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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA1

Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica, se trata de los principios: 1. 2. 3. 4. de la dignidad de la persona humana del bien comn de la subsidiariedad de la solidaridad

Sobre estos principios se basan todo el discurso sobre la persona. Dichos principios, para la Doctrina Social de la Iglesia, brotan del encuentro entre los problemas que surgen en la sociedad y el mensaje evanglico que tiene como centro la persona misma, como imagen de Dios. Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social en su conjunto. Por su permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la Iglesia los seala como el primer y fundamental parmetro de referencia para la interpretacin y la valoracin de los fenmenos sociales. De ellos se pueden deducir los criterios de discernimiento y de gua para la accin social. Estos principios han de ser apreciados en su unidad, conexin y articulacin, nunca tomarlos por separados, ya que entre ellos existe una interconexin que los hace necesarios entre s. Esto no quiere decir que cada uno no tenga importancia en s mismo, sino que para una visin integral de la persona y del mundo, es necesario que se den cada uno de ellos. 1. El principio de la dignidad de la persona humana2 El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio que considera al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para que la viva dignamente. Es preciso que todos los programas sociales, cientficos y culturales, estn presididos por la conciencia del primado de cada ser humano.3 El hecho de que cada persona es imagen de Dios es la base sobre la que se funda la dignidad de la misma. En cada persona resplandece algo de Dios, es por ello que el respeto que nos debemos cada uno se funda en Dios mismo, en esa dignidad que tenemos ante l. Slo reconociendo la dignidad de cada persona y sus derechos, es como la sociedad puede crecer y desarrollarse plenamente. Para esto es necesario apoyar a los ms desfavorecidos, privilegiando la igualdad de oportunidades, desterrando las desigualdades sociales y econmicas.
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, BAC-Planeta, 2005, cap. 4, 81-106, nmeros 160-208. Desde ahora ser nombrado en las notas como: CDS 2 Este principio fue objeto de estudio el curso pasado en el captulo de Doctrina Social de la Iglesia, para recordarlo, se transcribe aqu dicho contenido. 3 CDS, 132.
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Bajo ningn concepto la persona humana puede ser instrumentalizada, sea cual sea el fin que se busque. Se le ha de ayudar a conseguir su pleno desarrollo, a que pueda ejercer sus derechos y deberes, a que pueda vivir en libertad y abrirse plenamente al encuentro con Dios. Los cambios sociales slo podrn ser efectivos, eficaces y duraderos si estn fundados sobre un cambio decidido de la persona, nunca pueden ser impuestos, han de ser una decisin libre y personal. El respeto a la dignidad de la persona, no es slo una tarea entre iguales, ni de una nacin entre sus miembros; este derecho fundamental, sobre el que se rigen el resto de los derechos, ha de ser custodiado y promovido por todas las personas, por la humanidad entera, para que de esta forma podamos alcanzar la fraternidad universal. En esta igualdad asumida, defendida y actuada de todas las personas sin distincin, es donde podemos fundamentar los derechos que todo ser humano tiene. Unos derechos que tienen su raz en la filiacin de la persona con Dios, que se consolidan en la libertad de cada uno y en la de todos los pueblos, que es un derecho de todos porque se basa en la igual dignidad que cada persona posee. De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien comn. JUNTOS REFLEXIONAMOS Lluvia de ideas sobre: Qu entendemos por bien comn?

2. El principio del bien comn A este principio del bien comn debe referirse todo aspecto de la vida social si quiere encontrar la plenitud de sentido que ella encierra. El bien comn lo podemos definir, segn la doctrina social, como: el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros, conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin.4 El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada persona que forman una determinada sociedad. El bien comn pertenece a todos y a la vez sigue siendo de cada uno porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo. El bien comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral, del bien de cada uno. El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas, por tanto, el bien social debe estar subordinado siempre al bien de las personas y no al contrario. Para que esto se haga realidad debe cimentarse sobre la verdad, edificarse en la justicia y vivir por el amor. De no tener estos componentes difcilmente se puede lograr. Las exigencias del bien comn estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos fundamentales. Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos irrenunciables, porque son los mismos derechos humanos: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa.5

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Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 26. Cf. CDI, 166.

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El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. Exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio. La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad poltica. El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es expresin de modo que se pueda lograr el bien comn con la contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para gozar de una vida digna. JUNTOS REFLEXIONAMOS Comentar el siguiente texto: "es necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados (Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno, 197)

La Encclica fue escrita en 1931 qu podemos decir con este dato, visto el contenido del prrafo?

