exper ienei. De exemplu, exist oameni care amn cstoria pe motiv c nu i-o pot permite", mult timp dup ce aceasta a ncetat s mai fie o precauiune, iar viaa altora este paralizat de teama a ceea ce vor crede oamenii despre actele lor. 8 A se vedea termenul individuaien glosar. (Nota trad.) 9 A se vedea termenul n glosar. (Nota trad.) 10 Child Development and Education" (C.W., 17), paragr. 109. 11 Desigur, au existat ntotdeauna seciuni ale comunitii n care munca femeilor n afara casei a fost mai degrab regul, dect excepie, dar erau cazuri speciale, nu pattern general al societii. 12 Friedrich Froebel (1782-1852), pedagog german, discipol al lui Pestalozzi, iniiatorul grdinielor de copii. (Nota trad.) 13 Staiune turistic elveian, renumit i pentru practicarea sporturilor de iarn. (Nota trad.) 14 Caz relatat n Basic Postulates of Analytical Psychology", paragr. 685, i n Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 182. 15 A se vedea termenul la glosar. (Nota trad.) 16 Este de neles ca tagma psihanalitilor s-i apere astfel interesele pecuniare, cum o fac i alte tagme. n realitate, o serioas aprofundare a psiholo giei, fie i prin studiu individual, face posibil o autoanaliz cu certe caliti curative, cu condiia inseriei familiale i socioprofesionale. (Nota trad.) 17 Psychotherapy Today" (C.W., 16), paragr. 229. 18 The Fight with the Shadow" (C.W., 10), paragr. 445. 19 n pofida capului mare, hidrocefalul are prea puin substan cerebral, aceasta fiind atrofiat, nlocuit de lichidul cefalorahidian. Deficitul intelectual este uneori sever, mergnd pn la idioie. (Nota trad.) 155

, Adevrata democraie spune Jung este o nalt instituie psihologic, instituie care ine seama de natura uman aa cum este ea i are n vedere necesitatea conflictului n interiorul frontierelor sale naionale"24. Cu alte cuvinte, nici completa anarhie i nici completa ordine nu sunt posibile atta timp ct natura uman rmne ceea ce este i singura stare sntoas a lucrurilor este una care permite oarecare conflict i dezordine, precum i oarecare ordine i disciplin. Dezvoltarea contiinei individuale i integrarea de ctre individ a coninuturilor incontiente sunt singurele garanii reale mpotriva posedrii de ctre arhetipuri i, n consecin, mpotriva periculoa selor micri de mas. Un arhetip, ca orice fenomen incontient, are dou fee: el poate produce efecte complet opuse, poate fi ru sau bun, distructiv sau constructiv. Aspectele pe care le prezint depind n mare msur de atitudinea contient i de efectele acesteia asupra capacitii individului de nelegere i de evaluare moral. Integrarea coninuturilor incontiente este un act individual de realizare, de nelegere, de evaluare moral. Este o sarcin extrem de dificil, care cere un grad nalt de responsabilitate etic. Numai relativ puini indivizi se presupune a fi capabili de asemenea realizare, iar ei nu sunt liderii politici, ci liderii morali ai umanitii. Meninerea i dezvoltarea n continuare a civilizaiei depinde de asemenea indivizi" 25. Dar chiar dac numai puini indivizi sunt capabili de o astfel de dezvoltare, restul nu sunt scutii de a face ncercarea. De fapt este clar c fiecare, chiar i numai pentru propria-i securitate, ar trebui s fac un efort oarecare de a-i cunoate i nelege incontientul.

NOTE
1 The Familial Constellations", Collected Papers on Analytical Psychology, pp. 119-132 (cf. C.W., 2). 2 Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 216-219. 3 Elizabeth Bnet Browning (1806-1861), poet englez de mare sensi bilitate, traductoare a lui Eschil (Prometheus Bound, 1835). n 1846, n pofida

154

FRIEDA FORDHAM Two Essays on Analy tical Psy chology, paragr. 240. 21 Ceea ce nu 1-a mpiedicat, totui, pe Jung s se ralieze, fie i numai temporar (1933-1939), statului nazist al lui Hitler (a se vedea eseul introductiv). (Nota trad.) 22 Afirmaie facil, sofistic, prin natur nelegndu-se,n manier punist", peisajul campestru sau montan etc. n realitate, niciodat omul nu a fost n relaii mai strnse cu natura dect astzi, cnd o i cunoate mai profund. Din pcate, ns, adesea tehnica realizat de om, pri n utilizarea legilor naturale, este o tehnic nefast, distructiv. (Nota trad.) 23 The Figh t w it h the Sha d ow", para gr. 448. 24 Ibidem, para gr. 456. 25 Ibidem, para gr. 451.
20

Capitolul 8

JUNG DESPRE SINE NSUI: SCHI BIOGRAFIC

Ctre sfritul vieii sale, la sugestia unor prieteni, Jung s-a decis s-i scrie autobiografia, ori mai degrab a vorbit liber despre trecutul su prietenei i secretarei sale Aniela Jaffe, iar ea a luat note care pot, eventual, s duc la redactarea unei cri. n scurt timp, ns, Jung a devenit realmente preocupat de memoriile sale, care l-au acaparat n aa msur nct nu a mai fost nevoie de imbolduri din afar. Pentru el, cum a i scris-o limpede, nsemna foarte mult apartenena la Elveia, ar cu o tradiie att de bogat, precum i faptul c trise n secolul XX, caracterizat de fermentaia a noi idei i de rapida dezvoltare a cunoaterii tiinifice, dup cum a nsemnat foarte mult faptul c a fost educat n sau n mprejurimile istoricului ora Basel. El a artat cum s-a putut simi aproape mistic n acel inut i cum copilria sa singuratic i casa printeasc ntructva nefericit lau afectat pentru ntreaga via. Psihologia sa, aa cum s-a dezvoltat ea, a avut multe de s pus despre contrarii, despre spirit i materie, fiind clar faptul c el a fost foarte de timpuriu contient de aceste contrarii, deoarece tatl i mama sa, n loc s fie mpreun ntr-o armonie cel puin tolerabil, erau dezbinai, iar devotamentul lui Jung se mprea ntre cei doi. Mama sa era extravertit i rudimentar; tatl su, introvertit, era un pastor pios care se strduia s triasc n concordan cu credina n Christos, dar era n permanen torturat de ndoieli cu privire la convingerile sale . Aceti doi oameni incompatibili au pstrat forma

FRIEDA FORDHAM exterioar a mariajului lor, cum cerea convenia, dar eforturile lor de a convieui erau un eec, iar Jung copil sensibil, inteligent era contient de lucrul acesta. Vieile lor reprezentau acele polariti, spirit i materie, care aveau s-1 preocupe mai trziu n via, iar influenele variate i conflictuale absorbite de el n casa printeasc s-au manifestat n ceea ce Jung a descris drept personalitile mele numrul 1 i numrul 2". Numrul 1 nseamn personalitatea contient, numrul 2 cea incontient, dar este uor de neles c ele puteau fi descrise, de asemenea, ca matern i patern, pe plan simbolic mama-natur i tatl ceresc. Poate c rndurile scrise de Jung despre mama sa vor clarifica .mai bine lucrul acesta: Mama a fost pentru mine o mam excelent. Avea o cldur sincer, animalic, gtea minunat i era foarte sociabil i plcut. Era extrem de inimoas i gata s asculte pe oricine, i plcea co nversaia, iar sporovial ei era ca voiosul murmur de izvor. Avea un cert talent literar, gust artistic i profunzime. Dar aceast calitate nu se manifesta niciodat n mod adecvat, ci rmnea ascuns dedesubtul unei nfiri de femeie btrn binevoit oare, durdulie, nespus de ospitalier i cu un nesecat sim al umorului. Admitea orice opinie convenional pe care o persoan era obligat s le aib, dar mai apoi personalitatea ei incontient i fcea deodat apariia i ceea ce spunea de obicei m zguduia pn n adncul fiinei" 1. Nu exist o descriere comparabil referitoare la tatl su, care se arta a fi un brbat plin de contradicii i care, pierzndu-i credina, nu avea curajul s-i regndeasc poziia, agndu-se de formula trebuie nu s gndeti... trebuie s crezi". n pofida acestei neputine, influena sa asupra fiului a fost durabil. nc din copilrie, Jung i-a asumat misiunea de a restaura credina tatlui su (despre care el ne vorbete) i strdaniile sale de a da sens unei doctrine cu care tatl su nu-1 putuse ajuta l vor urmri ntreaga via i vor influena n mod semnificativ dezvoltarea psihologiei sale. Probabil c trebuie s inem seama i de faptul c opt dintre unchii si au fost i ei preoi, aa nct tradiiile i atmosfera bisericii elveiene au dominat ntr-un mod cu totul pregnant ambiana sa. Toate evenimentele importante din copilria lui Jung

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

erau raportate la Dumnezeu, el socotind c pn i visele sale erau mesaje de la Dumnezeu, credin care 1-a dus uneori la acute conflicte morale. Existau, de asemenea, contradicii tulburtoare n tabloul religios care i era prezentat. Familia tria la Laufen, mai sus de cascada Rinului, unde se pare c muli se necau. Aceasta nsenina nmormntri, la care oficia tatl lui Jung, o mulime de brbai mbrcai n negru i femei bocitoare, gropi spate n pmnt, unde erau coborte nite cutii de lemn. Explicaia pe care o primea micul Cari Gustav era c Iisus l lua pe cineva la el. Acest l lua", ns, nu prea att de confortabil pe ct s-ar fi putut crede i l prezenta pe Domnul Iisus ntr-o lumin ndoielnic, cum fcea rugciunea nvat de la Desf-i aripile, Doamne Iisuse, blajin i ia la tine puiorul, copilul tu. Dac Satana ar vrea s-1 devoreze, Rul nu va birui, Deci ngerii s cnte! El nu avea deloc chef s fie luat de Domnul Iisus. Erau i alte enigme; de ce Dumnezeu aranjeaz n aa fel lucrurile nct n mod inevitabil Adam i Eva s nu-i dea ascultare? De ce a ordonat el ca tatl s-i ucid fiul?2 Mult mai trziu n via, Jung a rezolvat aceste contradicii n Rspuns lui Iov 3; n copilria sa astfel de ntrebri reprezentau o parte din materialul viselor, fantazrilor i jocurilor sale solitare, amestecate cu problemele puse de cstoria nefericit a prinilor lui. Aceast cstorie nefericit 1-a afectat pe Jung tot att de profund i durabil ca i ambiana religioas n care s-a dezvoltat i a fost responsabil pentru concepia sa, susinut ani n ir, c numai dac prinii i-ar rezolva propriile probleme acelea ale copiilor s-ar rezolva n mod automat. Dei din punctul de vedere al spectatorului tatl lui Jung a fost un incapabil i un ratat, ia r moartea sa, n 1896, a fost n multe pri vine o uurare pentru familia sa, el a avut o influen puternic asupra vieii fiului su. n primii ani de via ai acestuia el a ndeplinit

FRffiDA FORDHAM i rolul de mam, ndeosebi n timpul unei rupturi n cstorie, cnd Jung avea vreo patru ani, iar mama sa se gsea n spital. Aceast dispariie temporar a mamei sale 1-a convins pe Jung de faptul c nu se putea bizui pe ea, o atitudine fa de femei despre care el spune c nu a pierdut-o niciodat cu totul, dei nici o experien ulterioar nu o confirm. Tatl, pe de alt parte, dei neputincios, era absolut demn de ncredere. Ei (tatl i fiul) dormeau n aceeai ncpere, tatl l ducea n brae i i cnta, era generos i binevoitor. Era ns i iritabil, capricios i ipohondru i, mai ales ctre sfritul vieii, avea perioade de depresie. Cnd Jung a mai crescut, spiritul su nelinitit i iscoditor s-a orientat ctre tatl su spre a primi rspunsuri la multele ntrebri despre Dumnezeu i viaa oamenilor care l frmntau, dar nu a primit nici un ajutor. Uneori reuea s provoace o discuie, dar de cele mai multe ori se izbea de formula gndeti prea mult!". Nici educaia primit n afara casei nu 1-a ajutat. Jung a nceput prin a frecventa coala din sat, unde a fost destul de fericit n compania celorlali biei, bucurndu-1 ndeletnicirile rneti pe care le urmreau mpreun, dar la vrsta de zece ani a fost trimis la gimnaziul din Basel, unde i-a petrecut cei mai plicticoi i nesuferii ani ai vieii. Profesorii erau ct se poate de insensibili, nvmntul era prozaic, iar Jung trecut de ei cu vederea ca un oarecare i mai degrab ca un colar dificil era privit ca o ciudenie de ctre biei, care i ddeau porecla de printele Avraam". Jung fcuse propriile sale cercetri n modesta bibliotec a tatlui su, aa nct era informat asupra unor subiecte cu totul strine de sfera de interes a colegilor si; acetia, ns, aveau cunotine asupra lumii rafinate, deoarece proveneau din case de oameni bogai sau cel puin nstrii i l fceau pe Jung dureros de contient de srcia prinilor si, pentru care se simea personal rspunztor. O mare amrciune a trit el atunci cnd un profesor 1-a acuzat de fraud cu privire la o prob scris pe o tem care l interesase i pentru care realmente muncise foarte mult; profesorul susinea mereu c a copiat i a rmas surd la toate protestele. Mhnirea i furia sa ne spune Jung ameninau s ias de sub control i deodat a fost ca i cum o u capitonat s-ar fi nchis asupra unei ncperi

