TA.

RA BENNETT GOLEMAN I\I \ IiI NNI~I"f-GOLEMAN este psihotera-I,,,ni Ea a dezvoltat alchimia emo-I1, ,11,1I, 1, intcgrare inovatoare a meditaiei conwnll,l.1 live i a psihologiei budiste cu o nou liiurnsiune a terapiei cognitive. pn ultimul direniu, a condus seminarii pe tema acestei noi abordri mpreun cu soul ei, Daniel c;oleman, autor al celebrei lucrri Inteligenta cmotional (aprut la ed. Curtea Veche, 2001). Tara Bennett-Goleman a studiat mai mult de dou decenii cu maestri buditi din Tibet, Nepal i Birmania. Dup absolvirea facultii, s-a specializat n terapia schemelor n cadrul Centrului pentru Terapie Cognitiv din New York, concentrndu-se asupra modalitilor de schimbare a tiparelor emoionale negative. A activat n cadrul unor proiecte umanitare de sprijinire a persoanelor fr locuin din Tibet sau a celor care lupt pentru cauza Tibetului; de asemenea, a acordat consiliere umanitar pentru persoanele n vrst sau grav bolnave. Studiaz de mult vreme aranjamentele florale japoneze i ceremonia ceaiului, ca i dansul indian Kathak. Trieste n Massachusetts. alchimia emoona a CUM POATE MINTEA S VINDECE INIMA Traducere de SABINA DORNEqNU 614BUCURETI, 2002 Cuvnt nainte Toi cutm fericirea i nici unul dintre noi nu vrea s sufere. Deoarece scopul vieii noastre este tocmai acela de a fi fericii, este important s descoperim ce anume ne aduce cea mai mare fericire. O experien, fie ea fericit sau nefericit, este de natur mental ori fizic. n general, mintea este cea care exercit cea mai mare influen asupra noastr. De aceea, trebuie s cutm s dobndim pacea mental. Cu toate c progresul material este important pentru avansarea omenirii, n cazul n care vom acorda prea mult atenie aspectelor exterioare i prea puin evoluiei interioare, dezechilibrul rezultat va da natere unor probleme. Pacea interioar este cheia: dac sntem mpcai cu noi nine, vom putea face fa diferitelor situaii cu calm i nelepciune. Fr aceast pace interioar, orict de prosper ar fi viaa noastr, vom fi n continuare ngrijorai, tulburai sau nefericii. Atunci cnd sntem mpcati cu noi nine, sntem mpcai i cu cei din jur. Atunci cnd comunitatea n care trim este panic, echilibrat, ea poate mprti aceast pace i comunitilor invecinate i aa mai departe. Atunci cnd simim dragoste i compasiune pentru ceilali, nu doar c u vom face s se simt iubii i nelei, dar acest sentiment ne va ajuta i pr noi s ne construim fericirea i pacea interioar. Ca adept al budismului, am nvat c pacea noastr interioar este tulburat cel mai mult de emoiile perturbatoare. 'I'ciate gndurile, emoiile i evenimentele mentale care reflect o stare de spirit negativ sau lipsit de compasiune ne submineaz n mod inevitabil pacea interioar. Toate gindurile i emciliile negative, precum ura, mnia, ng"unfarea, zgrcenia, 8 Alchirnia emoional lcomia, invidia i altele asemenea ne tulbur echilibrul interior. Mai mult, ele au un

efect duntor i asupra sntii noastre fizice. n sisternul medical tibetan, tulburrile mentale si emoionale snt considerate de mult vreme cauze ale mai multor afeciuni organice, printre care i cancerul. Oamenii de tiin i medicii din Occident ader ntr-o msur tot mai mare la acest punct de vedere. Emoiile perturbatoare snt sursa esenial a comportamentului imoral. Ele stau, de asemenea, la originea angoaselor, a depresiilor, a confuziei i a stresului, care astzi snt o parte integrant a vieii noastre. Dar pentru c de cele mai multe ori nu reuim s ne dm seama de potenialul lor distructiv, nu vedem nici nevoia de a ne debarasa de ele. ~n lucrarea de fa, Alchimia emoional, Tara Bennett-Goleman ofer o metod de calmare a minii i de eliberare a spiritului de emoiile perturbatoare: este o aplicaie practic a contemplaiei pe trmul emoional. Pornind de la experiena sa personal, autoarea a asociat cunotine i metode din tiinele cognitive, neurologie i psihoterapie cu cele din psihologia budist i tehnica meditaiei. Ea u nva pe oameni s foloseasc metoda contemplaiei cu scopul de a relaxa constrngerile obiceiurilor mentale i emoionale, care i mpiedic s fie fericii. Un mare maestru spiritual tibetan, care i nva pe discipoli s-i elibereze mintea, a remarcat odat c una dintre cele mai minunate caliti ale minii este aceea c poate fi transformat. M rog ca aceia care vor citi aceast carte i vor pune n practic sfaturile coninute n ea s fie ntr-adevr capabili s-i transforme mintea, s depeasc emoiile perturbatoare i s dobndeasc un sentiment de pace interioar. Atunci vor fi nu doar mai fericii cu ei nii, ci vor contribui, fr ndoial, la pacea i fericirea tuturor. Sfinria Sa DALAI LAMA 3 iunie 2000 O alchimie interioar De la fereastra hotelului la care snt cazat n Londra, mi se nfieaz tumul Big Ben, o prezen elegant, proeminent, suprapus peste panorama rului, a norilor nelinititi i a liniei confuze a orizontului. Big Ben este o pies arhitectonic grandioas, dar privirea mea se simte atras mai curnd de privelitea nengrdit, nesfrit a cerului i a rului. Panorama n care se ncadreaz rotunjimea blnd a turnului Big Ben e nconjurat de o multitudine de alte turnuri i poduri splendide, care se gsesc chiar n centrul imaginii care mi se nfieaz de la fereastra mea. Observ c mintea mea, la prima vedere, pare s se lase pclit de ntinderea nesfrit a cerului acoperit de nori i de privelitea relaxant a rului, care axat ca o magnific pictur n ulei a vreunui artist peisagist de la nceputul secolului sau un instantaneu fotografic perfect. ~ Dar dac privesc mai bine, cu atentie ncordat, mi dau seama c aparena de instantaneu imobil a acestei scene se dizolv ntr-un vrtej de micare continu, ntr-o niruire constant de mici modificri ce se adaug acestei vaste imagini in schimbare. Pe msur ce norii plutesc pe cer, forma lor se modific mereu, imperceptibil, iar uneori cerul se crap n petice, lsnd razele soarelui s se scurg n peisaj, transformnd umbrele n oaze de lumin. Cldirile, strzile i autobuzcle de un rou strlucitor capt o luminozitate translucid tunci cnd, pentru o clip, snt scldate n lumin. Scena din Fata ochilor mei sclipete cu o energie cinetic. La fel se ntmpl i cu peisajele noastre interioare. Schimbarea percepiei mele oglindete felul n care mi funcioneaz mintea: are tendina de a presupune c a cuprins ntreaga privelite nc /llczrimia emo#ional O alchimie interioar 13 1.1 1,11111.1 vederc, de a se grbi fr s priveasc mai atent, iI,u, 111 nu~~l tiurprinztor, atunci cnd continu s scruteze iiini iIent iniaginea, descoper c mai snt i alte lucruri, as-~intit, ~lin~ulc~ de presupunerile iniiale. Mult prea adesea credein c t

primele impresii, concluziile pe care le tragem dup rr ;iruncn n grab o privire snt un adevr incontestabil. 1 hir dac vom continua s privim cu atenie, vom deveni ~ontieni i de alte detalii i nuane, de schimbri i gnduri mai profunde i de multe altele. Vom vedea lucrurile mai aproape de ceea ce s"mt ele i nu doar aa cum ne apar ele. Vom putea dobndi o nelegere mai corect a momentului. Dac ne vom menine privirea aintit asupra interiorului nostru, cutarea va scoate uneori la iveal, n spatele mtilor pe care le purtm, durere. Dar dac vom continua s privim, vom vedea cum tocmai tiparul mental al durerii ne determin s purtm acea masc, iar dac investigm mai departe, vom vedea cum acele tipare se schimb i se reordoneaz. Vedem cum reaciile fa de propriile noastre emoii ne in departe de noi nine. Iar dac vom continua s ne concentrm, permindu-ne s fim nc i mai oneti cu noi nine, contientizarea noastr va fi i mai profund, dezvluind i dizolvnd, ndeprtmd straturi succesive pe msur ce privim din ce n ce mai n profunzime. Vom intra n contact cu segmente mult mai autentice ale fiinei noastre la nceput, pentru momente scurte. Apoi, dac ne vom pstra atenia ndreptat ctre acele segmente din noi, vom intra n contact cu o surs care inund lumin asupra tuturor straturilor fiinei noastre. Aceast carte ne nva s ne vedem pe noi nine aa cum smtem, i nu aa cum prem la prima vedere, cnd ne percepem prin filtrul prejudecilor i tiparelor noastre emoionale. Vom vedea cum, cu ajutorul contemplaiei o metod prin care mintea este antrenat s-i extind sfera contientizrii, devenind n acelai timp mai precis , putem depi limitele care ne guvemeaz modul n care ne percepem de regul. Vom afla cum putem s ne debarasm de rutina emotional, care ne submineaz viaa i relatiile. Cu ajutorul unor exerciii corecte de contemplaie, vom descoperi cum putem investiga aceste obiceiuri emoionale, astfel nct s dobndim claritatea necesar pentru a p,.itea distinge ntre aparen i realitate. Fora contemplaiei Am remarcat puterea acestei distincii n vieile pacienilor mei. O pacient de-a mea era obsedat de acuzaiile pe care i le aducea singur, ori de cte ori socotea c nu a fcut destul de bine un anumit lucru. Dei avea o carier de succes, era cel mai dur critic al ei. De exemplu, odat mi-a spus: Am avut de fcut o prezentare foarte important sptmna trecut urmau s fie de fa o mulime de oameni a cror prere conteaz mult pentru mine. Aa c m-am pregtit mai mult dect de obicei i credeam c m-am descurcat bine. Dup aceea, foarte muli dintre cei prezeni m-au felicitat. Dar cineva mia spus: Te-ai descurcat de minune. Totui, prezentarea putea fi mai scurt. Mi-a fost de-ajuns. n urmtoarele zile nu m-am mai putut gndi dect la faptul c prezentarea mea durase prea mult. M trezesc n miezul nopii fcndu-mi griji pentru acest lucru. Acesta nu era un eveniment izolat. Munca ei, csnicia, felul n care i ngrijea copiii, chiar felul n care gtea serveau ca puncte de declanare a sentimentului c niciodat nu fcea nimic suficient de bine. Acest sentiment pur i simplu o hruia. Era o preocupare constant, care u afecta cele mai intime relaii i care fcea din cea mai mic provocare o ocazie de a se ndoi de sine i de a se critica. O investigaie sistematic a fcut-o s-i dea seama de faptul c la rdcina acestei preocupri se ascundea un tipar emotional, i anume convingerea profund c, orict de bine ar fi fcut un anumit lucru, niciodat nu s-ar fi putut ridica la nlimea standardelor ei de neatins. Aceast convingere absurd i deforma percepia, aa c nu putea remarca

dovezile rare i artau c aciunile ei erau foarte reuite. Devenea astfel extrem de sever cu sine, se pclea singur i nu mai reuea s se bucure de lucrurile cu adevrat importante din via. Lontemplatia ne ajut s identificm aceste tipare emoionale ascunse, punndu-le n lumin i ajutndu-ne s ne eliber<im de sub dominaia lor. Certurile ntr-un anumit cuplu ajunseser la un moment dat att de puternice, nct ameninau relaia. O contientizare prin intermediul contemplaiei le-a permis celor doi parte1.1 Alchimia emoional O alchimie interioar 15 lwn .,.i ,I(plslc re tiparele ascunse care i determinau s poarlc, m er,en~, acceai discuie la nesfrit. De cte ori ea era newigiur ru privire la sentimentele lui, devenea insistent. El .ivt;i sentimentul c ea dorete s-i impun anumite lucruri, i se rcplia, nfuriindu-se. Rezultatul: o ceart serioas. Priviiul lucrurile cu mai mult atenie, dup ce partenerii s-au r,ilmat, acetia au reuit s neleag faptul c replierea lui furioas i insistena i frustrarea ei erau reacii emoionale n laa unei realiti simbolice fundamentale. La o analiz mai atent, s-a dovedit c certurile lor constante aveau prea puin de-a face cu subiectul n discuie i mai mult cu nelesurile simbolice ale situaiei care constau n teama lui de a fi dominat i sensibilitatea ei extrem fa de semnalele de respingere, datorat unui sentiment profund de privaiune emoional. nvmd s identifice aceste reacii emoionale tipice i s se dezbare de ele, cuplul a reuit s evite certurile i s comunice mai bine. O femeie care practica meditaia cu mult devoiune ncerca s ndeprteze suferina trezit de sentimentul de izolare pe care l resimtise ntreaga via; ns mergnd mult vreme la centre de recuperare, s-a trezit c era i mai dominat de acest sentiment atunci cnd medita. Dup cum spunea chiar ea: Nebunia te urmrete i urmnd o cale spiritual. Ea a nvat s perceap transparena i limitarea n timp a acestor puternice reacii emoionale. Acest lucru i-a permis s le foloseasc drept combustibil pentru meditaiile ei, dnd o nou profunzime compasiunii ei pentru sine i pentru ceilalti. Transformarea ncepe cu reglarea lentilelor condiionrii noastre, astfel nct s putem vedea lucrurile mai clar, aa cum smt n realitate. V-ai putea ntreba: dar cine snt eu, dac nu suma tiparelor mele obinuite prin care vd lucrurile i prin care m definesc? Acestei ntrebri i se poate rspunde din dou perspective, una psihologic i una spiritual un proces de autocunoatere pe care sper c aceast carte v va impulsiona s-1 parcurgeti. Metafora alchimiei Fiecare lucru trebuie s se transforme n ceva mai bun i s dobndeasc un nou destin, scrie Paulo Coelho n roma-nul su Alchimistul. Coelho descrie lumea ca fiind doar partea vizibil a lui Dumnezeu, n timp ce forele spirituale invizibile puse n joc ne rmn n mare parte necunoscute. Procesul alchimic are loc atunci cnd planul spiritual intr n contact cu planul material. Cartea lui Coelho mi-a fost oferit de un pacient; el mi-a spus: Asta mi amintete de ceea ce am fcut la edinele noastre. Intr-adevr, alchimia ofer o metafor potrivit pentru procesul pe care l voi descrie. Legenda spune c alchimitii cutau o piatr filozofal magic pentru a transforma plumbul n aur. Dar plumbul i aurul, n doctrina filozofic a alchimiei, erau metafore pentru anumite stri interioare: disciplina alchimistului era una a transformrii psihologice i spirituale. Alchimitii au neles c misterul pe care ncercau s-1 rezolve

nu se gsea n afara, ci n interiorul sufletului. Unele coli de alchimie asemnau starea de spirit normal cu un crbune, iar clarviziunea, luciditatea, cu diamantul. Se pare c n lumea material nu exist contrast mai mare dert acela dintre crbune i diamant, ns cu toate acestea cele clou nu snt dect aranjamente diferite ale unor molecule identice, de carbon. Aa cum diamantul este un crbune t ransformat, tot aa claritatea se poate nate din confuzie. in metafora alchimiei, nu aurul este cel ce-mi trezeste interesul un obiectiv grandios ci mai curnd importana acordat procesului transformrii. Un pacient, care studiase medicina chinez i practica acupunctura, mi-a spus c acest c uvnt, alchimie, descrie mai bine dect oricare altul asocierea contemplaiei cu procesul emoional: Alchimia nseamn.'S a amesteca totul la un loc, fr a ncerca s respingi sau s corectezi ceva nelegnd c pn i ceea ce e negativ face parte din procesul de nvare i de vindecare. Prin contemplaie vedem lucrurile aa cum snt, fr a nrerra s le schimbm. Ideea este s dizolvm reacia pe care o avem atunci cnd trim emotii care ne tulbur, avnd grij s nu respingem i acea emoie. Contemplaia poate schimba mucl u I n care ne raportm la strile emoionale i maniera n cnre Ie percepem; asta nu nseamn i eliminarea acestor stri. C:ISldura soarelui care evapor umiditatea norilor alchitt1a naturii e la fel ca flacra blnd a contemplaiei care 11, Alchimia emoional O alchimie interioar 17 11111 r.tie iuorii emoionali ce umbresc natura noastr inter,t. 1{Ierlcic unor astfel de perioade de claritate ptrunztu;u~Iwt li efemere, pot dura doar pn la formarea urmtorilor nori cmoionali. Dar aprinznd iar i iar flacra claritii indrcptnd-o ctre aceti nori interiori, lsnd-o s penetrer.e i siS dizolve ceaa din minile noastre vom intra n mierul acestei practici, pe care o putem deprinde. Avnd instrumentele adecvate pentru contientizare, cu toii dispunem de potenialul de a practica alchimia interioar. Avem abilitatea natural de a transforma momentele de confuzie n clarviziune. n timp, pe msur ce facem acest exerciiu cu sentimentele care ne tulbur, putem ncepe s nelegem. care snt cauzele lor. In cea mai mare parte, aceast nelegere este de natur psihologic, mai ales la nceput. Dar dac vom continua acest exerciiu, vom putea nelege i modul n care se desfoar procesele minii noastre, lucru care ne poate aduce eliberarea spiritual. E ca i cum n viaa noastr ar exista dou niveluri ale realitii: unul dominat de tiparele emoionale adnc nrdcinate, i altul care este liber de astfel de tipare determinate. Contemplaia ne ofer spaiu de manifestare n absena unei astfel de condiionri. Alchimia emoional face posibil transformarea tulburrii i a confuziei noastre n claritate ptrunztoare. Aproape n orice situaie nefericit, spune Nyanaponika Thera, un clugr budist, exist posibilitatea transformrii, prin care indezirabilul se poate schimba ntr-un fenomen benefic. Exist n alchimia emoional o manevr de judo simpl, dar ingenioas: mbriarea tuturor experienelor ca pri ale unui proces de transformare, fcnd din ele obiectul asupra cruia se concentreaz contemplaia. n loc s vedem n tulburare i confuzie stri care ne distrag, ne dm seama c i ele pot deveni inta ateniei noastre. Astfel, spune Nyanaponika, dumanii se transform n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore antagonice ne-au devenit nvtori. Rafinarea constientizrii

Fizica ne explic ce se ntmpl atunci cnd ceaa acumulat este att de groas nct, pentru nceput, lumina soarelui nuo poate strbate pentru a o ndeprta. Iniial, lumina se reflect n picturile de ap, fiecare dintre ele funcionnd ca o mic oglind sferic, ce mprtie lumina n toate direciile. Pe msur ce prezena constant a soarelui nclzete picturile de ap ce formeaz ceaa, ea ncepe s se risipeasc treptat. n cele din urm, se mprtie complet. Acest fenomen se aseamn cu alchimia emoional are loc o transformare a unei stri emoionale confuze, ceoase n claritate i iluminare. Contemplaia, o cultivare a contientizrii, este focul acestei alchimii interioare. Repet, aceasta nu nseamn c ceaa din mintea noastr se va ridica ori de cte ori devenim contieni de ea. Dar se poate schimba felul n care percepem diferitele stri mentale cu care ne confruntm i felul n care ne raportm la ele. Contemplaia este o contientizare meditativ, care cultiv capacitatea de a vedea lucrurile aa cum snt de la un moment la altul. De regul, atenia noastr rtcete la ntmplare, lsndu-se purtat de gnduri de moment, amintiri trectoare, fantezii captivante, fragmente de imagini ale lucrurilor vzute, auzite sau percepute n vreun fel sau altul. n schimb, contemplaia este un tip de atenie susinut, care nu cedeaz n faa diversiunilor, ndreptat asupra proceselor ininii. n loc s ne lsrn dui sau captivai de un gnd sau sentiment, prin contemplaie observm n mod riguros cum vin i se duc acele gnduri i sentimente. n esen, contemplaia presupune un nou tip de atenie; ea este o cale de a lrgi sfera contientizrii i de a-i rafina precizia. Prin acest gen de antrenament al minii nvm s i};norm acele gnduri i sentimente care ne distrag de la momentul prezent i s contientizm n permanen experiena imediat. Dac diversiunile dau nastere confuziei emotiona-(e, capacitatea de a continua s ne concentrm atenia aduce mult claritate i nelegere. Contemplaia i are rdcinile ntr-un vechi sistem de psihologie budist, prea puin cunoscut n Occident, care ofer rhiar i n zilele noastre o nelegere elaborat a emoiilor traumatizante ca're ne submineaz fericirea. Aceast psihologie ofvr o abordare tiinific proceselor interioare, este o teorie dcNpre minte pe care oricine, budist sau nu, o poate ptrun18 Alchimia emoional O alchimie interioar 19 de i de care poate beneficia. n cadrul acestei abordri, accentul nu se pune att pe problemele de care ne lovim n via, ct pe accesul la claritatea i sntatea minii. Dac putem avea acces la acestea, problemele noastre devin mai lesne de administrat; ele vor fi mai curnd oportuniti pentru a nva, dect ameninri ce trebuie evitate. Psihologia budist are o perspectiv pozitiv inedit asupra naturii umane: problemele noastre emoionale snt considerate temporare i superficiale. Accentul se pune pe ceea ce este bun n noi, un antidot la fixaia psihologiei occidentale asupra a ceea ce este ru. Psihologia budist recunoate emoiile noastre cu potenial traumatizant, dar consider c ele acoper buntatea noastr esenial aa cum norii acoper soarele. Momentele noastre ntunecate i cele mai neplcute sentimente snt o oportunitate pentru descoperirea nelepciunii noastre naturale, dac alegem s le folosim Sn acest scop. Atenia contemplativ ne permite s explorm n profunzime momentul, s l percepem cu o mai mare acuitate dect dac 1-am cerceta acordndu-i o atenie obinuit. n acest

sens, contemplaia formeaz o atenie neleapt, un spaiu de claritate care se creeaz atunci cnd ne calmm mintea. Ea ne face s fim mai receptivi la oaptele nelepciunii noastre intuitive nnscute. Sinteza alchimiei emoionale Practicnd meditaia, dar i n calitate de psihoterapeut i ndrumtor de seminarii, am descoperit c prin combinarea contientizrii contemplative i investigaiei psihologice se obine un instrument puternic pentru a penetra sentimentele confuze. Am aflat c aceast reflecie meditativ ne poate furniza o nelegere extraordinar de subtil a tiparelor noastre emoionale, ajutndu-ne astfel s gsim ci prin care s anihilm fixaii profunde i obiceiuri distructive. Aceast sintez are mai multe surse: psihologia budist i tradiia meditaiei contemplative, budismul tibetan, psihologia cognitiv, terapia cognitiv i neurologia. Descoperirea tiini fic important din spatele alchimiei emoionale este aceea c, prin intermediul contemplaiei, creierul trece de la emoii perturbatoare la emoii pozitive i rmne maleabil de-a lungulvieii, schimbndu-se pe msur ce nvm s renunm la ve chile obiceiuri. De asemenea, neurologia dezvluie faptul c sntem pui n faa unei alegeri cruciale pe durata unei secunde magice' putem respinge un impuls emoional duntor. Eu pun toate aceste descoperiri n practic. Am descoperit dou metode deosebit de eficiente n ce privete depistarea i transformarea tiparelor emoionale: meditaia contemplativ i o adaptare recent a terapiei cognitive, numit terapia schemei, care urmrete corectarea tiparelor emoionale de inadaptare. Ambele metode cea veche i cea modern scot n lumin tiparele emoionale distructive, iar acesta este primul pas ctre eliminarea lor. Contientizarea acestor tipare emoionale reprezint primul pas deoarece n cazul n care nu le depistm i nu ne confruntm cu ele pe msur ce snt declanate de anumite evenimente din viaa noastr, atunci ne vor dicta cum s percepem i cum s acionm. i cu ct ne domin mai mult, cu att i rennoiesc prezena, infiltrndu-se n relaiile noastre, n munca noastr i n cele mai elementare atitudini fa de noi nine. La nceputul activitii mele de terapeut, m-am pregtit cu dr. Jeffrey Young, fondatorul Centrului de Terapie Cognitiv din New York. Pe atunci, el punea la punct terapia schemei, care urmrete tratarea tiparelor de inadaptare, sau schemele, cum ar fi sentimentul privaiunii emoionale sau perfecionismul nemilos. Atunci cnd am fcut terapie cu propriii mei pacieni, am combinat contemplaia cu terapia schemei, fiindc preau s se completeze n mod armonios i natural. Terapia schemei ne ofer o diagram cuprinztoare a obiceiurilor distructive. Ea detaliaz, de exemplu, aspectele emoionale ale fricii de abandon, cum ar fi temerea constant c partenerul ne va prsi; sau aspectele sentimentului de inferioritate, unul dintre acestea fiind teama iraional c o problem minor la locul de munc ne va face s ne pierdem slujba i s rmnem pe drumuri. Exist zece astfel de scheme principale (i nenumrate variaii); cei mai muli dintre noi au una sau dou probleme de ,irest gen, dei exist numeroi oameni care sufer ntr-o anuinc msur de multe alte tulburri. Alte scheme uzuale in20 Alchimia emoional O alchimie interioar 21 clud teama c nu sntem iubii, c oamenii ne-ar respinge d, c ne-ar cunoate cu adevrat; nencrederea, suspiciunea constant c oamenii apropiai ne vor trda; excluderea social, sentimentul de neapartenen; teama de eec, sentimentul c nu vom putea reui n ceea ce facem; subjugarea, faptul de a ceda ntotdeauna n faa dorinelor i

