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Gurus Neo-Advaitas y sus detractores

Gurus Neo-Advaitas y sus detractores

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La profusión de maestros y organizaciones Neo-Advaitas durante los últimos veinticinco años es un fenómeno en investigación dentro del ámbito más amplio del estudio de las religiones en Norte América. La creciente popularidad e influencia de lo Neo-Advaita no ha llegado sin controversia.

Un pequeño pero influente grupo de críticos (la mayor parte de Estados Unidos, India y Gran Bretaña) han lanzado una crítica de gran calado de la enseñanza y maestros Neo-Advaitas durante los últimos quince años. Las críticas se alinean con una articulación y práctica del Advaita Vedanta más tradicionales y citan a menudo como ejemplos de verdaderos sabios realizados a figuras tan reverenciadas como Adi Sankara, Vasishtha, Sri Ramakrishna, Sri Ramana Maharshi, Siddharameshvar Maharaj y Nisargadatta Maharaj.

Este artículo intenta identificar los temas principales y el fundamento de estas críticas.
La profusión de maestros y organizaciones Neo-Advaitas durante los últimos veinticinco años es un fenómeno en investigación dentro del ámbito más amplio del estudio de las religiones en Norte América. La creciente popularidad e influencia de lo Neo-Advaita no ha llegado sin controversia.

Un pequeño pero influente grupo de críticos (la mayor parte de Estados Unidos, India y Gran Bretaña) han lanzado una crítica de gran calado de la enseñanza y maestros Neo-Advaitas durante los últimos quince años. Las críticas se alinean con una articulación y práctica del Advaita Vedanta más tradicionales y citan a menudo como ejemplos de verdaderos sabios realizados a figuras tan reverenciadas como Adi Sankara, Vasishtha, Sri Ramakrishna, Sri Ramana Maharshi, Siddharameshvar Maharaj y Nisargadatta Maharaj.

Este artículo intenta identificar los temas principales y el fundamento de estas críticas.

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Published by: Daniel Augusto García Porras on May 22, 2013
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1
GURUS NEO-ADVAITAS Y SUS DETRACTORES
*
 
Philip C. Lucas
**
 La versión completa de este artículo aparecerá en Nova Religion: The Journal of Alternative and Emergent Religions, en 2013.
Introducción
La profusión de maestros y organizaciones Neo-Advaitas durante los últimosveinticinco años es un fenómeno en investigación dentro del ámbito más amplio delestudio de las religiones en Norte América. Estos maestros/organizaciones sumabanalrededor de 200 a Diciembre de 2010, basado en un cuidadoso rastreo de fuentes deInternet y en diversas publicaciones impresas
1
. Algunos comentaristas han utilizado eltérmino Neo-Advaita de modo peyorativo, si bien sirve como una forma útil dedesignarlo, para definir a los maestros y organizaciones que reclaman una conexiónespiritual con (o al menos con uno) tres gurus Advaitas del S. XX, a saber, Sri RamanaMaharshi (1879-1950), Nisargadatta Maharaj (1897-1981) y/o H.W.L. Poonja, conocidocomo Papaji, (1913-1997). Estos tres maestros espirituales no son sólo fuentes de laenseñanza Neo-Advaita sino que también son la línea de transmisión más significativadel núcleo de enseñanza del no-dualismo. La denominación indica también que laarticulación de la espiritualidad Advaita en estos maestros/grupos parte de modosignificativo del Vedanta Advaita tradicional tal y como se ha practicado en India
2
.La creciente popularidad e influencia de lo Neo-Advaita no ha llegado sin controversia.Un pequeño pero influente grupo de críticos (la mayor parte de Estados Unidos, India yGran Bretaña) han lanzado una crítica de gran calado de la enseñanza y maestros Neo-Advaitas durante los últimos quince años. Las críticas se alinean con una articulación ypráctica del Advaita Vedanta más tradicionales y citan a menudo como ejemplos deverdaderos sabios realizados a figuras tan reverenciadas como Adi Sankara, Vasishtha,Sri Ramakrishna, Sri Ramana Maharshi, Siddharameshvar Maharaj y NisargadattaMaharaj.Este artículo intenta identificar los temas principales y el fundamento de estas críticas,que pueden ser determinadas a lo largo de cinco trayectorias tématicas principales. Elprimero de estos temas se centra en la negación que de la
sadhana
, o esfuerzo espiritualen el proceso de realización del Ser, alegan los maestros Neo-Advaitas. Los críticosafirman que en el Advaita es esencial un período de prueba con un método depurificación/preparación mental y que esta purificación/preparación es incremental yrequiere un esfuerzo disciplinado durante un período de tiempo sostenido. El segundo
*
Artículo aparecido en la revista Mount Path, editada por el Ramanashram, en el VOL. 49, nº 1 (January-March 2012).
**
Philip C. Lucas es Profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Stetson, DeLand, Florida. Es eleditor fundador de
 Nova Religio
, una revista de investigación que estudia los nuevos y minoritariosmovimientos religiosos a través de la historia. Entre sus libros se encuentran
 New Religions in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective
, con T. Robbins (2004).
1
Una fuente práctica de estos datos es el Sarlo’s Guru rating Service, a 13 de dicembre de 2010.http://www3.telus.net/public/sarlo/RatingsN.htm.
2
John W. Parker, entrevistado por Eckhart Tolle, http://www.inner-growth.info/power of nowtolle/eckhart tolle interview parker.htm, acceso 13 julio 2009.
 