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG zgomotoase... A fost ca i cum m-ar fi atins rsuflarea unei imense lumi de stele i spaiu nemrginit". Nu s-ar fi putut exprima n felul acesta pe atunci ne spune el , dar aa simise4. ntre aptesprezece i nousprezece ani, Jung a descoperit filosofia, iar pcla dilemei [sale] s-a risipit". El a putut vedea c problemele care l chinuiser, cele cu privire la natur i lume, Dumnezeu i via fuseser puse, c se luptase cu ele mai nainte i c multe dintre intuiiile mele aveau analoage istorice". A fost atras de Pitagora, Heraclit, Empedocle i Platon, iar cnd a ajuns la filosofii secolului al XlX-lea, a d escoperit c ideile lui Schopenhauer aveau din partea sa o aprobare total". A continuat s mediteze asupra naturii lui Dumnezeu i se ntreba de ce Lumea, creaia Sa, era att de imperfect, att de corupt, att de vrednic de mil, dar n acelai timp simea c Dumnezeu era pentru el una dintre cele mai certe i mai nemijlocite experiene" 5, o convingere bazat pe diferite evenimente interioare din copilrie. Pn la vrsta de nou ani, Jung a fost copil unic, dar sora sa, nscut atunci, nu a avut mare rol n viaa lui; ea era plpnd i a murit de mic. Se juca singur prin acareturile i livezile vicariatului, trind o bogat via imaginar, care i gsea expresia n vise, n jocuri rituale i n sculptarea unui totem care a fost ascuns n cpriorii mansardei. Unul din visele sale din copilrie i-1 amintea n cele mai mici amnunte i 1-a preocupat toat viaa pe Jung. Avea ntre trei i patru ani6 cnd a visat urmtoarele: Vicariatul avea o poziie rzlea, n apropiere de castelul Laufen, iar acolo, n spatele fermei paracliserului, se ntindea o mare pajite. n vis m gseam pe aceast pajite. Deodat am descoperit n pmnt o gaur neagr, rectangular, pietruit. Nu o vzusem niciodat nainte. Am alergat plin de curiozitate i am privit nuntru i am vzut o scar de piatr ducnd n jos. ovind i cu fric, am cobort. n adnc era un cadru de u boltit acoperit de o perdea verde. Era o perdea mare, groas, fcut, lucrat dintr-un material care semna cu brocartul i care arta foarte somptuos. Curios s vd ce se putea ascunce n spate, am dat-o la o parte. Am vzut n faa mea, n lumina slab, o camer rectangular, lung de vreo zece

FRIEDA FORDHAM metri7. Tavanul, din cuburi de piatr, era arcuit. Pe jos, dale de piatr, iar n mijloc un covor rou, de la intrare i pn la un podium. Pe acest podium se ridica un minunat tron de aur. Nu sunt sigur, dar poate c o pern roie se gsea pe locul de ezut. Era un tron mre, un adevrat tron regal, ca n basme. Ceva sttea pe acesta, la nceput am crezut c este un trunchi de copac de 4-5 metri nlime i cam de vreo jumtate de metru grosime. Era ceva uria, care aproape c atingea tavanul. Dar avea o compoziie ciudat: era fcut din piele i carne, fr veminte, iar sus era ceva rotund ca un cap, fr fa i fr pr. Chiar n vrful capului era un singur ochi care privea fix n sus. Camera era destul de luminat, dei nu existau ferestre i nici vreo surs de lumin. Deasupra capului, ns, era un nimb strlucitor. Acel lucru nu se mica, dei aveam sentimentul c n orice clip se putea tr de pe tron ca un vierme, venind spre mine. Eram paralizat de groaz. n acel moment am auzit de afar, deasupra mea, vocea mamei mele. Ea striga da, uit-te bine la el, e mnctorul de oameni! Asta m-a nfricoat i mai tare i m-am trezit transpirat i bgat n toi sperieii. Mai multe nopi la rnd mi-a fost fric s merg la culcare, pentru c m ateptam c voi visa la fel" 8. Este mai mult dect probabil c visul a dobndit de-a lungul timpului unele dintre detaliile sale prea elaborate9, dar cu toate c recunoatem lucrul acesta, el este totui frapant i arat c Jung avea vise neobinuite chiar i la o vrst foarte fraged 10. Numai dup trecerea a muli ani de atunci va recunoate el n acel obiect" falusul, iar ceea ce 1-a impresionat cel mai mult a fost caracterul divin conferit acestuia. De ce, se ntreba el, poate un biea s aib intuiii similare cu acelea ale popoarelor din vechime, care au instituit falusul ca obiect de cult i l-au nzestrat cu caracteristici extraordinare? Rspunsul su la aceast ntrebare este cuprins n conceptele de arhetip i de incontient colectiv. El ne d, de asemenea, o cheie a imagisticii atunci cnd ne spune c a putut citi foarte de timpuriu i c a nvat latinete la ase ani, dar mult mai nainte era extrem de interesat de pozele pe care mama sa i le arta ntr-o carte veche intitulat Orbis Pictus. Aceast carte, o prezentare a religiilor exotice, era ilustrat cu chipuri de zei orientali, n special Brahma, Vinu i Siva, iar Jung spune c avea simminte

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG nedesluite despre afinitatea lor cu revelaia mea original"11, anume cu visul referitor la falus. Dou experiene din anii de coal ai lui Jung arat n mod uimitor direciile pe care le-a luat viitoarea sa dezvoltare. Prima se raporteaz la un episod nevrotic: cnd avea aproape doisprezece ani a fost dobort la pmnt, n timp ce ieea de la coal, lovindu-se cu capul de pavaj. Accidentul a declanat o serie de crize uoare care, spre bucuria lui, l-au scutit de coal mai multe luni. Asta nu numai din cauz c ura coala, simindu-se acolo plictisit i frustrat, ci i pentru c i plcea singurtatea i hoinreala n mijlocul naturii. Al su stuc scldat de lumina soarelui sau acoperit de nori mnai de vnt" era pentru dnsul lumea lui Dumnezeu, ornduit astfel de El i plin de nelesuri tainice" 12. Cei mai muli oameni, simea el, se nstrinaser de lumea aceasta i o priveau doar dintr-un punct de vedere utilitar i, din cauz c nu le putea comunica propriile sale sentimente, oamenii l fceau s se simt nsingurat. ntr-o zi, ns, l auzi din ntmplare pe tatl su vorbind despre sumbrele perspective de viitor ale fiului su, dat fiind ruinarea sntii acestuia. Faptul acesta a fost de ajuns pentru Jung pentru ca el s nceap s lupte contra crizelor sale; curnd s-a vindecat i s-a ntors la coal cu o nou fervoare, trezindu-se cu regularitate la ora 5 dimineaa ca s studieze nainte de a merge acolo. A doua experien privete un conflict dureros care a avut loc n cel de al doisprezecelea an de via; el a devenit contient de ncrctura compulsiv a unui gnd nefast i terifiant pe care i1 ngdui. Acest gnd", transformat ntr-o fantazare n care Dumnezeu i fcea nevoile pe noul i strlucitorul acoperi al catedralei din Basel, fcndu-1 ndri, abia dac l-ar fi afectat pe un colar de rnd, pe cnd lui Jung i-a provocat nopi de insomnie i zile chinuitoare nainte de a fi putut, n cele din urm, s-i permit contientizarea gndului. Pn atunci doar simise c un gnd interzis i ddea trcoale. Lanul de raionamente care, pn la urm, 1-a condus la nelegerea contient a acestuia era neobinuit, ns tipic. El a invocat Biblia i n special povestea lui Adam i a Evei. El a ajuns la con cluzia c Dumnezeu a dorit ca el s aib acel gnd, ntocmai cum trebuie s fi dorit ca ei s pctuiasc, n pofida faptului c le

FRIEDA FORDHAM poruncise s n-o fac. ngduindu-i acea fantazare, el ndeplinise voina lui Dumnezeu, iar aceast concluzie ia adus de ndat linitea. Era convins c avusese o trire nemijlocit a divinului i a graiei lui Dumnezeu i dorea din tot sufletul s-i mprteasc tatlui su lucrul acesta, ns niciodat nu a ndrznit s o fac. Mai trziu a scris: Simbolismul tririlor mele din copilrie i brutalitatea imagisticii m tulburau ngrozitor... Cine m fcea s gndesc c Dumnezeu i distruge biserica Sa ntr-un mod att de abominabil? La un moment dat m-am ntrebat dac nu cumva era opera diavolului. Cci niciodat nu m-am ndoit c numai Dumnezeu sau diavolul pute au vorbi sau aciona astfel. Eram sigur c nu eu inventasem acele gnduri i imagini./Au fost experiene cruciale ale vieii mele... Am recunoscut c aveam de gsit rspunsul n Sinea mea cea mai profund, c eram singur n faa lui Dumnezeu i c numai Dumnezeu mi putea pune acele probleme nspimnttoare" 13. Ctre sfritul anilor de studii liceale a nceput s se dezvolte interesul lui Jung pentru tiin. La orizont se contura problema viitoarei sale cariere. Unchii si socoteau ca indiscutabil op iunea pentru teologie, dar tatl su nu dorea s-1 vad preot. Propriile sale pasiuni din acea vreme l fceau s ncline spre tiinele naturale, dar trebuia s-i ctige existena, iar singurul viitor pe care i-1 oferea tiina era cariera didactic, deloc atrgtoare pentru el. Opiunea sa a fost, n final, medicina, iar n 1895 i-a nceput studiile la Universitatea din Basel. S-a simit mai degrab umilit de obinerea de ctre tatl su a unei subvenii, care, totui, l lsa mai srac dect majoritatea studenilor, dar lucrul acesta pare s nu fi cntrit prea greu. Dup moartea tatlui su a fost realmente obligat s munceasc spre a-i putea plti studiile fapt neobinuit n acea vreme , dar lucrul acesta nu 1-a deranjat i nu i-a umbr it bucuria vieii de student. Ba chiar a dat lecii de teologie i psihologie la societi studeneti, i-a fcut prieteni i a citit i discutat n contradictoriu dup plac. Desctuarea sa intelectual, simea el, era total. Jung a muncit din rsputeri i a fost un student strlucit. Atitudinea sa a devenit mai tiinific i mai puin speculativ, ceea ce nseamn c a neles c trebuie s dea mai mult atenie faptelor, impacientndu-i oarecum pe amicii" si, filosofii. i-a gsit, totui,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG timp pentru ciudeniile spiritualismului, iar teza sa de doctort era tocmai pe aceast tem. Ocultismul 1a preocupat ntreaga via, iar coincidenele fantastice i fenomenele poltergeist14 par a se fi ngrmdit n jurul lui ntr-un mod uluitor. Monografia sa Sincronicitatea: un principiu de conexiune acauzal15, publicat n limba englez n 1955, este o ncercare de explicare tiinific a unor astfel de fenomene. Teza sa de doctorat 16 este studiul unui tnr medium, cunoscut prin intermediul unora dintre rudele sale i ale crui edine le-a frecventat ctva timp. n transele ei, tnra fat prea posedat de personalitatea unui brbat mult mai n vrst i mai cultivat, iar concluzia lui Jung este c acesta reprezenta un aspect al propriei personaliti a fetei care se zbtea s fie recunoscut, idee pe care el a dezvoltat-o n opera sa de mai trziu. Jung a constatat c psihicul era neglijat n manualele i cursurile sale de medicin, iar lucrul acesta i s-a prut o lacun important, neacoperit nici de prelegerile de psihiatrie. Dar atunci cnd, n sfrit, a cunoscut studiile de psihiatrie ale lui KrafftEbing17, acestea au fost pentru el ca o revelaaie i a neles c trebuie s devin psi hiatru. Prietenii i profesorii si au fost dezamgii de aceast aparent inexplicabil opiune. Fusese un student strlucit i i se deschideau perspective largi, pe cnd psihiatria mai era nc un fel de Cenureas. Avea ns convingerea interioar c opiunea sa era cea bun, iar n decembrie 1900 a devenit asisitent la Spitalul de boli mintale Burgholzli din Ziirich. n memoriile sale, Jung zugrvete un tablou mai degrab mohort al spitalului Burgholzli, o clinic mrunt, cu personal insuficient; ns eful acesteia, Eugen Bleuler, era interesat de cercetarea relaiilor umane i a interaciunii medic-pacient, agrend cercetrile care nlesneau nelegerea acestora. Era acolo o atmosfer intelectual nsufleit, animat i de ali brbai cu un spirit indepen dent. Opera lui Jung s-a dezvoltat n dou direcii. Pe de o parte, el a perfecionat i utilizat textele de asociaie, cu scopul de a descoperi cte ceva din lumea interioar a pacienilor si; aceasta era pe linia a ceea ce se considera procedeu tiinific corect. Pe de alt parte, l-au interesat bizarele fantazri ale pacienilor. Era convins c acestea erau pline de semnificaie i cuta analogii care s-i dea o cheie