cererilor altora; i ndrepttirea, sentimentul c sntem speciali, situndu-ne astfel cumva dincolo de regulile i de limitele comune. O prim aplicaie a contemplaiei este recunoaterea unuia sau a mai multor tipare de acest fel n noi nine. Simplul fapt de a nelege cum opereaz aceste tipare n viaa noastr ne este de un real ajutor. Iar faptul de a fi contemplativi relaxeaz constrngerea acestor tipare. n continuare, avem cale liber s folosim instrumentele terapiei schemei pentru a corecta n profunzime aceste fixaii distructive. Aplicaii ale contemplaiei V voi da un exemplu ca s nelegeti rolul de catalizator al contemplaiei n alchimia emoional. La nceputul practicii mele, o pacient, pe care o voi numi Maya, a venit smi cear ajutorul, deoarece se lupta cu o colit ulceroas cronic. Ca parte a terapiei, i-am vorbit Mayei despre contemplaie, de care ea era deja interesat i pe care a nceput s o practice regulat. Eu nsmi practicam contemplaia din 1974 i o foloseam atunci cnd m ocupam de bolnavii aflai pe patul de moarte. Am participat la un program intensiv de pregtire, desfurat ntr-un spital, sub egida Facultii de medicin a Universitii din Massachusetts, program supervizat de jon Kabat-Zinn, care a pus la punct o aplicaie extrem de interesant a contemplaiei pentru a-i ajuta s se vindece pe pacienii care sufereau de tulburri datorate stresului. Terapia mea cu Maya s-a extins dincolo de problemele ei de sntate, intrnd n sfera chestiunilor emoionale mai profunde. Observndu-i reaciile n timpul contemplaiei, a remarcat c acele crize ale ei erau asociate cu un anume tipar emoional: un perfecionism inflexibil, sentimentul c nimic din ceea ce fcea nu era vreodat destul de bun trebuia s fie perfect. Apoi ne-am extins sfera preocuprilor, pentru ainclude cercetarea acestor tipare. Dup mai multe luni, simptomele colitei s-au diminuat. ntre timp, Maya i-a format obiceiul de a practica metoda contemplaiei pe durata momentelor neplcute din timpul zilei. Una dintre modalitile n care a aplicat contemplaia s-a concretizat n lupta ei cu tendina de a mnca excesiv: abuzul de alimente grase nu putea avea un efect pozitiv asupra colitei. Aa c Maya a decis s se foloseasc de fiecare impuls de a mnca, fcnd din el obiectul contemplaiei. De fiecare dat cnd simea nevoia irezistibil de a nfuleca ceva, se abinea i incerca n schimb s devin constient n mod deliberat de toate senzaiile, gndurile i sentimentele din mintea i corpul ei. A observat c dorina puternic de a-i satisface pofta de mncare nsoea o stare de disconfort. Un obicei precum alimentaia excesiv poate ascunde probleme emoionale. ntr-o zi, n timp ce Maya i investiga cu atenie aceast dorin, a constatat pe neateptate c dorina de a mnca, ajuns la apogeu, masca de fapt nevoia de afeciune. Pe msur ce aceast investigare atent a devenit mai precis, i-a dat seama c acele sentimente nu aveau de fapt nici o legtur cu mncarea, ci izvorau dintr-o nevoie profund de a umple un gol afectiv. Sentimentul de privaiune emoional cu alte cuvinte, sentimentul c nu se va bucura niciodat de suficient iubire sau atenie era pentru ea o problem major. i aceasta o fcea s simt nevoia s mnnce. Fora acestei descoperiri a fost impresionant. Dar Maya i-a continuat eforturile. Pe msur ce a explorat acele gnduri i sentimente observndu-le fr s se identifice cu ele i fr s se judece a remarcat cum ele se estompeaz i n cele din urm dispar. Deoarece impulsurile vizate s-au atenuat, acelai lucru s-a ntmplat n cele din urm i cu nevoia ci de a mnca. Odat ce a ajuns s practice n mod consecvent contemplaia, de cte ori simea nevoia imperioas de a face un exces alimentar, descoperea n ea o for

nou, cci discernmntul era mai puternic dect pofta. Astfel a dobndit libertate, fiind capabil s afle ci mai sntoase de a se bucura de afeciunea dup care tnjea. Convingerea profund care sttea la baza problemei Mayei cra aceea c nu se va bucura niciodat de suficient afeciune 22 Alchimia emoional O alchimie interioar 23 sau atenie, c va suferi ntotdeauna privaiuni n plan emoional. Astfel de convingeri nocive cu privire la noi nine i la lumea nconjurtoare snt extrem de puternice; atunci cnd snt declanate, simurile o iau razna i percepia ne este deformat. Ele genereaz reacii emoionale exagerate, precum mnia incontrolabil, autocritica dur, retragerea afectiv sau, n cazul Mayei, excesele. Astfel de tipare de gndire, de sentimente i de obiceiuri, adnc nrdcinate, se numesc scheme de inadaptare; le voi descrie mai detaliat n capitolele 4 i 5. Acest gen de obiceiuri emoionale acioneaz ca nite lentile care deformeaz realitatea, inducndu-ne n eroare, determinndu-ne s credem c lucrurile snt aa cum par. Calea ctre transformarea emotiilor Atunci cnd i-am sugerat Mayei s foloseasc metoda contemplaiei pentru a-i analiza simptomele colitei i impulsul de a mnca, extindeam aria de aplicare a contemplaiei dincolo de utilizrile ei tradiionale, de meditatia asupra experienelor noastre cotidiene, ctre o explorare intenionat a trmului problemelor emoionale i a tiparelor de inadaptare. Acest caz i altele similare au marcat un punct de cotitur n activitatea mea terapeutic: mi-au dezvluit puterea contemplaiei de a-i ajuta pe pacieni s ntrevad tiparele emoionale, n alte circumstane invizibile, aflate la originea suferinei lor. Pentru mine a fost foarte clar c asocierea contemplaiei cu psihoterapia sporea n mod semnificativ eficiena acesteia din urm. Am fost uluit s vd ct de mult era accelerat procesul terapeutic atunci cnd cineva practica metoda contemplaiei. Lucrnd cu pacienii mei, am descoperit c din asocierea ateniei contemplative cu investigaia psihologic rezult un instrument eficace pentru cultivarea nelepciunii emoionale la un nivel practic, de zi cu zi. Practicarea ndelungat a psihoterapiei atrage de regul dup sine contientizarea tiparelor emoionale n detaliile lor, astfel nct s poat fi investigate, s se poat reflecta asupra lor i apoi s fie schimbate. Contemplaia ns poate face ca orice sistem psihoterapeutic s fie mai precis i mai eficient, ajutndu-ne s ne punem priceperea n slujba dezvluirii psihicului, ln loc s privim terapia sau chiar pe terapeutul nsuica pe un medicament, putem s ne reorientm atenia asupra proprietilor tmduitoare ale nelepciunii noastre interioare. Aceast chemare la trezire nu ar trebui s fie un eveniment izolat n viaa noastr; nu ar trebui s fie un proces practicat doar n cele cteva ore rzlee petrecute n cabinetul terapeutului. Prin practic, contemplaia se poate transforma ntr-un proces cotidian. Contemplaia poate fi asociat, practic, cu orice form de psihoterapie, nu doar cu terapia schemei. Dac n aceast perioad urmai o psihoterapie, contemplaia v poate oferi o cale de a v cultiva simul observaiei, care v va fi de folos n orice situaie dificil cu care v confruntai pe parcursul zilei. Combinarea contemplaiei cu psihoterapia v poate ajuta s exploatai la maximum oportunitatea acestei cunoateri de sine pe care v-o ofer terapia pe care o urmai. Bineneles, nu e nevoie s urmati o psihoterapie pentru a aplica metoda contemplaiei n analiza tiparelor modului dvs. de reacie emoional. Aceast lucrare urmrete de asemenea s v nvee s asociai contemplaia cu emoiile, iar pe aceast tem eu susin

seminarii de mai bine de zece ani. Am descoperit c aplicnd aceste metode, oamenii devin mai receptivi, mai ateni i mai pricepui n administrarea reaciilor emoionale care i incomodeaz. Cartea aceasta reflect nenumratele dimensiuni i aplicaii ale contemplaiei. Unii cititori pot afla o surs de inspiraie prin schimbarea perspectivei asupra lucrurilor, privindu-le ntr-o lumin diferit. Alii pot fi interesai de integrarea inovatoare a vechilor principii ale psihologiei budiste n tiinele cognitive i n neurologie. O parte dintre cititori se vor implica efectiv n investigarea psihologic a tiparelor emoionale cronice i vor face efortul de a le schimba. Alii ar putea fi atrai de explorarea multiplelor aplicaii ale contemplaiei sau de dimensiunea spiritual a abordrii emoiilor. Vom urma o cale care satisface toate aceste interese, o cale care ofer o eliberare treptat de ceea ce budismul numete suferin. Atunci cnd vine vorba de sentimentele contradictorii care ne tulbur, important nu este s le putem explicita prin formule ct mai exacte, ci s le investigm fr ncetare, trind mici revelaii, contientiznd despre noi nine anumi24 Alchimia emofional O alchimie interioar 25 te lucruri care, pe msur ce snt acumulate, conduc ctre o mai mare claritate. Intr-un anume sens, momentele noastre cele mai ntunecate i sentimentele cele mai insuportabile reprezint o ocazie pentru a evolua n plan spiritual i a ne regsi nelepciunea natural, o ocazie de a ne trezi dac alegem s le folosim n aceast direcie. Dac vom alege aceast cale, contientizarea problemelor noastre ne poate furniza cea mai profund nelegere. O obsesie sau un tipar emoional puternic amintesc cumva de o scen din Vrjitorul din Oz: aceea n care Dorothy i tovarii ei de drum ajung, n sfrit, la Oz. Vrjitorul este o prezen magnific, impresionant, care i sperie pn n momentul n care celuul Toto se ndreapt linitit ctre acesta i trage la o parte cortina, dincolo de care se afl un trnel aplecat peste nite butoane, care manipuleaz masca uria a unui vrjitor. La fel snt i fixaiile emoionale dac le-ai putea vedea cu claritate, cu calm, aa cum snt de fapt, ele i-ar pierde puterea. Nu v-ar mai putea controla. Confuziile se transform n clarviziune. DAC VREI S NCERCAI GUSTUL CONTEMPLAIEI Facei o pauz de cteva minute i concentrai-v atentia asupra respiraiei dvs., urmrind fiecare inspiraie i fiecare expiraie. Observai micrile insesizabile pe care le face trupul la fiecare respiraie. Urmrii cum pieptul i abdomenul se ridic i coboar n timp ce inspirai i expirai. Rmnei atent la respiraia dvs. pentru cteva minute, dar pstrndu-v calmul i relaxarea, lsnd ca ritmul respiraiei s se desfoare normal, meninndu-v contiina treaz. Not pentru cititor Vrei s tii dac aceste tehnici le putei aplica singur sau sub ndrumarea unui terapeut? Am scris aceast carte pentru ca aproape orice cititor s poat aplica singur aceste tehnici. Dar este posibil ca aceast explorare interioar s v treIeasc sentimente care s fie prea copleitoare pentru a putea fi administrate n lipsa unui ajutor. Acest lucru nu i se ntmpl oricui, desigur, dar dac ajungei s fii dominat de ii puternice, de care nu v putei elibera i care v mpiedic s v desfurai activitile zilnice cu alte cuvinte, dac aceste exerciii v tulbur prea mult , fie renunai, fie

gsii un psihoterapeut cu care s lucrai. Bineneles, dac avei probleme de natur psihologic serioase, ar trebui s le rezolvai sub ndrumarea unui psiholog sau a unui psihiatru, inainte de a aplica principiile alchimiei emoionale. Acest proces ca i cartea este autoeducativ, dar constituie i un demers terapeutic. Cele mai bune rezultate snt nregistrate de cei care se descurc n viaa de zi cu zi, dar sufer din cauza unor tipare emoionale nocive. Deoarece aceste exerciii de autocunoatere pot avea o anumit intensitate emoional, acelora care doresc s parcurg acest proces al alchirniei emoionale le recomand s gseasc pe cineva care s le ofere sprijin, cu care s poat vorbi, comunica i n care s aib ncredere. Aceast persoan poate fi un prieten. Aa cum vom vedea n capitolul 13, putei explora schemele cu partenerul dvs., dac acesta accept acest lucru, sau cu un grup de oameni de care v simii apropiat, dup cum preferai. Sau putei lucra cu un specialist. Un psihoterapeut cu experien poate fi foarte potrivit pentru a v oferi ndrumare, dac avei o relaie bun cu el dac avei sentimentul c v poate nlelege i ajuta. Dac preferai s lucrai cu un terapeut, nu uitai c nelegerea adevrat se afl n dvs. niv. Yn loc s considerai c terapeutul sau chiar terapia snt sursa vindecri i, v sftuiesc s avei mai mult ncredere n propriile ii, chiar dac la nceput aceast claritate intuitiv va prea inceoat. Cu toii avem aceast capacitate de nelegere, trebuie doar s o cultivm. Practicnd contemplaia, aceast capacitate sporete. O compasiune neleapt 27 O compasiune neleapt Cu o sptmn nainte de moartea bunicii mele, i-am dus la spital un buchet de crini. ns ea fcuse pneumonie i din cauza dificultilor de respiraie mirosul crinilor era mai mult dect putea suporta. Aa c i-am luat acas i i-am aezat ntr-un loc special, alturi de fotografia ei. ~ tiu ct rezist crinii, pentru c snt florile mele preferate. Crinii aceia ns mi-au oferit o surpriz, pentru c au inut foarte mult, mult mai mult dect de obicei. Intr-un fel, era ca i cum a fi avut nc alturi ceva din viaa bunicii mele i ngrijeam florile, care continuau s triasc chiar dup ce viaa ei se stinsese. Crinii stteau la loc de cinste n camera nsorit unde luam micul dejun n fiecare diminea. Una dup alta, fiecare petal devenea, dintr-un roz pal, crmizie, rsucindui marginile pe msur ce viaa ei se scurgea. Am privit cum s-a scuturat buchetul pn cnd au rmas doar tulpinile verzi, care i ele au rezistat mai multe sptmni dect durata lor medie de via. Dup cinci sptmni, dou tulpini cu frunze de un verde viu erau nc n picioare. intr-o diminea, cobornd scrile, am privit ctre rmiele curajoase ale buchetului bunicii mele dar vaza era goal! Un oaspete, care nu era la curent cu ritualul meu tcut, aruncase ultimele rmie pe cnd fcea curat lucru ntru totul de neles de altfel. G Am continuat s-mi pregtesc micul dejun n timp ce ncercam s fac fa ocului. S-au dus acum. E timpul s uit, mi spunea cu gravitate o voce matur din interiorul meu n timp ce eu era ct pe ce s torn cafeaua peste ou. Vreau napoi florile bunicii!, protesta o voce mai puin matur. Nu eram pregtit s vd vaza goal, aa cum nu fusesem pregtit nici pentru moartea bunicii, dei avea 91 de ani. i1r fi trebuit s petrecem mai mult timp mpreun, se pI ngea vocea. Nu m ateptasem ca bunica mea s dispar ,ltt de brusc din viaa mea. tiam c trebuie s accept pierderea, dar ceva din mine pur i simplu nu putea. n interiorul meu se ducea o lupt decisiv ntre vocea ra-I i unii, care m sftuia s accept lucrurile aa cum snt, i vo-( ra sufletului, care lupta mpotriva ntmplrii vocea adul-

a raiunii, care mi spunea s nu m mai gndesc, i vocea nepoatei vulnerabile, care avea nevoie de o perioad de aconnodare dup pierderea major pe care o suferise, iar pentru . iceasta se folosea de acel ritual mut al ofilirii florilor. n vreme ce reflectam n tcere la pierderile neateptate, am simit brusc compasiune pentru propriul meu refuz de a .iccepta realitatea. Cnd o persoan iubit dispare de 1" mg noi brusc, ocul e att de puternic, nct e aproape insuportabil. Mult prea adesea ne lsm intimidai de o voce interioar matur, nerbdtoare i sententioas, care ne spune cum ar ircbui s simim. Copilul vulnerabil din interior nelege c n cele din urm va trebui s se acomodeze, dar are nevoie de mai mult timp. . Pe msur ce urmream cum fiecare petal de crin se ofi-Iete treptat, iar viaa ei se apropie de sfirit, m gndeam la ciclul natural de via al unei flori, al omului, al bunicii mele. Urmrind acest proces, ctigam timp pentru a m adapta emoional la pierderea subit i profund pe care o suferisem. Ajungeam s neleg lucrurile n desfurarea lor natural faptul c snt trectoare, simbolizat de absena florilor. Suferina trit dup pierderea unei bunici este, binene-Ies, un proces natural i sntos. Dar trebuie s dm dovad de tot atta compasiune fa de noi nine i atunci cnd avem dc-a face cu tipare ale unor sentimente mai puin sntoase. Atunci cnd ptrundem pe teritoriul celor mai dificile tipare emoionale, trebuie s demonstrm nelegere i toleran, pe tiisur ce ajungem s renunm la modele de comportament vechi i familiare. nainte de a cpta o perspectiv mai raion;il, trebuie s manifestm empatie fa de nevoile noastre emoionale nainte de a ne putea schimba, trebuie s ne acr(, ptm i s ne iubim pe noi nine. 28 Alchimia emoional O compasiune neleapt 29 Deprinderea compasiunii Pe msur ce scoatem la iveal nelesurile ntreesute care mpnzesc obiceiurile noastre emoionale, sentimentul compasiunii fa de noi nine se nate n mod natural, odat cu nelegerea scoas la iveal de acest proces. La unul dintre seminariile mele, de exemplu, discutam despre scheme, despre evenimentele care le-au produs i despre sentimentele intense care nsoesc aceste tipare, precum mnia sau tristeea. Am meditat apoi asupra acestora, fr a ne gndi att la sentimentele ca atare, ct ncercnd s dobndim starea de contemplaie, astfel nct s putem asculta i s fim receptivi la intuiiile sau mesajele care puteau s ajung la nivelul contient. Dup aceea, o femeie a vorbit despre intuiia pe care a avut-o cu privire la un tipar emotional extrem de vechi. De cte ori m simt deprimat sau pur i simplu trist, m cuprinde teama teribil c voi muri', a spus ea. Am aceste temeri de cnd m tiu i ntotdeauna au rmas un mister pentru mine. Nu e vorba ctui de puin de faptul c a vrea ca viaa mea s se ncheie. n timpul meditaiei mi-au venit n minte acele sentimente teama amestecat cu tristeea. Pe msur ce le retriam, mi-am amintit brusc un lucru care m-a iluminat: pe cnd eram un prunc n ptuul meu, plngeam i tot plngeam i nu rspundea nimeni; de atita plms, am nceput s m nec, i tot nu venea nimeni. Eram ngrozit c voi muri i eram tare trist c fusesem lsat singur. Apoi, dup o pauz de gndire, ea a continuat: mi amintesc c, acum ctiva ani, mama mi-a spus c m-a crescut urmnd ndrumrile unui ghid pentru prini la mod n acele zile. Acolo scria c trebuie s m hrneasc doar o dat la patru ore, dup un orar strict i s nu m consoleze indiferent ct de mult a fi plns. Se spunea c dac ar face asta, m-ar

rsfa i mi-ar distruge caracterul. Acum neleg de unde provine asocierea pe care o fceam ntre tristee i teama de moarte i tiu c nu voi muri de tristee. Pentru aceast femeie, gsirea nelesului ascuns, aflat dincolo de sentimentele repetate de tristee i team, a determinat o puternic reacie de empatie cu sine. Inelegerea i compasiunea ilumineaz adevrul, n timp ce topesc bariereIe interioare, permitindu-ne s realizm o conexiune real cu ceea ce se afl n adncul mintii noastre. Empatia poate fi de ajutor i atunci cnd alii se dovedesc vulnerabili. Chiar dac, din punct de vedere raional, nu sntem de acord cu reaciile emoionale ale cuiva, putem gndi cu compasiune: Pare s reacioneze exagerat, dar avnd n vedere ceea ce tiu despre trecutul lui, neleg de ce lucrurile i se par att de amenintoare. Aceast atitudine nu scuz reaciile altcuiva. Dar dac i privim pe ceilali prin lentilele compasiunii, putem dobndi rnai multe informaii; reuim s nelegem comportamente i reacii care altfel ar prea ocante i sntem capabili s oferim un rspuns mai cuprinztor. Compasiunea face dificultile rnai abordabile. nelepciunea i compasiunea Pe aceast cale, compasiunea i nelepciunea merg mn n mn; cunoaterea lucrurilor aa cum snt ele cu adevrat trebuie echilibrat de compasiune i de acceptarea acestor lucruri. Mentorul meu, Tulku Urgyen, le-a descris ca fiind aripile unei psri: fr oricare dintre ele, pasrea nu poate s zboare. Pe msur ce ne implicm n procesul emotional, iar adevrurile snt scoase la lumin, vom ncepe s vedem multe lucruri, despre noi sau despre alii, cu o onestitate remnoit. Aici, compasiunea dorina de a fi de ajutor att nou, ct i cclorlali devine esenial. n absena acestei atitudini, vom privi adevrurile cu duritate. mi amintesc de o perioad n care tocmai m ntorsesem d up cteva luni de practicare intensiv a meditatiei, cu ctiva ,ni n urm. Acea practic devenise un obicei att de bine nliprit, nct orice altceva dect meditaia prea un divertisrnent. Aveam sentimentul c vd cu foarte mare claritate cum ytau lucrurile n ce m privea i n ce i privea pe ceilali, n tihecial modul n care ne perpetum suferina, lsndu-ne dorrrinai de impulsurile i tiparele cu care ne-am obinuit, fr a Ie cunoate cauzele. Gseam c este foarte suprtor, mai ales eit totul se ntmpla fr ca nimeni s realizeze ce se ntmpl. Apoi, dup o vreme, am neles c lipsea un element: comhasiimea. Odat ce mi-am dat seama de aceasta, am simit 30 Alchimia emoional O compasiune neleapt 31 dorina puternic de a nelege mai bine cu mai mult compasiune ciclurile tipice de condiionare ce contribuie la suferina noastr. Investigaia interioar, att spiritual, ct i psihologic, pe care am ntreprins-o n acest scop a avut n cele din urm drept rezultat aceast carte. Pentru mine, nvtura important pe care am dobndit-o la acea vreme a fost nelegerea clar a rolului crucial al compasiunii ntr-un astfel de demers, fie c este vorba de nelegerea tiparelor emoionale care ne motiveaz, fie de dorina ca nimeni s nu mai sufere. ntruchiparea compasiunii M aflam ntr-un taxi pe o strad aglomerat din New Delhi, ateptmd ca semaforul s-i schimbe culoarea, care prea c ine o venicie. Un ceretor profita de ocazie ca s se nvrt n jurul mainilor ce ateptau la semafor. i lipseau o mn i un picior, dar reuea totui s se deplaseze cu ndemnare de la o main la alta.

Acest ceretor avea ceva neobinuit: ddea impresia c druiete ceva de la el atunci cnd se apropia de vreo main. Acel ceva nu putea fi msurat dup criterii materiale; n-avea pe el dect zdrene. Era ceva mai important: un spirit modest i senin. Condiia lui fizic nu prea s l deranjeze deloc. Nici nu prea s le poarte pic oamenilor care nu i ddeau nimic ddea din cap n semn de nelegere i se ndrepta senin ctre urmtoarea main. Atunci cnd a ajuns la taxiul meu, am scos din geant o bancnot de cteva rupii i i-am nmnat-o cu un zmbet. n India, ceretorii primesc de obicei cteva paisa, nite monede aproape lipsite de valoare, i asta n cel mai bun caz. S-a retras ctre marginea strzii, se pare pentru a cugeta asupra norocului su neateptat. nainte ca semaforul s-i schimbe culoarea n verde, s-a uitat la mine cu o privire fierbinte i cu un zmbet att de cald, nct mi-a nmuiat inima. Mi-am dat seama c acest ceretor avea calitatea minunat de a fi plin de compasiune i de a avea un spirit generos, din care druia fr rezerve celor pe care i ntlnea fie c acetia i druiau ceva n schimb, fie c nu. Calitatea acestui om consta n darul pe care l oferea. ntunci cnd sntem lipsii de temeri sau nu ne lsm copleii de mil fa de propria persoan, cnd ne eliberm de grijile i nterioare, compasiunea izvorte ca o expresie spontan a receptivitii noastre. Am citit c n fiecare diminea, cnd se trezete, primul gnd al lui Dalai Lama este o rugciune de iubire i compasiune. El i dedic toate activitile zilei ce urmeaz pentru binele tuturor fiinelor vii. Formularea n minte a acestei intenii aceea de a fi de I olos altor fiine vii este un obicei care poate fi cultivat prin (rxerciii. Cu perseveren, acest obicei poate ajunge s fie att (ie bine ntiprit, nct ne inund fluxul gndirii, devenind un Inodel automat de raportare la ceilali. Felul n care Dalai Lama interacioneaz cu oamenii dovedete c acest lucru este posibil: el pare s aib un talent nll5scut de a se raporta la oameni tocmai n modul de care au (i nevoie n acel moment. i discut cu oricine, fr a ine cont de conventiile sociale arbitrare 1-am vzut de attea ori remarcnd oameni care de obicei nu snt luai n seam: );rzile de la ua din spate a teatrelor, handicapai n scaune ru rotile, pierdui n mulime. El pare s aib un radar al compasiunii pentru cei care suler ntr-un fel sau altul, observndu-i n aglomeraie n rarele momente cnd se amestec n mulime. Ofer un exemplu viu de ntruchipare a compasiunii pe care oricine o poate ciobndi. Aa cum spune adesea Dalai Lama, capacitatea de a ntruchipa compasiunea poate fi dobndit prin intermediul unor practici special concepute n acest scop. n una dintre tradiiile meditaiei contemplative, fiecare edin se ncheie cu un exerciiu scurt de metta, un cuvnt care n limbajul Pali naramn bunvoin iubitoare. Aceast rugciune exprim rompasiunea pentru sine, pentru cei apropiai, pentru cei cu ca re te afli n conflict n cele din urm, pentru toat lumea. Ideea c aceast compasiune trebuie s iradieze n toate di reciile, inclusiv ctre sine, s-a pierdut n Occident, unde oamenii au tendina s cread c sentimentul compasiunii se ind reapt doar ctre ceilali. Dalai Lama subliniaz c n butlismul tibetan conceptul de compasiune include n mod ex32 Alchimia emoional O compasiune neleapt 33

plicit att propria persoan ct i pe ceilali idee redat de dorina exprimat de bodhisattva*: S fiu eliberat pentru binele tuturor fiintelor. Acesta este un moment-cheie, la care ne vom ntoarce pe parcursul explorrii cii alchimiei emoionale. Acceptarea Dei alchimia emoional presupune s intrm n empatie cu propriile noastre gnduri deformate, aceasta nu nseamn c trebuie s ne lsm prad modalitilor greite de a nelege lucrurile i situaiile sau c trebuie s acordm credit modurilor iraionale de a gndi despre noi i despre ceilali. Alchimia presupune s nelegem felul n care percepem i de asemenea faptul c percepiile noastre snt colorate i influenate de ntelesuri ascunse. Acceptarea este una dintre calitile profunde la care se ajunge prin contemplaie, cultivnd capacitatea de detaare. Prin acceptare, recunoatem c lucrurile snt aa cum snt, chiar dac am dori s fie altfel. Astfel putem accepta lucruri asupra crora nu putem interveni i cptm curaj pentru a nfrunta adversitile. Acceptarea poate fi folosit ca exerciiu n sine, pentru a calma strile emoionale puternice, precum angoasa, nelinitea, teama, frustrarea i mnia. Acceptarea nu implic, bineneles, indiferena sau nepsarea n faa tuturor lucrurilor; nedreptatea, necinstea i suferina toate acestea ne cer s acionm pentru a le schimba. Chiar i n cazul n care acionm n acest sens, acceptarea interioar ne va face mai eficieni. Iar atunci cnd vine vorba de probleme asupra crora nu deinem controlul i de reactiile noastre emoionale n faa lor acceptarea constituie o re* in limba pali, n budism, bodhisattva 1 denumea pe personajul istoric Buda, Gautama, nainte de Iluminarea sa; de asemenea, ali indivizi destina~ s devin buda n viaa aceasta sau ntr-una viitoare. n budismul Mahayana, este denumit bodhisattva cel care a luat decizia de a-i amna intrarea final n Nirvana pentru a alina suferina altora. Conceptul de bodhisattva nal compasiunea (karuna) pe aceeai treapt cu nelepciunea (prajna). Bodhisattva i exercit compasiunea transferndu-i propriile merite adepilor si. (N. red.)~urs interioar minunat, o stare de absen a reaciei, de rbdare i toleran. Curajul Mama mea mi-a povestit odat de o experien pe care a avut-o cu muli ani n urm pe strzile New York-ului. Mert;ea singur pe strad, noaptea, iar geanta i banii i-i lsase acas, cnd deodat i-a aprut n fa un tnr amrt. Mama mea, fiind o fire miloas, s-a nduioat imediat. Aa cum se atepta, el i-a cerut bani. Dar a remarcat, cu coada ochiului, o umfltur n buzunarul lui, indreptat spre ea probabil o arm. Era o situaie periculoas, dar ea i-a pstrat compasiunea, rspunznd din toat inima: mi pare att de ru, a vrea ti te pot ajuta, dar nu mi-am luat nici un ban la mine. T"mrul a fost n mod evident uimit, simindu-se dezarmat de rspunsul ei neateptat de afectuos. A dat napoi i a spus: E-n regul, doamn, i a mers mai departe. Bineneles, incidentele de acest gen pot oricnd s ia o ntorstur nedorit; o alegere neleapt ar fi putut fi aceea de ~ ncerca s scape dintr-o astfel de situaie riscant, i m simt usurat c mamei mele nu i s-a ntmplat nimic ru. Dar dup attia ani, nc m ntreb ce anume a avut un efect att de dezarmant asupra acelui tmr.

