El

tratado Catuhshataka, Las Cuatrocientas (estrofas), es la obra principal de Aryadeva, discpulo directo de Nagarjuna. Nagarjuna fue un pandit o maestro de la India, de Vidarbha, al sur de este pas, que vivi aproximadamente cuatrocientos aos despus de la muerte de Buda. Por entonces haba disminuido la enseanza Mahayana , y Nagarjuna emprendi la tarea de restaurar su antiguo vigor, fundando la escuela de principios Madhyamika o Camino medio . El origen de Aryadeva es discutido, algunos dicen que naci en Sri lanka, otros, que naci de manera sobrenatural. Su poca se remonta a la primera mitad del siglo tercero. Ademas de ser "hijo espiritual de Nagarjuna" como le llamaban, el rey -mago Shravajra fu uno de sus maestros. El clebre Dharmatala fu su principal discpulo. Aryadeva permaneci en la famosa Universidad Budista de Nalanda por un tiempo, donde los estudiosos no pudiendo vencer a los herticos, pidieron su ayuda. El texto snscrito del Catuhshataka se ha perdido, con excepcin de algunos fragmentos. que representan ms o menos un tercio de la obra original, pero, se dispone de la traduccin tibetana del tratado completo. Tambin se dispone de la traduccin al chino de los ocho ltimos captulos, realizada por el gran traductor Hiuan-Tsang. Por esto la presente traduccin se ha hecho sobre la versin tibetana y, tratndose de las estrofas preservadas, sobre el original snscrito. Los ocho primeros captulos del Catuhshataka son ms bien de carcter tico. Hacen reflexiones y dan consejos sobre los siguientes temas: la impermanencia, el carcter doloroso, la impureza de las cosas (captulos 1, 2 y 3); los deberes de un rey (4); la conducta del Bodhisattva (5); las impurezas (6); el apego a los placeres sensuales (7); la conducta del estudiante que aspira a ingresar en la vida religiosa (8). Los ocho ltimos captulos son ms bien de carcter filosfico y polmico; pretenden refutar las teoras de otras escuelas, que oscilan entre el eternalismo (existen entidades eternas) y el destruccionismo (o Nihilismo, que todo se destruye y nada existe). El autor, desde luego, adopta la posicin propia de la escuela Madhvamika. a la cual l, como discpulo de Ngrjuna, su fundador, pertenece, sosteniendo el surgimiento condicionado de todo y, consecuentemente, su vacuidad o carencia de un ser propio y su irrealidad o naturaleza ilusoria, mental. Los temas de estos

captulos son: refutacin de la existencia de cosas permanentes (captulo 9); refutacin de la existencia de un alma (10); refutacin de la existencia de un tiempo permanente (11); refutacin de la especulacin (12); refutacin de la existencia de la captacin sensorial y de sus objetos (13); refutacin de la existencia real de

las cosas (15); refutacin de objeciones a la tesis de la vacuidad universal (16).

Traduccin 1 Si uno fuera soberano de los Tres Mundos*, pero no reinara sobre su propia muerte, y no obstante durmiera sosegado y tranquilo qu otra cosa habra ms insensata que sta? 2 Has nacido para morir, sometido a un destino que de ti no depende. Es evidente que has de morir, no lo es que hayas de vivir. 3 T consideras que tu vida pasada ha sido corta,

y que tu vida futura no ha de serlo. T tomas lo igual por desigual. Es tan claro como el lamento del que no oculta su temor. 4 Por ser de todos el destino comn, t no le temes a la muerte, debera entonces, por envidia, producirte sufrimiento aquello que a uno solo dae. 5 La enfermedad se cura, la vejez puede ser atendida, por eso t no las temes. Por no haber remedio para la destruccin que les sigue, por eso es bien claro que sientes temor ante ella.

6 Siendo la muerte el destino comn de todos nosotros, que somos como animales que van a ser masacrados, por qu t, dime, al ver morir a otros, no sientes terror ante el Seor de la Muerte? 7 Mientras te imaginas que eres eterno, porque no tienes certeza sobre tu tiempo, en cualquier momento puedes recibir el golpe del Seor de la Muerte.

8 Aunque tu vida no se haya agotado te enajenas a ti mismo, teniendo en mira beneficios futuros Podra alguien decir que eres un hombre inteligente? -9 T eres el garante de ti mismo por qu entonces cometes acciones que merecen un castigo? Seguramente, como los sabios, t te has liberado por completo de todo apego a ti mismo! 10 Lo que llamamos vida no es sino un instante de conciencia.

Esto no es percibido por los seres. Por eso es valioso el conocimiento verdadero de uno mismo. 11 Deseas una larga vida y al mismo tiempo no te atrae la vejez. Ay! Tu manera de sentir puede parecer sensata slo a seres semejantes a ti. 12 Aunque ests llorando la muerte de tu hijo, sufres pensando en tu propia muerte. Es de tu propia suerte que te ests lamentando. Cmo no sers digno de reproche'? 13 Sin haber sido requerido en lo ms mnimo, naci para ser tu hijo; y se fue sin que nadie se lo pida no es nada que deba sorprenderte. 14 La vejez te muestra que la alegra que sientes por la llegada de tu hijo, para nada toma en cuenta, por ignorancia, el destino humano de tu hijo. 15 As como el hijo es querido para el padre, as para el hijo no lo es el nacer: el mundo decae, el cielo es difcil de obtener.

16 Cuando no hay armona y para nada existe lo que se llama 'afecto', entonces la pasin surge como un mero comercio. 17 El sufrimiento, producido por la separacin de lo que ama, muy pronto se aleja del corazn del hombre. Mira la poca firmeza que existe incluso en el amor, puesta de manifiesto por la forma como se libera del dolor. 18 Aunque sufres por un mal que se produce, sabes muy bien que tu sufrimiento es intil; lo ocurrido fuera de ti no tiene vinculacin contigo.

19 El sufrimiento todo lo domina y en el sufrimiento los seres transmigran. El hombre sometido al sufrimiento qu puede hacer frente al dominio del sufrimiento? 20 Por qu no nos hace dichosos la separacin de aquello con cuya unin somos dichosos? Acaso no van siempre juntos unin y separacin? 21

Piensas en la efmera unin con lo querido por qu no piensas tambin en la larga separacin que no ha tenido comienzo en el pasado, que no tendr fin en el futuro? 22 Como alguien que no te tiene afecto, el tiempo de tu vida se va, a cada instante, inexorablemente. No te apegues a l, ya que as te muestra su desafecto. 23 Por miedo a la separacin de lo que amas, oh necio, no abandonas tu hogar. Qu hombre sensato esperar ser obligado por la fuerza a hacer algo que fatalmente ha de hacer? 24 T piensas: Una vez que haya hecho todo esto, me he de retirar naturalmente al bosque. Qu valor tiene haber hecho algo que,una vez hecho, tiene que ser abandonado? 25 Quien, con sentido de realidad, piensa: Yo soy mortal, y por eso abandona todo apego, cmo va a sentir temor ante la muerte?