La Persona Humana a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia y desde el aporte de las Ciencias

Introduccin:

Visiones inadecuadas del hombre segn el documento de Puebla

Amrica latina posee caractersticas nicas, dada la manera en que se dio la conquista y la mezcla de culturas y creencias. Por eso, y tal vez sin la incidencia tan notoria del proceso globalizador, los Obispos latinoamericanos reunidos en Puebla, Mxico, en el ao 1978, advirtieron la existencia de ciertas visiones reduccionistas del hombre, es decir, concepciones antropolgicas alejadas y/o incompatibles con la verdad ntegra del ser humano, es decir, posiciones que lo reducen a slo un aspecto. VISIN DETERMINISTA Bajo esta visin podemos descubrir cinco modalidades, todas conducen a una misma afirmacin equivocada: el hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas ocultas y superiores. 1. La prctica de la hechicera: Las prcticas supersticiosas abundan en nuestros pueblos latinoamericanos. Mucha gente cree en el poder mgico y en la influencia malfica de ciertas personas, acciones u objetos y hacen depender a Dios de acontecimientos humanos. La creencia en brujos, adivinos, en ciertos ritos, en fetiches, amuletos, son aspectos negativos de la religiosidad popular. 2. El inters creciente por los horscopos o la astrologa: Es supersticin cuando el hombre cree que su vida est dominada por las fuerzas zodiacales (He aqu una frase sacada del libro de Botelho dAbreu No somos pobres o ricos, buenos o malos, inteli gentes o tontos porque queramos: somos una cosa u otra porque los astros as lo determinaron en el momento del nacimiento) 3. La creencia en la reencarnacin: Es una creencia propagada por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. El espiritismo sistematizado y organizado ha nacido en EEUU en la familia Fox. Afirma la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la reencarnacin en la tierra o en los otros mundos habitados. La creencia en la reencarnacin, venga del espiritismo o de las religiones orientales, no es cristiana ni conciliable con el cristianismo. 4. El pasivismo providencialista: Muchos cristianos creen equivocadamente que todo lo que les sucede es determinado e impuesto fatalmente por Dios. Nada ms contrario al espritu de la Alianza que pide al hombre ser colaborador de Dios en el plan de salvacin. El actuar del hombre al lado del actuar del Dios providente. Ni Dios solo (pasivismo), ni el hombre solo (secularismo)

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5. El fatalismo social: Se apoya en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Esta falta de respeto a la persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a los dems. De aqu con frecuencia, la situacin de desigualdad que viven obreros, campesinos, empleados domsticos y tantos otros sectores. VISIN PSICOLOGISTA Segn este modo de ver, la persona humana se reduce, en esta ltima instancia a su psiquismo. Nuestros pastores piensan, concretamente, en dos expresiones bien radicales de esta visin inadecuada: 1. La de ciertos seguidores de Freud segn la cual, la persona es vctima del instinto fundamentalmente ertico. Por lo que el hombre sera, simplemente, un ser en bsqueda constante de placer 2. La de algunos discpulos de Pavlov, que conciben al hombre como un haz de reflejos condicionados. El hombre carece de libertad pues responde mecnicamente a estmulos. As pues, esta visin, al negar toda responsabilidad, conduce al pansexualismo y justifica el machismo tan extendido en Latinoamrica. VISIONES ECONOMICISTAS Bajo el signo de lo econmico, que es la raz comn, se presentan tres visiones inadecuadas del hombre: Visin Consumista Es la visin que rinde culto al Tener ms, ahogando al hombre en su afn desmedido por rodearse de cosas, por consumir y gastar La persona humana es considerada como instrumento de produccin y objeto de consumo. Todo se fabrica y se vende en nombre de los valores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimos de la felicidad. Esto impide el acceso a los valores espirituales. Es la visin ms generalizada. Visin individualista (del Liberalismo Capitalista) El liberalismo econmico nos presenta una visin individualista del hombre. La dignidad de la persona consistira en la eficacia econmica y en la libertad individual De esta forma el hombre se cierra y se vuelve sordo a las exigencias de la vida social y se coloca al servicio del imperialismo internacional del dinero, olvidando sus obligaciones en relacin con el bien comn. Esta visin no planifica la economa al servicio del hombre, sino el hombre al servicio de la economa.