M ntreb dac sentimentul autentic de compasiune al mamei mele nu a jucat cumva un rol crucial. n psihologia budist, compasiunea este considerat un antidot direct pentru agresiune. Sau poate c a fost vorba de acceptarea ei senin atunci cnd a nfruntat cu calm situaia care putea deveni primejdioas. Nu voi ti niciodat cu siguran, dar o explicaie posibil a r putea s fie dat de cercetrile care arat c atunci cnd ncea parte a creierului care genereaz emoii pozitive este mai bine activat, centrii rspunztori de emoiile perturbatoare snt inactivi. Sentimentele snt contagioase: m ntreb dac acea compasiune real a mamei mele a putut juca un rol n modificarea rspunsului dat de creierul acelui brbat. O ntrebare similar s-a pus acum civa ani, la o conferinti1 de pace cu Dalai Lama i cu diferii activiti n plan social, 34 Alchimia emoional O compasiune neleapt 35 inclusiv tineri din oraul n care se desfura conferina. Adolescenii au pus cteva ntrebri foarte practice: Cum pot s ajung n siguran acas dup ce plec de la coal? Cum pot fi mai sigur pe mine n situaiile riscante, astfel nct s administrez mai bine conflictele cu colegii mai agresivi? Inspirai de discuiile cu Dalai Lama despre folosirea meditaiei i a compasiunii n abordarea acestor probleme, muli tineri au observat c temperndu-i reaciile emoionale se simeau mai puin neajutorai. Iar acest lucru i poate ajuta s se descurce n situaii dificile, s acioneze cu mai mult tact i senintate. S ne mprietenim cu noi nine Acceptarea i compasiunea reprezint resurse interioare nepreuite atunci cnd ajungem s scoatem la lumin originea structurilor noastre profunde sau cnd ne luptm cu reaciile noastre n situaii dificile. Dac nu depim identificarea noastr cu durerea sau confuzia, putem pierde alte oportuniti. Trebuie s fim receptivi la o cun3atere mai profund, prin care ne putem redefini opinia limitat despre noi nine sau despre alii. Dac rmnem prini n lupta cu sentimentele, putem pierde ocazia de a ne descoperi calitile eseniale. Putem pierde mesaje semnificative, pe care ni le transmite chiar durerea creia i rezistm. Sau ajungem s ne identificm cu aceste structuri, n loc s ne eliberm de ele. Desprinderea de aceste structuri permite eliberarea energiei pe care ele o in nctuat; astfel avem ansa s fim mai creativi, mai deschii, mai disponibili i mai utili pentru ceilali. Distingerea acestor schimbri i a deschiderilor ce apar pe drum ne permite s pstrm n minte ceea ce e posibil. Momentele de luciditate ne dau curajul sau inspiraia de a continua s mergem pe aceast cale a explorrii interioare. E nevoie de mult trie pentru a nfrunta teritoriul necunoscut al rutinelor noastre emoionale; uneori ne putem pierde curajul, cci vom voi s evitm confruntarea cu adevrurile dureroase sau cu sentimentele tulburtoare. E firesc s ncercm s ne protejm apelnd la diversiuni. Compasiunea i acceptarea pot constitui ns un refugiu n orice stadiu al .Iccstei explorri. Atunci cnd oamenii merg n locuri speciale, unde pot practica intensiv meditaia, primele zile sau ore snt adesea i nconfortabile. Din punct de vedere fizic, ne lipsesc tihna i labieturile cu care ne-am obinuit i n plus ne linitim sufi-( ient pentru a tri conflicte emoionale care mult vreme s-au (Icrulat neobservate, dar care brusc apar n meditaie, atep-I nd s ne ntmpine. Apoi, n funcie de exerciiile pe care v rem s le practicm,

ncercm s scpm de suferin sau s () nbuim, practicnd o meditaie relaxant. Dar prin exerciiul contemplaiei totul devine obiect de mcditaie inclusiv durerea, disconfortul i chiar i emoii-Ie, pe care mai curnd le-am face uitate undeva, ntr-un colior al minii. Descoperim nu doar c acele emoii se afl chiar .irolo, ateptmdu-ne, ci i existena altora care fermenteaz, };ata s ne asedieze. N-am lsat acas conflictele interioare; Ie-am adus cu noi, n mintea noastr. Nu e nevoie s mergem ntr-un loc special amenajat pen-1 n i meditaie atunci cnd vrem s o punem n practic, dar ~ zperiena prin care trecem atunci cnd ne analizm mintea intr-un astfel de loc condenseaz tot ce se ntmpl n momen-I('Ic cnd urmrim cu atenie procesele din mintea noastr. intr-un astfel de loc de contemplaie intensiv exist o pro-};resie familiar. Pe msur ce practicm meditaia, ajungem La un moment n care am analizat suficient ceea ce se ntmpl in mintea noastr pentru a nelege c exist cicluri repetitive, aceleai secvene se deruleaz iar i iar, alternnd la infinit. Ajtingem s recunoatem tiparele pe msur ce ncepem s nule};em ce se ntmpl de fapt. Uneori vom nelege care snt aiuzele psihologice profunde ale desfurrii evenimentelor. f)(lr pe msur ce timpul trece, de regul are loc o schimbare de perspectiv, interesul deplasndu-se de la povestea profriu-ris, de la coninuturile minii, la procesul minii. 1)up o vreme, ncepem s ne raportm la aceste conflicte vmulionale ca la o parte din iniierea exerciiului contemplaIri; ntre timp, ajungem s ne mprietenim mai mult cu noi Inine, pe msur ce ncepem s ne nelegem mai bine expe-Pivn4ele. Adncindu-ne n contemplaie i deschizndu-ne mai 36 Alchimia emoional O compasiune neleapt, 37 mult la toate sentirnentele, neplcerile i reaciile noastre, relaia cu ele se schimb. Ne privim cu mai mult acceptare i toleran conflictele interioare. Exersnd observarea unui sentiment pn cnd acesta ajunge la finalitatea sa natural, prin acceptarea presupus de contemplaie, ajungem s urmrim cu mai mult daritate derularea fluxului nesfrit de gmduri i sentimente care curg prin mintea i prin corpul nostru. Simtim din ce n ce mai puin nevoia de a avea aceleai reactii sau de a reaciona la propriile noastre reacii; le lsm pur i simplu s vin i s treac. Slbind procesele de identificare obinuit, nu mai sntem atit de strict definii de reaciile noastre i ne lrgim perspectiva asupra propriei persoane. Devenim din ce n ce mai contieni de ceea ce sntem, n loc s ne lsm captivai de ceea ce ni se ntunpl. Pe msur ce intrm n detaliile modului de actiune al tiparelor noastre emoionale nocive, este bine s avem n minte o schi general a acestui itinerar al transformrii, pentru a deine o idee de ansamblu asupra acestui proces. DAC VREI S V CULTIVAI ACCEPTAREA I COMPASIUNEA ncepei prin a exersa bunvoina plin de iubire, combinat cu o reflecie asupra acceptrii. Exist dou tipuri de abordare i ambele implic scurte reflecii. Potrivit primului tip, practicarea bunvoinei plin de iubire ncepe cu o reflectare asupra acceptrii. Cealalt integreaz practicile acceptrii i bunvoinei pline de iubire ntr-una singur. Practicarea acceptrii poate deveni o resurs intim ctre care s ne ntoarcem ori de cte ori ne aflm n clipe dificile. Aceast practic implic repetarea n minte a unui set de fraze, n timp ce reflectai asupra nelesului lor. Atunci cnd gndurile v zboar n alt parte, readucei-le la acele fraze i la sentimentul de acceptare pe care l reflect. Putei

face acest lucru pentru cteva clipe sau pentru cteva minute. Frazele folosite n acest exerciiu au o for real; toate v ajut s v cultivai o atitudine de acceptare imparial a tuturor fiinelor. Avei aici cteva exemple (putei modifica i adapta aceste fraze, astfel nct ele s fie mai relevante pentru dvs.): Pot s accept lucrurile aa cum snt. Vreau s fii fericit i s-i fie bine, dar nu pot alege n locul tu f nici nu pot schimba lucrurile. Practicarea bunvoinei plin de iubire n cursul acestei reflectri, repetai fraze care oglindesc aceast calitate a bunvoinei pline de iubire. De cte ori gndurile v zboar n alt parte, revenii la acele fraze cu un sentiment de iubire sau cldur fa de oameni. Ca i n cazul practicrii acceptrii, dvs. alegei cuvintele acestor fraze; le putei schimba astfel nct ele s rezoneze sau s aib neles pentru dvs. Pe parcursul acestui exerciiu, repetai aceeai fraz ea trebuie s fie ndreptat ctre dvs. niv, ctre anumii oameni i, n cele din urm, ctre toat lumea. Oamenii ctre care v putei ndrepta bunvoina plin de iubire pot fi binefctorii dvs., cei apropiai, grupuri fa de care v simii neutru, oameni cu care v aflai n conflict i toate fiinele din univers. Exist mai multe forme de meditaie pe tema bunvoinei pline de iubire. Iat una dintre ele: A,sa cum eu mi doresc s nu mai sufr, fie ca toate fiinele s nu mai sufere. O alt form clasic: Fie ca eu s nu mai sufr i s nu mai am motive s sufr. Este posibil s-mi fie bine. Este posibil s fiu aprat i n siguran. Este posibil s fiu fericit. Apoi, exprimai-v aceeai dorin cu privire la ceilali cci apropiai, cei cu care avei conflicte sau oricine altcineva. 1ii cele din urm, exprimai-v aceast dorin autentic de compasiune i iubire pentru toate fiinele: Fie ca toate fiintele s nu mai sufere i s nu mai aib motive s sufere. Fie ca toate fiinele s fie aprate i n sigurang. 1'ie ca toate fiintele s fie ferieite. 38 Alchimia emoional Iat i o form prescurtat pentru exerciiul bunvoinei pline de iubire, cu privire la toate fiinele: Fie ca toate fiinele s fie n siguran, fericite, sntoase i s nu mai sufere. Fie ca toate fiinele s fie eliberate. Dac preferai aceast fraz, putei s exprimai mai nti aceste dorine pentru dvs., apoi pentru alii i n cele din urm pentru toate fiinele. Putei de asemenea s asociai practica acceptrii cu aceea a bunvoinei pline de iubire. O cale simpl este s repetai o fraz din practica acceptrii dup ce ai repetat frazele pentru bunvoina plin de iubire. Acceptarea echilibreaz compasiunea i bunvoina plin de iubire. Dalai Lama recomand practicarea acceptrii naintea bunvoinei pline de iubire, ca pe o cale de a renuna la dorina ca lucrurile s fie neaprat ntr-un fel anume. Acest echilibru aduce cu sine o compasiune neleapt. Calittile tmduitoare . ale contemplaiei

Expresia minte de ceai se refer la calitatea de tip zen a gndirii, inspirat de ceremonia japonez a ceaiului armonie i simplitate, o minte alert, dar relaxat, o atenie concentrat asupra momentului. n timpul ceremoniei ceaiului, atenia este axat pe momentul prezent, n timp ce se savureaz detaliile subtile ale evenimentului: gustul ceaiului, aroma ierburilor, sunetul linguriei cu care gazda amestec frunzele de ceai verde ntr-un vas aburind. Ne relaxm pentru a admira graia micrilor, comunicarea tacit, simplitatea ncperii, frumuseea fiecrui obiect folosit la prepararea ceaiului. Mintea se golete i fiecare micare se amplific. Cuibrit intr-un lnoment atemporal, atenia urmrete cu fidelitate fiecare clip care trece. n camera pentru ceai nimeni nu are ceas. Uii de timp pe msur ce trieti momentul prezent. Nu exist nimic de discutat, cu excepia detaliilor care privesc n mod direct experiena imediat a ceaiului. Nu ai unde s fii, dect n prezent. ~ Trieti la prezent acele momente chiar dac te afli n afara camerei pentru ceai, n buctria unde pregteti rcaiul i faci curat. Nimeni nu te vede, dar tu menii o stare de contemplaie contient, ca i cum ai servi bolul de ceai musafirilor din camera pentru ceai. Atunci cnd aceast hrezen atemporal se ntinde dincolo de camera de ceai, n via, ea aduce cu sine mai mult receptivitate. Trim mai din plin experienele noastre de zi cu zi: trim mai intens monuentul, fr a ne grbi s ajungem la urmtorul sau s ne furim la cel anterior, ci fiind pur i simplu cu mintea treaz la ninmentul prezent. * Cu civa ani n urm, pe cnd studiam ceremonia ceaiului, am trit experiena extinderii atitudinii 40 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 41 minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au transformat in ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit momentul orei de vrf la metrou! Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem desfsura activittile si urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineata o can de ceai acordndu-i ntreaga noastr atentie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupai de planurile pentru ziva respectiv. Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu gnduri nelinitite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne perturb. Prezena atemporal aminde ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia interioar. O capitulare n faa prezentului Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult

dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat au pus n lumin ambele dimensiuni. Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de 70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n via, suI)ravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-};ic. Se retrsese n meditatia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un wfugiu i un loc unde s poat jeli n tcere i pentru a-i cana-Iira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative. n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi transformat suferina. Dei nu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Exprimarea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i nelesuri, din adaptri i nele-};eri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate acestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul ceremoniei ceaiului. ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei penlru ceai, s-a oferit s m serveasc cu un bol de ceai. n timp re amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum minile ci oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd intr-o lumin nou frumuseea trecut a btrneii. Venele alhastre i petele maronii de pe pielea ei de porelan dezvluiau ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobilate de vrst. Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie polonicul lunguie de bambus, umplnd din nou vasul cu ap rece proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa, am .iuzit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de la ele. Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa momentului prezent este nepreuit atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar putem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea contient a prezenei lor ne ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am dobndit profunzime de spirit i nelepciune. O ceart ntr-o grdin de ceai n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, eu i soul meu aveam o discuie. E1 era de prere c una dinlre reaciile mele fusese exagerat; eu credeam c el este liptiit de sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la poarta (1u intrare, nc spumegnd. 40 Alchimia emoional Calitile trnduitoare ale contemplaiei 41 minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au transformat n ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit momentul orei de vrf la metrou! Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem desfura activitile i urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineaa o can de ceai acordndu-i ntreaga noastr atenie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupati de planurile pentru ziva respectiv.

Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu gnduri nelinistite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne perturb. Prezena atemporal aminii de ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia interioar. O capitulare n faa prezentului Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat au pus n lumin ambele dimensiuni. . Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de 70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n via, su-pravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-;ic. Se retrsese n meditaia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un refugiu i un loc unde s poat jeli n tcere i pentru a-i canalira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative. n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi transformat suferina. Dei iu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Exprimarea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i nelesuri, din adaptri i nelet;cri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate , irestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul rcremoniei ceaiului. ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei pent ru ceai, s-a oferit s m serveasc cu un bol de ceai. n timp ce amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum minile ei oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd ntr-o lumin nou frumuseea trecut a btrneii. Venele al-Ii;istre i petele maronii de pe pielea ei de porelan dezvlui.iu ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobi-I.ite de vrst. Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie pnlonicul lunguie de bambus, umplnd din nou vasul cu ap rere proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa, am nt izit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de lu cle. Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa monientului prezent este nepreuit atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar ptitem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea conyticnt a prezenei lor ne ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am dobndit pn+funzime de spirit i nelepciune. O ceart ntr-o grdin de ceai 1 n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, i soul meu aveam o discuie. El era de prere c una din-!re reaciile mele fusese exagerat; eu credeam c el este lip-II tte sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la poarta dtt intrare, nc spumegmd. 42 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 43 Cum poate fi att de lipsit de nelegere? Gndurile mele erau nc acaparate de disputa noastr atunci cnd am intrat pe poart sau roji. Apoi m-am gndit la nelesul acestui cuvnt: roji nseamn a lsa n urm mizeria i necazurile lumii.

n timp ce treceam din lumea obinuit n cea extraordinar, aranjamentul armonios al treptelor de piatr de pe crare avea un efect calmant asupra minii mele: ei bine, poate c nu si-a dat seama ce face... Privind la o salcie de pe crare, ochii mi s-au oprit asupra unei ramuri delicat arcuite. Simplitatea sa graioas m invita s m bucur de momentul prezent, ndulcind asperitile strii mele de spirit. Am observat acelai sentiment de uimire n ochii sotului meu. Praful de pe gnduri se scutur, luat de vntul blnd. Cade o singur frunz. Acel moment din grdina zen mi amintete c delectarea n faa clipei prezente poate mblnzi pn i cea mai inflexibil atitudine emoional, aa cum spune i acest vers dintr-un poem zen: Pn i generalul i-a scos armura pentru a se uita la bujori. Felul n care artele meditative cultiv ntreptrunderea aspectelor estetice, filozofice i emoionale ne arat cum putem avea o prezen contemplativ n procesele cotidiene ale vieii emoionale. Spaiul din interiorul dezordinii n arta aranjamentelor florale japoneze, o alt form de art contemplativ, spaiul din jurul florilor i al ramurilor este la fel de important ca i florile. Atunci cnd exist un spaiu gol care s le defineasc, putem observa mai clar delicateea florilor, putem aprecia deplin graia natural a unei ramuri curbate. Frumuseea fragil a florilor e pus n valoare de spaiul gol, care le scoate n eviden. Spaiul liber din jur ilumineaz si defineste cu delicatee contururile florilor. La fel se ntmpl i cu mintea noastr. Atunci cnd mintea ne este asaltat de gnduri i tensionat de reacii, atenia ne este abtut de la momentul prezent, sntem incapabili s vedem deschiderea din starea natural a minii noastre. Starea natural a minii este o contiin deschis, clar i luminoa-s, ce reflect experienele noastre asemenei unei oglinzi. f ot ca o oglind, mintea are capacitatea de a nu fi tulburat de imaginile care apar la suprafaa ei. Aceast contiin natural este precum spaiul gndurile i sentimentele, percepiile i amintirile, toate apar n deschiderea acestui spaiu. Scopul pe care l urmrim atunci cnd ne antrenm mintea n meditaie este acela de a ne trezi la contiina spaial. Dar ramurile si florile ncurcate ale obiceiurilor noastre emoionale i mentale umplu tot spaiul. Uneori, cnd ncercm s nelegem cu mai mult claritate o problem, sfrim prin a ne aglomera mintea cu o nvlmeal confuz de gnduri referitoare la acea problem interpretri, reacii la interpretri, opinii ulterioare .a.m.d. Ne umplem mintea cu concepte referitoare la experiena noastr, dar sfrim prin a li si mai confuzi. Cnd mintea se oprete din curs i se linitete puin tie prin meditaie, retragere sau doar printr-o simpl plimbare n natur de multe ori vedem lucrurile mult mai clar, dobndim o perspectiv nou. Atunci cnd mintea noastr este liber, e mai uor s nelegem ce se ntmpl. Golirea i simplitatea pot conferi claritate contiinei noastre. Repet, aceast claritate nu este o stare strin minii noastre, care trebuie dobndit prin efort; ea reflect starea natural a minii. Temporar este suprarea, acumularea turbulent i emoiilor. Spaiul de claritate ce se formeaz atunci cnd ne initim mintea ne face s fim mai receptivi la oaptele ne-Iepciunii intuitive nnscute. n acest sens, contemplaia ofer o gam de instrumente, iecare punnd n joc una sau alta dintre nenumratele sale caliti. La fel cum calmarea gndurilor agitate reprezint unul I

i ntre instrumentele destinate decongestionrii aglomeraiei i n mintea noastr, calitile noastre contemplative ofer i ,ilte mijloace importante pentru explorarea vieii emoionale. I'rintre ele se numr claritatea spaial, calmul i acceptarea, R.nunarea la autonvinovire, sigurana i curajul, intuiia i inrrederea, prospeimea i flexibilitatea. n alchimia emoiol,5, probabil c cea mai important este atenia care investi-};hcaz, capacitatea de a urmri cu calm o manifestare emoio44 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 45 nal pn cnd nelesul ei se dezvluie (voi mai vorbi despre aceast calitate esenial). Toate calitile revelate prin contemplaie ne aduc mai aproape de adevrul momentului, ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt. Un spaiu de claritate Contiina contemplativ se afl ntr-un contrast puternic cu atenia ovitoare care ne domin mintea de cele mai multe ori. O privire mai atent asupra strii fluxului contiinei noastre dezvluie mai curnd o dezordine multicolor. Aa cum a spus gnditorul budist Nyanaponika, atunci cnd aruncm o privire n mintea noastr, cu excepia cazurilor n care privim cu un anume scop, privelitea este deconcertant: ntlnim peste tot o aglomerare confuz de percepii, gnduri, sentimente, micri ntmpltoare etc., ce demonstreaz o dezordine i o nuceal pe care nu le-am tolera, de exemplu, n camera de zi... Sute de cureni strbat mintea, i peste tot gseti resturi i buci de gnduri neterminate, de emoii reprimate i stri trectoare. Aceast mas de confuzie i dezordine, ce distrage atenia, constituie mare parte din activitatea noastr mental contient. Starea de neatenie zilnic creeaz un teren propice pentru ceea ce Nyanaponika numete cei mai periculoi dumani ai notri fore emoionale puternice, precum frustrrile i resentimentele reprimate, patimile crescnde ale lcomiei, urii, mniei i deziluziei. Antidotul acestei neatenii este contemplaia. n vreme ce atenia obisnuit fluctueaz mai curnd aleatoriu de la un subiect la altul, atras dintr-o parte n alta de diveri stimuli gnduri ntimpltoare, amintiri efemere, fantezii captivante, detalii ale unor lucruri vzute, auzite sau simite , contemplaia rezist diversiunilor. Fiind o form de atenie susinut, contemplaia menine concentrarea asupra obiectului de la un moment la altul si tot asa. Dac diversiunile creeaz confuzie emoional, capacitatea de a ne pstra privirea atintit n acelai loc, de a continua s privim este o calitate esenial n manevrarea emoiilor. n contemplaie snt cruciale dou caliti: atenia uniform i tenacitatea. cpre deosebire de atenia obinuit, aceste .1liti ne permit s percepem lucruri mai subtile. n acest '.ens, contemplaia mobilizeaz o atenie susinut, care poate trece dincolo de impresiile iniiale i de presupunerile prrinice pentru a vedea un adevr mai deplin, mai nuanat. De exemplu, pentru a evita durerea, ocolim adesea sentimentele i gndurile tulburtoare, abtndu-ne atenia de la (Iurere i reteznd astfel prematur acele sentimente. Dar .itunci cnd nu reuim s suportm suficient timp un sentiment pentru a-i permite s-i urmeze cursul firesc, ne anulm posibilitatea de a nva ceva n urma acelei experiene. Dac urmrim acel sentiment prin contemplaie, vom remarca felul n care se schimb i l vom putea descompune n (,Iementele sale durere, constrngere, team, intensitate, n-I;Snuiri de gnduri i reacii , att n cele imediat evidente, ~ t si n cele mai subtile si nuanate. Concentrndu-ne atenia ,isupra sentimentului respectiv n vreme ce parcurge

acele ,crhimbri, putem investiga emoia, acumulnd un mnunchi l)ogat de cunotine privitoare la cauzele i contururile sale. A privi din nou n grdina casei sale de ceai, Sen Rikyu, cel care a inventa t ceremonia ceaiului la sfritul secolului al XVI-lea, cultiva minunate flori de rochia-rndunicii la acea vreme, o floarc rar n Japonia. Toyotomi Hideyoshi, conductorul nemi-Ios al Japoniei din acele timpuri, a acceptat invitaia lui Rikyu Ientru a vedea acele flori rare. Ajuns n grdin, Hideyoshi n-a vzut nici o floare; toate fuseser tiate. Furios, Hideyoshi s-a npustit n casa de ceai, cel mai nepoliticos gest pe care l putea face un musafir la o astfel de ceremonie. Odat ajuns nuntru ns, mnia lui Hideyoshi ls locul unei delectri calme. Pentru c acolo, n alcovul casei de ceai, ,e afla o singur floare perfect de rochia-rndunicii, ateptndu-1 s o priveasc. Rochia-rndunicii simbolizeaz estetica ceaiului, care are rolul de a repune ntr-o lumin nou ceea ce este banal. Japoneiii folosesc termenul mitate, care se traduce prin reprivire r+au a privi din nou. Aceast calitate de a vedea lucrurile nitfel, ca i cum ar fi pentru prima dat, st n centrul practirii contemplaiei. 46 Alchimia emofional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 47 Contemplaia nu este constrns de ateptri, obiceiuri sau de povara trecutului nostru i astfel ne permite s vedem ceea ce facem ca i cum ar fi pentru prima dat. n tradiia zen, aceasta se numete mintea nceptorului, care vede ceea ce este vechi i familiar ca i cum ar fi nou, chiar surprinztor. Mintea nceptorului men'vne treaz atenia. Atenia treaz are o baz neurologic. De regul, atunci cnd vedem sau auzim ceva care ne este foarte familiar precum ticitul ceasului n dormitor sau indicatoarele mereu aceleai din drumul spre birou , creierul nregistreaz stimulii pentru un moment sau dou, apoi i d la o parte, fr s le mai rspund. Pentru creier, consumul de energie destinat observrii acelorai lucruri familiare este pur i simplu inutil. Dar creierul este stimulat ori de cte ori apare ceva nou sau neobinuit; el devine mai activ i se ncarc cu energie pe msur ce se trezete pentru a-i concentra atenia asemeni unui copil de 1 an care se plictisete i brusc vede ceva interesant, un alt copil sau un cine. Aceast accelerare a activitii creierului are loc ori de cte ori nregistrm ceva pentru prima dat. Se numeste reacie de orientare echivalentul neural al minii nceptorului. Acest interes crescut persist pn cnd creierul se familiarizeaz cu noul obiect. Apoi, dup ce a fost categorisit mulumitor, creierul se detaeaz din nou. Plictiseala este un simptom al unui nivel sczut de atenie. Atunci cnd ne plictisim, cnd interesul nostru scade, activitatea creierului descrete n mod proporional. n schimb, una dintre plcerile schimbrii i ale noutii vine din acutizarea ateniei i implicit din stimularea activitii creierului. n aceast stimulare neural st plcerea pe care o resimim fa de ceva nou, fie c este vorba de un nou articol de mbrcminte, de cltoria ctre o destinaie exotic sau de schimbarea mobilei din camera de zi. ns nu avem nevoie s ne schimbm ambientul pentru a trezi creierul: putem face acest lucru ntr-un mod mai simplu, prin stimularea ateniei fa de orice element aflat la ndemn. Atenia deplin este antidotul plictiselii. Contemplaia strnete creierul, provocnd o reacie de orientare. Acest lucru a fost descoperit n cadrul unui experiment de ctre meditatori zen experimentai. Meditatorii, care practicau o forde contemplaie, ascultau btile unui instrument de iIl)ul unui metronom, care repeta acelai sunet.