FRIEDA FORDHAM pentru descifrarea lor; era o metod pe care a dezvoltat-o mai trziu i care n final a ajuns s fie cunoscut sub denumirea de metoda sintetic. Abordarea sa, respectul su pentru pacieni ca semeni ai si, ca i intuiia sa ptrunztoare au produs rezultate interesante i l-au dus la unele succese remarcabile. Un vnt proaspt btea n acea vreme n psihiatrie, dinspre Viena. Freud i publicase studiile despre isterie i vise, iar Jung a gsit c ele aruncau o lumin clarificatoare i asupra formelor de expresie schizofrenice" 18. n 1907, Jung nsui a publicat cartea Psihologia demenei precoce1 ^; aceasta a trezit interesul lui Freud, care 1-a invitat la Viena. ntlnirea a fost extrem de ncurajatoare; cei doi brbai au discutat ore n ir, iar Jung a avut sentimentul c, n sfrit, a ntlnit pe cineva de o real importan. Freud era cu douzeci de ani mai n vrst, iar pe Jung l simea ca pe un fiu, dar el era (i a fost ntotdeauna) un fiu cu puternice convingeri personale, a cror abandonare era prea puin probabil. Jung ne spune c de la nceput a avut rezerve cu privire la vederile lui Freud, dar c mai degrab i le-a ascuns, aa nct ntre cei doi s-a nfiripat o prietenie emoional durabil. Timp de apte ani Jung a fost puternic implicat n micarea psihanalitic, iar pe parcursul a patru ani a fost preedintele Asociaiei Psihanalistice Internaionale. Freud a crezut ntr-o vreme c el ar fi putut deveni urmaul su2(), dar prea era fundamental discordana dintre cei doi brbai i formaia lor de baz pentru ca lucrul acesta s se fi ntmplat. Azi, cnd dispunem de distana necesar, este uor de vzut c principala preocupare a lui Freud era structura caracterului nevrotic, pe cnd interesul real al lui Jung se referea la psihoze sau la tendinele psihotice manifest ate de oameni n alte privine normali. Acestea sunt elementele arhaice din Psyche; n tulburrile mentale acestea covresc modurile mai trzii, mai contiente sau mai dezvoltate, de gndire i de comportament, dar pot fi i surs de energie creatoare, cum a artat Jung. Jung a descoperit c mitologia este o surs bogat de material arhaic: nu era singurul psihanalist care se interesa de acesta n acea vreme i nsui Freud era absolut contient de vestigiile arhaice" ale Psyche, despre care, ca i Jung, credea c puteau fi motenite. 166

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Aceast direcie, ns, se potrivea n special cu interesul lui Jung pentru religie, pe cnd interesele lui Freud l fceau pe acesta s se concentreze asupra sexualitii infantile. De prim importan pentru Freud n acea vreme era dezvoltarea complexului lui Oedip, adic dragostea incestuoas a bieelului pentru mama sa i corelatul su la fat, complexul Electra. Destinul acestei dragoste irealizabile i efectul acesteia asupra maturizrii personalitii, asupra comportamentului i, de fapt, asupra oricrui aspect al existenei era, ntr-adevr, cheia de bolt a psihologiei elaborate de Freud. Freud ajunsese la nelegerea motivaiei incontiente prin studierea istoriei personale a pacienilor si. Jung a ajuns la concluzia c trebuie mers mai departe i c trebuie examinat istoria n general. El considera c istoria individual este iluminat de studierea modului n care s-au dezvoltat rasa uman i societatea; de fapt, ci a mers pn ntr-acolo nct s spun c fr istorie nu poate exista nici o psihologic a incontientului. Am crescut n atmosfera puternic impregnat de istorie a Baselului de la sfritul secolului al XlXlea spune ci i, mulumit lecturrii filosofilor din antichitate, am dobndit o oarecare cunoatere a istoriei psihologici. Cnd meditam asupra viselor i asupra coninuturilor incontientului, niciodat nu am fcut-o fr a recurge la comparaii istorice" 21. l interesau cel mai mult sch imbrile lente care aveau loc dc-a lungul secolelor n atitudinile i modurile de gndire ale oamenilor, valurile ca de maree ale civilizaiei, care urc i coboar, el nsui siminduse prins n acele valuri. Atitudinea general fa de religia cretin, ale crei crezuri dominaser scena lumii timp ndelungat, era n schimbare. Tatl su fusese o victim a acestei schimbri i, n consecin, el i familia sa suferiser 22. Reacia lui Jung la aceasta nu a fost ca aceea a multora care sau revoltat, lepdndu-se de crezurile cretine; dimpotriv, el a ncercat s instituie o nou atitudine fa de ele, una compatibil cu cunoaterea tiinific dominant i care s schimbe optica oamenilor. Propria sa atitudine includea cealalt mare schimbare care agita spiritele, anume atitudinea fa de sexualitate, creia iniiatorul ei, Freud, i dduse o mare extindere;

FRIEDA FORDHAM dar Jung s-a ndeprtat de aceasta, n favoarea a ceea ce el simea c este o problem mai arztoare, an ume problema religiei. Dup ruptura sa cu Freud 23, a cutat paralele istorice i literare pentru experiena sa oniric i de fantazare, pentru ca apoi s se ntrebe dac oamenii din alte timpuri gndeau sau simeau ca dnsul, din moment ce aceste gnduri i simminte se opuneau la tot ceea ce era acceptabil n mod convenional. Era de o vital importan pentru el s gseasc prefigurarea istoric a experienei mele interioare"24, spre a-i dovedi siei c nu se complace pur i simplu ntr-o lume a fanteziei private, ci are unele legturi cu celelalte fiine omeneti, chiar dac ele aparin trecutului. El deja trise importana i satisfacia acestui lucru n lectura operei filosofilor. Era, pe de alt parte, trebuina uman obinuit de a-mi confirma ideile"25, cu alte cuvinte, de a comunica n mod efectiv cu contemporanii. Mult vreme el nu a gsit rspunsul la aceast problem, iar cnd 1-a gsit, i-a venit dintrun domeniu neprevzut i straniu, anume din studierea vechilor texte ale alchimitilor. n cercetrile sale, Jung a remarcat revenirea motivului sexual n mitologie i religie i faptul c tema incestului ocup un loc decisiv aproape n toate cosmogoniile i n numeroase mituri", trgnd de aici concluzii pe care, n cele din urm, le-a dezvoltat n opera sa tradus n limba englez sub titlul Psychology of the Unconscious, publicat iniial, n 1912, cu titlul Wandlungen und Symbole des Libido. n aceat carte, el a expus ideea c dorina incestuoas a fiului fa de mama sa este mai curnd spiritual dect biologic i c nzuina de rentoarcere n pntecele mamei este stimulat de dorina de re-natere i de re-creare a unui nou Sine; cu alte cuvinte, dorina incestuoas nu cere s fie pus n practic, ci deschide calea spre dezvoltare a spiritual 26. Aceast viziune era att de contrar concepiei lui Freud, nct o ruptur era inevitabil, iar Jung s-a retras din micarea psihanalitic. S-a gsit astfel ntr-o situaie de mare izolare, accentuat de izbucnirea primului rzboi mondial. A demisionat de la Burgholzli i, civa ani mai trziu, a trecut la practica privat. Legtura cu psihanaliza i adusese att avantaje ct i dezavantaje; pe de o parte,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG era o atmosfer stimulatoare, de implicare ntr-o micare revoluionar, intercomunicarea cu colegi mai mult sau mai puin animai de aceleai idei, iar, pe de alt parte, extrema rceal a celor mai muli din lumea academic fa de psihanaliz i critica obtuz a teoriei sexuale ale acesteia, deosebit de perceptibil ntr-o ar mic cum este Elveia i, n consecin, o piedic n calea unei practici private. n sfrit, era posibil ca mult mai muli strini s vin la consultaiile lui Jung, dect elveieni. Dup publicarea crii Wandlungen und Symbole des Libido, spune Jung, fotii si prieteni i colegi l-au prsit, declarnd c el este un mistic, iar cartea sa o tmpenie. La sfritul anului 1923, a avut mai multe viziuni copleitoare cu privire la nite tore nte puternice care cotropeau Europa nordic, distrugnd totul n cale. Ca psihiatru, el a interpretat viziunile pe plan personal, temndu-se c era ameninat de un torent de material incontient, care l putea coplei. Cum, ns, rzboiul a izbucnit n anul urmtor, el a nceput s cread c viziunile sale puteau avea un element profetic i c erau mai mult dect o ameninare personal. n toi anii rzboiului el a avut mereu vise i viziuni de felul acesta, care l-au supus unor emoii puternice i unor te nsiuni nemaipomenite. Experiena interioar a acestor ani i modul n care Jung a prelucrat-o prezint un interes deosebit, stnd la baza tuturor teoriilor i metodelor sale psihologice de mai trziu. Era mai mult sau mai puin izolat n Elveia i, pe deasupra, a descoperit c cele nvate de la Freud nu-1 puteau ajuta n acea nou criz. tia c i asum un risc, dar a decis s nu renune la nici una din experienele iraionale27 crora le fcuse fa; de fapt era ndoielnic c putuse rezista ntotdeauna n mod satisfctor acelor triri. Pe scurt, metoda dezvoltat de el depindea de acceptarea impulsiilor iraionale, de observarea atent a fiecrei fantazri, viziuni, vis i idei, orict de stranii ar fi fost acestea 28. Un pas mai departe al metodei era exprimarea plastic, pictural a viziunilor i viselor i prelucrarea coninutului emoiilor pn cnd i ele puteau fi cristalizate n form imagistic. De asemenea, Jung se juca cu cubu-lee i pietricele pentru copii, cu care construia case, biserici, poduri i, eventual, orele; aceste construcii" au fost nlocuite mai trziu

FRIEDA FORDHAM prin sculptarea n piatr, o activitate pe care el o gsea foarte satisfctoare i care constituia o deschidere spre noi idei i descoperiri intelectuale. Multe figuri din vise reveneau; Jung le ddea nume i vorbea cu ele chiar i n starea de veghe, socotind c un nou aspect al personalitii sale ncerca s prind contur i s devin parte a vieii sale contiente, aa nct cuta s dea astfel o mn de ajutor procesului. Visele din aceast perioad erau pline de culoare i bizare, abundau n detalii istorice neobinuite i evocau locuri ncnttoare: se vedea eznd pe un scaun auriu stil Renaissance, n faa unei mese de smarald; un porumbel se preschimba n copil i vorbea; imaginile unor cavaleri cruciai se micau de pe pietrele lor de mormnt, nviind; fiine naripate n form de peti zburau pe cer; el cobora n peteri subterane, descoperind acolo un erou mort i soarele nou-ns-cut care se nla din apele mrii. A tlmci aceste vise este a-i reaminti de Kubla Khan" 29, deoarece ele au caliti poetice. Nu-i de mirare c Jung a fost ntr-o vreme tentat s vad n ele o art. O femeie aprut n visele lui ncerca s-1 conving c aa stteau lucrurile; ea era seductoare i perfid, iar Jung polemiza aprig cu dnsa, susinnd c l intereseaz tiina i nu arta. Este adevrat c ceea ce fcea el pe atunci cu greu putea fi numit tiin, aa nct Jung admitea compromisul, numind-o tablou dup natur. Aceast alt latur a sa (reprezentat de femeile din vise) argumenta cu ilogicitatea considerat de el a fi tipic pentru femei, iar el era pus n ncurctur de modul n care o personalitate feminin, parte a sa, cuta s i se impun cu fora. Cu toate acestea, a acceptat acest mod al psihicului incontient de a i se prezenta, adic, printr-o personificare, iar mai trziu a numit anima" aceast trire. Conversaia cu imaginile visului era metoda pus la punct de Jung n materie de autoanaliz: n felul acesta el ncerca s le conecteze cu contientul; n acelai timp, le lua ndeajuns de n serios pentru a le permite s modifice punctul de vedere contient, dac lucrul acesta prea necesar. Fcea, de asemenea, eforturi de evocare a imagisticii, ndeosebi atunci cnd se gsea el nsui ntr-o stare de inexplicabil tulburare; descoperise c dac putea cristaliza o imagine, adic dac gsea o reprezentare psihic pentru emoia sa, era

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG imediat despovrat i calmat. Imaginea i ddea, de asemenea, o oarecare posibilitate de a nelege ce a provocat emoia sau ce semnificaie are aceasta. Din descrierea viselor i fantazrilor sale i din picturile pe care ni le-a lsat, este clar c avea o neobinuit capacitate de a exprima imagini care de obicei sunt blocate sau pierdute n incontient sau apar doar n vise. Este n ele substan pentru art i poezie i, cu mai mult talent, Jung ar fi putut lesne deveni artist sau poet; ntr-adevr, unele dintre scrierile sale, n special acelea n care este vorba despre natur, au caliti poetice. Cu toate acestea, calificarea i exersarea l-au condus la crearea unei psihologii care a recunoscut c aceste impulsii incontiente i elementare sunt exprimate n forme religioase, atta timp ct religia este vie. O religie care a devenit lipsit de semnificaie pentru majoritatea oamenilor este o religie care a divorat de coninuturile incontiente, o religie n care formele care ar trebui s le exprime s-au rigidizat. Dup 1917, fluxul de vise i viziuni a disprut treptat, iar Jung a avut timp i energie pentru a examina asociaiile evocate de ele, punnd ntructva ordine n haos. El a ajuns la concluzia c materialul are un caracter similar cu acela produs de alienatul mintal, dar c era totodat matricea unei imaginaii mito-poietice care a disprut din epoca noastr raional"30, adic nu mai este valorizat. Ca s-i relateze experienele ntr-un mod pe nelesul gndirii curente, era necesar ca ele s fie prezentate oarecum tiinific. Tocmai de aceea pstrase el cu grij nregistrrile fiecrei imagini i, n msura posibilului, le clasificase. A petrecut spune el patruzeci i cinci de ani spre a studia propriul incontient i pe acela al pacienilor si, dezvoltndu-i teoria. A ncercat, de asemenea, s neleag imaginile din viaa real". Aceasta nseamn c nu le privea pur i simplu ca pe nite imagini pe jumtate curioase, pe jumtate fascinante, n felul n care tindem s tratm visele i viziunile i c nici nu era mulumit cu studierea i clasificarea lor. El le privea ca reprezentnd i vehiculnd un potenial creator, ncercnd totodat s gseasc moduri adecvate de utilizare a lor. 171

