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Proyecto UBV

Proyecto UBV

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Aportes para el Proyecto UBV
Por:
 José Javier León
Universidad Bolivarianade Venezuela
“Muchos tratados se han publicado sobre la Educaciónen general, y algunos sobre el modo de aplicar sus principios, á formar ciertas clases de personas; perotodavía no se ha escrito, para educar pueblos que seerijen en naciones –en un suelo vastísimo –desierto-habitable en gran parte- y transitable en casi todasdirecciones: en un tiempo, en que la luz de la razónalumbra los principales puntos del globo: y en unascircunstancias, tan singulares, como las de la reacciónde la ignorancia abatida, contra la filosofía triunfante”
Simón Rodríguez
Compromiso con las comunidades
Si algo distingue a la UBV
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de las universidades tradicionales es su relación con lascomunidades. A pesar de este enunciado que sin lugar a dudas se ajusta a la verdad, esexigente una redimensión del concepto “universidad”, en lo cual hay que insistir toda vezque la referencia inmediata corresponde al mundo universitario clásico o tradicional. Sinirnos más lejos, fue hace ya 40 años que la vieja estructura académica se vio sacudida por vientos de renovación. Con el Mayo Francés (1968) y la Renovación Universitaria (1968-69) (sin duda un eco de aquel) los estudiantes de entonces intentaron abrir el claustro a larealidad, a la sociedad plural y diversa
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. Pero la universidad mal se aviene con la realidad ycon cualquier proyecto de transformación. Predicar una misión transformadora como principio axiológico para una institución como la universitaria es casi un contrasentidohistórico. Como lo afirma cáusticamente Enzo del Búfalo (2002), la universidad es una
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Siglas empleadas:
UBV
: Universidad Bolivariana de Venezuela
UC
: Unidad Curricular 
P-UBV-C
: Proyecto UBV-Comunidad
IAP
: Investigación Acción Participativa
CC
: Consejo Comunal
CP
: Calendario Productivo
C-IAP
: Colectivos IAP
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institución surgida inicialmente de las prácticas mercantiles que eldespotismo papal utilizó para regimentar la producción del saber, queempezaba a proliferar fuera de la escuela catedralicia, con el propósitode asegurar su funcionalidad para el orden teocrático que queríaconsolidar (…)A decir verdad, la universidad nunca fue un centro de creación denuevos conocimientos. La universidad fue creada para controlar latransmisión de los nuevos saberes asociados a las prácticas mercantilesy ponerlos bajo el dominio de la fe. Desde el principio, fue un centrode legitimación y normalización de aquellos saberes que veníanempleados en la educación de las élites dirigentes: la eclesiástica en primer lugar, pero también la aristocrática y la burguesa. Casi siemprela creación y el desarrollo de saberes nuevos se hizo –al margen y confrecuencia en oposición a la universidad- en el seno mismo de esas prácticas sociales de las cuales surgen y son expresión directa (pp.168-170)
Esta cita de Del Búfalo nos pone en situación de mirar la UBV como contrapoder odispositivo contracultural. La UBV como espacio para crear conocimiento pero desde prácticas académicas marginales, esto es, la Universidad convertida en un espacio deconstrucción de conocimiento a partir de las prácticas de investigación y educación que launiversidad tradicional no considera, no reconoce, soslaya e incluso persigue y castiga. LaUBV ha de convertir en central lo que para las Universidades tradicionales es invisible,marginal, sospechoso y aun peligroso, pero ello requiere nuevamente, por nuestra parte, deun esfuerzo de redefinición de los clásicos postulados sobre educación, investigación,conocimiento.En el año 1983, José Manuel Briceño Guerrero afirma que en las universidades sobreviveun hecho milagroso que cura de todo pesimismo radical:
en medio de ese océano de circunstancias adversas hay una micronesiade humanistas y científicos que, exiliados en su propia casa deestudios, mantienen en lo individual las virtudes y las prácticascorrespondientes a la esencia de la universidad (124).
De lo que se trataría entonces es que la UBV fuera una suerte de patria hospitalaria paraesos exilios, tierra fértil donde lo extraño y la excepción fueran cotidianos. Debemosrecordar, además, como Enzo del Búfalo, que
la universidad nunca fue un centro de creación de nuevosconocimientos. La universidad fue creada para controlar la trasmisiónde los nuevos saberes asociados a las prácticas mercantiles y ponerlos bajo el dominio de la fe. Desde el principio, fue un centro delegitimación y normalizacn de aquellos saberes que veanempleados en la educación de las élites dirigentes: la eclesiástica en primer lugar, pero también la aristocrática y la burguesa. Casi siempre
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la creación y desarrollo de saberes nuevos se hizo –al margen y confrecuencia en oposición a la universidad- en el seno mismo de esas prácticas sociales de las cuales surgen y son expresión directa (pp. 169-170)
Las universidades clásicas o tradicionales devinieron “centros de mercadeo de
 servicioseducativos
y en un laboratorio de investigaciones cada vez más integrado a la máquinacorporativa” (170)
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. Este pragmatismo condujo a que aquellos conocimientos que noaportaban de manera significativa a dicha máquina se vieran reducidos y obliterados a lahora del financiamiento para investigaciones, y en definitiva calificados de inútiles.Aquellos saberes –afirma Del Búfalo- “que no pueden ser integrados a la produccióntecnológica se reducen a simples pasatiempos de individuos particulares sin ningunarelevancia social(170). No obstante, estos saberes excluidos se resisten a lahomogeneización “y con frecuencia plantean la mayor posibilidad de cuestionamientos alos axiomas operativos vigentes” (171).La universidad tradicional “privilegia el postgrado como la actividad que mejor la conectacon el laboratorio corporativo; mientras que el pregrado se convierte en extensión de laeducación media caracterizado por la misma superficialidad y simpleza” (173). Es evidenteque dicha simpleza repercute negativamente en la capacidad
noética
del individuo, quien veasí dilapidada su soberanía. Afirma Del Búfalo que
Mientras mayor sea el espesor 
noético
de una persona, más profunda essu capacidad conceptual, más rica y variada su emocionalidad, másfina su sensibilidad, más amplio su mundo y mayor el dominio de suscircunstancias” (173).
En este mismo orden de ideas, Ramón Reig (2004) afirma que entre las estrategias para elcontrol de las masas por la clásica operación romana del
divide et regna
, se encuentra, precisamente:
Debilitar todos los planes de estudios. La enseñanza debe ser ante todotécnica, y cuando se trate de enseñanzas sociales y de humanidades,debe ofrecerse sin metodología sincrónica sino, sobre todo, diacrónica.De esta forma, la sociedad termina siendo acrítica (149).
Esto trae a colación una acotación hecha por J. M. Briceño Guerrero (2002), cuandodistingue entre Ciencias y Humanidades:
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“El siglo XIII es el siglo de las universidades porque es el siglo de las corporaciones”, afirma Jacques LeGoff, citado por Enzo Del Búfalo (1998)
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