Creierul celor care nu erau familizarizai cu meditaia s-a ul)inuit cu sunetul cam la a zecea btaie; acea regiune a cor-Iexului responsabil cu nregistrarea sunetelor efectiv nu a mai reacionat. n cazul meditatorilor zen, n special a celor ( u experien, creierul a nregistrat cea de-a patruzecea btair Ia fel de intens ca i pe prima! Cu alte cuvinte, ei aveau permanent mintea nceptorului; aveau capacitatea de a tri fierare moment ca i cum ar fi fost o noutate. Exerciiul contemplaiei, ca de altfel majoritatea exerciii-Ior de meditaie, rafineaz percepia. Trgnd concluziile asu-Ira rezultatelor unei cercetri pe tema efectelor meditaiei asupra percepiei, psihiatrul Roger Walsh spunea: Cei care mcditeaz au remarcat faptul c percepia devine mai acut, ( iilorile par mai intense, iar lumea interioar devine mai ac-( esibil... procesarea percepiilor devine mai precis i mai rapid, empatia mai bine definit, iar intuiia i introspecia se rafineaz. Atunci cnd ntlnim pentru prima dat ceva care ne intereseaz, atenia noastr este n mod natural deplin i necondiionat, perfect focalizat. Cu ajutorul contemplaiei, putem opta s ne privim propriile viei cu aceeai atenie alert, susinut. Contemplaia ne d puterea s trim fiecare moinent ca i cum ar fi cu totul nou. Calmul din mijlocul furtunii Ar putea fi comarul oricrei mame: Suzanna s-a trezit la ()ra 2 noaptea n zgomot de sirene i miros de fum. Apartamcntul de la captul holului era n flcri. i-a adunat copiii lng ea n vrst de 3, 5 i 7 ani i a ncercat s fie calni'i, dei simea cum o cuprinde panica. Afar, un pompier glriga ceva ce ea nu putea s neleag, iar fumul ncepuse s tie strecoare pe sub u. ngrozit de gndul c toi patru ar ptl tea s rmn blocai n apartament, a vrut s ias n hol pentru a fugi ctre scri, dar a descoperit c i acesta fusese invadat de flcri i fum. I)ei auzise c nu e recomandat s faci aa ceva, Suzanna y-,i ndreptat ctre lift singura cale de ieire la care se mai 48 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 49 putea gndi i, din fericire, a reuit s se salveze, pe ea i pe copii. Dar un vecin a murit n acel incendiu. A doua zi diminea, Suzanna a reuit s ajung la seminarul pe care l ineam -- n mod evident, nc n stare de oc i aproape n lacrimi. Bineneles, singurul lucru la care se pu tea gndi era trauma din noaptea precedent. Ca majoritatea oamenilor care au trecut printr-un eveniment traumatizant, era obsedat de detaliile incidentului i s-a trezit nvinovindu-se pentru c i pusese copiii n pericol, cu liftul. Dup ce a relatat grupului cele ntmplate, era att de zguduit, nct a fost nevoit s se duc la toalet, ca s pl"mg n voie. La pauz, s-a ntors in grup, iar civa colegi s-au ndreptat ctre ea, comptimind-o i ncercnd s-i acorde sprijin, s o liniteasc. Dar ea era nc tulburat, gndurile i stteau la noaptea care trecuse. Apoi am fcut primul exerciiu de meditaie din ziva aceea. Intrnd n joc, s-a gndit s ncerce i ea exerciiul. Era nc agitat n timp ce eu treceam n revist instruciunile: cei din grup urmau s se elibereze de orice gnduri i sentimente, s acorde atenie ritmului natural al respiraiei, s urmreasc senzaiile ncercate atunci cnd inspir i cnd expir un exerciiu clasic de relaxare, care este fundamentul contemplaiei. Suzanna a continuat s se agite cteva minute bune. Dar treptat corpul ei s-a calmat, iar la

sfritul celor 20 de minute ale edinei sttea perfect nemicat. Dup aceea, a devenit alt om. Avea o expresie mpcat pe chip i a spus: Cred c acum m simt bine. Acum snt aici, nu mai snt furat de ceea ce s-a ntmplat noaptea trecut. Aceast schimbare dramatic n starea de spirit a Suzannei este o mrturie a puterii de calmare a contemplaiei. n parte, aceast stare de calm vine odat cu concentrarea mental dobndit prin exerciiul contemplaiei. Pentru a rmne ntr-o stare contemplativ, trebuie s ndeprtm orice gnduri care vin sau pleac: Inclusiv pe cele mai tulburtoare: n loc s ne lsm prini n mrejele lor, alimentnd astfel sentimentul de amrciune pe care l aduc, ne detam de acele gnduri i de sentimentele pe care le implic. O modificare la nivelul creierului Fora contientizrii susinute st n efectul pe care l are ,e;llpra gndurilor, asupra strilor de spirit i asupra sentimcntelor noastre. Atunci cnd ntmpinm haosul emoiilor prin contemplaie, contientizarea noastr susinut potolei, dezordinea i confuzia din interior; n timp ce se instaurea-1,1, contemplaia calmeaz agitaia. Trecerea evident de la tulburare si confuzie la calm este I,i ralel cu ceea ce se ntmpl n creier atunci cnd contempIaia potolete emoiile tulburtoare. Richard Davidson, psiIlolog la University of Wisconsin, cerceteaz modul n care emoiile afecteaz creierul. Intr-o lucrare recent, el a explort modul n care contemplaia comut creierul pe un mod de Iiincionare diferit. El spune c n starea de contiin normal avem reacii emoionale mai puternice dect atunci cnd devenim contemplativi. Atunci cnd practicm contemplaia, creierul funcioneaz altfel. Dup cum spune el: Incepem s controlm o emoie care ne perturb din momentul n care devenim conyticni de ea. Davidson a consemnat schimbrile care au loc n creierul unor persoane instruite n metoda contemplaiei de ctre iiiaestrul Jon Kabat-Zinn. Schimbrile cele mai remarcabile ,Iveau loc n zona prefrontal stng, acea parte a creierului ,i lat chiar n spatele frunii, care genereaz sentimente pozi-1 i ve i contracareaz sentimentele negative. Dup numai tlou luni de practicare a contemplaiei, aceast zon a devenit mai activ, nu doar atunci cnd acele persoane meditau, ci chiar i atunci cnd se odihneau pur i simplu. Centrul executiv al creierului se gsete n zona prefronta-I 1; deciziile pe care le cntrim i aciunile pe care decidem s Ie ntreprindem snt stabilite, n cea mai mare parte, aici. Atunci cnd trim un sentiment extrem de tulburtor, exist iin flux de mesaje care pornesc de la centrul amigdalian, aflat in creierul emoional; acesta trimite comenzi ctre zonele pre-I rontale. Cel puin, aa se ntunpl atunci cnd sntem nechibzuii, cnd reacionm impulsiv, fr s gndim prea mult. Dac ne lsm copleii de un sentiment, neuronii care 50 Alchimia emo}-ionalCalitile tmduitoare ale contemplaiei 51 ar trebui s reprime impulsul i dau fru liber acestuia, iar fora reaciei emotionale este maxim. Dar dac n momentul n care sntem.copleii de furie sau de team, de exemplu, avem prezena de spirit de a adopta o atitudine contemplativ, n creier ncepe s se ntmple ceva. Zona prefrontal stmg conine o concentrare mare de neuroni care contracareaz fluxul perturbator provenit de la centrul amigdalian, cam n acelai fel n care un baraj nu las s treac dect o cantitate mic din apa unui ru extrem de nvolburat. Contemplaia fortific acest baraj, fcnd ca neuronii care au rolul de a reprima s fie mai activi, aa

nct ei s acioneze asemeni unor stavile puternice n calea unei emoii traumatizante. Aceste celule cu rol de reprimare i accelereaz activitatea direct proporional cu aducerea la lumina contientizrii a impulsurilor i reaciilor noastre emoionale i prin aducerea sentimentelor n lumina raiunii. Cu ct facem mai des acest lucru, cu att aceste circuite par s devin mai puternice, aa cum exersarea cu ajutorul unor greuti ntrete un muchi. Bineneles, ideal ar fi s fortificm aceste conexiuni neurale nc din copilrie, dar prin exerciii le putem fortifica la orice vrst. Aceast descoperire pare s explice faptul c exersarea contemplaiei mbuntete capacitatea celui care mediteaz de a-i controla emoiile negative. Stpnirea de sine i curajul Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care practicarea contemplaiei cultiv stp" mirea de sine, un echilibru al minii care extinde starea de calm n tot restul vieii noastre, dincolo de intervalele de timp n care meditm. Cultivarea ateniei contemplative ne permite s ne trim zilele avnd puterea de a remarca orice gnduri sau sentimente, orict de tulburtoare ar prea la nceput, fr s ne lsm perturbai. Astfel dobndim fora de a ne nfrunta n mod constant sentimentele intense, precum temerile, n aa fel nct s nu ne lsm copleiii. Devenind contemplativi, renunm la nevoia compulsiv de a ncerca s ne alungm gndurile negre, de a ne tulbura singuri fcndu-ne tot felul de griji sau de a ncerca s mbunttim lucrurile sau s le schimbm. Putem lua viaa aa u111 e, observnd tot ce se ntmpl, fr a ncerca imediat s .,( himbm ceva. Acesta nu reprezint un mod detaat de a I r i v i lucrurile, ci o legtur intim cu ceea ce simim nlun-Ini l nostru. S existm pur i simplu, fr a reaciona, este n ine o stare calmant, i putem adopta aceast atitudine interioar n legtur cu orice ni s-ar ntunpla n via. Bineneles c ideal este s ne folosim discernmntul pen-Iru a decide care dintre poverile vieii pot fi schimbate pentru , o duce mai bine i care trebuie acceptate pur i simplu ca ,itare. Dar starea interioar de contemplaie ne permite s ntruntm crizele inevitabile ale vieii cu mai mult stpnire de ine. O astfel de pace sufletesc am vzut-o la o veche prieten5, Mary McClelland, care se afla pe patul de moarte, fiind I)olnav de cancer la stomac. Cu cteva sptmni nainte s nnoar, am vizitat-o pe Mary, o membr devotat a bisericii Quaker. Ea nvase s suporte n tcere tot ceea ce-i aducea v iaa. Cnd am intrat n camera ei, i schimba linitit pansa-Iuentul de la o ran deschis de pe abdomen. E nevoie de mult curaj pentru a fi martor la detaliile evidente ale trecerii ln moarte a corpului tu. Pe cnd ncheia aceast operaie, a nceput s-mi vorbeasrii despre moarte. Ochii ei albatri reflectau o pace incredibi-IiS; ea mi-a spus: Draga mea, nu e nimic nfricotor n acest proces. Empatia, acceptarea, rbdarea i ncrederea Uneori, oamenii confund ideea de detaare fa de un };nd sau un sentiment care nseamn a-1 observa atunci cnd intr n c"unpul contiinei tale, dar a nu te lsa purtat de eI cu aceea de a ndeprta un sentiment dureros, ncercnd s-1 reprimi. Dar reprimarea nu este contemplaie. ln contemplaie, nu te ascunzi de nimic. Contemplaia ne permite s trecem dincolo de confuzia pe care o implic refuzul de a rerunoate ceva i s fim sinceri cu noi nine. Atenia contemplativ ne permite s vedem faptele n adevrata lor lumin, 15r s cdem n capcana improvizrii unor scenarii. Atunci cnd privim n fa o emoie intens sau dureroas, c<'Sptm un anume curaj i acceptm desfurarea fireasc a Iucrurilor. ln astfel de momente, nu ne lsm cuprini de

spe52 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 53 ran sau de team, nu avem tendina de a reprima durerea, de a-ie distrage atenia de la ea, astfel nct s o evitm, i nici nu sperm c se va ntmpla ceva, iar noi nu vom mai fi nevoii s suportm lucrurile de care ne temem. n schimb, atunci cnd ne nfruntm direct teama, descoperim c numai gndul la faptul c vom fi devastai ne va speria mai mult dect experiena real pe care o vom tri. Increderea i rbdarea se nasc din aceast contientizare ndrznea, provocatoare. Dac vom putea s ne ascultm n contemplaie propriile judeci i vocea interioar critic, ne vom putea detaa de acestea cu mai mult uurin. Contemplaia nu ne judec, nu ne nvinuiete i nu ne condamn pentru emoiile ivite n mintea noastr: sentimentele apar n mod spontan, nechemate. Inclusiv autocriticile. Contemplaia ne ajut s vedem mai clar felul n care deformm realitatea i s nelegem c aceast deformare nu este vocea adevrului, ci doar un alt sentiment care ne tulbur. Constientizarea susinut mi amintesc de S. N. Goenka, unul dintre primii mei profesori de meditaie din Bodh Gaya, India, care ne nva n cea de-a cincea zi a unui curs de zece zile s meditm timp de o or fr s miscm nici mcar un muschi. Trebuia doar s observm ndeaproape, cu o atenie susinut, orice senzaii fizice care ar fi aprut pe parcurs. Iar acestea nu ntrziau s apar. Dup 20 sau 30 de minute, aproape toi cei din camer fuseser cuprini de cte o durere acut: de spate, de ceaf ori de genunchi nu conteaz locul. Nevoia imperioas de a scpa de senzaia de disconfort sau de a da curs dorinelor diverse i fcea loc vag la fiecare cteva minute, de regul, n momentele n care atenia fluctua. Atunci cnd stm pe loc, corpul nostru i modific n mod constant poziia, n mare parte aproape automat pentru a evita disconfortul i apariia durerii. Dar dac ne mpotrivim acestei tendine de a ne adapta poziia corpului, tensiunea care se acumuleaz n muchi ajunge n mod inevitabil s depeasc pragul suportabilitii. Durerea pe care o resimeam eu era localizat n genunchiul drept, imediat sub rotul. La nceput a fost vag, dar peiii'Isur ce minutele treceau, intensitatea durerii devenea din ~ n ce mai greu suportabil. Tot ce voiam era s-mi ntind piciorul i s pun capt durerii. ns mi-am adunat ntreaga voin i am continuat s observ ce anume se ntmpl pe msur ce durerea se intensifica. Am rezistat tentatiei unor i;nduri puternice, care reueau s-mi clatine din cnd n cnd Iiotrrea, gnduri care se rugau sau ameninau cu faptul c t ;enunchiul meu va fi distrus pentru totdeauna dac nu m voi mica. Apoi, cnd agonia ajunsese la cota insuportabikilui, ceva s-a schimbat: durerea pe care pn atunci o resimisem ca pe o mas solid de chin groaznic s-a dizolvat n elemente mai fluide: cldur, presiune, vibraie. Iar apoi s-a ntmplat ceva incredibil: durerea a disprut clintr-odat. Nu mai simeam dect cldura, presiunea i vil)raia. Nici o durere. Nici un torent de gnduri care s-mi coinande s pun capt durerii. Durerea i obsesia c trebuie s-i pun capt se topiser pur 5i simplu, iar locul lor fusese luat de curiozitatea trezit de contemplaie. n loc s ncere s scap de durere, ncepusem s fiu fascinat de elementele ei constitutive. Contemplaia mi-a permis s suport durerea suficient de inult timp pentru a observa aceste schimbri. Dac suportm suficient timp durerea sau plcerea sau, de ce nu, indiferena , pn cnd aceste stri mentale se schimb, nelegem ct de efemere snt experienele noastre, oricare ar fi ele.

Totul se schimb cnd nelegem aceasta, ne eliberm de atracia plcerilor i de ameninarea suferinei. i ori de cte ori sesizm momentul n care se formeaz intenia care precede o aciune ca, de exemplu, atunci cnd urmrim pur i simplu cum dorinele vin i dispar avem ocazia s ntreveciem lanul cauzelor i efectelor aflat la originea tuturor tiparelor mentale. Dac ne concentrm atenia asupra unei emoii cum este mnia, nelegem un alt lucru esenial: dac vom suporta mai mult timp mnia, vom vedea cum se transform n altceva suferin, tristee, alte sentimente sau chiar se va dizolva. ('eea ce prea att de solid se sparge, se transform. Secretul 54 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 55 este s urmreti toate modificrile pe care le parcurge o experien. Mai mult, aceast investigare susinut ne ajut s nelegem c presupunerile noastre cu privire la felul n care stau lucrurile snt doar presupuneri. Opusul investigrii este presupunerea presupunerea c deja tim cum stau lucrurile, spune Narayan GradyLiebson, profesoar de vipassana. A investiga nseamn a dori s tii clar i direct. Dac este vorba de o experien dureroas, este bine s o suportm timp ndelungat pentru a vedea cum se schimb. S suportm i plcerea timp ndelungat, pn cnd observm cum se schimb. Fcnd aceasta, spune ea, vedem c acel ceva de care am crezut c este n mod sigur ntr-un anume fel nu este aa. Secretul este o contemplaie prelungit s ne manifestm interesul fa de felul n care stau lucrurile, care ne ajut s vedem cu mai mult claritate ceea ce se ntmpl. Conectarea la prezent Atunci cnd cineva ncepe s practice meditaia, de obicei remarc uimit ct de dificil este s-i concentreze atenia asupra momentului prezent. Trupul este, s spunem, ntr-o poziie perfect pentru meditaie, nemicat. Cu toate acestea mintea i zboar aiurea: gonete printr-un hti de vise diurne, reverii, confuzii, agitatie, gnduri i planuri ntunpltoare, judeci asupra acelor planuri i gnduri, reacii la acele judeci... Iar dac se ntunpl s sesizm faptul c mintea noastr zboar aiurea, putem s ne ntoarcem din nou la momentul prezent. Contemplaia face foarte clar diferena dintre a fi prezent i a fi pierdut n gnduri. Aceast observaie ne poate fi de folos n viaa de zi cu zi: contientizm situaiile n care nu sntem foarte ateni la desfurarea unei activiti, micndu-ne ca nite automate, n timp ce mintea noastr este n alt parte. Ne dm seama ct de detaai sntem de activitile din viaa noastr chiar i n momentele pe care le preuim cel mai mult i vedem cum mintea se grbete ntr-o alt direcie. Una dintre intele contemplaiei este aceea de a ne conecta la prezent. Contemplaia nu nseamn a gndi despre ceea ce simim, ci a acorda o atenie direct, simpl experienei n-i. Faptul c ne lsm distrai este un indiciu c evitm adevrul momentului. O investigare contemplativ ce anume m mpiedic s triesc momentul prezent? poate sluji acestei conectri subtile. Uneori, rspunsul dezvluie influena ascuns a celor mai adnc nrdcinate tipare emoionale, aa cum vom vedea n partea a doua a acestei cri. Adeseori, ceea ce ne face s ne mpotrivim tririi emoiilor este reacia noastr obisnuit la ele. De team sau din dorina de a le evita, sntem incapabili s trim experiena aa

cum este, contientiznd-o n mod neutru i obiectiv. Aceast atitudine este echivalentul mental al schimbrii poziiei trupului cu scopul de a evita cel mai mic disconfort. Capacitatea de a ne concentra i de a pstra contientizarea treaz poate contracara tendina minii noastre de a refuza s triasc realitatea momentului. O investigare nentrerupt poate s ne trezeasc sentimentul de acceptare fa de orice se ntmpl. Dac ceea ce se ntunpl este plcut, putem s contientizm momentul fr s ncercm s ne agm de el. Dac este neplcut, putem s contientizm situaia fr s ne mpotrivim. Dac reacia dvs. este aceea de indiferen, contientizarea ei acut o poate mpiedica s se transforme n plictiseal. Acceptarea face ca atenia cercettoare s poat urmri tot ceea ce ar interveni, fr s se transforme n acea stare obinuit n care ncercm s ne sustragem pentru a evita ceea ce c neplcut sau pentru a urmri o plcere-miraj. Flexibilitatea, fericirea i contestarea prejudecilor mi amintesc c odat am fost invitat la un ceai de ctre un btrn maestru zen, la o mnstire de la marginea orau-Iui Kyoto. Urmam nite cursuri la una dintre principalele ycoli din Japonia care predau ceremonia ceaiului, ncercnd s deprind detaliile servirii ceaiului. Fiecare etap a servirii ccaiului are o coregrafie precis; exist o form corect pen-1 ru fiecare detaliu, de la mpturirea ervetului de mtase pn la amestecarea ceaiului. Fiind un elev constiincios, m ateptam la toate formalit-ile i ntreaga ordine ritual a servirii ceaiului. Dar acest ve56 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 57 nerabil maestru era un artist al spiritului liber zen, cel care a stat la originea ceremoniei ceaiului. El respecta forma general a servirii ceaiului, dar improviza dup bunul su plac. La cursuri, nvasem exact care este maniera elegant n care trebuie mpturit ervetul de mtase nainte de a fi folosit pentru a terge linguria. Acest maestru ns nu avea acele ervete de mtase cerute, aa c a luat dintr-o cutie un erveel de hrtie i a ters linguria cu nonalan. n prima clip am fost uimit; m-am gndit: Dar a uitat s... Apoi, privindu-1 mai bine, am observat c acorda o atenie deplin tuturor gesturilor pe care le fcea i c nclca regulile cu cea mai mare naturalee. Era un contrast izbitor fa de eticheta rafinat a colii de ceai o lecie despre contestarea prejudecilor. Cnd mintea noastr funcioneaz n mod automat, gndurile noastre urmeaz acelai traseu familiar, viaa are un caracter static, fix. Flexibilitatea ne poate fi de ajutor n via. n loc s reacionm ca de obicei, putem ncerca s schimbm ceva, indiferent c e vorba despre a duce copiii la culcare sau despre a face o pauz de cteva momente atunci cnd ajungem acas, n loc s ne grbim s deschidem corespondena. Atunci cnd ne supunem acelorai vechi rutine de a gndi i de a simi, exist prea puine anse de schimbare. Dar din moment ce prin contemplaie lucrurile se re"mnoiesc, aceasta poate deschide noi posibiliti, d la iveal potenialul schimbrii. Concentrare i ptrundere psihologic Contemplaia, ca toate formele de meditaie, poate fi privit ca o ncercare sistematic de a reine atenia. Concentrarea i nelegerea reprezint dou abordri principale ale antrenamentului ateniei n meditaie. Concentrarea urmrete s mbunteasc capacitatea minii de a-i orienta atenia neabtut asupra unui aspect anume, cum ar fi respiraia. De cte ori gndurile i zboar n alt parte la o amintire, la lucrurile pe care le are de fcut sau, s spunem,la o

preocupare anume cel care mediteaz trebuie s ndeprteze diversiunea i s acorde ntreaga atenie respiraiei. Efectul va fi o gndire focalizat i mai odihni-a. Concentrarea cultiv acea for a minii care i permite ,;;5-i menin atenia focalizat asupra unui obiect, fr a fi )rrturbat de alte diversiuni. Dup cum o descrie unul dintre mentorii mei, Sayadaw 11 Pandita, Fr ochelarii concentrrii, lumea pare ceoas, ronfuz i neclar. Dar atunci cnd purtm aceti ochelari, tot u l este luminos i clar. Nu obiectele snt cele care s-au schim-I)at, ci ascuimea vederii noastre. Atunci cnd priveti cu ochiul liber o pictur de ap, nu vezi mare lucru. Dac ns aezi sub microscop, vezi o mulime de lucruri care dansear. i se mic, o privelite fascinant. Dac, n meditaie, pori ochelarii concentrrii, vei fi surprins de varietatea schimbri-Ior care au loc. Atunci cnd aceast raz a ateniei penetreaz obiectul observat clip de clip, mintea capt puterea de a rmne titabil i imperturbabil, fix, adaug el. Totui, U Pandita r; pune c exist ceva care face concentrarea incomplet: Ea nu poate aduce nelegerea adevrului. Pentru aceasta este nevoie de ptrundere psihologic, o .iIt ipostaz a ateniei. n loc s lum n considerare orice altceva care nu face obiectul ateniei noastre o diversiune, prin ptrunderea psihologic meditatorul cultiv un tip de contientizare care urmrete toate elementele experienei cu un i n teres uniform, neutru. Este ca un martor imparial la tot reea ce se ntunpl ca un portar a crui slujb este s i vad pe toti cei care intr i ies. Atenia martorului observ cu finee, n vreme ce are experiena a tot ce se ntunpl clip de clip n minte. ncerci s nu te lai purtat de un gnd sau de o amintire sau orice altceva care ptrunde n minte, ci pur i simplu le observi pe toate cum vin i se duc. Contemplaia ne permite s contientir..1m mult mai acut procesele care se desfoar n mintea noastr i pe care adesea le ignorm. Concentrarea i contemplaia merg mn n mn n ce privete antrenarea minii. Termenul tibetan pentru concentrare N(' poate traduce prin linitire, pe care Tulku Thondup o expl ic astfel: nemicarea mintii, limpezirea apelor tulburi. ('imtemplaia, sau clarviziunea, spune Tulku Thondup, este cuntientizarea i identificarea cu nsui adevrul. El adau58 Alchimia emotional Calitfile tmduitoare ale contemplaiei 59 g faptul c practicarea linitirii face ca, n afara meditaiei, s ne fie mai uor s avem o atitudine de contemplaie relaxat n orice ntreprindem. Meditaia pe tema bunvoinei pline de iubire de la sfritul capitolului precedent are un efect calmant, din moment ce compasiunea linitete emoiile care ne tulbur. n acest sens, compasiunea este un calmant puternic. Ajahn Nyanadhammo, un clugr din tradiia Thai Forest, descrie concentrarea ca pe un fel de pace interioar: capacitatea de a lsa la o parte ceea ce este tulburtor i de a merge ntr-un loc al minii unde lucrurile snt mai puin tulburtoare. Cu ct renunm mai mult la gndurile care ne perturb, cu att mintea devine mai calm i mai linitit. Meditaia energizeaz, n mod paradoxal, mintea, oferindu-i un loc unde s se odihneasc. Atunci cnd mintea iese din acea stare, adaug el, o putem pune la lucru. Cele dou practici, linitirea i contemplaia, se completeaz reciproc. Orice om, spune el, va avea un echilibru propriu ntre timpul care-i este necesar minii pentru linitire i cel necesar pentru lucru, pentru investigare i pentru apreciere, astfel nct s-i dezvolte ptrunderea psihologic i nelegerea. Cele dou lucreaz mpreun n acest acord per-