FRIEDA FORDHAM Povestea nelegerii imaginilor de via" este totui, n afar de opera sa, o poveste privat, confidenial. Cnd a fost publicat autobiografia lui Jung, ea a fost criticat pentru lipsa de material personal, pentru faptul c spune puin sau nimic despre relaiile sale personale i despre numeroii oameni interesani pe care i-a ntlnit i cunoscut n cursul lungii sale viei, dar aceast omisiune (dei este regretabil) a fost n mare msur deliberat, spre a menaja sentimentele celor nc n via i a-i feri familia de strlucirea ieftin a unei publiciti nedorite. Este, de asemenea, adevrat c Psyche era pentru el de o importan precumpnitoare. Eti interesat doar de incontientul colectiv", i-a spus o dat soia sa, nu fr a zmbi, dei uneori nu ar fi putut privi lucrul acesta cu tot atta resemnare. Emma Jung a fost o femeie remarcabil, care a izbutit s se adapteze la personalitatea soului ei, fr a-i pierde propria-i personalitate. Fusese o fat frumoas i avea un admirabil sim al umo rului, ceea ce i-a fost de folos n multe situaii din via. n primii ani ai cstoriei lor s-a devotat, ntr-un mod cu totul elveian, misiunii ei de soie i de mam; au avut cinci copii. S-a confesat c a fost un mare efort pentru ea s-i dezvolte intelectul i sa fie prta la munca soului ei, ca mai trziu, dar a fost un efort care a meritat osteneala, mult apreciat nu numai de soul ei, ci i de muli alii. Ea primea pacienii, inea conferine i conducea seminarii la Institutul jungian din Zu'rich i, de asemenea, conversa cu vizitatori venii din ntreaga lume. Merit s artm c fcuse lucrul acesta i cu mult nainte de cel de al doilea rzboi mondial; n zilele noastre nu este neobinuit pentru o femeie s-i schimbe modelul de via n felul acesta i o face relativ uor, ns pe atunci era foarte greu, n special n Elveia, unde chiar i n prezent femeile nu au drept de vot. Mai mult, a efectuat o anumit cercetare extensiv privind legenda Graal-ului 31, care din pcate a rmas incomplet la moartea ei, n 1955. Moartea sa a fost o pierdere, nu numai pentru so i ntreaga familie, care acum cuprindea nepoi i strnepoi, ci i pentru prieteni i expacieni din toat lumea. Modelarea de imagini" i nelegerea lor ni le dau cri i articole, ncepnd din anul 1916. Prima lucrare, The Relations bet-ween the Ego and the Unconscious (1916)32, cuprinde rspunsul la 172

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG ntrebarea Ce avem de fcut cu incontientul?' A doua, Psycho-logical Types (1921), i are originea n trebuina lui Jung de a nelege i defini deosebirea dintre el i Freud. In On Psychic Energy (1928), pe care el o considera deosebit de important, Jung formuleaz teoria sa cu privire la libido; el dorea s scape de teoriile privind instinctele sexuale, agresivitii, foamei etc. sau mai degrab s le unifice sub conceptul de impulsie. n acea perioad s-a nfiripat prietenia lui Jung cu sinologul Richard Wilhe lm, care 1-a iniiat n gndirea i mistica chinez, precum i n alchimie, n care el a gsit o paralel cu propriile-i triri. Colaborarea cu Wilhelm a dus la scrierea crii The Secret of the Golden Flower( 1929), n care Jung dezvolt propria-i experien de producere a formelor mandale" i o raporteaz la sistemul chinez de dezvoltare spiritual. Aceast carte se situeaz la cellalt capt al spectrului fa de On Psychic Energy, dar amndou au fost ncercri de a gsi principii unificatoare, de a pune ordine n experiena haotic acumulat de Jung. n 1928, Jung a avut un vis care 1-a pus n mare ncurctur33. Visul se termin cu nchiderea sa n curtea unei cldiri medievale, similar unui palat ducal din Italia nordic. Un ran care era cu dnsul a exclamat de ndat ce poarta cea mare s-a nchis cu zgomot: Iat-ne zvori n veacul aptipe!" Gndul imediat al lui Jung a fost: De-acum vom zcea aici ani i ani!", dar s-a consolat cu reflecia c vor iei de acolo, fie i dup mai mul i ani. Dup acest vis el s-a cufundat n grele tomuri de istorie a omenirii, religiei i filosofiei", fr a gsi ceva care s-1 ajute n descifrarea celor visate. Mult mai trziu ne spune c a neles c se referea la alchimie, care a fost la apogeul ei n secolul al XVII-lea. El citise ntradevr, cartea lui Silberer, Probleme ale misticismului i simbolismul acestuia, publicat n 1917, dar o uitase" un comentariu cam naiv din partea cuiva care nelesese c nimic nu este vreodat realmente uitat. Oricum, dup ce a fost fascinat de licrirea alchimiei chineze, n care l iniiase Wilhelm, Jung s-a cufundat cu totul n studierea alchimiei n general, cerndu-i unui librar din Miinchen s-i trimit toate crile [pe aceast tem not L.G] de care dispunea 34.

FRIEDA FORDHAM Poate c cufundat cu totul" nu prea este expresia potrivit, ntruct tratatele de alchimie sunt obscure, nclcite, alchimitii dorind s-i deghizeze tiina, aa nct s nu poat fi transmis dect celor iniiai. Dac Jung are totui dreptate, atunci obscuritatea i particularitatea textelor este explicabil pe alte baze; prerea sa este c textele sunt expresia fantazrilor incontiente, adic a matricei imaginaiei mito-poietice, la care ne-am i referit. Jung a studiat textele alchimiste printr-o viziune filologic, de parc ar fi fost scrise ntr-o limb necunoscut i, procednd astfel, el a descoperit c: Experiena alchimitilor era, ntr-un sens, experiena mea, iar lumea lor era lumea mea... Am dat din ntmplare peste duplicatul istoric al psihologiei mele privind incontientul. Posibilitatea unei comparaii cu alchimia i nentreruptul lan intelectual care duce ndrt la Gnosticism au dat substan psiholo giei mele"35. Avem aici cheia nu numai a preocuprii lui Jung pentru acest subiect special, ci i a conceptului su de incontient colectiv, anume c fantazrile incontiente sunt universale i pot s apar n orice perioad, n forme mai mult sau mai puin similare. Ele sunt, de altfel, baza expresiei religioase. Jung a dezvoltat aceast tem mai trziu, n Psihologie i religie (1938) i n Paracelsica (1942). Demonstrnd rolul incontientului n expresia religioas, scopul lui Jung a fost s arate semnificaia a ceea ce, n lumina tiinei moderne, a devenit pentru att de muli lipsit de semnificaie. Dogma Trinitii, simbolismul liturgic i figura lui Christos nsui pot fi nelese, n aceast lumin, ca exprimnd aspecte eseniale ale psihicului uman, eseniale deoarece, dac li se permite s rmn incontiente, omul nu este realmente ntreg. Procesul de a deveni ntreg, adic acela al contientizrii incontientului, Jung l consider conceptul central al psihologiei sale i l numete proces de indi-vjduafie36. Psihologie i religie, Rspuns lui Iov, Aion i Mysterium Coniunctionis sunt principalele cri n care Jung elaboreaz aceste idei i pe care le consider a fi contribuiile sale cu adevrat importante. El simea c o reevaluare a cretinismului era esenial pentru omul occidental, dar viziunea sa despre acesta ca o proiecie a Psyche nu este lesne de asimilat. El nsui s-a referit adesea la

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG vederile lui Freud despre sexualitate ca nefiind nimic altceva dect sex"; este mult prea facil s gndeti despre religie c nu este nimic altceva dect proiecie". Nu aa gndea Jung, deoarece el era contient de realitatea i vitalitatea psihicului (of the psyche) i de misterul su permanent, n pofida luminii pe care psihologia dinamic a aruncat-o asupra sa. n timpul vieii sale Jung a cltorit foarte mult. Era un bun lingvist i a inut conferine n alte ri europene, n Anglia i America. Prima sa cltorie a fost aceea din U.S.A., mpreun cu Freud, n 1909, iar mai trziu a fcut acolo el singur mai multe vizite 37. n una dintre aceste cltorii (ca urmare a interesului su pentru alte culturi) a vizitat New Mexico, spre a-i studia pe indienii din tribul Pueblo. S-a vdit a avea darul comunicrii cu oamenii p rimitivi ntr-un mod care atingea nivelul cel mai de jos al nelegerii, pierzndu-se el nsui n atmosfera celor de batin. Despre indienii Pueblo spunea: A fost uimitor pentru mine s vd cum emoiile indianului se schimb atunci cnd vorbete de ide ile lui religioase, n viaa obinuit el arat un grad de autocontrol i de demnitate care se nvecineaz cu impasibilitatea fatalist. Dar cnd vorbete de lucruri care in de misterele sale, el este apucat de o surprinztoare emoie, pe care nu o poate ascunde"38. Despre Africa de Nord, pe care a vizitat-o n 1920, el a scris: ntlnirea mea cu [acea] cultur pur i simplu m-a copleit" 3y. El a observat c n spatele aparentei apatii i al calmului oriental al oamenilor se gsea o nelinite i o agitaie pe care nu i le putea explica. Cltoria din 1920, ca i evenimentele de mai trziu, i-au confirmat aceast percepie. El ne d o descriere vie a unei cltorii n interiorul continentului, cu reminiscene din Andre Gide 40, ns absolut original n stil ; el face observaii dintr-un punct de vedere neobinuit i este capabil s ne transmit vivacitatea impresiilor sale. Despre Kenya i Uganda, pe care le-a vizitat mai trziu (1925) i unde intenia sa a fost aceea de a studia reacia europeanului la condiiile primitive", el a scris c au atins orice posibil punct sen sibil din propria mea psihologie" 41. El a neles c n tain dorea s evadeze din Europa i c se afla n cutarea unei laturi a sa pe care o pierduse. Nu ne spune c a gsito cu adevrat, dar a gsit un sens

FRIEDA FORDHAM acelei liniti a eternului nceput, lumea aa cum a fost dintotdeauna, n starea de nonfiin" 42.1-a bucurat pe oameni i a gsit c Mount Elgon43 era blagoslovit, iar mai trziu a artat mhnire fa de dezvoltarea printre ei a micrii Mau-Mau 44. n 1938, guvernul britanic al Indiei 1-a invitat s participe la a 25-a aniversare a Universitii din Calcutta, Jung acceptnd bucuros aceast ocazie de a vedea cu ochii si cte ceva din ara a crei cultur i religie l interesau de atta vreme. Fusese mai de mult impresionat de modul n care natura psihologic a rului a fost integrat n viaa spiritual indian i era profund convins de valoarea nelepciunii orientale, aa nct posibilitatea de a tri la faa locului lucrul acesta nu era de ratat. Cu toate acestea, el a fost prudent n abordarea acestei culturi exotice, extrem de diferite, fiind decis s gseasc aici propriul su adevr, aa nct i-a evitat cu grij pe toi acei holy men", cu excepia unui guru al gazdei sale, maharajahul din Mysore; cu acest brbat el a avut lungi convorbiri. Indienii, crede Jung, au integrat aa-numitul ru" fr a-i pierde nfiarea" 45, spre deosebire de cretin [care] lupt pentru bine i cade prad rului" 46, dar care, procednd astfel, i-a pierdut energia generat de conflict i tensiune. Pare s fi fost mai impresionat de budism dect de religia hindus. Templele budiste i ritualurile l-au emoionat profund i a reflectat asupra similaritilor i deosebirilor dintre Budha i Christos, reflecii pe care le-a rezumat n comentariul: Budha este cea mai complet fiin uman. El este o personalitate istoric i de aceea mai uor de neles de oameni. Christos este n acelai timp om istoric i Dumnezeu i de aceea mult mai greu de neles" 47. El are puine de spus asupra peisajului indian, dar continentul 1-a afectat profund, aa nct a fost recunosctor pentru posibilitatea de a se retrage zece zile ntr-un spital de disenterici, pe care 1-a descris ca pe o insul binecuvntat n mijlocul unei mri slbatice de impresii noi"48, iar la ntoarcerea acas nici mcar n-a cobort pe rm s viziteze oraul Bombay, dei gsise c Ceylonul are un farmec extraordinar. Se pare c s-a rentors la studiul alchimiei (care l preocupa n acel timp) cu mare uurare i c doar mult mai trziu a asimilat efectele vizitei sale n India.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG Ca majoritatea europenilor cultivai, Jung a vizitat alte ri ale continentului. A cunoscut Marea Britanie att prin vizite fcute prietenilor ct i fiind invitat s in conferine sau s conduc seminarii. ntr-un an a fost n Cornwall i 1-a impresionat puternic coasta Atlanticului, stncile negre i valurile oceanului care le biciuia necontenit. Este interesant de notat faptul c, n pofida interesului puternic fa de istoria cretinismului, Jung n-a mers niciodat la Roma. Omisiunea a fost deliberat; simea c va fi att de copleit de atmosfera locului nct s nu mai fie capabil s reziste asociaiilor pe care i le-ar fi evocat Roma. Cum de pot oamenii s viziteze un asemenea loc n acelai fel cum se duc la Paris sau la Londra? Pentru el ar fi fost imposibil, cci la fiecare pas ar fi fost zguduit pn n adncurile fiinei. Tot ce a putut face a fost s priveasc Roma de pe puntea unui vas care naviga spre Neapole i s o vad ca pe vatra nc aprins i fumegnd din care s-au rspndit vechile culturi, ngrdit n rdciniul nclcit al evului mediu cretin i occidental"49. Civa ani mai trziu, pe cnd cumpra bilete spre a merge, n sfrit, acolo, a leinat. Niciodat nu a mai ncercat s viziteze Roma. Toate acestea ne dau portretul unui om mai degrab ciudat, ceea ce nu se vdea pentru un observator de rnd; adevrat, Jung era capricios, dar de obicei el se retrgea n biblioteca sa sau n refugiul su rustic de la Bollingen, un stuc la captul estic al Lacului Ziirich. Ar fi refuzat s vad oameni sau i trata foarte degajat, vorbind despre ceea ce l interesa pe moment, indiferent de problema pentru care ei veniser; era opusul prieteniei i interesului pentru pacient pe care le dovedise altdat, n special cnd era vorba de studeni i de umili oameni din popor. n anii din urm ai vieii sale, vizitatorii, chiar i cei care nu erau n mod special interesai de psihologie, erau frapai de sentimentul pe care li-1 transmitea, acela de a fi cu adevrat un mare om. Era nalt, bine proporionat, destul de artos, muli, att brbai ct i femei, l gseau foarte atrgtor; i-a fcut civa prieteni devotai, dei niciodat nu a reuit s aib un corp de discipoli, ca Freud. Lucrul acesta era n parte deliberat, iar n parte se datora dificultii de a se descurca cu brba ii, care probabil este de raportat la complexitile relaiei cu tatl su. Ne spune despre sine c avea