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 Visin colectivista (del Colectivismo Marxista) Opuesto al liberalismo econmico y en lucha permanente contra sus injustas consecuencias, el marxismo clsico sustituye la visin individualista del hombre por una visin colectivista La meta de la existencia humana se pone en el desarrollo de las fuerzas naturales de produccin. El hombre es despojado de su libertad autntica y es dirigido en su comportamiento por las normas dictadas por aquellos que son los responsables de las estructuras sociales, polticas y econmicas. Esta visin inadecuada afirma defender y proteger los intereses de la mayora, pero no que hace ms que, en realidad, aplastar los derechos del hombre (especialmente el derecho a la libertad religiosa). El colectivismo marxista reduce al hombre a un simple engranaje de la maquinaria estatal. (Puebla 313). VISIN ESTATISTA Los Obispos del continente, al hablar sobre esta visin y al denunciarla, advierten que es practicada por no pocos gobiernos latinoamericanos. Esta visin estatista del hombre tiene su base en la teora de la Seguridad Nacional. Todos los individuos son puestos al servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, mediante ellos, contra la amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible, se limitan las libertades individuales y la voluntad del estado se confunde con la voluntad de la nacin. Bajo esta visin el desarrollo econmico y potencial blico, se superponen a las necesidades de las masas abandonadas. Hay que tener en cuenta que una seguridad nacional es necesaria a toda organizacin poltica. Una convivencia fraterna necesita de un sistema de seguridad para imponer el respeto de un orden social justo que permita a todos cumplir con su misin en relacin al bien comn. Pero cuando el Estado o pocos dentro de una nacin utilizan la seguridad nacional y sus mtodos inhumanos e ilegtimos para bien de pocos y en desmedro de la seguridad de la mayora, entonces estamos frente a una visin estatista del hombre y bajo una ideologa perniciosa. En este caso la Seguridad Nacional se presenta como un absoluto sobre las personas. (Puebla 314 y 548) Los Obispos denuncian que la doctrina llamada de la Seguridad Nacional pretende justificarse en ciertos pases de Amrica Latina como doctrina defensora de la civilizacin occidental y cristiana (Puebla 547). VISIN CIENTISTA La organizacin tnico-cientfica de ciertos pases est engendrando una visin cientista del hombre. Para esta, la vocacin del hombre est puesta en la conquista del universo. En esta visin, slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituye una afrenta a la dignidad humana.

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El hombre es lo que la ciencia puede decir de l. Por lo tanto el hombre queda reducido a su definicin cientfica Las comunidades nacionales se someten a las decisiones de un nuevo poder: la tecnocracia. La tecnocracia consiste en una especie de ingeniera social que controla los espacios de libertad de individuos, con el riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo. (Puebla 315)

ENTONCES, PODEMOS SINTETIZAR LO ANTERIOR EN LAS SIGUIENTES LNEAS: Cada una de estas visiones, es una idolatra

a) Visin fatalista: el dolo es la magia. Todo est determinado por el destino y para escapar de l se utilizan las supersticiones, la brujera, la hechicera...lo mgico. b) Visin pansexualista: el dolo es el sexo. Lo que importa es el gozar. Se cae en el machismo y en el erotismo. El hombre es aplastado por el placer y se convierte en juguete de sus instintos. c) Visin economicista: el dolo es el dinero. Lo que importa es tener muchas cosas. El hombre es esclavo de la propaganda, el lucro y el consumismo inmoderado. d) Visin colectivista-estatista: el dolo es el Estado y el abuso del poder. Lo que importa es el Partido y que ste y el Estado sean poderosos. El hombre es engullido por las dictaduras totalitarias. e) Visin cientifista: el dolo es la ciencia y la tcnica. Lo que importa es la productividad y el progreso a cualquier precio. El hombre es aplastado por la mquina y los laboratorios. Todo lo que se puede lograr tcnicamente se vuelve tico, a pesar de que pueda destruir al hombre.

En todas estas visiones reduccionistas hay un elemento humano valioso, pero que ha sido amplificado desproporcionadamente. Si esto se da es porque el hombre, no obstante poseer una eminente dignidad, est herido por el pecado y puede resbalar y naufragar en el egosmo. cuando en un sistema econmico o poltico se instala una de estas visiones, aparece el fenmeno de la violacin de los Derechos Humanos.
DESDE LA POSICIN DE LA DSI Una de las tantas palabras que empleamos habitualmente, y de la que no tenemos una idea bien clara y definida, es el trmino PERSONA. Y esto es muy importante porque el trato a los dems, nuestra vinculacin con la naturaleza, nuestra bsqueda de Dios y la manera en que cada uno se percibe, depende mucho de esto. Segn considere al ser humano como una persona o una cosa, sern nuestras actitudes, nuestros valores, nuestros sueos y anhelos, nuestras decisiones, etc.