fect. Pe scurt, calmarea minii, combinat cu ptrunderea psihologic, ofer o cale regal de acces ctre nelepciune. Ascuirea percepiei prin investigare Una dintre pacientele mele era bntuit de obsesia c unele dintre problemele ei minore de sntate n general, dureri uoare de stomac reprezentau simptomele unei boli grave, poate chiar cancer. Se simea terorizat de spectrul unei boli ngrozitoare i de nenumrate ori era victima unor viziuni nfricotoare, n care se vedea spitalizat, cu familia aflndu-se l"mg patul ei de moarte. Apoi a mers pentru trei luni ntr-un loc special, unde se practica intensiv contemplaia. Acolo a exersat o variant a tehnicii vipassana, numit satipatthana, o form de meditaie n care atenia este ndreptat n mod precis i fidel ctre simuri auz, vz, sim tactil .a.m.d. Practicnd aceste exerciii,ea a nvat s i focalizeze cu grij atenia, remarcnd orice detalii, explornd obiectul ateniei ei cu grij. Dup ce s-a ntors acas, a mers la medicul ei pentru o consultaie. nainte, i descria vag simptomele, dar vorbea pe larg despre temerile ei, ns de data aceasta a fost altfel. Pacienta mea i-a descris simptomele i a nceput s fac o prezentare detaliat a specificului fiecruia ce anume simea, cum se schimbase n timp acel simptom, nuanele senzaiei resimite. Dar a fcut toate acestea cu calm, fr s aminteasc despre vechile ei temeri. Medicul a fost uimit, remarcnd: Ai observat att de precis toate simptomele! Apoi, cnd mi-a vorbit ntr-o edin de terapie, a fost n stare s fac o descriere la fel de detaliat a temerilor ei i a rnodului n care acestea evoluaser n timp. Iar acum vedea cu claritate felul n care acestea cptaser proporii uriae. Aceast ascuire a percepiei este una dintre aptitudinile dobndite prin contemplaie; ea este extrem de util atunci cnd avem de-a face cu tiparele noastre emoionale. Ca i atenia susinut, ea ne ajut s distingem ntre gndurile care atrag dup ele o reacie exagerat, sentimentele care ne invadeaz atunci cnd o emoie atinge un punct maxim, i reactiile care le nsoesc precum iritarea, nerbdarea, teama sau resentimentul. Aceast precizie, dup cum vom vedea, ofer o metod extrem de puternic de depistare a tiparelor psihologice care provoac cel mai adesea tulburri emoionale. Lipsa de griji i buna dispoziie Atunci cnd sntem contemplativi eliberai de prejuder;Si i de critici avem n mod automat inima uoar. Ne putem detaa suficient de mult de sine pentru a face loc simului umorului i bunei dispoziii. Unul dintre profesorii mei, I'soknyi Rinpoche, vorbete despre atitudinea lipsit de griji unui practicant adevrat. Iar cercetrile efectuate de Ri-~ hard Davidson asupra celor care practicau contemplaia au r5tat faptul c creierul lor este comutat pe un mod de funcionare care ncurajeaz strile de spirit pozitive, optimiste, n dctrimentul celor negative. 60 Alchimia emoional Calitfile tmduitoare ale contemplafiei 61 mi amintesc de o poveste spus de unul dintre profesorii mei, care preda ceremonia ceaiului. El spunea ntotdeauna c activarea minii de ceai aduce cu sine pacea sufleteasc, netulburat de nici un necaz mrunt, i flexibilitatea, puterea de a capta efemeritatea momenk:ului. El ne-a povestit c, odat, a oprit un taxi n centrul Manhattanului. Atunci cnd taxiul s-a oprit i el tocmai se pregtea s se aplece s deschid ua, o femeie i-a srit n fa i i-a luat taxiul de sub nas. Poate credea c oprise pentru ea sau poate c pur i simplu fusese nepoliticoas.

Dar n loc s se nfurie i s-i adreseze cteva vorbe grele, el i-a deschis ua imaginaiv un japonez galant, n kimono i a fcut o plecciune ceremonioas, teatral, n timp ce ea se ndeprta. Constientizarea cercettoare Deoarece contemplaia este doar un simplu martor la ceea ce se ntunpl n minte, fr s reacioneze, acest tip de contientizare ne permite s experimentm lucrurile fr s le judecm sau s le interpretm, fr s ne agm de ele sau s ne mpotrivim. Aceast calitate a contientizrii cercettoare depete nivelul la care doar ne gndim la ceea ce se ntunpl, naintmd ctre o ascultare intim mai profund, care observ gndurile i sentimentele n timp ce ele vin i se duc. Dac privim doar prin lentilele presupunerilor noastre, a opiniilor i a convingerilor noastre, nu ne dm seama de felul n care acele lentile deformeaz realitatea momentului. Mai mult, faptul c ne mulumim cu presupunerile noastre ne mpiedic s cercetm contemplativ ceea ce se ntunpl. Aducnd gndurile i sentimentele noastre n lumina unei atenii care observ, putem vedea lucrurile aa cum snt de fapt i nu aa cum credem noi c snt. In decursul acestei cercetri contemplative nu facem dect s ne observm reaciile, fr s ne identificm cu ele. Acestea snt dou niveluri diferite ale realitii: experiena brut, aa cum e ea, i stratul suprapus al reaciei mentale fa de ea. Dac separm experiena brut de stratul mental suprapus acesteia putem elibera un spaiu mental. n acest spaiu e loc pentru a examina dac nu cumva adpostim pre-,;upuneri care deformeaz realitatea, opinii nentemeiate sau peecepii neltoare. Putem vedea n ce fel sntem definii de };indurile i sentimentele noastre, pe msur ce vin i se duc - putem s ne vedem chiar i lentilele. Aadar, contemplaia ne permite s trim experiena n mod direct, nu prin lentilele aburite ale presupunerilor i aleptrilor noastre, ci cu o contiin exploratoare. Natura cer ettoare a contemplaiei este una dintre calitile ei eseniale. Un nvtor i-a ntrebat pe copiii din clasa nti ce culoa1.e au merele. Majoritatea copiilor au rspuns rou, iar civa au spus verde'. Dar un alt copil a ridicat mna i a spus: alb. nvtorul a explicat cu rbdare c merele snt roii sau verzi, iar uneori galbene, dar niciodat albe. Dar copilul a insistat. n cele din urm, el a spus: Privii n i literior. n absena contemplaiei, percepia ne menine la suprafa-(.i Iucrurilor', a spus Joseph Goldstein, cel care a relatat aceas-1 ti poveste, i adesea pierdem alte niveluri ale realittii. n vechea limb Pali pe care o vorbea Buddha, termenul pcntru cercetarea contemplativ este vipassana, care n traducrre literal nseamn a vedea lucrurile aa cum snt de Inpt . Primul pas ctre aceast viziune clar l facem atunci end ne oprim i devenim contemplativi, ntrerupnd fluxul y;indurilor, al sentimentelor i al reaciilor noastre obinuite. DAC SNTEI INTERESAT S DEPRINDEI CONTEMPLAIA

Putei ncepe acum, pe cont propriu. Dar dac o facei, v recomand totui clduros la un monent dat s mergei la un centru specializat pentru a-i putea pune unui profesor calificat ntrebrile pe care probabil c le nvei referitor la meditaie. Pentru a putea ncepe pe cont propriu, v ofer mai multe Inslruciuni de baz pentru cele dou abordri principale, pr,lcticarea calmrii i contemplaia. Pentru nceput, putei medita doar cteva minute. Dar, ca rxerciiu zilnic, v recomand cel puin o edin de 1020 de 62 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 63 minute. Dac putei, exersai timp de jumtate de or sau mai mult. Putei sta pe un scaun sau, dac snteti obinuit, pe o pern aezat pe jos. ncercati s inei spatele ntr-o poziie nu foarte eapn, dar nici foarte relaxat, nct s v ia somnul. Putei medita cu ochii nchii sau deschii; dac i inei deschii, nu privii de jur mprejur, ci lsai privirea s se opreasc undeva la un metru sau ceva mai mult n faa dvs. Pentru oricare dintre metode, citii mai nti instruciunile; apoi ncercai s facei exerciiul. Contemplarea respiraiei Atita timp ct trim, respirm. A medita asupra respiraiei nseamn pur i simplu a ne concentra atenia asupra procesului natural al respiraiei, fr a ncerca s o modificm n vreun fel. Indreptai-v atenia asupra acelui loc din corp unde simii cel mai bine respiraia. Poate fi abdomenul sau pieptul, n orice caz, acel loc care vedei c se ridic i coboar la fiecare respiraie; sau pot fi nrile, n cazul n care simii cum intr aerul atunci cnd inspirai i expirai. Ori de cte ori atenia dvs. se ndeprteaz de la procesul respiraiei, reamintii-v s v reconectai la ritmul i existena respiraiei. ncepeti din nou la fiecare respiraie, urmrind ce se ntunpl ntr-o stare de contien deplin. Rmnei atent la ntreaga secven a inspiraiei, expiraiei i pauzei dintre respiraii. Dup observarea iniial, continuai s rmnei atent... Pstrarea ateniei aprofundeaz contemplaia. Urmrii micrile naturale ale respiraiei, felul unic n care evolueaz fiecare respiraie, resimind cu acuratee i precizie senzaiile fiecrei respiraii. O respiraie poate fi mai lung sau mai scurt, mai rapid sau mai profund. Urmrii atent aceste schimbri naturale, remarcnd nuanele senzaiilor schimbtoare, n vreme ce se formeaz i dispar. Relaxai-v cu fiecare respiraie, urmrind-o pur i simplu aa cum este, fr a ncerca s o modificai n vreun fel, rennoindu-v atenia la fiecare respiraie. Concentrai-v atenia asupra nceputului respiraiei i continuai s fii atent de-a lungul ntregii respiraii, cte o respiraie pe rnd, conectndu-v i meninndu-v atenia cu fiecare nou respiraie, percepnd-o aa cum este de la un moment la altul. Rmnei atent pn la urmtoarea respiraie. Folosii-v de respiraie ca de o ancor de care s v prindei atenia, un loc unde s v ntoarcei ori de cte ori gndurile v zboar n alt parte. Cnd v dai seama c atenia v slbete, aducei-o napoi la respiraie... Practicarea ptrunderii psihologice sau vipassana ncepeti aceast metod prin a v concentra atenia asupra respiraiei, ca n exerciiul

precedent. Apoi extindei treptat sfera contientizrii pentru a include celelalte simturi i, n cele din urm, observai orice se prezint percepiei dvs. Pentru a deprinde aceast practic, pentru nceput e bine s dezvoltai o contientizare contemplativ, ndreptnd-o pe rnd ctre toate simurile. Mai trziu, putei s v exersai contientizarea liber, contemplind orice se prezint n mod natural percepiei dvs. ncepei cu sunetele. Extindei zona pe care o studiai pentru a include toate sunetele care apar n mod spontan, atrgndu-v atenia de la obiectivul urmrit: respiraia. Permitei ateniei s urmreasc sunetele pe care le auzii doar s le auzii, fr s v gndii la sursa lor. Percepei sunetele n timp ce apar i dispar din cunpul percepiei. Remarcai sunetele subtile din fundal, acordnd mult atenie subtilitilor. Sau pur i simplu urmrii sunetele mai puternice atunci cnd le auzii. De ndat ce percepei sunetele, acordai-le atenie n mod spontan. n timp ce devenii contient de aceste sunete, contientizati i reaciile pe care le avei fa de ele. Fie c le nregistrati ca fiind plcute sau neplcute, contientizai pur i simplu reaciile pe care le avei, fr s le judecai, s v agai de ele sau s v mpotriviti lor... fr a v exprima nici o preferin. 64 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 65 n timp ce sunetele apar i dispar, contientizai facultatea cunoaterii, care se manifest odat cu naterea acestor sunete, n mod natural. Atunci cnd nici un sunet nu v mai distrage atenia, ntoarcei-v la obiectivul initial, respiraia. Contemplarea senzaiilor Lrgii cunpul contientizrii pentru a include senzaiile fizice care apar n mod natural. C"md senzaiile devin predominante i v solicit ntreaga atenie, ndeprtnd-o de la respiraie, concentrai-v deplin atenia asupra senzaiei, observnd orice schimbare ce apare n timp ce o urmrii. Lrgii cmpul contientizrii astfel nct s includei orice senzaie ar aprea n ntregul corp. Concentrai-v ntreaga atenie asupra calitii senzatiei nepare, tensiune, vibraie i asupra modificrilor care apar n vreme ce o observai. ncercai s observai cu ct acuratee putei percepe fiecare senzaie intrat n cmpul contientizrii libere. Remarcai orice reacie pe care o avei fa de acea senzaie, orice agare de ea sau mpotrivire, orice reacie plcut sau neplcut. Urmrii senzatia pe care o resimii n acea clip, remarcnd cu acuitate calitatea senzaiilor care apar, se schimb i dispar. Ce se ntmpl n timp ce avei acea senzaie? Se intensific? Se diminueaz? Dispare? Urmrii-o pur i simplu, fr a ncerca s o schimbai, fr a face judecti sau discriminri, ndreptndu-v atenia asupra ei n vreme ce se modific n mod natural. Mentineti-v puterea de nelegere asupra acelei prti a corpului unde apar senzatiile. Dac percepei o senzaie dureroas, ascuii-v percepia pentru a simi n mod direct calitatea durerii, dac ea este arztoare, apstoare sau neptoare. Oricum ar fi, fii extrem de atent la reaciile de aversiune sau de rezisten, n cazul n care le constatai. Cnd senzaiile scad n intensitate sau nu v mai rein atenia, revenii la senzaiile oferite de respiraie. Gnduri i imagini mentale Atunci cnd gnduri puternice v abat atenia de la respiraie, ncercai s le contientizai n timp ce se formeaz n minte.

Fr a le depna i a v lsa atras de povestea lor, dar i fr a v mpotrivi, rmnei pur i simplu atent la modul n care vi se nfieaz. Uneori gndurile urmeaz tipare repetitive i familiare. Este important s fim doar contieni de aparitia gndurilor, fr s le dm curs i fr s ne implicm n coninutul lor propriu-zis. Dac nu le contientizm, ele devin lentile suprapuse peste percepia noastr. Ne interpretm experiena prin intermediul gndurilor prin intermediul conceptelor pe care acestea le vehiculeaz, al evalurrilor i al judecilor formulate de ele n loc s o trim aa cum este, necolorat de gnduri. Dac urmrim ndeaproape gndurile, ne dm seama cnd ne lsm dui de ele. Atunci cnd putem urmri gndurile aa cum un cioban st cu ochii pe turma sa de oi atent, dar detaat ele nu dureaz mult i, cu timpul, apar tot mai puine. Prin intermediul contemplaiei, putem ntrevedea mai clar natura impersonal a gndurilor, fr a le identifica cu cel care le gndete, lsndu-le s se dizolve asemeni valurilor n contiin. Lsai mintea aa cum este, ntr-o stare de contientizare liber... Gndurile snt precum norii care se plimb pe cerul liber, aprnd i disprnd din minte. Lsai-le s vin i s plece... Atunci cnd le privii prin prisma unei atenii contemplative, gndurile apar i apoi se dizolv precum bulele de ,ier n ap. Gndurile nu au soliditate, ci doar aparena soliditii, datorit puterii pe care le-o conferim noi nine. I)ac rmnei n starea de contemplaie n vreme ce gndurile apar n contiin, ele i dezvluie lipsa de coninut i, n cele din urm, se dizolv. Lsati-le s se evapore, (.'ir s intervenii n nici un fel. Dac simii c v lsai 66 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 67 prea mult cuprins de gnduri, putei reveni oricnd la respiraie. Procedai cu imaginile mentale cum ai proceda i cu gndurile; lsaile s devin accesibile percepiei dvs. i apoi s se evapore... Emoiile Pe msur ce anumite emoii ncep s se fac simite, fii ateni la trsturile lor, identificndu-le cu claritate i acceptndu-le aa cum snt, fr s v mpotrivii, s le judecai i fr a v manifesta preferinele... Atunci cnd contemplai strile emoionale, este important s rmnei receptiv. Privii cu sinceritare, cu interes. ncercai s vedei dac putei spune cu precizie ce emoii resimii, ce emoii se ascund dincolo de acestea, fr a v lsa dus de gndurile care nsoesc acele emoii. Fii deschis, pentru a resimi orice emotie care apare i acceptai-le prezena. n timp ce trii acea emoie, acceptai-o, astfel nct s nu devin un fi?i-ru pentru felul n care s percepeti, ci mai curnd s o putei contientiza pe deplin. Facei aceasta fr a v lsa purtat de ea. Emoiile adaug plcere sau neplcere percepiilor minii. Ele pot determina mintea s se agae de experienele plcute, s se mpotriveasc celor neplcute i s se plictiseasc de cele neutre. Indiferent cum ar fi emoia pe care o simii, contientizai-o, dar nu v implicai. n cazul emoiilor persistente, putei apela la o cercetare contemplativ, reflectmd cu nelepciune asupra naturii acelui sentiment, fr a v gndi n mod activ la el i fr a v

implica n povestea lui, ndreptnd asupra sa o liber contientizare, cercettoare. Exist vreun loc n corp unde resimii acea emoie mai puternic sau cu mai mult claritate? Contientizai efectele pe care acea emoie le are asupra minii dvs. Atunci cnd putem recunoate n mod clar i deschis o emoie, relaia noastr cu ea se schimb. Nu mai avem nevoie s ne mpotrivim ei sau s ne agm de ea. n schimb, putem nva s o acceptm cu o contiin clar, lipsit de reacii. Dac emoia este neplcut, n cazul n care observai vreo reacie sau o aversiune fa de ea, contientizai acele sfri mentale, relaxndu-v n timp ce pstrai atentia treaz. Contientizarea lipsit de alegeri Atunci cnd sunetele, senzaiile, gndurile, imaginile sau emoiile apar n raza atentiei dvs., lsai-le s rmn acolo, concentrndu-v n special asupra respiraiei. Atunci cnd ajung n prim-plan, lsai aspectul care predomin s devin punctul asupra cruia v concentrati atenia un gnd, un sentiment, orice se impune ateniei cu mai mult putere , lrgind cmpul ateniei pentru a include ntreaga gam de experiene: respiraie, sunete, senzaii, gnduri, imagini, emoii... Dac, la un moment dat, nu mai sntei sigur de obiectivul pe care l urmriti, ntoarceiv la respiraie. Atunci cnd un gnd sau o experien senzorial devin deosebit de intense, lsai-le s ajung n contiin. Contemplai-le, lsndu-le apoi s se estompeze i s se dizolve i revenii la respiraie sau la ceea ce predomin n acel moment aria constientizrii. Orice ar aprea, acordai-i ntreaga atenie, lsnd mintea s se odihneasc... Adnotarea mental n unele forme de contemplaie, meditatorii folosesc adnotarea mental', realiznd o scurt noti sau un semn ment+1l distinctiv cu privire la ceea ce a aprut mai pregnant n r~ ~utiina lor. Aceast metod de adnotare este util pentru cot Icctarea ateniei la experiena de moment. f)e exemplu, dac meditai asupra respiraiei i dever ;t cuntient de o tristee profund, facei o adnotare scurt n mintea dvs.: tristee. Aceast nsemnare poate clari : ceea cr i n acelai timp poate s v mpiedice s fii atras 111 nrllitatea creat de acea tristee. Unii oameni consider c adnotarea este un ajutor foarte vHrient n practic, folosind-o ca pe o metod permanent. 68 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 69 Alii o folosesc doar ocazional, dup caz. Adnotarea mental poate fi extrem de util atunci cnd contientizai emolii i gnduri puternice i n special pentru gndurile i sentimentele obinuite, care v pot atrage n realitatea lor. Adnotarea mental v poate ajuta de asemenea s rmnei conectat la nivelul experieniei, s v eliberati de atractia pe care o exercit gndurile n timp ce triti emotii sau stri mentale, adic reacii puternice. Ea v ajut s contientizai aceste stri, s le simii n timp ce rmneti prezent i atent, fr s v identificai cu ele i s v afundai astfel n scenariul lor. Adnotarea mental poate fi de asemenea util atunci cnd trebuie s v concentrati, iar gndurile v zboar, snt confuze sau mprtiate. De exemplu, dac nu reuii s v concentrati atentia asupra respiratiei, fiind distras de alte gnduri, putei folosi adnotarea mental ridicare, relaxare' cu scopul de a fixa senzaia respiratiei n vreme ce abdomenul se ridic i apoi se relaxeaz la fiecare respiratie. Sau puteti folosi adnotarea mental nuntru, n afar dac resimii inspiratia i respiraia pe nri. Dac folosii adnotarea, este important s v raportai la ea ca la o aducere-aminte a ceea

ce se ntmpl n experiena dvs. i ca la o ancor pentru atenie; nu ca un mod de a v detaa mintea de acea experien, ci ca la o metod de a urmri pur i simplu experiena, fr a aduga alte concepte i fr a v identifica cu ea. Adnotarea trebuie s fie ca o oapt n minte, nu ca o mantr sau ca un cuvnt asupra cruia s v concentrali. Ea trebuie s fie blnd i uoar. Ca ajutor pentru practic, ea poate contribui la recunoaterea clar i precis a ceea ce se ntmpl de fapt. Contemplarea actului de a mnca Att de mult din ceea ce facem n via este determinat de modurile incontiente n care ne raportm i reacionm! Att timp ct nu sntem contieni de felul n care aceste obiceiuri ne conduc viaa, ele continu s ne controleze. Primul pas pe care l putem face pentru a schimba aceste obiceiuri const n a deveni contieni de ceea ce se ntimpl. Trebuie s ne ntoarcem ctre caliti precum efortul i claritatea pentru a ne trezi din aceste obiceiuri puternice care ne condiioneaz, s le privim cu mai mult atentie, renunmd la modalitile obinuite de a percepe. Dei aceast strategie se aplic schemelor, pentru acest exercitiu ne vom ndrepta contientizarea contemplativ ctre o activitate neutr: aceea de a mnca. Aveti nevoie de cteva nghitituri de mncare pentru aceast meditaie. Cteva stafide ar fi o alegere bun. inei stafidele n palm. nainte de a ncepe s mncati, ncercati s aflali dac aveti preri preconcepute despre ce nseamn s mncati o stafid. Apoi renunai la aceste presupuneri. Atintii-v atentia asupra stafidelor din palm, astfel nct toate simurile dvs. s devin alerte i treze, observnd prin contemplalie forma, mrimea i consistena fiecrei stafide, jocul de lumini i umbre de pe suprafaa fiecrei stafide. Acum, cu o atentie deplin, ridicai cu grij una dintre stafide cu cealalt mn, n vreme ce mna care ine restul stafidelor se relaxeaz. Con',stientizai complet toate simurile dvs. timp ce atingei, strngei i mngiai o stafid cu degetele, contemplai senzaia atingerii. Apoi ridicai ncet stafida spre buze, observnd senzaiile pe care le resimiti n timp ce schimbai pozitia minii, apropiind-o de gur. Atingei stafida de buze. Observai salivarea anticipat care se produce atunci cnd intentionai s mncati stafida. Acum, cu buzele, cu dinii i cu limba urmrind cu atenie toate procesele implicate introducei stafida n gur i ncepei s o mestecati. Contientizai explozia de arome, aciditatea i dulceaa, parfumul ei, consistena, n timp ce se desface n gur mestecnd-o; micrile gurii, ale limbii, n timp ce stafida se ndreapt ctre gt i mai departe. Apoi remarcai absena ei din gura dumneavoastr. 70 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 71 Observai dac simii dorina de a lua repede o alt stafid, pentru a resimi din nou explozia de arome... i aa mai departe, pn la ultima stafid. Dup ce ai terminat, reflectai asupra acestui mod de a mnca stafidele, comparativ cu modul n care le mncai de obicei i aflai dac experiena a fost diferit fa de cum v-ai ateptat s fie. De regul, mncm n mod automat, pierdui n gnduri sau discutnd cu alii, fr a acorda o atenie prea mare experienei actului de a mnca. Dac v hotri s luai una dintre mese adncindu-v n contemplaie, vei observa poate c vei simi mai bine gustul mncrii i c vei fi mai contient de semnalele de saietate pe care vi le transmite trupul.