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG stri sufleteti. Totul n acest vis pare o invenie tardiv, impregnat ideologic". Cu totul fenomenal este ns ecmnezia scriitorului septuagenar Octavian Paler care, n ziua de 16 noiembrie 1997, afirma sus i tare pe micul ecran al Antenei 1" c i amintete perfect c, exact la vrsta de 3 ani i dou luni, a trit ntr-o livad, timp de o jumtate de or, angoasa singurtii (!) (Nota trad.) 10 Naivitate oarecum amuzant a Friedei Fordham. (Nota trad.) 11 Memories, Dreams, Reflections, p. 31. 12 Ib idem ,p .l 4. n Ibidem,p. 57. 14 Ad litteram, spirit zurbagiu" = credin n existena unor duhuri rele care fac zgomot ntr-o cas, ba chiar arunc cu pietre n geamuri, deplaseaz mobilele, provoac incendii etc. Sf. Augustin ar fi trimis un preot care s alunge astfel de spirite dintr-o cas din Numidia. (Nota trad.) 15 Synchronicity: An Acausal Connecting Principie (C.W., 8). 16 On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena: A Psychiatric Study (C.W., 1). 17 Richard Krafft-Ebing (1840-1902), psihiastru german, autor al unei cunoscute monografii intitulat Psihopatia sexua/(1886). (Nota trad.) 18 Schizofrenia este termenul modern pentru Dementia Praecox. n termeni populari, nseamn personalitate scindat. 19 The Psychology of dementia Praecox, n textul original. (Nota trad.) 20 the next leader", n textul original. Voiam arat S. Freud s transfer aceast autoritate unui brbat mai tnr, care, dup ndeprtarea mea, s fi trebuit s-mi succead n mod natural" (Istoria micrii psihanalit ice, n Opere IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 60). (Nota trad.) 21 Memories, Dreams, Reflections, p. 156. 22 Aceeai dram" ca i n familia lui Lucian Blaga, care ne spune despre tatl su c era un preot areligios". (Nota trad.) 23 Ceea ce Freud numete apostazia elveian", s-a produs declarativ nc din 1912, cu prilejul unei vizite pe cont propriu a lui Jung n America, an n care a aprut i masivul su studiu Wandlungen und Symbole der Libido, n car e el desexualizeaz" libidoul. (Nota trad.) 24 Memories, Dreams, Reflections, p. 192. 25 Ibidem, p. 92. 26 Deosebirea de punct de vedere poate fi explicat prin faptul c Freud studia fantazrile incestuoase cu raportare la anii micii copilrii, adic nainte de vrsta de ase ani sau n jurul acestei vrste, pe cnd Jung se ocupa de dorin ele incestuoase ale adultului. 179

i nu avea nevoie de ceilali oameni i c uneori era tulburat de cruzimea trit n el nsui, de demonul care l mpingea la cunoatere sau la vreo activitate creatoare, indiferent de sentimentele celorlali. Putea tri doar aa cum era impulsionat luntric s triasc, nu se putea realmente adapta la ceilali oameni i i lovea uneori fr s o fi dorit, fcndu-i n felul acesta dumani. Cu toate acestea, btrneea sa a fost satisfctoare; erau momente n care era sigur c nimeni nu nelegea ce a ncercat s spun, momente n care critica era inadmisibil, precum i momente n care l biruia singurtatea, n pofida faptului c era iubit i admirat de o mulime de prieteni. A putut, totui, s scrie cu sinceritate despre sine: Sunt satisfcut de cursul luat de viaa mea... Sunt uimit, deziluzionat, mulumit de mine. Sunt abtut, deprimat, entuziast. Sunt toate acestea deodat i nu pot face suma... [Dei] n pofida tuturor incertitudinilor simt o soliditate fundamental a ntregii existene i o continuitate n modul meu de a fiina... Viaa este sau are sens i lips de sens. Cultiv sperana anxioas c sensul va predomina i c va ctiga btlia" 50. A murit n 1961, la vrsta de 85 de ani, dup ce a creat nu numai o psihologie, ci i propria-i versiune a mitului cretin.

NOTE
Memories, Dreams, Reflections, p. 58. Avraam i Isac. C.W.,vol. 11 (1952). 4 Memories, Dreams, Reflections, p. 73. 5 Ibidem.p. 70. 6 Fapt de-a dreptul fenomenal, ca s nu spunem neverosimil, dac avem n vedere faptul c pn i zguduitoare triri n stare de veghe rmn complet nememorate la aceast vrst, cnd Psyche este o structur fragil, n formare. 7 about thirty feet long", n textul original. (Nota trad.) 8 Memories, Dreams, Reflections, pp. 25-26. 9 ntr-adevr, este exclus ca un copil de 3-4 ani s aib imagini onirice de o geometrie at t de precis, precum i noiuni exacte de metrologie vulgar, ca s nu mai vorbim de definirea ca de psiholog introspecionist a propriilor
2 3 1

178

FRIEDA FORDHAM Exact n aceeai perioad tria i Lucian Blaga exaltri iraionaliste intense, ceea ce este interesant pentru cei doi protagoniti ai conceptului de incontient colectiv (a se vedea Leonard Gavriliu, Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga, Editura IRI, Bucureti, 1997). (Nota trad.) 28 Memories, Dreams, Reflections, p. 179. 29 mprat mongol, fondator al dinastiei Yuan din China (n. aprox. n 1215, decedat n 1294). Titlu al unui poem celebru scris de poetul englez Samuel Taylor Coleridge. (Nota trad.) 30 Memories, Dreams, Reflections, p. 181. 31 Vas din care ar fi m ncat Iisus Christos la Cina cea de tain i n care Iosif din Arimateia ar fi colectat sngele scurs din toracele Mntuitorului cru cificat, dup ce acesta a fost mpuns cu sulia de un cruciat. (Nota trad.) 32 Titluri n limba englez, ca n C.W., cu data publicrii originale n Elveia. 33 Memories, Dreams, Reflections, pp. 193 i urm. 34 A se vedea capitolul 4. 35 Memories, Dreams, Reflections, p. 196. 36 Ibidem, p. 200. 37 Jung a fost invitat, independent de Freud, s conferenieze la Clark University despre experimentele sale de asociaie. Amndoi au primit un titlu onorific. 38 Memories, Dreams, Reflections, p. 235. 39 Ibidem, p. 230. 40 Referire n special la cartea Voyage au Congo de Andre Gide. (Nota trad.). 41 Memories, Dreams, Reflections, pp. 255-256. 42 Ibidem, p. 240. 43 Vulcan stins din Africa Oriental, situat la frontiera dintre Kenya i Uganda, cu nlimea de 4321 m. (Nota trad.) 44 Societate secret a btinailor din Kenya, creat n 1948 de ctre Jomo Kenyata. A organizat numeroase masacre n rndurile albilor colonialiti. (Nota trad.) [Jung se refer la nsoitorii si din aceast cltorie, ns fr a-i numi: unul dintre acetia a fost Dr. H. Godwin Baynes, care mai trziu a fondat psiho logia jungian n Anglia; a mai fost i Miss Ruth Bailey, care a devenit prietena pe via a familiei i a avut grij de Jung la btrnee] (Not Frieda Fordham). 45 Memories, Dreams, Reflections, pp. 257-258. 46 Ibidem, p. 258. 47 /bidem,p.261. 48 /fcidem,p.262. 49 /Wcfem,p.268. 50 Ibidem, pp. 329-230.
27

GLOSAR

afect, emoie (a se vedea pp. 55-56) analiz reductiv: reducere sau ntoarcere a manifestrilor psihice la sursa lor originar (a se vedea pp. 139-140) anima: latur feminin incontient a brbatului (a se vedea pp. 86-89) animus: latur masculin incontient a femeii (a se vedea pp. 89-92) arhetip: coninut al incontientului colectiv, care este duplicatul psihologic al instinctului. Este folosit i ntr-o accepiune mai puin strict spre a desemna o imagine sau un simbol colectiv (a se vedea pp. 56-60) colectiv: coninuturi psihice care sunt comune mai multor indivizi. Cnd acestea sunt incontiente sunt numite incontient colectiv (a se vedea pp. 54-55). complex: un grup de idei asociate, modulate afectiv (a se vedea pp. 55-56). criptomnezie: ceva vzut, auzit sau citit, dar uitat, pentru ca mai trziu s fie reprodus fr contientizarea sursei (a se vedea p. 58) Eu: centru al spiritului contient (a se vedea p. 54) enantiodromie: concepie potrivit creia orice lucru trece n opusul su (a se vedea p. 52) extraversiune: orientarea libidoului ctre obiecte din afar (a se vedea pp.63,64). fantezie: activitate imaginativ (a se vedea p. 59). hidrocefalie: distensie a cavitilor creierului prin acumularea de fluid, ceea ce duce la o cretere a volumului craniului (a se vedea pp. 152-155). 181

180

GLOSAR

GLOSAR i n p e sau mar ea mu m, caz n car e subi ecii se pot cre de Du mn eze u, S f ( a v e p e E u psih olog ic spe cial cu obie ctul, n care subie ctul este incap abil s r e p.87 ) p s nc t Eul este par ial sau tota l copl eit. Cee a ce n mo d obi nuit se nu me te neb uni e (a se ved ea pp. 5253) Psych e ( a trir e dez agr eabi l, cau zn d excl ude rea ace stei a din con tiin , a ( a a l inco nti ent ului (a se ved ea pp. 9599)

umbra

t r :

NOT BIBLIOGRAFIC

Scrierile lui Jung sunt citate, n general, potrivit numerelor de paragraf din The Collected Works, la care se adaug alte cteva cri enumerate la sfritul acestei note.. THE COLLECTED WORKS OF C.G. JUNG Editate de Gerhard Adler, Michael Fordham i Herbert Read; traduse (cu excepia volumului 2) de R.F.C. Huli. Publicate la Londra de Editura Routledge & Kegan Paul, Ltd., i la New York de Bollingen Foundation (difuzate de Pantheon Books). Datele publicrii iniiale a fiecrei opere separate sunt date ntre paranteze rotunde, iar acelea ale redactrii n paranteze drepte. Datele multiple indic ediiile revizuite. Datele care nsoesc titlurile volumelor sunt acelea ale apariiei n The Collected Works.