El bien comn no es derecho de unos pocos, no est destinado slo para un grupo de privilegiados o naciones de un determinado lugar geogrfico, el bien comn es un derecho de todos, sin distincin alguna, por eso es un derecho universal. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todas las personas y de todos los pueblos, por tanto, los bienes creados deben llegar a todos de igual forma segn el principio de la justicia y de la caridad. Destino universal de los bienes Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su existencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer, para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est llamada. Toda persona debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo, es decir, de poder usar de los bienes que necesite para su pleno desarrollo. Se trata ante todo de: a) Un derecho natural, inscrito en la naturaleza misma de la persona, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica. b) Un derecho originario, es decir, inherente a la persona concreta, a toda persona, sin distincin

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c) Un derecho prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo socioeconmico Destino y uso universal de los bienes, no significan que todo est a disposicin de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos. Aunque todas las personas nacen con el derecho al uso de los bienes, no lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y ordenado, son necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio, si esto no se garantiza difcilmente se podr disponer del uso universal de los bienes.6 Es por ello que el destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre. El destino universal de los bienes, como ya se ha dicho, no es cuestin de que todo sea para todos o de que las cosas que se poseen sean de todos. El derecho universal de los bienes, garantiza que todos tengan acceso al bien comn, es decir, a todo lo necesario para que la vida de cada uno sea una vida digna y plena. Por tanto el destino universal de los bienes no implica la renuncia a la propiedad privada. Destino universal de los bienes y propiedad privada El origen de la propiedad privada est en el derecho de cada persona a apropiarse de una parte de la tierra, aquella que mediante el trabajo, usando su inteligencia, es capaz de dominar. De este modo se asegura a cada uno la autonoma personal y familiar, al tiempo que se respeta la libertad de cada uno. La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina social defiende que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual, de manera que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el recurso a formas de posesin indivisa para todos. Pero esto no excusa a la persona para tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin han de poseerse como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a ella solamente, sino tambin a los dems. El individuo no puede obrar prescindiendo de los efectos del uso de los propios recursos, sino que debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas personales y familiares, tambin el bien comn. De ah deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.7 La propiedad privada, como todo en esta vida, puede tener una vertiente ventajosa y otra que encierra un peligro. Para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una comunidad, una serie de ventajas objetivas seran: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro, mayores oportunidades de eleccin. Por otro lado, puede proceder tambin una serie de promesas ilusorias y tentadoras. El sujeto o la sociedad que llegan al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por experimentar la esclavitud ms radical. El poseedor que idolatra sus bienes resulta, ms que
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Cf. Ibd., 173. Cf. Ibd., 178.

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nunca, posedo y subyugado por ellos. Slo reconocindoles la dependencia de Dios creador y, consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible conferir a los bienes materiales la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de las personas y de los pueblos. Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos individuos y Naciones las condiciones bsicas que permitan participar en dicho desarrollo8

JUNTOS REFLEXIONAMOS Comentar el texto anteriormente citado. Qu condiciones se tendran que dar para que fuese una realidad?

Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres El principio del bien comn, nos lleva inexorablemente a la certeza que dichos bienes son universales, han de ser para todos y beneficiar a cada uno, pero no slo, ya que el destino universal de los bienes ha de tener unos destinatarios privilegiados, los ms pobres y desfavorecidos, para que optando a dichos bienes, dejen de serlo Este principio exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado La Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus mltiples necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia corporales y espirituales: Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios. Pero la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos ningn favor personal, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia.

3. Principio de subsidiariedad Conforme a este principio, todas las sociedades con un mayor desarrollo, deben ponerse en una actitud de ayuda (subsidium), es decir, de apoyo, promocin y ayuda al desarrollo respecto a las menos favorecidas. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital. El principio de subsidiariedad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. Con el principio de subsidiariedad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico. Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos
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Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 35 (1991).

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pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos.9 La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de subsidiariedad. Es por esto que a la actuacin del principio de subsidiariedad corresponden: el respeto y la promocin efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros. Consecuencia caracterstica de la subsidiariedad es la participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos debemos cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn. Desde esta perspectiva, se hace imprescindible: a) la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles; b) la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos; c) un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn. Con lo dicho anteriormente queda claro que el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del principio de subsidiariedad, sin estos requisitos la subsidiariedad no llegara a ser un beneficio para todos, sino una forma ms de dominio del fuerte hacia el dbil. Es por ello que El principio de subsidiariedad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiariedad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la solidaridad sin la subsidiariedad acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado.10

4. Principio de solidaridad El mundo que nos toca vivir est marcado por la vertiginosa multiplicacin de las vas y de los medios de comunicacin en tiempo real, como las telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la informtica, el aumento de los intercambios comerciales y de las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia de la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones aun entre personas lejanas o desconocidas. Esta realidad no permanece indiferente a la Iglesia y quiere servirse de esto avances para hacer extensible no slo el mensaje evanglico, sino la concrecin del mismo. La Iglesia es consciente, y por ello insta a un cambio, que junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por otra parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo, alimentadas
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Ibd., 48 Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 58 (2009).