Ceea ce, de cele mai multe ori, nseamn c vei mnca mai puin, dar v vei bucura mai mult de ceea ce ai mncat. Contemplarea actului de a mnca este un exemplu pentru felul n care putem cultiva atenia deplin i n cazul altor obiceiuri care au devenit automatisme; aceasta poate servi drept model. Contemplarea mersului Dei poate prea mai simplu s practicm contemplaia atunci cnd stm nemicati, meditnd, sau desfurnd o activitate ce urmrete un anume obiectiv, cum ar fi aceea de a mnca, acest tip de contientizare poate fi integrat n fluxul activitilor noastre zilnice. Ca i contemplarea actului de a mnca, contemplarea mersului ne ajut s exersm pentru a scoate la lumin obiceiurile incontiente care stau la baza activitilor rioastre. Contemplarea mersului este de asemenea o lecie practic prin care nelegem c putem exploata aceast calitate a contientizrii n orice activitate nu trebuie s stm nemicai pentru a fi contemplativi. Putem practica metoda contemplaiei indiferent de ceea ce facem. Un alt beneficiu al acestui exerciiu este acela c ne ridic nivelul energetic. Din acest motiv, unii oameni prefer s exerseze puin contemplarea mersului nainte de a exersa zil-nic contemplaia n poziia aezat. Contemplarea mersului poate fi de asemenea util pentru a calma o stare de agitaie. Scopul mersului n stare de contemplaie nu este acela de a ajunge undeva, ci de a deveni contient de procesul mersului. Din acest motiv, avei nevoie doar de un drum scurt n jur de zece pai snt suficieni ntr-o camer sau afar, unde putei merge nainte i napoi. Dac facei o plimbare mai lung, rmnei atent la experiena mersului. La nceput, mersul n stare de contemplaie se face n pas lejer, pentru a contientiza componentele executrii unui pas. Dar pe msur ce v familiarizai cu exerciiul, l putei executa cu viteze diferite. Stmd cu picioarele deprtate la o distan aproximativ egal cu aceea dintre umeri, contientizati toate senzaiile pe care le avei n timp ce v scanai mental trupul, ncercnd s rafinai ct mai mult percepia. Urmrii senzaiile pe care le avei n picioare i n laba piciorului: presiunea greutii dvs. distribuit pe tlpi, senzaiile pe care le simii n fiecare picior n timp ce facei micri uoare pentru a v ajusta poziia... Dac gndurile rtcesc sau sntei distras de altceva, concentrai-v din nou atenia asupra senzaiilor pe care le resimii n picioare. Trecei n mod gradat greutatea pe un singur picior. Remarcai senzaiile pe care le avei n timp ce v micai, uurimea sau greutatea fiecrui picior. ncercai s vedei cu ct acuratee putei observa senzaiile reale, n timp ce mutai greutatea pe cellalt picior. Remarcai orice senzaie, fie c e vorba de greutate, presiune, tensiune sau nepturi. Acum ridicai lent piciorul i aezati-1 pe podea n faa dvs., mutndu-v greutatea pe el, trind senzaiile care se modific, contactul cu podeaua, ntinderea muchilor atunci cnd piciorul se mic... Atunci cnd ajungei la captul drumului de parcurs sau trebuie s schimbai direcia de mers, mai nti contientizai poziia, apoi ntoarcerea i schimbarea direciei. 72 Alchimia emoional Concentrai-v, fii absorbit de experiena mersului i de senzaiile pe care le simii n picioare, rmnnd prins n contextul acestei triri. Atunci cind gndurile v zboar n alt parte, concentrai-v din nou atenia asupra senzaiilor micrii.

Pii ntr-un ritm care v permite s rmnei n starea de contemplaie. Dac mintea este agitat sau rtcete, ncercai s mergei mai repede o vreme. Pe msur ce v rectigai capacitatea de concentrare, ncetiniti pasul. Putei ncerca s mergei cu viteze diferite pentru a descoperi n ce ritm de mers v putei concentra atenia cel mai bine, cu mai mare uurin, pind cu naturalee. Un model al mintii Mergeam cu o vechitur de taxi pe o autostrad ngrozitor de aglornerat i de sinuoas din India. Traficul, care i aa nu cra prea degajat, a fost incetinit i mai mult: se rsturnase un ,utobuz. Pe cnd ne apropiam de rmiele contorsionate ~le autobuzului, am vzut un brbat mort zcnd n pace la marginea drumului, n timp ce ntreaga familie, cred soie, rcipii, prini erau str"mi n jurul lui, pl"mgnd i strignd cu jale. Ceea ce m-a izbit la aceast scen tragic a fost faptul c toat lumea putea s o priveasc, pe cnd n Occident moar-Iea i suferina snt att de ascunse, iar cadavrele snt ndeprtate imediat. n India, prea foarte firesc s vezi o familie care iiu i ascunde durerea, s vezi moartea expus la vedere, pe marginea drumului. Am relatat acest incident uneia dintre pacientele mele, Sara, care m sunase n timp ce era plecat ntr-o excursie, mpreun cu cei trei copii i cu prinii ei mai vrstnici i destul de bolnavi. i era team c i va pierde prinii, c acetia nu o vor mai duce mult. Totui, nu voia s resimt aceast team la urma urmei, era o femeie cu serviriu, care avea trei copii de crescut. Trebuia, nainte de toate, s fie mam. Dar era gata s izbucneasc n plns i nu voia s i supere copiii. S-a hotrt s i acorde ceva timp pentru a-i nelege sentimentele. Poate c va face o baie i astfel va fi singur, ca s poat s plng n voie. Aa c le-a spus rupiilor s se joace singuri. Dar copiii au simit c ceva nu era n regul. Cel mai mic a ntrebat: Mami, de ce vrei s faci baie n miezul zilei? Sara s-a hotrt s fie sincer cu ei. Ea Ie-a spus: Bunicul i bunica snt foarte btrni i mi-e tearn r ar putea muri curnd. Asta m face s pl"mg. ~ De ndat 74 Alchimia emoional Un model al minii 75 ce copiii au neles cum se simea ea, s-au strns n jurul ei, mbrindu-se cu toii. Simeau toi tristeea apstoare a vieii. Nu aveau nevoie s fie protejai de ea erau gata s o mprteasc. Sara s-a abandonat n braele lor, simindu-se consolat de ncrederea i de iubirea lor, sentimente nscute din sinceritatea unei relaii apropiate. Acest episod ilustreaz pentru mine puterea de a nfrunta adevrul, orict de greu ar prea. Mult prea adesea ne ascundem de cel care a murit n drum, oricare ar fi forma pe care o ia acest adevr dur n viaa noastr. Credem c e inacceptabil s avem acele sentimente. Pretindem c ne aflm deasupra lor sau c ncercm s-i protejm pe cei care fac parte din viaa noastr pn cnd descoperim care este puterea sinceritii autentice, a modului natural i direct de a fi, aa cum erau acei oameni de pe marginea drumului indian. mi amintesc c vorbeam odat cu un sofer de taxi din Virgin Islands despre dificultile pe care le ntmpin oamenii n relaiile lor cu ceilali. El avea o atitudine simpl, de acceptare: Fiecare are ceva. Dar noi ne ascundem repede acel ceva, n general pentru c mintea noastr urmrete s ascund adevrurile dureroase, i nu doar n faa celorlali ci i fa de noi nine. Dar o cale de a ne vindeca este tocmai aceea de a dezvlui i de a explora acele adevruri neplcute, aducnd la lumina zilei ceea ce zace n adncuri. O iluzie optic a minii

Uurina cu care mintea ne abate atenia de la adevrurile ascunse se datoreaz tocmai felului n care este ca proiectat. Mintea este ca un fel de cabinet misterios, n care se gsete un compartiment foarte mare, unde secretele periculoase snt inute ascunse de ochii indiscrei; acest compartiment scap nedepistat deoarece spaiul expus vederii pclete ochiul; acest gen de protecie induce n eroare, dnd impresia c ntregul spaiul nu ar conine dect compartimentul de suprafa. Odat ce aflm de existena acestui compartiment mental secret, avem la ndemn cheia pentru a-1 deschide. Cheia este contemplatia. Motivul pentru care contemplaia este att de util n acest caz este acela c ne temem foarte tare s deschidem acel compartiment. Contemplaia ne ajuts nu ne mai simim copleii de adevruri tulburtoare, astlel nct s crem un refugiu interior sigur i n acelai timp ne permite s scoatem la lumin acele gnduri. Dar mai nti s v dau cteva detalii cu privire la acest i ngenios proiect al minii. Dei o parte dintre amnuntele oferite n acest capitol s-ar putea s fie destul de dense, nele-};erea mecanismului mental va ajuta la clarificarea anumitor I ucruri atunci cnd vom explora tiparele emoionale care ne };uverneaz viaa. S ncepem. Mintea primete numeroase fluxuri de informaie, iar aceslea circul pe canale paralele. Atunci cnd ascultm o prieten rare vorbete, de exemplu, zone separate ale minii vor nregistra tonul vocii, expresia feei, gesturile, ritmul i nelesul vorbelor ei iar din toate acestea mintea va distila sentimen-, Icle aflate dincolo de cuvintele rostite. Ea poate s spun: M i mt bine i totui vocea ei tremurnd i ochii n lacrimi tie fac s nelegem ct de suprat este n realitate aceasta este interpretarea pe care mintea o distileaz din suma total ~ datelor furnizate de acele canale separate. n general, aceste canale nregistreaz ceea ce se petrece n j i i rul nostru ntr-o regiune a minii aflat n afara zonei cu r,Ire contientizm. Putem nelege vag cum se simte prietena noastr sau dac sentimentele ei snt evidente putem deveni contieni de faptul c este foarte trist. Dar cel mai ~desea, cea mai mare parte din ceea ce nregistreaz aceste canale rmne n afara contientizrii depline ntrevedem undeva n mintea noastr tristeea ei, fr a deveni contieni fii mod explicit de aceasta. De fapt, mai puin de un procent din toate informaiile primite de minte ajunge n zona contientizrii. La fel, majoril,ltea reaciilor noastre la acele informaii rmn incontiente; ~irivirea noastr nelegtoare trdeaz grija pentru acea prie-Ien, chiar dac pe moment nu sntem contieni de acea exrn,sie. Cea mai mare parte dintre informaiile nregistrate i tl i i i tre reaciile la acele informaii este administrat de acele 7,ome invizibile ale rninii care se ocup de vasta panoplie a rvrnimentelor nesemnificative ale vieii, ca s nu ne deranjegr' pe noi cu toate nimicurile. 76 Alchimia emofional Un model al mintii 77 i totui, n virtutea acestei iluzii optice create de minte, noi trim cu impresia c s?ntem contieni de toate informaiile pe care le primim si de tot ceea ce facem. Aceast iluzie persist n ciuda faptului recunoscut de tiinele cognitive c sntern contieni doar de un mic segment al percepiilor i actiunilor noastre. Pentru noi, acel mic compartiment pare s umple ntregul cabinet mental. Un aranjament riscant Aceast iluzie este util n cea mai mare parte. Atunci cnd v ascultai prietena, nu vrei s v obosii s nregistrai toate regulile de sintax pe care le urmeaz, n virtutea

crora putei da un sens cuvintelor ei. Nici nu vrei s analizai modificrile subtile din tonul vocii i din micrile muchilor feei, care semnaleaz care snt adevratele ei sentimente. Din fericire, toate acestea se petrec n mintea dvs. n mod automat i instantaneu, astfel nct s nu fii nevoit s depunei eforturi contiente. Dac n timp ce vorbii cu prietena dvs. v aflai la volan, de exemplu, v concentrai atenia n principal asupra conversaiei; atenia v este ntrerupt doar ocazional atunci cnd o main trece foarte aproape sau cnd cineva se pregtete s treac strada. Activitatea de a urmri traficul, de a decide cnd trebuie s frnai, s accelerai, s semnalizai, toate pot fi lsate n siguran pe seama acelui compartiment invizibil de undeva din mintea noastr. Aceste compartimente mentale snt necesare deoarece atenia noastr, care hotrte ce anume trebuie observat, este limitat. Mintea selecteaz continuu detalii din jur pentru a le aduce n centrul ateniei noastre limitate, n vreme ce nregistreaz o gam mult mai larg de date. Ceea ce este nregistrat fr a fi adus n atenia noastr ajunge n alte compartimente separate ale minii. Cu toate c aceste compartimente snt utile, din cauza lor pierdem multe lucruri importante. De exemplu, un psiholog a nregistrat timp de un minut pe o caset video trei elevi care i treceau de la unul la altul o minge de baschet. La un moment dat, pe case' apare o femeie mbrcat ntr-o rochievictorian de culoare alb, care poart i o umbrelu alb, ~f lat n trecere. Apariia ei dureaz cam patru secunde. Psihologul a cerut unui numr de oameni s urmreasc ,icea caset si s numere de cte ori este aruncat mingea. La :;frit, acetia numraser cam 23, 24 de aruncri. Apoi i-a nlrebat dac au vzut ceva neobinuit. Rspunsul tipic a fost: Ce vrei s spunei? Atunci cnd a derulat din nou caseta video, majoritatea celor supui experimentului au fost uimii, pentru c o vedeau pentru prima dat pe femeia care trecea pe acolo. Aa c, dei selectivitatea ateniei este de regul util, exist i dezavantaje. Faptul c atenia este limitat nseamn r nu observm i nu ne dm seama c nu observm. Si};ur, de regul nu e nici o problem, pentru c oricum nu v rem s ne complicm cu tot ceea ce trece prin filtrul minri. 1>ar atunci cnd e vorba de emoii, atenia selectiv poate fi iai puin util: putem evita s observm ceva nu pentru c rste lipsit de importan, ci pentru c este traumatizant. Acest lucru a fost demonstrat de un alt psiholog, care a fo-Iosit un aparat ce urmrete micrile ochilor atunci cnd +rretia se fixeaz pe o imagine. El a supus testului un numr d~ voluntari care au dat mai ntu un test psihologic ce msura gradul lor de anxietate n ce privete viaa sexual. Apoi Ie-a artat desene care reprezentau scene destul de vagi. Unul rlintre desene reprezenta un tors gol de femeie n prim-plan si un brbat care citea un ziar n plan ndeprtat. Cei ncercai de o anxietate mai mare n ce privete sexul nu avut o reacie puternic la vederea acestui desen: ochii lor ari evitat cu totul imaginea femeii i s-au pironit n schimb osupra brbatului din fundal! Probabil c au observat cu vederea periferic imaginea femeii dezgolite, aa c i-au ndrrptat ochii de la acel trup ctre partea neutr a scenei. Cnd nu fost ntrebai mai trziu, acetia nu i aminteau de acel i probabil c nici nu-1 observaser n mod contient. I'erneia goal dispruse n compartimentul secret din tir~lile lor, ca i cum rnintea lor ar fi evaporat-o. Acest lucru ou};creaz n ce fel se umple o parte din acel compartiment, curn ascunde mintea noastr ceea ce ne deranjeaz. 78 Alchimia emoional Un model al minii 79

O parte incredibil de mare dintre lucrurile pe care le facem si le vedem zilnic se strecoar n compartimentul secret al minii. Aceast dispariie implic reacia noastr automat, precum i multe gnduri i sentimente. Atunci cnd aceste trucuri ale minii ajung s fie bine nvate, ele acioneaz ca un magician priceput, care ne pclete cu iluziile lui desvrite. Cum remarcm lucrurile pe care nu sntem programai s le remarcm Dac repetm de multe ori un anume act din neatenie, el devine unul automat, ca orice alt obicei nvat. Dei acest lucru nu are prea mare importan pentru rutina vieii omeneti, consecinele snt mult mai importante atunci cnd acele lucruri care dispar au o ncrctur emoional. Gndii-v la cineva care a nvat de timpuriu n via, prin prisma unor episoade repetate la care a fost martor n familia sa, c nenelegerile duc n mod inevitabil la scandaluri sau la depresii. Mai trziiz, cnd va avea nenelegeri cu partenerul de via, aceast secven i va face apariia. Cu toate c un obicei bine nrdcinat i dicteaz cum s se comporte, elementele-cheie ale acelor episoade, i chiar episoadele nsele, snt bine nmagazinate n compartimentul secret al minii. Din moment ce acele date snt bine ascunse, persoana nu i va aminti c a deprins acel obicei n copilrie i nici nu i va da seama c, dup attia ani, nc mai este sclavul acelui obicei. Individul nu va ti n ce msur aceast reacie tipic i determin comportamentul, dei poate contientiza rezultatele: anume c este acel gen de om care, atunci cnd apare o nenelegere, strig sau se descurajeaz. Dar se va nela cu privire la motivele pentru care procedeaz astfel. S lum un exemplu real. Jake, unul dintre pacienii mei, se plingea c actuala sa prieten nu nelege dorina lui de a petrece mai mult timp cu cele trei fiice ale sale, pe care le vede doar la sfritul sptmnii, conform nelegerii de divor. Cnd fetele mele snt la mine, prietena mea e mbufnat;' mi spune el. Dar atunci cnd a discutat problema cu prietena lui, a descoperit c ea avea o alt perspectiv. Ea i-a spus: Sigur c neleg faptul c tu i fiicele tale vrei s petrecei mai mult timp mpreun i snt de acord cu asta. Problema este c atunci ind eti cu ele nu ii deloc seama de mine. Mi-ar face plcere s fiu i eu inclus. Iar atunci cnd faci planuri cu ele, a v rea s iei n considerare i dorinele mele, n loc s faci doar ~ r vor ele. Dar cnd eti cu ele, intri ntr-un fel de trans, de pa rc eu n-a mai exista. I-am sugerat lui Jake c, dac dorete s-i schimbe modul ife a se purta atunci cnd este mpreun cu fetele i cu prieten, lui, trebuie s contientizeze modul n care se comport. I'rebuie s devin contient de motivul care l determin s .iib acea reacie tipic i s exploreze nlnuirea de gnduri, ticntimente i reacii care de regul trec neobservate. Jake i-a dat seama de temerile care 1 determinau s intre acea trans de care se plngea prietena lui. Odat ce a nceiut s acorde mai mult atentie acelor momente, a neles c intotdeauna credea urmtorul lucru n sinea lui: Dac nu fac Iotul pentru a o mulumi pe Linda imediat, voi pierde drat;c>stea ei. Atenia acordat fiicelor sale i ignorarea prietenei Iui erau determinate de aceast temere iraional. Dup ce a ( ontientizat acest automatism, a putut trece la pasul urm-~or: iesirea din aceast trans motivat de team. Deblocarea compartimentului secret

Aici intervine contemplaia. Tot aa cum obiceiurile noas-1 rc n ce privete atenia ne fac s trecem cu vederea o multime de detalii, contemplaia ne permite s procedm exact invcrs. Atenia contemplativ este vie i alert i nu opereaz ca un automat. Ea poate remarca mare parte dintre detaliile pe care mintea le ignor de regul. Contemplatia ofer un antidot pentru efectul de adormire 1.1 care este supus zona contient i care se datoreaz modului automat n care ne trim viaa. Ea pune n valoare capacilatea de autocunoatere a minii, ndreptnd o raz de lumin e:'itre acel trm mental care de regul rmne incontient. Prin contemplaie, nu vom mai ignora complet coninutul +i~clui compartiment secret al minii. De exemplu, putem exainina ceea ce este nmagazinat acolo pentru a cpta indicii cure s explice dificultile pe care le ntmpinm n viaa emoional. Contientizarea contemplativ creeaz un fel de p~iaiu de lucru, un loc n mintea noastr unde ne putem ur80 Alchimia emoional Un model al minii 81 mri i contracara automatismele. E ca un fel de camer secret, intim, unde putem citi i reflecta pe marginea celor mai personale pasaje din jurnalul propriu. Aa cum a spus unul dintre pacienii mei: Contemplaia mi permite s in legtura cu sinceritatea mea. Felul n care repetiia d natere obiceiului Cum ajunge acel compartiment secret s se umple cu toate acele obiceiuri? Un impuls de moment, o indulgen ocazional, un moft trector poate s devin prin repetiie un obicei greu de nlturat, o dorin greu de controlat i, n cele din urm, o funcie automat, care nu mai este pus sub semnul ntrebrii. Prin satisfacerea repetat a unei dorine se formeaz un obicei, iar condiionarea poate deveni compulsie. Aceast formulare a modului n care repetiia d natere obiceiului i aparine lui Nyanaponika Thera, un clugr budist. Aceast definiie corespunde perspectivei tiintifice modeme asupra obiceiurilor, perspectiv formulat de Gerald Edelman, ctigtor al premiului Nobel. Edelman spune c obiceiurile noastre modurile familiare n care gndim, simim i reacionm se formeaz la nivel neural prin impactul pe care l au simplele repetiii asupra conexiunilor dintre celulele creierului. Cu ct un circuit din creier este folosit mai des, cu att conexiunea devine mai puternic. Aa cum subliniaz Nyanaponika, ceea ce a fost la un moment dat un simplu moft sau un impuls devine, prin repetri continue, un traseu fix. Cu ct persistm mai mult n acel obicei, cu att conexiunea neural corespunztoare se ntrete, n timp ce conexiunile alternative slbesc. Celulele creierului de pe circuitul ales dezvolt legturi din ce n ce mai puternice, n timp ce legturile pentru rspunsurile alternative la acel obicei se estompeaz. E ca o rscruce pe un drum de ar: dac toat lumea face la dreapta, dup mai muli ani roile masinilor vor fi brzdat acel drum cu urme att de adnci, nct ele vor ndrepta n mod automat ctre dreapta roile mainilor care vin. La fel se ntmpl i cu reaciile noastre emoionale. Atunci cnd putem alege ntre dou moduri de a reaciona, va ctiga cel care este reprezentat de cea mai puternic reea de co-nexiuni, aa cum se ntmpl cu drumul brzdat care pornete de la rscruce. Exist momente n care putem merge n oricare dintre direciile posibile, de exemplu, putem s rspundem la o jignire printr-o replic mnioas sau printr-o tcere acuzatoare; ns direcia pe care o vom alege n mod repetat va deveni probabil un automatism. Alternativa se va pierde, pentru c nu va fi folosit, iar circuitele sale neurale vor slbi.

Scurtturile mintii Termenul tehnic pentru unele dintre aceste obiceiuri bine intiprite este acela de schem. O schem, n nelesul ei cel mai general, este un ansamblu de moduri n care mintea organizeaz, nmagazineaz i reacioneaz la o sarcin dat. Schemele ne ajut s facem ordine n haosul care ne nconjoar. Ele intr n funciune atunci cnd mintea primete o nuiltitudine de semnale fizice, care ptrund prin intermediul ()rganelor de sim, i este nevoit s le dea un sens. Semnifirativ este faptul c, de asemenea, ele selecteaz ceea ce este i rnportant pentru a supune acele aspecte contientizrii noas-I re i dau la o parte ceea ce consider irelevant cu alte cuvinte, schemele hotrsc ce anume merge ctre acel compart i ment invizibil al minii i ce anume va fi adus la lumin, n xona constient. Ele ne ofer de asemenea un cadru pentru a explica ceea r~ percepem i un plan de aciune ca rspuns. Avem o scheirr pentru mersul pe biciclet, de exemplu, sau pentru a face () rezervare pentru un bilet de avion. Schemele snt modele rnentale ale experienei noastre. Atunci cnd ne gndim ce trehuie s facem ca s cumprm un bilet de avion, ne folosim cl~ un model care include ceea ce tim despre companiile aeriene i despre programul lor, despre crile de credit, telefon, neciuceri .a.m.d. Aceast hart mental ne arat ce avem de Iacut pentru ca acele elemente s fie perfect coordonate, ast-IeI nct s ajungem la destinaia dorit. Astfel de modele snt instrumente esentiale ale minii pentru a naviga ntr-o lume complex. Le folosim adesea de fnpt, le tot repetm , astfel nct, dup ce le nvm i le p~licm de cteva ori, nu mai e nevoie s gndim prea mult snu chiar deloc pentru a le pune n practic. 82 Alchimia emoional Un model al minii 83 n timp ce deprindem un nou obicei mental cum s folosim un program de computer, de exemplu zonele din creier utilizate n acest scop snt foarte active, cheltuind o mulime de energie pentru ca circuitele responsabile de acel obicei s fie mbinate i construite. Dar odat ce ajungem s stpmim obiceiul, aceleai arii din creier consum foarte puin energie pentru a-1 practica doar dac nu cumva semnai cu mine, i avei impresia c circuitele necesare pentru a nelege cum funcioneaz un computer v lipsesc! Cnd un obicei mental devine automat, mintea noastr nu face dect s acceseze schema responsabil pentru acel automatism, fr s mai consume o energie suplimentar. Pn i noua schem ajunge s fie nmagazinat n acel compartiment invizibil al minii. Majoritatea schemelor snt scurtturi eficiente. Eficiena lor, n genere, st n aceea c nu trebuie s acordm atenie schemei pe care o executm. Ele funcioneaz pur i simplu, acionnd asemeni unor hoarde de spiridui invizibili, istei i cu resurse nelimitate, care anticipeaz orice toan de-a noastr i fac tot ce este necesar, fr ca noi s ne deranjm pentru amnunte. Dar atunci cnd vine vorba de o categorie anume schemele care guverneaz obiceiurile noastre emoionale , apar probleme. Pe trmul emoiilor, schemele pot fi utile, ns unele dintre ele pot fi contraproductive sau chiar nocive. n astfel de cazuri, ajungem s repetm acelai model comportamental, despre care mai trziu ne dm seama c nu duce nicieri, dar pe care, pentru moment, prem incapabili s-1 schimbm. Intr-un fel, pur i simplu refuzm s lum n considerare altemativa. Astfel de scheme nocive se

potrivesc definiiei date de clugrul Achan Amaro: Impulsul obinuinei n virtutea creia sntem predispui s facem acelai lucru din nou, chiar dac rezultatul e dureros. Dintre toate obiceiurile mentale, poate c ncrctura emoional cea mai mare o au acele modele conform crora gmdim despre noi nine i despre ceilali, acele modele conform crora ne percepem pe noi i pe ceilali. Aceste scheme personale coloreaz i definesc cel mai intim teritoriu al vieii noastre. Cnd aceste lentile din minile noastre snt clare if idele, percepia noastr este aidoma. Dar atunci cnd aceste inodele snt deformate, apar problemele. Deprinderea obiceiurilor inimii V amintii probabil c atunci cnd ai nvat s mergei pe biciclet, la nceput v-ai folosit de roi ajuttoare. Apoi ai fost susinut de cineva pn cnd n cele din urm ai reuit s mergei singur. Dar detaliile acestor etape snt probabil vagi in amintirea dvs., i doar cteva amnunte snt vii, n timp ce restul este neclar, fr s se lege de o anumit zi sau de un anumit moment, pe care s le inei minte. Acelai lucru se poate spune i despre obiceiurile emoionale. Nu ne natem cu astfel de obiceiuri; toate snt nvate. nm deprins att de bine aceste obiceiuri, nct episoadele repetate n virtutea crora le-am dobndit snt acum acoperite de cea. Cineva care a crescut ntr-o familie n care nenelegerile iuceau automat la certuri i injurii a deprins de timpuriu n via modelul sau o reacie la acest model cum ar fi teama de astfel de dezacorduri tocmai pentru a evita certurile. c'cmcomitent cu deprinderea acestui model este asimilat un intreg set de gnduri i ateptri automate cu privire la alte persoane de exemplu, Singura cale prin care pot s m fac nuzit este s strig; Dac apare o disput, trebuie s atac naiiite de a fi atacat. i pentru c probabil nu ne amintim exact cum ne-am ales cu obiceiurile noastre emoionale, la fel cum nu ne mai amintim nici cum am nvat s mergem pe biciclettS, ele au devenit atit de familiare, nct ni se par naturale. Aceste obiceiuri emoionale snt atit de bine nvate, nct (uncioneaz fr ca noi s ne dm seama i mare parte din ptiterea lor vine tocmai din faptul c snt incontiente. Aa ciin nu avem cunotin de faptul c ele s-au format pe mbur ce cptau treptat contururi i nici nu ne amintim cum N~ face c ele au devenit obiceiurile noastre preferate, nu ne dtlm seama nici de faptul c au ajuns s ne controleze viaa. f:vident c exist o mulime de factori necunoscuti care ne (nllueneaz viaa emoional, inclusiv factorii genetici, cum 11r f i temperamentul. Dar pe noi ne intereseaz aici obiceiuri-Ir nvate i faptul c ne putem schimba. 84 Alchimia emoional Un model al minii 85 Depistarea tiparelor ascunse Tocmai m ntorsesem dintr-o vacan i m simeam foarte odihnit, aa c am sunat-o pe mama, mi spunea o pacient. M-a ntrebat cum a fost i am nceput s-i povestesc. Dar m-a ntrerupt i a nceput imediat s vorbeasc despre ea. Asta m-a enervat. M-am gndit c puin u psa de mine. ntii m-am ntristat, apoi am nceput s m nfurii. Dup doar cteva minute ne certam din nou i fiecare arunca acuzaii la adresa celeilalte. M-am nfuriat att de tare, nct i-am nchis telefonul. Nu tiu de ce se ntunpl mereu aa. Atta timp ct sntem prini n vrtejul furiei sau al panicii, totul pare confuz, scpat de sub control, copleitor i imprevizibil. Dar dac am putea s facem un pas napoi, s urmrim derularea unui astfel de episod i s vedem c el decurge aproape identic cu alte