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La Iglesia, desde el Compendio de Doctrina Social, nos ensea:

105. La Iglesia ve en el hombre, en cada ser humano, la imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de Dios. A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige y le presta el servicio ms alto recordndole constantemente su altsima vocacin: Cristo, Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (GS 22). 106. Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana. La Iglesia en mltiples ocasiones y de diversas maneras, ha reconocido y afirmado la centralidad de la persona humana en todos los mbitos y manifestaciones de la sociabilidad Este importante reconocimiento se expresa en la afirmacin de que lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social, el hombre es, por el contrario, y debe ser y permanecer, s u sujeto, su fundamento y su fin 107. Toda la doctrina social se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana... la Iglesia ha buscado, tutelar la dignidad humana frente a todo intento de proponer imgenes reductivas y distorsionadas; adems, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones.

Vamos a comenzar diciendo qu no es una persona La persona a diferencia de las cosas, de los animales, es el ser que no se deja arrastrar: ni por los dems ni por sus propios y primitivos instintos

Sino que libre y conscientemente, va escogiendo y construyendo su propia vida, con todas las cualidades y limitaciones de su ser. A todo ser humano se nos da la capacidad de ser persona; pero esto no quiere decir que ya tengamos acabada la persona. Aqu juega un papel muy importante la educacin. Esto supone que la persona no nace hecha, sino con el poder de ir hacindose, de La persona no es una cosa. Las cosas son buenas, son tiles para los seres humanos. llegar a la madurez, de alcanzar su autntica personalidad,... y esta es tarea de toda la vida. Las cosas se emplean para algo, o se manejan. Pero la persona no es una cosa, por eso no puede aceptar pasivamente lo que otros le quieran hacer o dar. No puede ni debe ser usada. Cada uno de nosotros: debe ser capaz de mantenerse libre y de criticar tranquilamente, con respeto, las cosas debe ser capaz de enjuiciar razonablemente (no por ideas fijas o por sensaciones) los que me dan hechas los dems: propaganda, libros, ideas, televisin, pelculas... hechos que ocurren o realizan las personas que forman mi ambiente. Cuando uno no es capaz de esto se convierte en cosa; tiene muy poca personalidad

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La persona no es simplemente un cuerpo con sentidos. El cuerpo es algo sensacional. superar el autovalorarme segn mis caractersticas corporales ver en el otro sexo ms valores que los fsicos. Por ejemplo: la bondad, el modo de superar eso de valorar las cosas por el placer o la comodidad que me producen.

Pera ha de ser capaz de muchas ms cosas que las meramente corporales. Por ello es bueno:

pensar, la simpata, la sinceridad, la fidelidad,... Cuando una persona no es capaz de esto, no se distingue mucho de un "animal" y tiene escasa personalidad. La persona no es un ser que obra slo por sentimientos. El sentimiento es necesario. no puedo juzgar las cosas y las personas slo por sentimientos agradables o Debo actuar y hacer lo que es conveniente a pesar de mi estado de nimo decado, Pero he de ser capaz de mantenerme dueo de mis sentimientos: desagradables que me proporcionan. disgustado, eufrico.... Si poco a poco no voy siendo capaz de esto, me convertir en un eterno beb, me estancar como un inmaduro. La persona no es slo su temperamento. Cada uno de nosotros tenemos nuestro temperamento. El temperamento tiene parte valiosa y parte deficiente. La persona puede llegar a ser ms que su temperamento sin que este la defina de una vez para siempre. Si consigo conocer, corregir y enriquecer mi temperamento entonces adquiero un carcter. Carcter = temperamento + trabajo personal. Si poco a poco no voy dominando mi temperamento, l me dominar a m. La persona no es un ser cerrado, con ideas inmviles. La persona es un ser abierto: abierto a muchas ideas y conocimientos que an no tengo; abierto a aprender de todos, escuchar a todos, recibir de todos,... as mi personalidad necesita estar abierto para respirar y crecer.

se har ms madura, ms rica y profunda, sabia.