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tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y de corrupcin, que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados. La Doctrina Social de la Iglesia propone que el proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas y los pueblos debe estar acompaado por un crecimiento en el plano tico-social igualmente intenso, para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de injusticia de dimensiones planetarias. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio social y como virtud moral. La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos jurdicos y sociales. La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas, al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.11 El mensaje de la doctrina social referente a la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo. Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo.12 JUNTOS REFLEXIONAMOS Muchas veces nosotros animamos a los alumnos a que sean solidarios, a que aprendan a compartir, con los cercanos y los ms alejados. Cmo podemos hacer para no caer en un asistencialismo y actuar de forma subsidiaria y realmente solidaria? Intentemos esbozar un proyecto de solidaridad concreto, es decir, que pueda ser desarrollado por nuestra Comunidad Educativa.

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL La Doctrina Social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de una sociedad digna de la persona, indica tambin valores fundamentales. La relacin entre principios y valores es de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como puntos de referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la vida social.

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Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei sociales, 38 (1988). Ibd.. 40.

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Los valores requieren, ya sea la prctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, como consecuencia, las actitudes morales de los mismos valores. Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen. Estos valores son esencialmente: a) b) c) d) la verdad la libertad la justicia el amor

Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms humana.

a) la verdad Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, dicha convivencia es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad. Nosotros estamos llamados a realizar una intensa actividad educativa y a promover un compromiso por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, sea promovida en todos los mbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias. Sin verdad, sin amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, en este caso, la actuacin social se deja a merced de intereses privados y de lgicas de poder, lo que llevara a la sociedad a una disgregacin en s misma, tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, donde todo lo que acontece tiene repercusin mundial.13 b) la libertad Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana. Pero la libertad no es slo un derecho de cada persona, es tambin un derecho social, para cada pueblo, es por ello que viene ejercida siempre en los lazos que se establecen entre las personas y cuyas relaciones vienen reguladas por la verdad y la justicia. La comprensin de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad se le permite realizar su propia vocacin, es decir, cuando cada individuo puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas; cuando puede expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; cuando se le es permitido asumir iniciativas de carcter econmico, social y poltico. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico bien, teniendo como horizonte el bien comn universal.

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Cf. Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 5 (2009)

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c) la justicia La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social. La justicia no es slo un derecho personal, ha de ser un derecho social, es por ello que, en nuestro mundo globalizado, cada vez toma ms auge la llamada justicia social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general, reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley. La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes. Junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, hoy se podra decir, que la paz es fruto de la solidaridad. La meta de la paz, en efecto, slo se har realidad si alcanzamos una plena justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia, para construir, juntos, una sociedad nueva y un mundo mejor.14 Pero la justicia sin caridad no es posible, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legtimos derechos de las personas y los pueblos. No puedo dar al otro de lo mo sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde.15 d) El amor La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia.16 La caridad, no puede encerrarse en las relaciones interpersonales, no puede quedar limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o relacionada slo con los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente es la va trazada por la caridad. Todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a ella tiende todo. La caridad es amor recibido y ofrecido. Las personas, destinatarias del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamadas a hacerse ellas mismas instrumentos para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad en la sociedad en la que viven y por extensin en toda la tierra. Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, que cada persona vive con el deseo de ser cada vez ms perfeccionados en s mismo y en la sociedad, no pueden no nacen y desarrollarse sino es de la fuente interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad de la persona, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn la justicia, es decir, en el respeto de los derechos y en el cumplimiento de los deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de cada persona; cuando es vivificada por el amor, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez ms la comunin en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales. Es necesario que la caridad no slo sea inspiradora de la accin individual, sino tambin sea fuerza capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo y
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Cf. Juan Pablo II carta enc. Sollicitudo rei sociales, 39 (1988) Cf. Benedicto XVI, carta enc. Caritas in veritate, 6 (2009) 16 Ibd., 2.

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para renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn y nos lleva a buscar efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente, sino tambin en la dimensin social que las une. La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. El prjimo que tenemos que amar se presenta en un contexto social concreto, de modo que amarlo efectivamente, socorrer su necesidad, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa servirse de las mediaciones, de las estructuras, de las instituciones sociales, para mejorar su vida, eliminando las causas que provocan su precariedad. Las obras de misericordia con las que se sale al encuentro de las necesidades reales y urgentes de nuestro prjimo son, sin duda, un acto de caridad; pero es necesario dar un paso ms y dirigir nuestros esfuerzos a organizar y estructurar la sociedad de modo que ninguna persona tenga que padecer la miseria, ni existan pueblos enteros en situacin de desigualdad, de pobreza, de endeudamiento. El amor, que tiene su origen en Dios, nos mueve a comprometernos por un orden mundial de justicia y libertad, donde la paz sea el nuevo nombre de la caridad hecha solidaridad. JUNTOS REFLEXIONAMOS Verdad, libertad, justicia y amor, son los valore fundamentales sobre los que se cimienta la vida social. Hacer una escala colocndolos de mayor a menor, justificando la posicin que cada uno ocupa en dicha escala. Llegar a un consenso.

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