nenumrate incidente asemntoare, aa-numite vrtejuri emoionale, am recunoate un tipar ascuns elementele schemei care st la baza acelui obicei. Am depista n tot ceea ce facem i spunem cu acea ocazie similariti legate de elementele care declaneaz aceast reacie, n ce privete traiectoria ei i n ce privete gndurile i sentimentele implicate. Dup mai multe luni de analiz a acestor tipare din viaa ei, pacienta mea a depistat similaritti n felul n care gndete, simte i reacioneaz fa de mama ei n momentele n care se simte ignorat i a remarcat c manifest aceleai reacii i atunci cnd are nenelegeri cu soul ei. Este vorba de acelai tipar, acelai obicei emoional care se manifest n ambele relatii, ori de cte ori are sentimentul c cellalt nu este interesat dect de propria persoan i c nu acord atentie nevoilor sau sentimentelor ei. Acum a neles c totul urmeaz un traseu bine stabilit, de la gndurile de nceput la reacia emoional i culminnd cu rspunsul ei agresiv, exploziv. n viaa emoional, mare parte din acest haos este cauzat de scheme emoionale profunde, de tipare perceptuale i de reacii adnc nrdcinate, care ne determin s rspundem iar i iar la aceiai stimuli printr-o nlnuire tipic de gnduri, sentimente i reacii neadaptate. Dac ne folosim atenia contemplativ pentru a urmri obiceiurile emoionale aa cum se manifest ele, dobndim o,llt perspectiv asupra elementelor care se ascund dincolo de confuzia noastr emoional. Aa cum vom vedea cnd vom studia principalele scheme emoionale, putem folosi constientizarea i empatia n cazul acestor tipare. Schemele creeaz o realitate proprie lucrurile par a fi utr-un anume fel, iar noi ne gsim sub vraja lor. Dar recunoaterea acestor tipare ascunse ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt nu mai sntem con-,;trni de condiionarea tiparelor, ci ne bazm pe o percepie mai fidel. Aceast perspectiv arunc o lumin nou asupra tiuferinei noastre: recunoscnd modul n care funcioneaz ,icel principiu al schemei, nu ne mai simim att de neajutorati, nu mai sntem victimele acelorai vechi reacii. Avem un p unct de sprijin, un punct de pornire de unde s ncepem ,i menajarea peisajului nostru interior. PARTEA A DOUA Lucrurile asa cum , ni se nftiseaz ele Obiceiul emotional Un aforism zen plin de nelepciune spune aa: Pentru iubitul ~v, o femeie frumoas este o ncntare, / Pentru un clugr, ea este o Irntatie, / Iar pentru un nar, o mas bun. Acest aforism ,;pune ceva anume: c felul n care ni se nfieaz lucrurile (Icpinde de lentilele sau filtrul prin care le privim. Unele filt re snt temporare; altele pot dura o via, dnd natere unui mod permanent de a vedea realitatea. Cu mult naintea primului psiholog modern de fapt, n secolul al V lea , nvaii din Antichitate care au dezvoltat psihologia budist analizat schimbrile adesea subtile care au loc de la un moment la altul n mintea noastr, mintea fiind cea care mo-(Icleaz felul n care vedem realitatea. Oamenii snt uneori hurprini s afle c budismul conine un ntreg sistem de psiluologie o tiin a minii , care poate fi extrem de util orii ui, nu numai buditilor. Aceti primi iniiai au observat ctS stri mentale diferite se afl n competiie pentru a ocupa roziia de frunte ntr-o ierarhie mereu n schimbare. n vreme ce o stare sau alta urc n aceast ierarhie, ea

d tonul pentru Wtarea noastr general de spirit, fie c e vorba de mnie, tolernn sau bucurie. O stare mental poate dura doar un momcnt, pn cnd o alt stare urc n topul ierarhiei mentale, N,Iu poate deveni o dispoziie permanent. Dac o stare se prclungeste doar cteva momente i apoi trece, nu apar probleme. Dar atunci cnd o stare de spirit devine o dispoziie (ixat, ea poate ajunge s influeneze perspectiva noastr geht'ral asupra lumii. Psihologii buditi din antichitate au obovrvat c oamenii au tendina s capete deprinderi mentale alunci cnd o stare de spirit favorizat ajunge s domine ie90 Alchimia emoional Obiceiul emoional 91 rarhia noastr mental. Atunci cnd o anumit stare devine un obicei persistent, ea influeneaz ntreaga personalitate a cuiva. Dac acea stare predominant este negativ agitaie sau ostilitate, de exemplu ceea ce nu era dect o toan de moment devine un haos permanent. ntr-un text budist din secolul al V-lea se spune c oamenii care n cea mai mare parte a timpului snt mnioi acioneaz ntr-o manier tipic, ce ofer indicii despre starea lor interioar. Poate c fac curat imediat ce simt nevoia, cu nerbdare sau se plng mereu de mncarea care le este servit sau de ct de inconfortabil este patul lor. Din contr, oamenii care n general snt dezamgii vor face curat fr prea mult grij i vor accepta orbete aproape orice mncarea proast, un pat inconfortabil pentru c au prea puin discernmnt ca s mai judece. n msura n care furia sau dezamgirea devine o stare de spirit permanent, ea modeleaz realitatea psihologic a persoanei. Dalai Lama vorbete despre un astfel de obicei negativ al minii ca despre o afeciune mental, pe care o definete ,,o distorsiune mental care tulbur echilibrul minii'. Afectiunea noastr mental, observ el, nu creeaz doar tulburri, anxietate sau nefericire, ci, pe termen lung, produce probleme mai grave. Strile mentale de inadaptare Psihologii buditi din Antichitate identificau stri mentale prielnice i neprielnice, sau, n termeni moderni, de adaptare sau de inadaptare. O stare mental simpl, dar profund era identificat n functie de o regul: se urmrea dac star gie, regula modern de clasificare a unui obicei mental, sau a unei scheme, care poate fi de adaptare sau de inadaptare, este destul de asemntoare. U schem este o combinaie puternic de idei i sentimente negative. n ncercarea de a evita s cdem n stri mentale conflictuale, deprindem strategii pentru a le eradica. Aceste strategii ne ajut s facem fa ameninrii unui atac total al schemei, o criz pe care ncercm cu disperare s o evitm. Strategiile schemei prind rdcini pentru c ele ne-au ajutat ntr-un fel s ne adaptm. Elaborm aceste scheme deoarece ele au reprezentat la un moment dat o solutie cel puin partial pentru o anumit problem cu care ne-am confruntat timpuriu n via am depus eforturi foarte mari pentru a mulumi un printe extrem de critic, de exemplu, sau am devenit excesiv de vorbreti pentru a uita c nu sntem luai n seam de ceilalti copii. Dei ele au fost utile atunci cnd ni le-am nsuit, acum nu mai funcioneaz la fel de bine. Orice schem poate fi considerat o ncercare deraiat de satisface o necesitate vital: sigurana, relatia cu ceilali, autonomia, competena .a.m.d. Atunci cnd aceste nevoi snt satisfcute, copilul este mulumit. Ins atunci cnd aceste nevoi vitale rmn nesatisfcute, se formeaz scheme.

Fiecare schem are propria sa amprent emoional, o .inume intensitate afectiv, caracteristic, pe care o resimim atunci cnd aplicm acea schem. De regul snt reproduse sentimentele pe care le-am trit pe parcursul evenimentelor traumatizante iniiale, care au prelungit elaborarea schemei. ln timpul acestor episoade n care repunem n joc schemele, plonjm din nou n acea team cumplit, ne nfuriem sau c-(Icm prad depresiei. Totui, aceste strategii sau obiceiuri emotionale pot avea rteva caliti importante. De exemplu, oamenii care au dezvoltat schema aa-zis a standardelor severe snt adesea extrem de disciplinati i de motivati, dac nu chiar stpnii de eeea ce fac. Acest lucru le poate aduce succese foarte mari; r+hortivii de performan au, de regul, ntiprit aceast srhem. Tiparul devine totui o problem de inadaptare ntunci cnd se solicit pe ei att de mult nct restul vietii lor nre de suferit din acest motiv sau ajung s se extenueze. Ei au nevoie de un anumit echilibru s neleag c nu au obli-K;lSia de a reui n proporie de 120%. Uneori 70 sau 80% e su-Hcient i, n plus, au dreptul i la o via personal. Ali oameni pot suferi de tiparul privatiunii afective. Aretia au n permanen sentimentul c nu se bucur de iuhirr, de atentie sau de ngrijire. n consecin, pot dezvolta utcrnice abilitti de a empatiza sau de a oferi afectiune, care, ~ sine, snt caliEi admirabile. Aceste trsturi devin ns 92 Alchimia emoional Obiceiul emoional 93 trsturi de inadaptare atunci cnd acea persoan ajunge s fie, n toate relaiile pe care le are, excesiv de atent, cutnd de fapt empatie i afeciune. Astfel de strategii ale schemei snt soluii incomplete la dilemele perene ale vieii, snF rnoduri n care ne-am nvat s rezolvm problemele care apar mereu, cum ar fi nevoia de relaii apropiate sau de iubire. Fiind soluii pariale la probleme presante, aceste strategii de supravieuire mblnzesc puin suferina, dar nu rezolv niciodat problema cu adevrat. Paradoxul este c schemele se nvrt n jurul unor nevoi stringente, dar ne mping s acionm i s gmdim n moduri care mpiedic satisfacerea acelor nevoi. Ele se perpetueaz ntr-un cerc vicios. De exemplu, cineva care resimte privaiune afectiv i, n consecin, nevoia de relaii apropiate i de tandrele se poate implica la nesfrit n relaii cu parteneri distani i rezervai. Ce anume determin acest comportament contradictoriu? Sperana nejustificat c de data aceasta va fi altfel. De data aceasta va gsi un partener care pare distant (ceea ce e un lucru familiar, obinuit, de-al casei), dar care n cele din urm i va oferi iubirea i ngrijirea de care are atta nevoie. Schemele de inadaptare duc la soluii nevrotice. Pe de o parte, aceste soluii snt strategii pentru satisfacerea unor nevoi i dorine omeneti fundamentale, cum ar fi nevoia de iubire, de nelegere, de acceptare. Pe de alt parte, ele snt contrare propriilor interese, pentru c saboteaz orice ncercare. Obiectivele lor snt constrngtoare, dar metodele snt nepotrivite. Rspunsurile de inadaptare n timp ce vizitam o plaj dintr-o rezervaie natural, am vzut un ir de apte rute, fr raa-mam, care ieeau dintr-un iaz din apropiere i alergau cltinndu-se pe plaj ntr-un ritm nebun, dezordonat. Ieiser din ou doar de cteva zile i o urmau cu ncredere

pe cea mai mare dintre ele, care prea la fel de pierdut i de dezorientat ca i celelalte. Probabil c la un moment dat au sesizat ngrijorarea noastr, a celor de pe mal, care le vzuserm n ce stare erau. Au lipit mpleticindu-se ctre noi, cutnd pe vreunul pe care s-1 poat lua drept mam. Pentru o vreme, s-au oprit asupra(lnei femeie al crei pr blond, cu rdcinile mai nchise la cu-Ioare, avea nuana pufului lor i care le amintea probabil de propria lor mam. Pe cnd i strngeam cu grij ntr-un prosop de plaj, ca s le dm drumul din nou n iazul de lng pdure, de unde veniser, am simit dintr-o dat cu acuitate panica ce trebuie fi cuprins n timp ce-i cutau peste tot mama. M-am trezit gndindu-m la aceia dintre pacienii mei care ,lveau o team putemic de abandon. Dincolo de nevoia disperat de a fi salvai, pe care o resimt muli oameni care sufer de aceast problem emoional, se gsete o panic att de acut, nct pare a fi vorba despre o lupt pentru supravieuire, de teama de a fi anihilat. Dar pentru acele biete rute, teama prea acceptabil, un riSspuns adecvat n faa pericolului n care se gseau, pentru r,5 mama lor nu era ca cu ele s le protejeze. ns n cazul ce-Ior care sufer de teama de abandon, sentimentele care odiiiioar erau acceptabile pot reveni, cu toate c n situatia mai nu)u ele nu mai snt justificate. Aceasta rmne o distincie justificat: rspunsurile tip schem s"mt reacii exagerate, nu reacii corecte n situaii dificile. Dac explorm tiparele emoionale, trebuie s reinem c multe dintre reaciile noastre emoionale, dac nu chiar majori tatea, snt adecvate situaiei. Ele devin reacii de inadaptare doar atunci cnd ele nu mai snt potrivite n situaia dat. De exemplu, am lucrat la un moment dat cu o pacient care avea o relaie cu un brbat care o agresa fizic; dup ce ea n pus capt relaiei, el a ameninat-o cu o arm. Teama ei fa cic el era realist. Reacia ei de a obine un ordin de restricie mpotriva lui a fost perfect justicat. Dar n acelai timp, relaia ei cu el acionaser diverse scheme, n special teama abandon, care o fcuse s rmn lng el n ciuda agresiunilor suferite. Aceste obiceiuri snt diferite de restul repertoriiilui nostru emotional, tocmai n virtutea caracterului lor de ticadaptare. Caracterizarea obiceiurilor distructive S punem n contrast o schem emoional de adaptare cu una de inadaptare. Un copil care este iubit foarte mult i bine 94 Alchimia emoional Obiceiul emoional 95 ngrijit, de exemplu, va crete cu o schem de adaptare foarte bun, pe care psihanalistul Erik Erikson a numit-o ncredere n sine fundamental. Pe parcursul vieii, acest om va avea tendina s presupun c oamenii i universul nu reprezint nici o ameninare pentru el. Va considera c oamenii snt demni de ncredere, cu excepia cazului n care se dovedesc nedemni. Oamenii care n genere snt ncreztori i fac prieteni mult mai uor, pentru c abordeaz oamenii cu bunvoin, gndind cele mai bune lucruri despre ei. Din aceleai motive, au tendina s aib relaii stabile. n schimb, un copil care este agresat n primii si ani de via are toate ansele s dezvolte o puternic schem de inadaptare: nencrederea. El va presupune c oamenii nu snt de ncredere, c nu au intenia de a-i satisface dorinele i se va grbi s interpreteze aciunile lor neutre sau chiar pozitive ca pe nite ameninri sau ca pe o dovad a faptului c presupunerea sa iniial era corect. n copilrie, acest comportament ar fi o reacie adecvat de autoprotejare. ns

adulii care manifest aceast nencredere general i abordeaz semenii cu suspiciune au dificulti n a lega prietenii i n a menine relaii apropiate. Deoarece ei se grbesc s vad ostilitate sau negativism n faptele oamenilor, cele mai apropiate relaii ale lor devin cunpuri de lupt. Aceast nencredere este atitudinea pe care de fapt o au btuii n coal: ei interpreteaz n mod greit atitudinea neutr a cuiva, considernd-o o ameninare i atac, pornind de la presupunerea fals c snt ameninai. O dinamic similar urmeaz gndirea acelor soi care i bat soiile: ei sufer de o intens team de abandon se tem c soia i va prsi. Astfel, soul i creeaz un radar al suspiciunii care percepe un abandon simbolic n orice act inofensiv al soiei, cum ar fi prsirea camerei de ctre aceasta atunci cnd are loc o cear-7 t. Acel simplu act i interpretarea lui greit un abandorv trezete n so sentimente ca durerea, mnia i o reacie vio-, lent nejustificat. Astfel, schema nencrederii generale afecteaz relai.ile cotidiene i i mpinge pe oameni ctre un terert ostil i primejdios: Aceast caracterizare a obiceiurilor emoionale distructiv este o continuare contemporan a obiectivului pe care i 1-a,isumat savanii din lumea antic a budismului timpuriu, care vorbeau de anusayas, sau tendinele latente ale minii, care ies la iveal n timpul unor episoade de tulburare menlal i emoional. Psihologii buditi au neles c, dei aceste lcnd'uie nu ne controleaz viaa, potenialul lor de a deveni .rtive le face comparabile cu un cmp mental minat. La cea niai mic greeal, cdem n acest haos emoional i n confur,ic mental. n mod similar, psihologii modemi vorbesc despre schennc ca fiind sisteme de nmagazinare, care conserv elemente rmoionale specifice nvate resentimentul pe care l ,ivem atunci cnd considerm c am fost tratai nedrept, de excmplu, mpreun cu gama de comportamente corespunz-I re la care am nvat s fim sensibili, ca i modul n care ,mi nvat s reacionm atunci cnd considerm c sntem Ir.itai astfel. Aceste sisteme de nmagazinare nu fac doar s cunserve ceea ce am nvat, ci continu s asimileze ceea ce erl>erimentm n via. Aceste tipare snt adormite i ateap-IA un moment n care s se ntmple ceva care s readuc n ni inte acea schem. Apoi, sentimentele vechi i rspunsurile Verhi reapar n mod automat. Fie c se datoreaz temperamentului, fie unei sincronizri (nvurabile, unii copii se dovedesc mai rezisteni dect alii, depsind faza timpurie a vieii aproape fr s fi dezvoltat nici schem, n vreme ce un altul poate s creasc mpovrat de o mulime de astfel de tipare. Unul dintre motive poate fi ace`~ r, din punct de vedere psihologic, fiecare copil crete n-*-o familie diferit: de exemplu, e posibil ca fratele mai mare '$M fi plecat deja de-acas atunci cnd divorul prinilor face ~11 fratele mai mic c creasc fr unul dintre prini. Conflictele interne tntr-o anumit msur, schemele noastre reprezint posiIlilif~i la care am renunat. Abraham Maslow exprim foarte Kestiv acest lucru: Dac singura cale de a conserva sinele tv de a-i pierde pe ceilali, atunci copilul tipic va renuna la r. Unele scheme si modurile n care am nvat s reacAm la ele reprezint modul n care ne-am sacrificat po-(iulul, fcnd un trg pentru a menine legturile cu ceilali. 96 Alchimia emoional Obiceiul emoional 97 Sarcina de a clasifica modelele i nclinaiile mentale care ne modeleaz realitatea zilnic este o provocare continu pentru psihologie; David Shapiro, elevul lui Erik Erikson, a

oferit o alt configurare interesant a acestui teritoriu intim. Concentrndu-se asupra obiceiurilor perceptive ale oamenilor, Shapiro a identificat ceea ce el a numit stiluri nevrotice modaliti distincte i deformate de a percepe i de a aciona. Stilurile teoretizate de Shapiro, o tipologie a schemelor perceptive, reprezint un fel de nnoire modern a listei ntocmite de buditi n secolul al V-lea, ce coninea tipurile mentale i tendinele lor. De exemplu, oamenii despre care Shapiro spune c au un stil compulsiv se fixeaz n mod rigid asupra unor detalii i i ndeplinesc cu responsabilitate obligaiile, n loc s manifeste spontaneitate sau independen; e ca i cum ar cerceta permanent cartea cu reguli de via pentru a cpta instruciuni. n schimb, cei care au un stil isteric reactioneaz impulsiv la primele impresii, ignornd detaliile sau chiar faptele; ei urmresc o situaie ca i cum ar parcurge titlurile din ziare, fr a da atenie articolelor care conin explicaiile acelor titluri. Iar oamenii cu un stil paranoid privesc lumea cu suspiciune; ei au o perspectiv asupra vieii asemntoare cu o conspiraie de tip ziar de scandal, urmrind cu vigilen orice indiciu care s le confirme ateptrile. Astfel de lentile mentale fac lucrurile s ni se nfieze ntr-o manier foarte diferit fa de ceea ce snt de fapt, deturnndu-ne ate,nia, memoria i percepia, astfel nct ele s fie adecvate predispoziiei mentale. Atunci cnd lentilele snt ncastrate n perspectiva noastr intim asupra sinelui i asupra celorlali, ele nu altereaz doar ceea ce vedem, ci i ntrea-, ga noastr via. S lum un exemplu de schem de inadaptare n aciune. Un brbat se teme n secret c toate femeile l vor respinge. Se simte ca un bieel slab, lipsit de caliti, care nu poate obine dragostea femeii pe care o dorete i o idealizeaz. i ascunde aceast temere n spatele unei faade: aceea a unui brbat puternic, viril. Sub aceast deghizare, el se simte suficient de ncreztor pentru a ncepe o legtur romantic i a o cuceri pe femeia pe care o idealizeaz. Pe msur ce relaia evolueaz, ea formuleaz pretenii pe , re el le consider exagerate privind loialitatea, timpul i ilenia lui. Dar n profunzime, el se simte slab i lipsit de ca-I incapabil s corespund cerinelor ei. Aadar, el o reeealueaz poate c, la urma urmei, nu e chiar att de perfec-~.i Incepe s-i vad limitele, s fie grosolan cu ea, vrea s o 1,, i rseasc. Ea reacioneaz la respingerea lui cu lacrimi, su-I(rin, furie. El se simte i mai nepotrivit pentru ea i, n cele ( 1 i n urm, pleac. Dup ce o prsete, se simte singur. i dorete o alt re-I.11ie cu o femeie. Dar n secret se teme c nici o femeie nu l ~.~ accepta. Se simte din nou ca un bieel slab, lipsit de calit;i I i, care nu merit iubirea femeii pe care o dorete... Si tot aa schema acestui brbat se deruleaz la nesfrit. 1.:I este un specimen analizat prin eforturile unei echipe de ~ (.rcettori, conduse de dr. Mardi Horowitz, psihiatru la Univ(.rsity of California. Acest specimen este doar unul dintre r,utrle scoase la lumin n decursul a mai muli ani de cerceri laborioase privind tiparele interpersonale de inadaptare) eiim le numeste dr. F-Iorowitz. El consider c aceste tipare de v i.i snt rezutatul opiniilor deformate pe care oamenii le au despre sine i; despre cei care fac parte din viaa lor inclurovi cele ale nefericitului brbat care se crede un bieel slab i 1iptiit de caliti. In cazul fiecruia dintre noi, o schem favorit mult pn,a adesea de inadaptare reapare iar i iar n gndurile i cuvintele noastre si chiar n visele noastre. Unele dintre aceste fixaii snt o parte att de important a concepiei genersilr i a istoriei perSonale a cuiva, nct acioneaz ca nite pcenarii pe care acea persoan pare predestinat s le repete tn I()ate relaiile pe care 1e are. Aceste conflicte interne au ctt'v.i teme care snt

traduse n act n cele mai importante rela-{ii ,ile unei persoane. Anatomia unui conflict intern I,iecare conflict intern are trei pri, spune dr. Lester l.uborsky, care, mpreun cu echipa sa de la University of pennsylvania, a identificat aproximativ 30 de fixaii care apar ~rl inai frecvent. Fieare conflict presupune o dorin sau o 98 Alchimia emoional Obiceiul emoional 99 nevoie; un rspuns tipic, pe care persoana respectiv l anticipeaz; i reacia tipic pe care o are acea persoan la rspunsul respectiv. Cele mai des ntlnite dorine aflate la baza acestor conflicte interne snt urmtoarele trei: vreau s fiu neles, s existe empatie fa de mine i s fiu vzut aa cum snt; vreau s fiu respectat, apreciat i tratat n mod corect; vreau s am o prere bun despre mine, s am ncredere n mine. Astfel de dorine snt, desigur, universale; toat lumea le are. Conflictul apare n urma contactelor cu ceilali, pentru c individul ajunge s se atepte ca i viitoarele relatii, n general, s fie similare. Intr-o schem de inadaptare, cealalt persoan pare s se mpotriveasc dorinei sau nevoii persoanei n cauz. De aici rezult o list disperat de rspunsuri anticipate, incluznd, de exemplu, certitudinea c cellalt va fi insensibil i nepstor fa de sentimentele mele, c cellalt va profita de mine sau c cellalt m va umili. E de la sine neles c un astfel de rspuns va provoca o reacie de respingere i dezamgire, furie i resentiment sau un sentiment de zdrnicie i neputin. Aceste reete care duc la distrugerea relaiilor apropiate se formeaz de timpuriu i persist cu variaii minore de-a lungul ntregii viei. Luborsky mprumut o analogie din literatur: intriga fanteziei rmne aceeai, dei caracterele i situaiile variaz. Aceste intrigi snt att de puternice, nct aceleai episoade se joac cu prietenii, cu iubiii, cu partenerii, cu colegii de serviciu. Ele ajung chiar s dicteze interaciunile subtile dintre pacient i terapeut, pe care psihanalitii le numesc transfer i contratransfer, cci terapeutul joac rolul simbolic al celuilalt, ntr-o repunere n scen a aceleiai melodrame vechi i familiare. Fora cu care o schem de inadaptare acioneaz ntr-o relaie apare cu claritate ntr-un episod istorisit de o femeie la un seminar, Schema ei profund o determina s tnjeasc dup contact afectiv, chiar dac mereu se temea c nu va avea , parte de el; n consecin, er extrem de sensibil la orice indiciu c ar fi ignorat. Am venit acas de la munc nerbdtoare s stabilesc cumva o relaie cu soul meu, spunea ea, voiam doar s petrec ceva timp cu el, s ne simim apropiai. Dar cnd am ajuns acas, el era n camera de zi, lipit de ecraiil televizorului i urmrind un meci de fotbal, iar hrtiile pe ( :ire le adusese de la birou erau mprtiate peste tot n jurul Iui. Abia dac m-a observat. ntotdeauna anticipez faptul c nt va ignora, c nu i pas de mine sau de relaia noastr, iar .itita s-a confirmat din nou. Reacia ei repetat era de a se nfuria i de a se retrage: na c am ieit val-vrtej i m-am dus la cumprturi. Am lpsit patru ore, tiind c asta l va enerva. evident, atunci cnd am ajuns acas am avut o ceart de proportii. Aa se ntmpl mereu. Obiceiurile tipice de inadaptare Cnd m gndesc la obiceiurile de inadaptare, mi aminlesc de puzzle-urile pentru copii, n care contururile unei figuri snt camuflate ntr-un desen mai mare. Provocarea consl n a descoperi figura camuflat. La fel, tiparele noastre emoionale de inadaptare snt ascunse de peisajul complex i c()nfuz al ntregii noastre viei.