El hombre, un ser multidimensional

Ser humano: Caractersticas y dimensiones El hombre es un ser complejo, con muchas posibilidades y aspectos. No es un ser perfecto, pero si es un ser perfectible, por lo tanto, educable. Nosotros analizaremos algunos de esos elementos esenciales que juntos, nos caracterizan como personas humanas.

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Intersubjetividad: Intersubjetividad quiere decir simplemente que el hombre es un ser abierto a los dems, un ser con los dems, un ser social. Y es intersubjetivo porque es una relacin entre sujetos, es decir, personas, no cosas Si decimos que la intersubjetividad es una dimensin esencial, afirmamos que el hombre no es hombre de verdad si no se relaciona con los dems, si rompe su relacin con los dems, si vive de espaldas a ellos. Todo el mundo sabe que sin los dems, la propia existencia no funciona, pierde su razn de ser. Basta fijarse en el amor y la palabra. stos no tienen sentido sin otro interlocutor. La intersubjetividad, para un desarrollo adecuado a la verdad y dignidad del hombre, debe ser guiada por la justicia e inspirada por el amor. Justicia es dar a cada uno lo suyo, es decir, lo que el otro necesita para ser persona, para ser l mismo. Es decir, justicia implica promover al hombre, ayudarlo a crecer y ser feliz. Amar es dar de lo nuestro a los dems, pero en especial, de lo que es ms nuestro. Y nada es ms nuestro que nuestra propia existencia. Amar es tambin darse al otro, que siempre tiene un nombre y un apellido. Personeidad: en el encuentro con el otro, sobre todo si es autntico, aparece nuestro Yo, nuestra identidad. Los dems nos ayudan a responder a la pregunta quin soy? Tambin aparece el otro como un ser nico e irrepetible, pero como un T, alguien al que yo no invento, sino que est ah, y se va revelando poco a poco a travs de un encuentro, a lo largo del tiempo. Por lo tanto, nuestro Yo aparece en el camino de la relacin con el T, como frente a un espejo: el otro me revela una imagen de m mismo, me muestra algo de m que tal vez no conozco, pero no todo Ese Yo que se relaciona es nico e irrepetible, siempre el mismo en todas sus muy variadas relaciones (con los dems, con Dios, con la naturaleza, etc). Es lo que se entiende por Persona, y por ser nico e irrepetible, es alguien con una misin insustituible Obviamente, uno no se comporta de la misma manera en ambientes y momentos diferentes. El hecho de ser personas nos obliga a ser protagonistas de nuestra propia vida, y ser los escultores de nuestra propia personalidad. Por eso decimos que, en realidad, somos un proyecto Lo nico dado es un cdigo gentico, un mundo, unas circunstancias Aqu hablamos de nuestro PROYECTO DE VIDA. Todos debemos ir conquistando nuestra vida, lo que implica el descubrimiento de un sentido para vivir. Corporeidad: el hombre no solo tiene cuerpo, sino que es cuerpo. Sin este, no es hombre. No podra ni pensar, ni amar, ni comunicarse. El cuerpo es una realidad de mltiples posibilidades. El hombre vive en su cuerpo. En su cuerpo tiene lugar la relacin con los dems: los mira desde su cuerpo, los abraza con su cuerpo.