1. Psychiatric Studies (1957)

On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena (1902) On Hysterical Misreading (1904) Cryptomnesia (1905) On Manie Mood Disorder (1903) A Case of Hysterical Stupor in a Prisoner in Detention (1902) On Simulated Insanity (1903) A Medical Opinion on a Case of Simulated Insanity (1904) 185

NOT BIBLIOGRAFIC

NOT BIBLIOGRAFIC A Th ird an d Fi na l O pi ni on on T wo Co nt ra dic tor y Ps yc hi atr ic D i a g n o s e s ( 1 9 0 6 ) O n t h e P s y c h o l o g i c a l D i a g n o s i s o f F a c t s ( 1 9 0 5 )

e r i m e n t a l R e s e a r c h e s ( i n

p r e p a r a t i o n )
T r a n s l a t

2 .

e d b

E x p

y L e

o p o l d

U D I E S I

Ju ng an d Ri kli n) Ex pe ri me nta l Ob ser vat io ns on M em or y On the De ter mi nat io n of Fa cts by Ps yc ho lo gic al M ea ns An An aly sis of the As so cia tio ns of an Ep ile pti c Th e As so cia tio n M eth od (1 91 0) Re act io nTi me in As so cia tio n Ex pe ri me nts On Di stu rb an

S t e i n

W O R D

i n A S c o l l a b o r a t i o n ( 1 9 0 w i t h 4 1 9 0 D i a n a 7 ) Th e As soc R i v i e r e iati ons of No rm al Su bje S T cts (by S O C I A T I O N

ces in Re pro duc tio n in As soc iati on Ex per im ent s Th e Sig nifi can ce of As soc iati on Ex per im ent s for Psy cho pat hol og y Ps yc ho ana lys is an d As soc iati on Ex per im ent s As soc iati on, Dr ea m, an d Hy ste ric al Sy mp to ms P S Y C H O P H Y S I C A L R E S E A R C H E S ( 1 9

0 7 1 9 0 8 ) O n Ps yc ho py sic al Re lat io ns of th e As so cia tio n Ex pe ri m en t Ps yc ho ph ysi cal In ve sti gat io ns wi th the Ga lva no me ter an d Pn eu m ograp h in Nor mal and Insa ne Indi vidu als (by Pete rson and J un g) Fu rth er In ve sti ga tio ns on th e Ga lv an ic Ph en o m en on an d Re

spi -

ratio ns in Nor ma] and Insa nse Indi vidu als (by Ric ksh er and Jun g)

3 . T h e P s y c h o g e n e s i s o f M e n t a l D i s e a s e ( 1 9 6 0 )
Th e Ps yc hol og y of De me nti a Pra eco x (19 07) Th e Co nte nt of the Ps yc hos es (19 08,

19 14 ) O n Ps yc ho lo gi cal U nd ers ta nd in g (1 91 4) A Cr iti cis m of Bl eul er' s Th eo ry of Sc hiz op hr eni c Ne gat ivi sm (1 91 1) On the Im po rta nc e of the Un co ns cio us in Ps yc ho pat ho lo gy (1 91 4) O n th e Pr ob le m of Ps yc ho ge ne sis in M en tal Di se as e (1 91 9) M en tal Di

sea se an d the Ps yc he (19 28) On the Ps yc ho ge nes is of Sc hiz op hre nia (19 39)

R e c e n t T h o u g h t s o n S c h i z o p h r e n i a ( 1 9 5 7 ) S c h i z o p h r e n i a ( 1 9 5 8 )

e u d ' s T h e o r y o f H y s t e r i a : A R e p l y t o A s c h a f f e n b u r g ( 1 9 0 6 ) T h e F r e u d i a n T h e o r y o f H y s t e r i a ( 1 9 0 8 ) T h e A n a l y s i s o f D

r e a m s ( 1 9 0 9 ) A C o n t r i b u t i o n t o t h e P s y c h o l o g y o f R u m o u r ( 1 9 1 0 1 9 1 1 ) O n t h e S i g n i f i c a n c e o f N u m b e r D

r e a m s ( 1 9 1 0 1 9 1 1 ) M o r t o n P r i n c e , M e c h a n i s m a n d I n t e r p r e t a t i o n o f D r e a m s " : A C r i t i c a i R e v i e w ( 1 9 1 1 ) O n t h

4 . F r e u d a n d P s y c h o a n a l y si s ( 1 9 6 1 )
F r

e C r i t i c i s m o f P s y c h o a n a l y s i s ( 1 9 1 0 ) C o n c e m i n g P s y c h o a n a l y s i s ( 1 9 1 2 ) T h e T h e o r y o f P s y c h o a n a l y s i s ( 1 9 1 3 ) G e n e r a l A s p e c t s o f P s y c h o a n a l y s i s ( 1 9 1 3 ) P s y c h o a n a l y s i s a n d N e u r o s i s ( 1 9 1 6 ) S o m e C r u c i a l P o i n t s i n P s

y c h o a n a l y s i s : T h e J u n g L o y C o r r e s p o n d e n c e ( 1 9 1 4 ) P r e f a c e s t o C o l l e c t e d P a p e r s o n A n a l y t i c a l P s y

c h o l o g y " ( 1 9 1 6 , 1 9 1 7 ) T h e S i g n i f i c a n c e o f t h e F a t h e r i n t h e D e s t i n y o f t h e I n d i v i d u a l (1909/ 1949) I n t r o d u c t i o n t

o K r a n e f e l d t ' s S e c r e t W a y s o f t h e M i n d " ( 1 9 3 0 ) F r e u d a n d J u n g : C o n t r a s t s ( 1 9 2 9 )

i o n ( 1 9 5 6 )
Origina l G e r m a n v e r s i o n , W a n d l u n g e n u n d S y m b o l e d e r L i b i d o , 1 9 1 1 1 9 1 2 ( = P s y c h o l o g y o f t h e U

n c o n s c i o u s ) ; p r e s e n t e x t e n s i v e l y r e v i s e d v e r s i o n , 1 9 5 2

i o n , 1 9 2 1 . F o r t h e 1 9 2 3 t r a n s l a t i o n , s t i l l a v a i l a b e , s e e p . 1 5 4 . A PP EN DI CE S: Fo ur Pa per s on Psy cho log ical Ty pol og y (19 13, 19 25, 19 31, 19 36)

5. S y m b ol s of Tr a ns fo r m at

6. P sy c h ol o gi c al T y p es (i n pr e p ar at io n)
Origina l G e r m a n v e r s

NOT BIBLIOGRAFICA

NOT BIBLIOGRAFIC

7 . T w o E s s a y s o n A n a l y t i c a l P s y c h o l o g y ( 1 9 5 3 ; n e w editio n, 1966)
O n t h e P s y c h o l o g y o f t h e U n c o n s c i o u s (

1 9 1 7 / 1 9 2 6 / 1 9 4 3 ) T h e R e l a t i o n s b e t w e e n t h e E g o a n d t h e U n c o n s c i o u s ( 1 9 2 8 ) A P P E N D I C E S ( n e w v e r s i o n

s , 1 9 6 6 ) : N e w P at h s in P s y c h ol o g y ( 1 9 1 2 ) T h e St ru ct ur e of th e U n c o n sc io u s (1 9 1 6)

u c t u r e

er g y ( 1 9 2

a n d

8 ) T h e T ra n s c e n d e nt F u n ct io n ([ 1 9 1 6 ]/ 1 9 5 7 ) A R e vi e w o f T h e C o m pl e x T h e o r y ( 1 9 3 4 ) T h e Si g ni fi c a n c e of C o n st it ut io n a

D y n a m i c s

o f t h e

P s y c h e

( 1 9 6 0 )
O n P s y c hi

8 . T h e

S t r

c E n

n d H er e di ty in P s y c h ol o g y (1 9 2 9) P s y c h ol o gi c al F a ct o rs D et er m in in g H u m a n B e h a vi o u r ( 1 9 3 7 ) I n st in ct a n d th e U n c o n s ci o u s ( 1 9 1 9 ) T h e S tr u ct u re o f

th e P s y c h e ( 1 9 2 7/ 1 9 3 1 ) O n th e N at u re o f th e P s y c h e ( 1 9 4 7/ 1 9 5 4 ) G e n e r al A s p e ct s o f D r e a m P s y c h o l o g y ( 1 9 1 6 / 1 9 4 8 ) O n t h e N at u r e o f D

re a m s ( 1 9 4 5 4 9 4 8 ) T h e P s y c h ol o gi c al F o u n d at io n s o f B el ie f in S pi ri ts ( 1 9 2 0/ 1 9 4 8 ) S pi ri t a n d L if e ( 1 9 2 6 ) B a si c P o st ul at e s o f A n al yt ic al P s y c h ol o

g y ( 1 9 3 1 ) A n al y ti c al P s y c h o l o g y a n d W e lt a n s c h a u u n g ( 1 9 2 8 / 1 9 3 1 ) T h e R e al a n d t h e S u rr e al ( 1 9 3 3 ) T h e S ta g e s o f L if e ( 1 9 3 0 1 9 3 1 )

T h e S o u l a n d D e at h ( 1 9 3 4 ) S y n c h r o n ic it y : A n A c a u s al C o n n e ct i n g P ri n ci p ie ( 1 9 5 2 ) A P P E N D I X : O n S y n c h r o n i c i t y ( 1 9 5 1 )

9 . P

a r t I . T h e A r c h e t y p e s a n d t h e C o l l e c t i v e Uncon scious (1959)

A r c h e t y p e s o f t h e C o l l e c t i v e U n c o n s c i o u s ( 1 9 3 4 4 9 5 4 )

T h e C o n c e p t o f t h e C o l l e c t i v e U n c o n s c i o u s ( 1 9 3 6 )

C o n c er ni n g th e A rc h et y p es , w it h S p e ci al re fe re n c e to th e A ni m a Conc ept (1936 1954) P s y c h o l o g i c a l A s p e c t s o f t h e M o t h e r A r c h e t y p e ( 1 9 3 8 4 9 5 4 ) C o n

c e r n i n g R e b i r t h ( 1 9 4 0 4 9 5 0 ) T h e P s y c h o l o g y o f t h e C h i l d A r c h e t y p e ( 1 9 4 0 ) T h e P s y c h o l o g i c a l A s p e c t s o f t h

e K o r e ( 1 9 4 1 ) T h e P h e n o m e n o l o g y o f t h e S p i r i t i n F a i r y t a l e s ( 1 9 4 5 4 9 4 8 ) O n t h e P s y c h o l o g y o f t h e T r i c k s t

e r F i g u r e ( 1 9 5 4 ) C o n s c i o u s , U n c o n s c i o u s , a n d I n d i v i d u a t i o n ( 1 9 3 9 ) A S t u d y i n t h e P r o c e s s o f I n d i v i d u a t i

o n ( 1 9 3 4 4 9 5 0 ) C o n c e r n i n g M a n d a l a S y m b o l i s m ( 1 9 5 0 ) A P P E N D I X : M a n d a l a s ( 1 9 5 5 )

a r t I I . A i o n

( 1 9 5 9 )
R E S E A R C H E S I N T O T H E P H E N O M E N O L O G Y O F T H E S E L F O ri g i n al G e r m a n v e rs i o n, 1 9 5 1

9 . P

1 0 . C

i v i l i z a t i o n i n T r a n s i t i o n ( 1 9 6 4 )
T h e R o le o f t h e U n c o n s ci o u s ( 1 9 1 8 ) M i n d a n d E a rt h ( 1 9 2 7 4 9 3 1 ) A r c h a i c M a n ( 1 9 3 1

) T h e S p ir it u al P r o b le m o f M o d e r n M a n ( 1 9 2 8 4 9 3 1 ) T h e L o v e P r o bl e m o f a S tu d e nt ( 1 9 2 8 ) W o m a n i n E u r o p e ( 1 9 2 7 ) T h e M e a n i n g o f P s y c h o l o

g y f o r M o d e r n M a n ( 1 9 3 3 4 9 3 4 ) T h e S ta te o f P s y c h o t h e r a p y T o d a y ( 1 9 3 4 ) P r e f a c e t o E s s a y s o n C o n t e m p o r a r y E v e n ts " ( 1 9 4 6 ) W o t a n

( 1 9 3 6 ) A ft e r t h e C a t a st r o p h e ( 1 9 4 5 ) T h e F i g h t w it h t h e S h a d o w ( 1 9 4 6 ) E p il o g u e t o E s s a y s o n C o n t e m p o r a r y E v e n ts " ( 1 9 4 6 ) T h e U n d

is c o v e r e d S ei f ( P r e s e n t a n d F u t u r e ) ( 1 9 5 7 ) F l y i n g S a u c e r s: A M o d e r n M y t h ( 1 9 5 8 ) A P s y c h o l o g i c a l V i e w o f C o n s c i e n c e ( 1 9 5 8 ) G

o o d a n d E v il i n A n a y ti c a l P s y c h o l o g y ( 1 9 5 9 ) I n tr o d u c ti o n t o W o lf f' s S t u d i e s i n J u n g i a n P s y c h o l o g y " ( 1 9 5 9 ) T h e S w is s L i n e i n t h e E

u r o p e a n S p e c tr

u m ( 1 9 2 8 ) 18 9

NOT BIBLIOGRAFIC

NOT BIBLIOGRAFIC R e vi e w s of K e y se rl in g' s . A m e ri c a S et F r e e " (1 9 3 0) a n d L a R e v o l u t i o n M o n d i a l e " ( 1 9 3 4 ) C o m p l i c a t i o n s o f A m e r i c a n P s y c h o l o g y ( 1 9 3 0 ) T h e D r e a m l i k e W o r l d o f I n d i a ( 1 9 3 9 ) W h a t I n d i a C a n T e a c h U s ( 1 9 3 9 ) A P P E N D I X : D o

c u m e n t s

s t

a n d

E
( 1 9 3 3 1 9 3 8 )

a s t

( 1 9 5 8 )

1 1 .