2tema se deduce del primero e implica la acusación de los críticos de que los Neo-Advaitas ignoran la necesidad de un desarrollo moral como prerequisito de unaauténtica realización espiritual. Los críticos afirman que una
sadhana
eficaz incluye eldesarrollo de virtudes específicas y alegan que muchos gurus Neo-Advaitas no hacen,en su enseñanzas, la suficiente referencia a estas virtudes.Un tercer tema critica a los Neo-Advaitas por su falta de base en los textos, lenguajes ytradiciones Advaitas. Estos críticos ven esta base como algo esencial para que cualquiermaestro sea un agente eficiente del despertar Advaita. Relacionada con esta crítica es laacusación de que demasiados gurus Neo-Advaitas comienzan a enseñar tras habertranscurrido un corto período de tiempo desde sus primeras experiencias de ‘despertar’y de ese modo carecen de la necesaria ‘madurez’ para instruir a otros de un modoauténtico. Los críticos afirman que los auténticos gurus Advaitas deben estar bienestablecidos en el estado de
sahajasamadhi
y tener las aptitudes necesarias para unaenseñanza eficaz.Un cuarto tema de los críticos se enfoca en el formato
satsang
y en la poca profundidadde los buscadores que asisten a estos acontecimientos. Los críticos ven estos
satsang
 como limitados, efímeros y en última instancia de poco valor para los asistentes. Aleganque los estudiantes Neo-Advaitas evitan una asistencia regular en la ardua tarea detranscender el ego y buscan una ‘iluminaciín instantánea’ que eluda los pasos esencialesen el desarrollo espiritual. Los críticos cuestionan si los buscadores están másinteresados con la adquisición de poderes psicológicos, auto-ayuda y en la expedienciaespiritual de la comunidad que en la verdadera liberación Advaita.Un quinto y último tema de los críticos consiste en la acusación de que los Neo-Advaitas no distinguen entre los niveles absoluto y relativo de la conciencia y de esemodo tienden a devaluar una vida de práctica espiritual comprometida y un desarrolloequilibrado de las dimensiones física, emocional, psicológica y espiritual del ser. Alcolocar todo el énfasis en el estado más avanzado de la realización espiritual, losmaestros y estudiantes Neo-Advaitas son considerados por sus críticos como propensosa la ‘pre-transcendencia’, la ingenua suposición de la liberación espiritual final y unprematuro resultado de des-personalización y de desconexión con la vida diaria.Se podría discutir que cada uno de estos temas resuenan entre sí y que los cinco podríanreducirse sobre todo a un crítica: los gurus Neo-Advaitas eliminan aspectos esencialesdel sistema Advaita, dejando una pseudo-espiritualidad que es inefectiva para la arduatarea de lograr
moksha
, la liberación espiritual final. No obstante, un enfoque secuencialsobre cada uno de estos sub-temas ayudará a desvelar mejor la profundidad y amplitudde las críticas que realizan sus oponentes Advaitas al Neo-Advaita.
Negación de la
 sadhana
 