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Para el hombre, el cuerpo es un medio para expresarse y para establecer contacto con las cosas. Nos permite conocer, captar sensaciones a travs de los sentidos. Tambin, el cuerpo est cargado de significados, de posibilidades, de valores, pero tiene sus lmites y esto debe ser tambin tenido en cuenta Como realidad material, el cuerpo est afectado por el espacio y el tiempo. Adems, est afectado por el funcionamiento de cada una de sus partes, por el desgaste, por el cansancio. A su vez, el cuerpo no hace posible la total transparencia del propio Yo en la relacin ntima con los dems. Los gestos, son apenas un signo de los afectos y actitudes internas. Nunca estamos totalmente satisfechos con la capacidad expresiva de nuestras palabras. Espiritualidad: la persona es, tambin, una realidad espiritual. Es alma. El hombre es un cuerpo animado, una unidad bio-psico- espiritual, que no es la simple suma de dos partes, sino una sola realidad. Al tomar conciencia de s, el hombre descubre que es superior al universo material, que no es una partcula ms de la naturaleza. S, es materia, pero es ms todava, ya que puede trascenderla El alma indica que la persona tiene un nivel de intimidad, de interioridad, de misterio, que se realiza y manifiesta a travs de la corporeidad. Puede conocer y conocerse, autovalorarse, tomar distancia de las cosas que le pasan, reflexionar, puede, as, dejar su impronta en las cosas que hace, dejar su sello, ser creativo Mundaneidad: el hombre es un ser en el mundo. Debido a su cuerpo, el hombre es materia y est relacionado con la materia. Por lo que la realidad de la materia hace posible la existencia del hombre. Por eso, las realidades materiales han de ser cuidadas y mejoradas, y ser el mismo hombre quien realice esa transformacin, desde sus necesidades, desde las exigencias que presente su proyecto personal de vida, de plenificacin y realizacin de todas sus dimensiones. La transformacin nicamente tiene un objetivo: hacer de este mundo la despensa del hombre, la casa del hombre, de todo hombre. Esto, sin duda, tiene una serie de exigencias que van desde la justicia en la distribucin de los recursos naturales- orientados hacia la realizacin de cada persona-, como tambin el compromiso ecolgico. Hay que humanizar este mundo, hacerlo digno del hombre. Un mundo que sea reflejo de su identidad, de su felicidad, de su dignidad, para disfrutarlo, gozarlo, transformarlo, vivirlo

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Sexualidad: todo lo dicho hasta aqu sobre el hombre (que es un Yo, que vive en este mundo, como alma y como cuerpo en unidad, que est abierto a los dems), le agregamos un dato ms: el hombre se vive a s mismo como varn o como mujer. Y as se abre a los dems. Ms an: el ser varn o el ser mujer es el factor principal en la relacin. Permite a la persona llegar a una relacin total, a una entrega total, en cuerpo y alma, ya que implica la existencia de una fuerza especial de atraccin, de salida hacia el otro. Es una dimensin que nos dice sobre la manera de ser del hombre: dos proyectos existencialmente complementarios y recprocos, al punto tal que la relacin entre dos varones o dos mujeres no revela la originalidad de cada uno, como lo puede hacer la relacin entre un varn y una mujer. Aqu, la diferencia hace a la riqueza El ser varn o el ser mujer no son accidentes del ser humano. La sexualidad es una dimensin constitutiva del hombre. Lo penetra todo: alcanza a toda clula. Es todo el hombre que, como varn: ama, reza, trabaja, vota, juega, sufre, etc. Lo mismo para la mujer. El varn debe hacerse varn, y la mujer debe hacerse mujer. Aqu entran en juego los distintos mandatos sociales, el proceso educativo, la mirada de los otros, etc. Por eso decimos que tambin la sexualidad es educable. Debemos tener en cuenta que estos factores que no siempre contribuyen al desarrollo armnico de la sexualidad, orientado hacia la realizacin de la persona. Ser varn y ser mujer son dos proyectos existenciales igualmente dignos, desde la originalidad de cada uno. Originales y complementarios. Como es evidente, la sexualidad comporta una serie de diferencias biolgicas que no implican la totalidad de la dimensin, es decir, la sexualidad no es solamente algo biolgico. Entonces, la persona no puede dejar su vida en manos de fuerzas ciegas e instintivas, sino que debe darles un curso, un sentido, el hombre debe ser, da a da, dueo de su vida, y esto requiere un crecimiento armnico de lo biolgico, lo afectivo, lo social, lo espiritual. Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos afirmar que la sexualidad encuentra su significado ms propio en la intersubjetividad y, de manera particular, en la vida de dos personas que se han comprometido a realizar un mismo proyecto de vida dentro del matrimonio. Religiosidad: el hombre es un ser capaz de Dios, un ser abierto a Dios, a la Trascendencia. El hombre percibe una dimensin de misterio que lo supera, que est en el fondo de sus deseos, especialmente, el deseo de ser feliz. Su razn le hace ver el lmite de todo lo que existe y an en su corazn, sigue existiendo esa aspiracin a una vida plena y definitiva. Advierte que hay algo y alguien que lo supera, lo trasciende, lo envuelve, lo penetra. La religiosidad pertenece al hombre y este la expresa dondequiera se encuentre, a veces de formas muy elementales, otras de maneras equivocadas- porque atentan contra el hombre mismootras con formas de altsimo nivel artstico y humano.