W E S T

P s y c h o l o g y

E R N

R E L I G I O

a n d

N P s y c h ol o g y a n d R el ig io n ( T h e T er r y L e ct u re

R e l i g i o n :

W e

s) ( 1 9 3 8 4 9 4 0 ) A P s y c h ol o gi c al A p p r o a c h to th e D o g m a o f th e T ri ni ty ( 1 9 4 2 4 9 4 8 ) T ra n sf o r m at io n S y m b ol is m in th e M a ss ( 1 9 4 2 4 9 5 4 ) F o r e w o r d s t o W

h it e' s G o d a n d t h e U n c o n s ci o u s " a n d W e r b l o w s k y ' s L u c i f e r a n d P r o m e t h e u s " ( 1 9 5 2 ) B r o t h e r K l a u s ( 1 9 3 3 ) P s y c h o t h e

r a p i s t s o r t h e C l e r g y ( 1 9 3 2 ) P s y c h o a n a l y s i s a n d t h e C u r e o f S o u l s ( 1 9 2 8 ) A n s w e r t o J o b ( 1 9 5 2 ) E A S T E R N

R E L I G I O N Psychol o g i c a l C o m m e n t a r i e s o n ' T h e T i b e t a n B o o k o f t h e G r e a t L i b e r a ti o n ' ( 1 9 3 9 4 9 5 4 ) a n d ' T h e T i b e t a n B o o k o f t h e D e a

d ' ( 1 9 3 5 4 9 5 3 ) Y o g a a n d t h e W e st ( 1 9 3 6 ) F o r e w o r d t o S u z u k i' s I n tr o d u c ti o n t o Z e n B u d d h is m " ( 1 9 3 9 ) T h e P s y c h o l o g y o f E a st e r n M e

d it a ti o n ( 1 9 4 3 ) The H o l y M e n o f I n d i a : I n t r o d u c ti o n t o Z i m m e r' s D e r W e g z u m S e l b s t " ( 1 9 4 4 ) F o r e w o r d t o t h e I C h i n g " ( 1 9 5 0 )

2 . P s y c h o l o g y a n d A l c h e m y ( 1 9 4 4 ; n e w e d i t i o n i n prepar ation)
I n tr o d u c ti o n t o t h e R e li g i o u s a n d P s y c h o l o g i c a l P r o

b l e m s o f A l c h e m y ( 1 9 4 4 ) I n d i v i d u a l D r e a m S y m b o li s m i n R e l a ti o n t o A l c h e m y ( 1 9 3 6 )

R e l i g i o u s I d e a s i n A l c h e m y ( 1 9 3 7 ) E p i l o g u e ( 1 9 4 4 )

7 )
C o m m e n t a r y o n T h e S e c r e t o f t h e G o l d e n F l o w e r " ( 1 9 2 9 ) T h e V i s i o n s o f Z o s i m o s ( 1 9 3 8 4 9 5 4 ) P a r a c e l s u s

1 3 . A l c h e m i c a l S t u d i e s ( i n p r e p a r a t i o n f o r 1 9 6

a s a S p i r i t u a l P h e n o m e n o n ( 1 9 4 2 ) T h e S p i r i t M e r c u r i u s ( 1 9 3 4 4 9 4 8 ) T h e P h i l o s o p h i c a l T r e e ( 1 9 4 5 4 9 5 4 ) AN

M y s t e r i u m C o n i u n c t i o n i s ( 1 9 6 3 )
I N Q U I R Y I N T O T H E S E P A R A T I O N A N D S Y N T H E S I S O F P S Y C H I C O P P O S I T E S I N A L C H E M Y O

ri gi n al G er m a n v er si o n, 1 9 5 5 1 9 5 6

1 5 . T h e S p i r i t i n M a n , A r t , a n d L i t e r a t u r e ( 1 9 6 6 )
P ar a c el s u s ( 1 9 2 9 ) P ar a c el

1 4 .

s u s t h e P h y si ci a n ( 1 9 4 1 ) S i g m u n d F r e u d i n h is H is t o ri c al S et ti n g ( 1 9 3 2 ) I n M e m o r y o f S i g m u n d F r e u d ( 1 9 3 9 ) R ic h a r d W il h el m : I n M e m o ri a

m (1 9 3 0) O n th e R el at io n of A n al yt ic al P s y c h ol o g y to P o et ry (1 9 2 2) P s y c h ol o g y a n d L it er at u re ( 1 9 3 0 4 9 5 0 ) U ly ss e s " ( 1 9 3 2 ) P ic a ss o ( 1 9 3 2 )

a c t i c e o f P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 5 4 ; n e w e d i t i o n , 1 9 6 6 )
G E N E R A L P R O B L E M S O F P S Y C H O T H E R A P Y P r i n c i p l

e s o f P r a c t i c a i P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 3 5 ) W h a t s P s y c h o t h e r

a p y ? ( 1 9 3 5 ) S o m e A s p e c t s o f M o d e r n P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 3 0 )

16. T h e P r

NOT BIBLIOGRAFIC

NOT BIBLIOGRAFIC T h e A i m s o f P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 3 1 ) P r o b l e m s o f M o d e r n P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 2 9 ) P s y c h o t h e r a p y a n d a P h i l o s o p h y o f L i f e ( 1 9 4 3 ) M e d i c i n e a n d P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 4 5 ) P s y c h o t h e r a p y T o d a y ( 1 9 4 5 ) F u n a m e n t a l Q u e s t i o n s o

f P s y c h o t h e r a p y ( 1 9 5 1 ) SPE CIFI C PRO BLE MS OF PSY CH OT HER APY T h e T e r a p e u t i c V a l u e o f A b r e a c t i o n ( 1 9 2 1 / 1 9 2 8 ) T h e P r a c t i c a i U s e o f

D r e a m A n a l y s i s ( 1 9 3 4 ) T h e P s y c h o l o g y o f t h e T r a n s f e r e n c e ( 1 9 4 6 ) APPEN D I X : T h e R e a li ti e s o f P r a c ti c a i P s y c h o t h e r a p

y ( [ 1 9 3 7 ] a d d e d 1 9 6 6

1 7 . T h e D e v e l o p m e n t o f P e r s o n a li t y ( 1 9 5 4 )
P s y c h i c C o n f li c t s i n a C h il d ( 1 9 1 M 9 4 6 ) I n t r o d u c ti o

n t o W i c k e s ' s A n a l y s e d e r K i n d e r s e e l e " ( 1 9 2 7 / 1 9 3 1 ) C h i l d D e v e l o p m e n t a n d E d u c a t i o n ( 1 9 2 8 ) A n a l y t i c a l P s y c h o l o g y a n d E

d u c a ti o n : T h r e e L e c t u r e s ( 1 9 2 6 4 9 4 6 ) T h e G i f t e d C h il d ( 1 9 4 3 ) T h e S i g n if i c a n c e o f t h e U n c o n s c i o u s i n I n d i v i d u a l E d u c a ti o n ( 1 9

2 8 ) T h e D e v e l o p m e n t o f P e r s o n a li t y ( 1 9 3 4 ) M a r r i a g e a s a P s y c h o l o g i c a l R e l a t i o n s h i p ( 1 9 2 6 )

( i n p r e p a r a ti o n )
P O S T H U M O U S A N D

1 9 . B i b li o g r a p h y a n d I n d e x ( i n p r

O T H E R M I S C E L L A N E O U S W O R K

e p a r a ti o n )
C O M P L E T E B I B L I O G R A P H Y O F C . G .

1 8 . M i s c e ll a n y

J U N G ' S W R I T I N G S G E N E R A L I N D E X T O T H E C O L L E C T E D W O R K S ALTE C R I A L E L U I J U N G C I T A T E N P R E Z E N T U L V O L U M COLLE C T E D P A P E R S

O N A N A L Y T I C A L P S Y C H O L O G Y ( L o n d o n , 1 9 1 6 ; 2 n d e d n . , 1 9 1 7 ; a n d N e w Y o r k , 1 9 2 0 ) .

C O N T R I B U n O N S T O A N A L Y T I C A L P S Y C H O L O G Y , tr . C . F a n d H . G . B a y n e s ( L o n d o n a n d N e w Y o r k , 1 9 2 8 ). F U N D A M E N T A L P S Y C H O L O G I C A L C O

N C E P T I O N S . A r e p o rt of Five Lectur es, Institu te of Medic al Psych ology, Londo n 1 9 3 5 ( P ri v a t e l y i s s u e d , L o n d o n , 1 9 3 6 ). T H E I N T E G R A T I O N O F T H E P E R S O N A L I T Y , tr . S t a n l e y D e

ll

( N e w Y o r k a n d L o n d o n , 1 9 3 9 ). M E M O R I E S , D R E A M S , R E F L E C T I O N S O F C . G . J U N G , recor ded and edited by Aniel a Jaffe; tr. Richa rd and Clara W i n st o n ( N e w Y o r k a n d L o n d o n , 1 9 6

3 ). M D O D E R N M A N I N S E A R C H O F A S O U L , tr . W . S . D e ll a n d C . F . B a y n e s ( L o n d o n a n d N e w Y o r k , 1 9 3 3 ) P S Y C H O L O G I C A L T Y P E S , tr . H . G .

B a y n e s ( L o n d o n a n d N e w York, 1923) THE S E C R E T O F T H E G O L D E N F L O W E R , i n c o ll a b

o r at i o n w it h R ic h a r d W il h el m ; tr . C . F. B a y n e s ( N e w Y o r k a n d L o n d o n 1931; new edn., 1962).

INSTITUTE, SOCIETI I ASOCIAII LA CARE SE POATE FACE INSTRUIREA I UNDE UNEORI POT FI ARANJATE TRATAMENTE CLINICE

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE" (GESAMMELTE WERKE") DE C. G. JUNG, APRUT LA WALTER-VERLAG, OLTEN, N PERIOADA 1971-1990

ANGLIA Society of Analytical Psychology, 30 Devonshire Place, London ,W. 1. ELVEIA Institut fur Analytische Psychologie, Gemeindestr asse 27, Ziirich 32. U.S.A. New York. New York Institute of the C. G. Jung Foundation for Analytic al Psychol ogy Inc., 15 West 44th Street, New York 10036. Northern California. Society of Jungian Analysts of Northern Califor nia, 2472 Clay Street, San Francis co, Califor nia, 94115. Southern California. Society of Jungian Analysts of Southern Califor nia, 1334 Westw ood Boulev ard, Suite 15, Los Angele s, California 90024. Membri ai Asociaiei Internaion ale de Psihologie Analitic (grupul ri sau indivizi ) n: BELGIA FRANA GERMANIA OLANDA Lista INDIA ISRAEL ITALIA AFRICA DE

analitilor acreditai este publicat periodic n The Journal of Analytical Psychology, editat de London Society of Analytical Psychology.

Cu * sunt notate textele publicate i de Deutscher Taschenbuch Verlag, Miinchen (** = extrase)

1. Bnd (1966, 3, Aufl. 1981): Psychiatrische Studieri

Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene (1902)* Uber hysterisches Verlesen (1904). Kryptomnesie (1905) Ober manische Verstimmung (1903) Ein Fall von hysterischem Stupor bei einer Untersuchungsgefangenen(190 2) Uber Simulation von Geistesstorung (1903) Arztliches Gutachten uber einen Fall von Simulation geistiger Storung (1904) Obergutachten uber zwei

widersprechende psychiatrische G utach ten (190 6) Zur psyc holog ische n Tatbe stand sdiag ostik (190 5)

2. Bnd (1979,2. Aufl. 1987): Experimentelle Unterschungen

Experimentelle Untersuchungen liber die Assoziationen Gesunder (Mit Franz Riklin) (1904) Analyse der Assoziationen eines Epileptikers (1905) Uber das Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperimente (1905)

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE" Experimentelle Beobachtungen tiber das Erinnerungsvermogen (1905) Psychoanalyse und Assoziationsexperiment (1905) Die psychologische Diagnose des Tatbestandes (1905) Assoziation, Traum und hysterisches Symptom (1906) Die psychopathologische Bedeutung des Assoziationsexperimentes (1906) Uber die Reproduktionsstorungen beim Assoziationsexperiment (1907) Die Assoziationsmethode (1910) Die familiare Konstellation (1910) tJber die psychophysischen Begleiterscheinungen im Assoziationsexperiment (1907) Psychophysische Untersuchungen mit dem Galvanometer und dem Pneumographen bei Normalen und Geisteskranken (Mit Frederick Peterson) (1907) Weitere Untersuchungen iiber das galvanische Phnomen, Pneumographen und die Respiration bei Normalen und Geisteskranken (Jung und Ricksher) (1907) Statistiches von der Rekrutenaushebung (1906) Neue Aspekte der Kriminalpsychologie (1908) Die an der psychiatrischen Klinik in Ziirich gebruchlichen psychologischen Untersuchungsmethoden (1910) Ein kurzer Uberblick iiber die Komplexlehre (1911) Zur psychologischen Tatbestandsdiagnostik (1937)

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE"

4. Bnd (1969,3. Aufl. 1985): Freud und die Psychoanalyse

Die Hysterielehre Freuds (1906) Die Freudsche Hysterietheorie (1908) Die Traumanalyse (1909) Ein Beitrag zur Psychologie des Geriichtes (1910) Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes (1910) Morton Prince The Mechanism and Interpretation of Dreams" (1911) Zur Kritik uber Psychoanalyse (1910) Zur Psychoanalyse (1912) Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie (1913) Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse (1913) Uber Psychoanalyse (1916) Psychotherapeutische Zeitfragen (Briefwechsel mit R. Loy) (1914) Vorreden zu Collected Papers on Analytical Psychology" (1916) Die Bedeutung des Vaters fur das Schicksal des Einzelnen (1909) Einfuhrung zu W.M. Kranefeldt Die Psychoanalyse" (1930) Der Gegensatz Freud und Jung (1929, 1969)*

5. Bnd (1973, 5. Aufl. 1988): Symbole der Wandlung (1952)

(Neubearbeitung von Wandlungen und Symbole der Libido", 1912*)

6. Bnd (1960, 15. Aufl. 1986): Psychologische Typen (1921)* 7. Bnd (1964, 4. Aufl. 1989): Zwei Schriften uber die analytische Psychologie

3. Bnd (1968, 3. Aufl. 1985): Psychogenese der Geisteskrankheiten

Uber die Psychologie der Dementia praecox (1907) Der Inhalt der Psychose (1908) Kritik Uber E. Bleuler: Zur Theorie des schizophrenen Negativismus(1911) liber die Bedeutung des Unbewussten in der psychopathologie (1914) tiber das Problem der Psychogenese bei Geisteskrankheiten (1919) Geisteskrankheit und Seele (1928) Uber die Psychogenese der Schizophrenie (1939) Neuere Betrachtungen der Schizophrenie (1956) Die Schizophrenie (1958)