El primero de estos temas se centra en la negación que de la
sadhana
, o esfuerzoespiritual para obtener la liberación espiritual, realizan los maestros Neo-Advaitas.Desde la perspectiva de sus críticos, los maestros Neo-Advaitas sostienen erróneamenteque la enseñanza fundamental del Advaita de la verdad no-dual ha sido enterrada bajoun capa de mitos, prácticas y símbolos, que están culturalmente envueltos y que en sumentalidad son dualistas. Estos maestros Neo-Advaitas, se afirma, aseguran que la
 
3realización del Unico Ser Absoluto se puede lograr instantáneamente mediante suversión del
satsang
, una íntima, si bien pública, discusión entre los estudiantes y sumaestro. Por ello los estudiantes no necesitan aprender términos extranjeros, ni losabstrusos textos principales, ni involucrarse en preparaciones mentales para ‘obtenerlo’.De hecho, la elaborada metodología de la
sadhana
Advaita tradicional se consideracomo hostil a la realización espiritual ya que fomenta la ilusión de que hay ‘alguien’que consigue en un ‘futuro’ el estado de iluminación. La iluminación total está aquí yahora, si uno simplimente realiza la verdad final del Advaita de que
atman
(el serespiritual) no es otro que Brahman (la Realidad Absoluta)
3
.Los Advaitas tradicionales desautorizan estas afirmaciones y enfatizan la necesidad deuna
sadhana
sostenida a lo largo de la vida de acuerdo a las enseñanzas de Adi Sankara,Sri Ramana Maharshi y otros sabios Advaitas. Un aspecto esencial de esta
sadhana
es lapreparación mental, que implica desarrollar hábitos relacionados con el discernimiento(aprender a discernir lo que es Real de lo aparente), el desapego (liberarse del apego almundo de las formas), tranquilidad de mente y un profundo deseo de liberación. Tansolo después de que esta preparación está en un buen curso puede dedicarse la mente delestudiante con provecho a la enseñanza Advaita avanzada.El escritor Advaita Dennis Waite critica específicamente a los Neo-Advaitas TonyParson y John Wheeler por sus afirmaciones de que los esfuerzos, doctrinas y sistemasespirituales progresivos tan solo sirven para perpetuar la ilusión de auto-identidadseparada. Rebate que la práctica en su sentido Advaita tradicional es una
 preparación
 mental que disuelve las tendencias condicionadas innatas para que el conocimiento delSer pueda emerger de modo natural. Waite cita a Sri Ramana Maharshi, quien observa,“la realización del Ser no admite de progresos, es siempre la misma. El Ser permanecesiempre en realización. Los obstáculos son los pensamientos. El progreso se mide por elgrado en que se han eliminado los obstáculos para entender que el Ser está siemprerealizado”
4
. Dicho de otra forma, la
sadhana
y el progreso se refieren al grado en el quelas confunsiones y las falsas percepciones han sido eliminadas de la mente delestudiante, no al Ser tal como es.Los métodos Advaitas de realización del Ser, según los críticos del Neo-Advaita, hansido verificados a través de la práctica durante muchos siglos. Por ello no es necesarioque estos métodos cambien al cambiar las modas y condiciones
5
.El Advaita Timothy Conway sostiene que los Neo-Advaitas ‘suspenden la búsqueda’prematuramente, evitando el esfuerzo o práctica y sustituyendo el conocimientocognitivo por la realización auténtica del Ser. Como consecuencia, se confundenrespecto a la verdadera naturaleza del Ser y se enredan profundamente en los hábitoskármicos del apego y la aversión. Como observa, “Tener simplemente ‘la Comprensión’de que ‘sólo el Ser es Real’ o de que ‘la Conciencia es todo lo que hay’ y pensar que nohay nada más espiritual que esta comprensión conceptual y su correspondientezombificación de la ‘mente en blanco’ no es suficiente para el auténtico despertar... Unodebe estar perfectamente liberado en o como esta Verdad, sobre los niveles afectivos y
3
Waite, Dennis,
 Enlightenment: The Path through the Jungke
, Winchester, UK: O Books, 2008, p.3.
4
Ibid.
5
Ibid., pp. 53-55 & p. 112.

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