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Frente al hecho religioso, ningn ser humano puede ser indiferente: si o si asume una postura frente a l. La religin sera, entonces, el esfuerzo del hombre para ligarse al Absoluto. Para la religin judeo-cristiana, es el mismo Dios quien sale al encuentro del hombre, revelndose a s mismo a lo largo de la historia, llegando a la plenitud de la Revelacin en la Encarnacin de Jess Libertad: es la dimensin ms gritada hoy y siempre. Es esa fuente de posibilidades en el hombre, que le permite hacer opciones y tomar decisiones autnomamente, de autodeterminarse, de configurar su propia vida segn sus motivaciones conscientes, sabindose tambin con la capacidad de obrar de manera diferente. Nuestra conciencia nos hace ver que nuestra libertad no es total, que est limitada, que no lo podemos todo, que nuestro querer muchas veces no es tan nuestro. Nuestra libertad est condicionada de diversas formas, lo que no implica su anulacin o desaparicin totalSiempre existirn condicionamientos: cdigo gentico, el tiempo, el espacio, la cultura, la opinin de los dems, etc. Desde ellos, hay que intentar ser uno mismo: son un desafo para ser ms, un camino de liberacin. Por lo tanto, la libertad tambin es una tarea, exige el esfuerzo de hacerse dueo de la propia vida, para que sea mi vida. Cmo voy a hacerme cargo de mis propios actos si no soy libre? Y para esto, la libertad necesita de un sentido: un liberarse de algo y para algo. As, el hombre se juega su vida, su felicidad Sin libertad, nada hay en el hombre que sea autntico: ni el amor, ni la fe, ni el servicio, etc. Historicidad: hemos ido desarrollando la idea de que el hombre no nace hecho, se va haciendo en todas sus dimensiones. Su fin es crecer, crecer siempre ms. Pues bien, al estar atravesado por el tiempo, el hombre es historia. Historicidad es esa manera de ser del hombre de irse viviendo, y siendo poco a poco, de ir hacia el futuro, hacia su realizacin en el tiempo. Esta dimensin acompaa a todas las dems porque expresa el devenir de cada una de ellas: la relacin con los dems tiene su historia, la relacin con Dios tiene su historia en el individuo y en el gnero humano. Por eso hay historias de todas las actividades y tensiones humanas: de la cultura, del conocimiento, de las religiones, etc. Por eso el hombre es un ser proyectivo, no fijo en un comportamiento o en una realizacin, sino proyectado hacia el futuro. Es un ser de esperanza Eticidad: el hombre es un ser con deberes. Nace bajo el imperativo de vida o muerte, el imperativo de hacerse hombre, de hacer el bien, de desarrollar al mximo todas sus dimensiones esenciales, de ser ms El imperativo del deber es una constante en cada ser humano. Todo lo que realiza el hombre est naturalmente implicado en una

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valoracin tica inevitable: la poltica, la economa, la ciencia, el deporte, las relaciones, el trabajo, etc. Y esto es as porque el hombre es un ser libre, que de manera libre y conciente, hace opciones desde lo que ha ido descubriendo como importante, como valioso. La meta de nuestra propia vida, nuestra realizacin y perfeccionamiento como personas y como pueblos, son un deber. Es como estar en una sana tensin, entre lo que ya soy y lo que tengo que ser, porque es bueno, porque es valioso, porque as soy ms persona. Inmortalidad: la razn le dice al hombre que l mismo es una realidad para existir ms all de la muerte. Basta fijarse en las dimensiones esenciales. Sin un ms all, casi ninguna de estas dimensiones tendra cumplimiento, pues aqu ninguna lo tiene en plenitud. Si no tienen cumplimiento, entonces el hombre es un ser mal hecho, una creatura contradictoria: hecha para lo ms y terminando en lo menos Hay en el hombre un deseo de plenitud, que nunca podr ser saciado desde las coordenadas espacio- temporales actuales. Qu tragedia: tanto deseo de plenitud para nada!, afirmara el ms escptico de los hombres, en la asfixia que provoca el arribo a la nada El hombre grita su deseo de ser siempre, lstima que busque cualquier medio para ser saciado. Dios, que es amor, es su garanta. La Biblia recoge esta exigencia racional y autntica del hombre, que se va explicitando a lo largo de la historia del gnero humano

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