Ober die Psychologie des Unbewussten (1943,1966) Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (1928, 1966)* Anhang: Neue Bahnen der Psychologie (1912), Die struktur des Unbewussten (1916)

8. Bnd (1967, 15. Aufl. 1987): Die Dynamik des Unbewussten

Uber die Energetik der Seele (1928) Die transzendente Funktion (1916) Allgemeines zur Komplextheorie (1934)

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE" Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung fur die Psychologie (1929) Psychologische Determinanten des menschlichen Verhaltens (1936) Instinkt und Unbewusstes (1928) De Struktur der Seele (1928)* Theoretische Oberlegungen zum Wesen des Psychischen (1947) AJlgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes (1928)* Vom Wesen der Traume (1945)* Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928)* Geist und Leben (1926)* Das Grundproblem der gegenwrtigen Psychologie (1931)* Analytische psychologie und Weltanschauung (1931)* Wirklichkeit und Oberwirklichkeit (1933) Die Lebenswende (1931)* Seele und Tod (1934)* ynchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952)* Ober Synchronizitt (1952)*

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE" Das Selbst Christus, ein Symbol des Selbst Das Zeichen der Fische Die Prophezeiung des Nostradamus Ober die geschichtliche Bedeutung des Fisches Die Ambivalenz des Fischsymbols Der Fisch in der Alchemie Die alchemistische Deutung des Fisches Allgemeines zur Psychologie der christlich-alchemistischen Symbolik Gnostische Symbole des Selbst Die Struktur und Dynamik des Selbst Schlusswort

10. Bnd (1974, 4. Aufl. 1986): Zivilisation im Ubergang

9/1. Bnd (1876, 6. Aufl. 1985): Die Archetypen und das kollektive UnbewuBte
Ober die Archetypen des kollektiven Unbewussten (1935)* Der Begriff des kollektiven Unbewussten (1936)* Ober den Archetypus mit besonderer Beriicksichtigung des Animabegriffes (1936)* Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus (1939)* Ober Wiedergeburt (1940) Zur Psychologie des Kindarchetpyus (1940)* Zum psychologischen Aspekt der Korefigur (1941)* Zur Phnomenologie des Geistes im Mrchen (1946) Zur Psychologie der Tricksterfigur (1954)* Bewussstein, Unbewusstes und Individuation (1939) Zur Empirie des Individuationsprozesses (1934) Ober Mandalasymbolik (1938) Mandalas (1955)

9/7/. Bnd (1976, 6. Aufl. 1985): Aion. Beitrger zur Symbolik des Selbst (1951) Das Ich
Der Schatten Die Syzygie: Anima und Animus 198

Ober das Unbewusste (1918 Seele und Erde (1931)* Der archaische Marsch (1931)* Das Seelenproblem des modernen Menshen (1928)* Das Liebesproblem des Studenten (1928) Die Fru in Europa (1927, 1965) Die Bedeutung der Psychologie fur die Gegenwart (1933)* Zur gegenwrtigen Lage der Psychotherapie (1934) Vorwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte" (1946) Wotan (1936) Nach der Katastrophe (1945) Der Kampf mit dem Schatten (1946) Nachwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte" (1946) Gegenwart und Zukunft (1957) Ein moderner Mythus: Von Dingen, die am Himmel gesehen werden (1958) Das Gewissen in psychologischer Sicht (1958) Gut und Bose in der analytischen Psychologie (1959) Vorrede zu: Toni Wolff Studien zu C.G. Jungs Psychologie" (1959) Die Bedeutung der schweizerischen Linie im Spektrum Europas (1928) Der Aufgang einer neuen Welt (1930) Ein neues Buch von Keyserling La Revolution mondiale et la responsabilite de l'esprit" (1934) Komplikationen der amerikanischen Psychologie (1930) Die trumende Welt Indiens (1939) Was Indien uns lehren kann (1939) 199

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE"

11. Bnd (1963,5. Aufl. 1988): ZurPsychologie westlicher und ostlicher Religion
Psychologie und Religion (1940)* Versuch einer psychologishen Deutung des Trinittsdogmas (1942) Das Wandlungssymbol in der Messe (1942)* Geleitwort zu Victor Withe: Gott und das Unbewusste (1952) Vorrede zu Zwi Werblowsky: Lucifer und Prometheus (1952) BruderKlaus(1933) liber die Beziehung der Psychotherape zur Seelsorge (1932)* Psychoanalyse und Seelsorge (1928)* Antwort auf Hiob (1952)* Psychologischer Kommentar zu: Das tibetische Buch der grossen Befreiung (1955) Psychologischer Kommentar zum Bardo Thodol (1935) Yoga und der Westen (1936) Vorwort zu Daisetz Teitaro Suzuki: Die groBe Befreiung (1939) Zur Psychologie ostlicher Meditation (1943) Ober den indischen Heiligen. Einfuhrung zu Heinrich Zimmer: Der Weg zum Selbst (1944) Vorwort zum I Ging (1950)

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE"

14/11. Bnd (1968,4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis (1955)

Rex und Regina Adam und Eva Die Konjunktion

14/IU. Bnd (1971,3. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis, Ergnzungsband (Herausgegeben und kommentiert von Marie-Louise von Franz)
Aurora Consurgens

15. Bnd (1971, 4. Aufl. 1984): Uber das Phnomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft
Paracelsus (1929)* Paracelsus als Arzt (1941) Sigmund Freud als kullturhistorische Erscheinung (1932)* Sigmund Freud (1939) Zum Gedchtnis Richard Wilhelms (1930) Uber die Beziehung der Analytischen Psychologie zum dichterischen Kunstwerk(1922)* Psychologie und Dichtung (1930 Ulysses" (1932)*

12. Bnd (1972, 5. Aufl. 1987): Psychologie und Alchemie (1944)** 13. Bnd (1978, 2. Aufl. 1982): Studien iiber alchemistishe Vorstellungen
Kommentar zu Das Geheimnis der goldenen Bliite" (1929) Die Visionen des Zosimos (1938) Paracelsus als geistige Erscheinung (1942) Der Geist Mercurius (1943) Der philosophische Baum (1945)

16. Bnd (1958, 4. Aufl. 1984): Praxis der Psychotherapie

Grundstzliches zur praktischen Psychotherapie (1935) Was ist Psychotherapie? (1935) Einige Aspekte der modernen Psychotherapie (1930) Ziele der Psychotherapie (1929)* Die Probleme der modernen Psychotherapie (1929)* Psychotherapie und Weltanschuung (1943) Medizin und Psychotherapie (1945) Die Psychotherapie in der Gegenwart (1945) Grundfragen der Psychotherapie (1951) Der therappeutische Weg desAbreagierens (1921) Die praktische Verwendbarkeit der Traumanalyse (1934)* Die Psychologie der Ubertragung (1946)*

14/1. Bnd (1968, 4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis (1955)

Die Komponenten der Coniunctio Die Paradoxa Die Personifikationen der Gegenstze
200

PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE "

17. Bnd (1972, 5 Aufl. 1985): Ober die Entwicklung der Personlichkeit
Uber Konflikte der kindlichen Seele (1910). Einfiihrung zu Frances G. Wickes, Analyse der Kinderseele" (1923) Die Beteutung der Analytischen Psychologie fur die Erziehung (1923) Analytische Psychologie und Erziehung (1926) DerBegabte (1943) Die Bedeutung des Unbewussten fiir die individuelle Erziehung (1928) Vom Werden der Personlichkeit (1934)* Die Ehe als psychologische Beziehung (1925)*

INDICE DE NUME

18/1. Bnd (1981): Das symbolische Leben

Ober Grundlagen der analytischen Psychologie (1935) Symbole und Traumdeutung (1961)* Das symbolische Leben (1939) Ergnzungen zu GW 1,3,4** Ergnzungen zu GW 5, 7-17 ADLER, Alfred: 7, 22, 27, 37, 64, 65, 118, 119, 129 ADLER, Gerhard: 185 ALEXANDER, Franz G.: 26,27, 34 ANOHIN,P.K.: 19,33 ASCHAFFENBURG: 187 AUGUSTIN, Sf.: 179 AVRAAM: 176 BAlLEY,Ruth: 180 BAUDOUIN, Charles: 8, 14, 15, 25,29,32,33,34,35 BAYNES,C.F.: 193, 194 BAYNES,H.G.: 180,193,194 BELI, Mariana: 20, 34 BERGSON, Henri: 22 BERKELEY, George: 11 BLAGA, Lucian: 180 BLAKE,William:78,80 BLEULER, Eugen: 165, 187, 198 BOENHEIM,Curt: 31,35 BOWEN, Elisabeth: 83, 100 BOYLE,Robert:114 BROWNJ.A.C: 31,35 BROWNING, E.B.: 143, 154 BROWNING, Robert: 155 BUDHA: 97, 176 BUNGE, Mario:25 BURCKHARDT, Jacob: 57 BUSSE,L.: 10 BYRON, Lord: 29

18/11. Bnd (1981): Das symbolische Leben** 19. Bnd (1983): Bibliographie

Die veroffentlichten Schriften von C.G. Jung (Originalwerke und Ubersetzungen) Die Gesammelten Werke von C.G. Jung Die seminare von C.G. Jung

20. Bnd: Gesamtregister

(noch nicht erschienen)

Supplementband (1987): Kindertraume

CHRISTOS, Iisus: 97,98,107, 159,176 CHRASHAW, Richard: 141 CLAUSIUS, Rudolf: 30 COLERIDGE, ST.: 180 CORCORAN, D.W.: 24 DARWIN, Charles: 70, 79 DELL, W. Stanley: 194 DONNE, John: 39, 40, 116 ELIOT,T.S.: 144, 145 EMPEDOCLE: 161 EYSENCK,H.J.:25,34 EYSENCK, S.B.G.: 34

(Herasgegeben von Lorenz Jung und Mria Meyer-Grass) Vorlesungen 1936-1941.

INDICE DE NUME

INDICE DE NUME FOR D H A M , Fr ie da : 5, 25 , 41 , 11 6, 17 9, 18 0 F O R D H A M , M ic ha el: 14 1, 15 5, 18 5 F R A N C F O R T, H en ry : 62 F R A N Z, M ar ie L ou is e vo n: 20 3 F R A Z E R, Ja m es G. : 14 1 FRE U D, Si g m un d: 7, 8, 9, 10 , 12 , 21 ,2 6, 27 ,2 8, 3 2 F R G H I J 9 2 , 2 0 2 , 2 0 3 P A V E L C U , V a s i l e : 3 2

P M E o T E R R S O N, Fr id er ic k: 18 6, 19 8 PI A G E T, Je an :3 0, 35 PI C A S O, Pa bl o: 19 2 PI T A G O R A: 16 1 P L A T O N: 16 1 P O P E S C UN E V E A N U, Pa ul: 21 , 2 3, 3 4 P R E I S W E R C K , S a m u e l : 2 9 P R I N C E ,

F. : 2 5, 3 4 S T EI N , L eo p ol d: 1 8 6 S T E R N , L. W .: 1 0

S T E V E N S, A nt ho ny : 26 ,2 9, 34 ,3 5 S T E V E N S O N, R ob er t L. : 10 1 S T O U T. G. F. : 12 9 S U L LI V A N, H. S.: 24 S U Z U KI , Te ita ro : 19 1, 20 2 T H O D O L , B a r d o : 2 0 2 T O M A D ' A Q U I N O : 1 1

V W W E 1 1 Z

LAEDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC AU APRUT:

Mircea Seche, Luiza Seche - Dicionarul de sinonime al limbii romne 69.900 lei Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie Larousse - Dicionar de civilizaie musulman Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean Larousse - Dicionar de psihanaliz Larousse - Dicionar de sociologie Jacques Derrida - Diseminarea Marcel Gauchet - Incontientul cerebral Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan Patricia Hidiroglu - Apa divin Franois Brune - Hristos i Karma G. Dumezil - Zeii suverani ai indoeuropenilor Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca Rudolf Steiner - Pragul lumii spirituale Rudolf Steiner - Din cronica Akaa W. Shakespeare - Furtuna W. Shakespeare - Regele Lear Aristotel - Organon (voi. I) Th. Ribot - Voina i patologia ei Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii William Golding - Qameni de hrtie Petru Creia - Norii Tudor Opri - Zoologia Copacul fermecat - Poveti Luminia Bdeli - Analiza matematic clasa a XII-a Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice privind Transilvania (1690-1847-) 10.000 lei 47.500 lei 16.000 lei 24.900 lei 22.500 lei 24.900 lei 10.500 lei 26.900 lei 14.900 lei 17.900 lei 16.900 lei 17.000 lei 24.900 lei 14.900 lei 16.900 lei 12.900 lei 11.900 lei 6.000 lei 16.900 lei 26.900 lei 11.900 lei 14.900 lei 11.900 lei 15.900 lei 7.500 lei 14.900 lei 3.500 lei 3.900 lei 13.900 lei

Mircea Rebrcanu - Optimismul nostru Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru Mircea Rebreanu - n spaiul cultural al Carpailor Mircea Rebreanu - Gndirea filosofic romn Michael Crichton - Terminalul uman Album - Berthelot si Romnia

3.900 lei 9.900 lei 9.900 lei 8.900 lei 10.900 lei 27.000 lei

LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR APREA:

Jeanne Guesne - Corpul spiritual Larousse - Dicionarul spaiului Iris Murdoch - Dilema lui Jackson Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung Aristotel - Organon (voi. II) 18.900 lei 32.000 lei 24.900 lei . 19.900 lei 43.000 lei

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri. Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia Tel.: (401) 222 62 86 (401) 223 15 30 / int. 1606,1030,1430