Pentru a lucra cu ele, trebuie mai nti s le depistm. Din .icest motiv, este extrem de util s avem o hart care s ne dea indicii cu privire la trsturile lor cheie. Nu vreau s simpli-1 ic aceste tipare, dar avem nevoie de un cadru conceptual pentru a deosebi tiparele n toat aceast confuzie. Clarificarea este esenial n procesul de eliberare de sub stpnirea nrestor tipare. Dup facultate, am studiat cu un psiholog care dezvoltase tin sistem de psihologie descriptiv pentru clasificarea acestor tipare. Acest sistem i alte sisteme pe care le-am studiat nti-au dovedit importana unei hri sau a unei metode n rcc,rtarea obiceiurilor noastre de inadaptare. Apoi, la mijlocul anilor '80, m aflam ntr-un cerc de co-Iel;i care fceau studii de caz; studiile noastre au contribuit la I(teile doctorului Jeffrey Young, care a dezvoltat un modef .)1 +c hemelor de inadaptare. La acea vreme, dr. Young asociat nl doctorului Aaron Beck, cel care a elaborat terapi , gnitiv urmrea o nou direcie de dezvoltare. Se aventura dinrolo de graniele tradiionale ale terapiei cognitive, ctre acel Ieritoriu din psihologie acoperit de regul de terapiile psiho-dinamice de lung durat: dorea s i ajute pe oameni s 100 Alchimia emoional Obiceiul emoional 101 i modifice obiceiurile emoionale distructive adnc nrdcinate, care se perpetuaser n viaa lor de aduli provenind din experienele formative din copilrie. O privire sincer asupra propriei persoane Dr. Young continu s-i rafineze i s-i dezvolte modelul acestor tipare de via negative (dac vrei s aflai mai multe despre modelul schemei, pus la punct de el, citii venting Your Life [Reinventai-v viaa]). De-a lungul activitii mele de psihoterapeut, am descoperit c anumite descrieri, bazate pe modelul lui, includ cele mai frecvente scheme ntlnite la pacienii mei ceva asemntor unei liste generice de obiceiuri mentale de inadaptare. Pe msur ce vei citi aceste descrieri, vei recunoate probabil tipare existente n viaa dvs. Aceast recunoatere este foarte util, dar trebuie echilibrat de o perspectiv mai larg asupra snttii noastre generale. ntr-un anumit grad, muli dintre noi am deprins nite tipare emoionale de inadaptare de-a lungul vieii. Dar aa cum ne amintete Jon Kabat-Zinn, n noi exist mult mai multe lucruri bune dect rele. Contemplaia ne ofer o cale de a intra din nou n contact cu acele lucruri bune fundamentale, chiar atunci cnd ceea ce e ru s-a extins. O schem de inadaptare poate fi considerat un fel de cea mental sau un fel de nor emoional. Ele ne pot umbri mintea pentru o vreme, dar cu toate acestea, ntunec numai temporar claritatea i deschiderea naturii noastre autentice. Contemplaia ne ajut s avem o perspectiv mai larg n timp ce explorm norii emoionali. Ea ne asigur un unghi de vedere mai amplu, astfel nct s vedem ntinderea cerului din jurul norilor. Putem afla mai multe despre aceste tipare fr a le da mai mult for, fr a ne lsa copleii de ele sau fr a mai fi definii n ntregime de convingerile limitate pe care aceste tipare mentale le inoculeaz. Dac v recunoatei n oricare dintre aceste scheme de inadaptare, nu sntei singurul: muli, dac nu majoritatea dintre noi au fost tnodelai astfel, ntr-o oarecare msur. Aceste tipare emoionale pot fi considerate ncercri de a depi aspecte dureroase ale vieii noastre, de a evita emotiile trauma-i i /.inte, dezvoltnd strategii de supravieuire.

Dintr-o nevoie ,igerat de compensaie, de exemplu, ne implicm n manrvre care mping schema pn la exces, aceasta fiind o mo-(I.Ilitate de a ne asigura c schema nu ne va lsa balt. Dac o ev i tm, e ca i cum ne-am furia pe lng ea pentru a nu o a~tiva. Atunci cnd aplicarea unor astfel de strategii este nrununat de succes, suferina noastr este pentru moment ,itenuat. Diversele strategii sugereaz faptul c aceeai schem se Iioate manifesta n maniere diferite n comportamentele a doi 0,irneni diferii. De fapt, chiar fraii care au crescut n acelai nuediu emoional pot adopta stiluri diferite de a face fa si-Iuaiei n care, s zicem, au pierdut un printe n urma unui ~livor, a abandonului sau a morii. Un copil poate adopta o strategie de compensare mpins extrem, devenind foarte dependent i cutnd sigurana n relatiile de mai trziu; altul poate avea o atitudine de evitare, ncercnd s nu se ataeze de alii, ca nu cumva i acetia s-1 p;5rseasc i s-1 fac s sufere, aa cum i s-a ntmplat n copilrie. n ambele cazuri, strategiile snt elaborate ca modalita li de a evita retrirea sentimentului insuportabil de a fi nhandonat. Motivul pentru care cineva alege un stil de :->upravieuire, vreme ce altcineva opteaz pentru un alt stil nu este clar. n nele cazuri, poate fi vorba de diferena de temperament; n ultele, de alegerea incontient a modelului, care poate fi un piS rinte sau un frate. V sftuiesc s dai dovad de compasiune atunci cnd n-1reprindei aceast cltorie interioar. Este nevoie de curaj lentru a privi cu sinceritate n acel compartiment secret al minii noastre. Fii ngduitori cu voi niv. Amintiti-v, de asemenea, c fiecare strategie de supravieriire este, ntr-un fel, o soluie util la o problem ntlnit n via. Toate au, sau au avut la un moment dat, aspecte atr};iStoare. Dar de regul, solutiile care au funcionat destul de hine pentru nceput odat cu timpul s-au mpietrit, au ngheat, au fost aplicate iar i iar, ajungnd s nu mai funcioneze ,ltt de bine. 102 Alchimia emofional Obiceiul emoional 103 Datorit variaiilor strategiilor de supravieuire, o schem dat se poate manifesta diferit, n funcie de abordarea pe care cineva o consider eficient. n descrierile tiparelor schemelor din acest capitol i din capitolul urmtor, voi meniona unele dintre modurile tipice n care se manifest aceste strategii, astfel nct s v fie uor s le recunoatei n propriul dvs. comportament. Dar reinei c fiecare dintre noi e unic, astfel nct e posibil ca descrierile date s nu se potriveasc perfect tiparelor dvs. Scoaterea la lumin a acestor tipare ascunse aduce un aer de schimbare, ca redecorarea unui pod vechi al minii. Dar aa cum se ntunpl i cu vechiturile prfuite din trecutul nostru, pe care le gsim n pod, de unele ne vine greu s ne desprim, chiar dac nu ne mai snt de nici un folos. Uneori, preferm s nchidem ua de la pod i s amnm confruntarea cu acele tipare pentru o alt zi sau s nu ne confruntm deloc cu ele. Dar dac alegei momentul prezent pentru confruntare, atunci aceast cltorie interioar v ofer ansa de a v tri viaa n mod autentic, i nu aa cum o vedei prin lentilele deformante ale obiceiurilor emoionale. Abandonul ,,Aveam 3 sau 4 ani atunci cnd tatl meu, care m adora, a suferit un atac de cord, i amintete o pacient de-a mea. Fratele meu, care avea 7 ani, plngea, iar atunci cnd 1-am ntrebat ce s-a ntmplat, mi-a spus c tatl nostru a murit. Din acel moment, m-am simit singur. Mama mea era ntotdeauna prea ocupat cu casa i cu serviciul; m-

am simit abandonat i de ea. De atunci, ntotdeauna am simit nevoia de a avea sigurana c cei din viaa mea nu m vor prsi. Chiar i acum, de cte ori ei fac ceva care poate semna cu un abandon nu m sun imediat sau ntrzie la o ntlnire m simt rnit i apoi m ntristez. Uneori, vreau pur i simplu s renun la relaie, chiar dac n realitate nu e nimic n neregul:' La originea fricii de abandon st teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri. Acest tipar poate avea rdcinile ntr-o experien real din copilrie, cnd am fost prsii de ctre un printe care a murit, de exemplu, sau care a plecat dup divor. Dar abandonul nu trebuie s fie neaprat real; un aban-,Ion simbolic, precum mutarea dintr-un loc n altul sau faptul ,Ic a avea un printe instabil, pe care nu se poate conta sau are este distant din punct de vedere afectiv, poate avea ace-Iai impact emoional. Un printe care nu-i este de ajutor co-I>ilului, care nu are grij de copil n mod constant, care este Imprevizibil sau alcoolic, care uneori este bine dispus i alteori furios i nspimnttor poate de asemenea s provoace .Iceast team de abandon. Pentru oamenii cu aceast schem, posibilitatea de a rmne singuri trezete o tristee profund i un sentiment de izo-Iare. Teama i panica ce rezult snt emoii tipice ale tiparului .lbandonului. Reacia automat a unui copil mic n faa temerii c un personaj-cheie din viaa lui l va prsi este, bineneles, ,Iceea de a se aga mai puternic de acea persoan. Acest impnls este natural pentru un copil. Dac mai trziu continu se agae n acelai fel sau caut n mod constant reasigur'Sri c cineva va rmne lng el sau c va fi dependent de el, iiu face dect s creeze un antidot imaginar pentru teama de abandon. Un astfel de obicei se formeaz de timpuriu; de regul, la nceput impulsul de a se aga este o adaptare poziliv, o cale prin care copilul i calmeaz temerile, cutnd o reasigurare care s-1 aline i s-i confirme faptul c lucrurile titau la fel. Dar aceast atitudine de a te aga va fi deplasat atunci cnd, n viaa adult, aceeai team va aprea iar i iar n re-Iniile cele mai apropiate. Strategia de compensare mpins la extrem n abandon poate duce la un ataament anxios; pertioana va avea nevoie de o reasigurare constant c relaia este stabil i sigur. Dar aceast nevoie constant de reasigurare poate deveni uneori o profeie care se mplinete singur, alungnd partenerul. Cineva i-a format o schem a abandonului poate ajunge un fel de paznic al relaiei, ngrijorndu-se c, dac barca se va rl;Stina mcar puin, partenerul l va abandona n favoarea ,iltcuiva. O strategie de evitare poate determina o astfel de pursoan s fac un compromis, acceptnd o relaie nociv tot din teama c partenerul va pleca. Sau se poate adapta, p104 Alchimia emoional Obiceiul emoional 105 rsind relatia naintea celuilalt o alt cale de a evita teama de abandon. Pentru a evita sentimentele trezite de singurtate, cineva care are schema abandonului poate fi ntr-o continu urmrire pentru a identifica urmtorul partener de care s se agae, ncercnd totdeauna s se protejeze de groaza de a fi singur. Aceast disperare l face s insiste prea mult nc de la nceputul relaiei, cutmd nebunete s petreac fiecare moment cu cellalt sau s se mute mpreun atunci cnd partenerul nu este nc dispus pentru astfel de angajamente. n acelai timp, aceast persoan este extrem de sensibil la orice semn c cellalt ar putea s o prseasc i este mereu gata s aduc o acuzaie nscut din gelozie, invocnd o alt iubire a celuilalt. Aceast schem face ca persoana s se fixeze asupra unor semne conform crora cellalt

va pleca, deformndu-le astfel nct ele s sugereze faptul c relaia lor s-a ncheiat. O astfel de persoan este extrem de suprat atunci cnd trebuie s se separe chiar i pentru o scurt perioad de timp de partener, atunci cnd, de exemplu, acesta trebuie s plece pentru o zi ntr-o cltorie de afaceri. Schema declanseaz o fric ce susine c partenerul nu se va mai ntoarce niciodat este o fric primar, la fel de puternic precum cea a unui sugar. Sentimentele trezite de o desprire temporar sau de ncheierea unei relaii apropiate ntr-o persoan care i-a format schema abandonului snt mult mai puternice dect cele pe care le-ar avea ali oameni. Posibilitatea abandonului poate declana o panic foarte acut, similar cu teama resimtit de un copil care s-a pierdut de prini ntr-un parc de distracii. Dac recunoatei acest tipar n comportamentul dvs., aceasta v va putea ajuta s nelegei faptul c e posibil s fii singur i mulumit n acelai timp, n loc s v simii izolat i disperat. Vei nelege aceasta pe msur ce vei analiza gndurile care v alimenteaz teama de abandon. Oamenu care resimt frica de abandon trebuie s neleag c se vor descurca i singuri, c au resursele inteme pentru a-i satisface singuri necesitile i c nu li se va ntunpla nimic ru dac cineva i va prsi. Pentru a v vindeca, este bine s acordai o atenie deosebit sentimentelor ce pot fi declanate chiar i de un abandon simbolic sensibilitatea exagerat fa de sepa-rare sau de ideea de a fi prsit, ataarea disperat de ali oameni, groaza de a fi izolat, astfel nct s depistai aceast schern n momentul n care ea se manifest. V vei putea vindeca dac vei nfrunta teama de abandon si v vei schimba n mod activ tiparele comportamentale n relaiile dvs., dar i dac vei gsi un partener stabil. Pe parcursul vindecrii, este important s nvai s credei c nu vei fi abandonat. Privaiunea Una dintre pacientele mele, fiica unor prini alcoolici, se simea de regul ignorat atunci cnd era copil. Mesajul pe care 1-am primit n copilrie, spunea ea, este acela c atunci cnd spui ce vrei nimeni nu te aude i nici mcar nu vrea s fie lng tine. Din acest motiv mi-e greu spun ce vreau n csnicia mea. M simt foarte vulnerabil uri de cte ori vorbesc despre nevoile mele afective. Nevoile mele nu vor fi satisfcute acest enun rezum convingerea intim presupus de schema privaiunii. Aceast problem apare deseori n copilrie, atunci cnd unul di ntre prini sau ambii snt att de preocupai de propria lor persoan de munca lor, de propria nefericire, de o probleil~ precum alcoolismul sau de o alt activitate constant , iict pur i simplu nu remarc sau par a nu fi prea interesai (Ie nevoile afective ale copilului lor. La vrsta adult, schema p rivaiunii i face pe oameni s fie hipersensibili la orice semn c.i nu ar fi bgai n seam sau c nu snt ajutai, n special n relaiile lor cele mai apropiate. Adesea, semnele de acest fel chiar activa schema privaiunii. Sentimentele profunde trezite de schema privaiunii snt tristeea i dezndejdea, care se nasc din convingerea unei persoane c nu va fi niciodat neleas sau luat n seam. (' Iiiar dac snt adulti, cei care manifest aceast schem se siint ca nite copii neglijai, nfuriindu-se adesea din cauza fnptului c nevoile lor snt ignorate. Furia ascunde, de fapt, rir,ntimentele de nsingurare i tristee. Rdcinile tiparului privatiunii din copilrie pot fi variate. itru unii, privaiunea poate fi generat de lipsa de hran, ci11dur sau afeciune. Alii nu au avut parte de nelegere

p~ ntru c nimeni nu a ncercat s le neleag sentimentele, s (r asculte cu adevrat grijile i temerile sau s le acorde o 106 Alchimia emotional Obiceiul emoional 107 atenie necondiionat. n unele cazuri, a fost vorba pur i simplu de absena unei ndrumri sau a unor sfaturi de care copilul avea nevoie. Strategiile schemei privaiunii snt numeroase. O pacient, de exemplu, devine furioas i ranchiunoas i acuz pe oricine o face s se simt ignorat. ns din cauza atitudinii ei de a pretinde prea mult, familiei i vine greu s ncerce s-i neleag sentimentele. Un alt pacient care-i formase schema privaiunii era extrem de amabil, fcndu-le oamenilor favoruri, chiar dac asta nsemna s se ntrerup din activitile lui. Dar n ciuda cercului larg de prieteni apropiai pe care i avea, se simea mereu jignit, pentru c aproape nimeni nu depunea eforturi pentru a fi la fel de atent i de amabil cu el. Dac avea nevoie de ceva, se ntrista pentru c nimeni nu remarca acest fapt i nu venea s-1 ajute dei doar el i cunotea problemele. Era ca i cum s-ar fi ateptat ca oamenii s i citeasc gndurile i s simt ce probleme avea el fr a se lsa pclii de expresia pe care el o afia i conform creia totul era n regul. Prima pacient era prea insistent n ncercarea ei de a face ca nevoile s-i fie satisfcute, n timp ce al doilea era prea ascuns. Aceeai schem, rspunsuri diferite dar cu acelai rezultat: dezamgirea. Orict de multe ar face oamenii pentru cei care sufer din cauza privaiunii, niciodat nu va prea s fie suficient, aa nct cei suferinzi de fapt i alung pe oameni cu preteniile lor constante. Uneori, ei cred c ceilali ar trebui s le simt nevoile, fr s li se vorbeasc despre acestea. Sau pot deveni excesiv de ngduitori cu sine, cheltuind mult mai mult dect i pot permite pentru propriile nevoi sau mncnd mai mult dect au nevoie, ntr-o ncercare de a-i oferi singuri ngrijirea dup care tnjesc. ns nici una dintre aceste solutii nu le satisface adevrata nevoie, aceea de afeciune. n schimb, muli copii care snt crescui de prini neglijeni nva, ca i cel de-al doilea pacient al naeu, s fie asemeni printelui atent pe care nu 1-au avut ei devin nite mici aduli precoce, comportmdu-se uneori cu printele indiferent ca un printe bun. Aceti copii nva de timpuriu dac vor s aib parte de ngrijire, ei snt cei care trebuie :;i i-o asigure. n vreme ce aceast strategie i ajut s ajung aduli, obit ciul pe care 1-au deprins, acela de a fi ntotdeauna cel care .ure grij de toate, le creeaz probleme. De exemplu, cel care . ire n mod constant grij de nevoile celuilalt rareori i va (Iczvlui propriile nevoi. Dar cei n cauz se simt vinovai imediat ce li se pare c nu fac destul, orict de mult ar face n i t,alitate. Ei i doresc cu disperare s aib parte de atenie n .lreeai msur n care o acord, dar de team c nu o vor primi dac i vor mrturisi dorinele; ei au venic o masc de Inm dispoziie i par mereu plini de energie. Par s se descurce att de bine, nct nu au nevoie de ninicni care s se ngrijeasc de ei. Oamenii nu vd nici un mo-1i v pentru care s se ngrijoreze n legtur cu o persoan att Ie echilibrat. De multe ori, oamenii cu schema privaiunii i .lIeg meserii n care s poat fi de ajutor munc social, .isisten medical, psihoterapie. Cnd un astfel de ajutor este motivat de schem, el poate avea rezultate dezastruoase, mai .iIes dac acea persoan depune eforturi att de mari, nct se epuizeaz. O variant a strategiei de evitare n cazul schemei privaiunii poate fi observat la aceia care se protejeaz ca s nu stifere intr-o relatie inndu-i pe ceilali la o oarecare distan. nceti oameni snt distani ntr-o relaie i nu i dezvluie niciodat adevratele

sentimente sau nevoi, din teama c oricum nu vor fi satisfcute. Acest tipar, nvat ca strategie de ahrare n copilrie, i protejeaz pe oameni de retrirea suferintei ndurate atunci cnd nevoile nu le-au fost satisfcute. Lentilele deformante ale schemei privatiunii se fixeaz usupra semnelor neglijrii. Din acest motiv, ei se simt dezam'Sgii la cel mai mic semn c nu au fost luai n seam de clre cineva, care, de altfel, este destul de atent; el ignor toate tIovezile numeroase, care atest c cellalt este sensibil la nevoile lor. Aceast distorsiune d natere unui lan de dezam-};iri cronice ntr-o relaie. Dac recunoatei aceast schem a privaiunii i n comportamentul dvs., este bine s ncercai s aflai n ce fel rela-(iilc v snt modelate de nevoia de afeciune. Contemplaia, 108 Alchimia emoional Obiceiul emotional 109 vom vedea, ofer un instrument puternic pentru contientizarea acestei scheme, astfel nct ea s nu mai acioneze ca o cluz invizibil. Dei vi se pare c cei din jur v priveaz de anumite lucruri, trebuie s fii capabil s primii dragostea i atenia pe care de fapt ei snt gata s le ofere dac li se d ocazia. Trebuie s v contientizai tendina de a deforma interpretarea dat aciunilor celorlali de exemplu, dac avei impresia c oamenii se ateapt s facei mereu ceva pentru ei, trebuie s nvai s nu mai gndii astfel i s vedei dac nu cumva oamenii se bucur s se afle n compania dvs. fr s atepte ceva. Din punct de vedere emoional, e posibil s simii nevoia de a jeli, de a fi trist pentru c nu ai primit ngrijirea sau atenia cuvenite atunci cnd erai copil. Putei de asemenea s v schimbai comportamentul de exemplu, putei ncepe s le comunicai celorlali care snt nevoile dvs. n mod clar i adecvat sau putei cuta parteneri de via care s aib o anumit disponibilitate afectiv. Subjugarea Mama mea era extrem de dominatoare, mi-a spus o femeie la un seminar. Ea lua toate deciziile n locul meu, chiar i atunci cnd eram adolescent. Eu nu aveam nici un cuvnt de spus. Ea mi alegea pantofii, hainele, fr s m ntrebe vreodat ce-mi place. Totul trebuia s fie cum spune ea. Acum, n relaiile mele, nu pot niciodat s spun ce vreau. Pur i simplu accept ceea ce vrea cellalt. Tiparul subjugrii este axat pe sentimentul c nevoile tale nu snt niciodat prioritare ntro relaie. Cellalt conduce ntotdeauna. Convingerea intim aflat la baza subjugrii este urmtoarea: Intotdeauna e aa cum vrei tu, nu cum vreau eu. Dei oamenii care i-au nsuit acest tipar renun uor, ei acumuleaz un resentiment care se transform n furie sentimente ce caracterizeaz aceast schem. Reprimarea lor genereaz de asemenea frustrare, care devine apoi mnie. Aceast schem i are de obicei originea ntr-o copilrie dominat de prini autoritari, care nu-i acord copilului nici un drept de apel. Impunerea autoritii printeti depete cu mult cadrul necesar limitelor i regulilor formulate de prini, ignornd complet nevoia de autonomie a copilului. Impunerea unei autoriti abso ute poate varia de la violen i ameninri .I)n la o dominaie mai subtil, prin priviri dezaprobatoare, '.everitate sau folosirea unui anumit ton al vocii la cea mai mic ntenie a copilului de a-i impune voina proprie. Copiii care cresc ntr-o astfel de atmosfer nva de tim-Iiuriu c sentimentele i nevoile lor snt invizibile sau c nu (inteaz, c cellalt ajunge mereu s i impun voina. Ei nv,i s fie neputincioi i neajutorai fa de propriile dorin-(e i preferine. In relaiile de mai trziu, ca aduli, e posibil s w att de obinuiti ca cellalt s dicteze, nct pierd contactul ( ceea ce vor de fapt; dac li se cere s decid n ce privete restaurantul la care

urmeaz s mearg sau filmul pe care s-1 vad, nu pot alege. Altcineva trebuie s ia deciziile. ln cazul prinilor care snt prea autoritari sau dominatori, I),Isivitatea strategia evitrii e o soluie deoarece astfel (~~pilul poate scpa de teama c va primi apostrofri, c va fi 1 uedepsit sau criticat. Fiind un biat bun' sau o fat bun, ,1rcti copii i menin secrete preferinele i dorinele sau rlliar le reprim, pentru a avea ct de ct pace n cas. Cnd nr(sst tipar este preluat n viaa de adult, aceti oameni aborileaz relaiile cu dorina expres de a-1 mulumi pe cellalt. lt,imenii subjugai pot ajunge s opteze pentru cariere alee de prinii lor, s se supun cerinelor unui partener dominalur, renunmd n grab la dorinele lor de copii. Dar n spate-1v ,iparentei acceptri se ascunde resentimentul. Furia i mdeclanate de sentimentul de a fi prins n capcan sau de p 11'i avea autonomie snt tipice pentru oamenii care i-au forhi,it schema subjugrii. Reaciile la subjugare snt variate. Unii oameni se revolt ,I dau de necaz, n special n copilrie i n adolescen, astfel v11 prinii lor autoritari se vd nevoii s depun eforturi i m,ii mari pentru a-i domina. Aceti rebeli pot deveni spirite liluere, reactionnd de ndat la cea mai mic tentativ a cuiva de domina sau contestind autoritile. O alt strategie a subjugrii ia forma refuzului ataamenf u I iii; astfel persoana n cauz evit acordurile care ar putea s o Inc s se simt prins n capcan sau dominat. Oamenii eore opteaz pentru aceast abordare se pot feri chiar i de annjiiinente minore, cum ar fi stabilirea unei ore de ntlnire. ~p1u1 de a fi obligai s'fad ceva n virtutea unui anumit 110 Alchimia emoional Obiceiul ernoional 111 acord le d sentimentul c snt prini n curs. Iar acest gen de subjugare simbolic evoc sentimente vechi i insuportabile. O alt cale de adaptare este supunerea. Astfel de oameni ajung s nu-i mai cunoasc bine propriile preferine, opinii i chiar propria identitate. Obiectivul lor principal este si mulumeasc pe ceilali, n vreme ce i ignor propriile dorine i nevoi. Ei pot adopta un comportament de supunere fa de parteneri puternici i autoritari. Dei pot protesta ori pentru c se simt prini n curs, cel puin se simt n siguran ntr-o relaie att de familiar. Aceast predispoziie de a-i mulumi pe ceilali poate fi scpat de sub control: aceti oameni snt incapabili s impun limite n ce privete ceea ce se ateapt de la ei i sfiresc prin a face mult mai mult dect partea lor de munc sau fac prea multe pentru alii. Ei pierd din vedere ceea ce vor i uit s cear partea lor de drepturi. E posibil s avei i dvs. tiparul subjugrii dac, de exemplu, v gndii c sntei tolerant i flexibil, dar rareori v sustineti opiniile, preferinele sau nevoile n relaiile apropiate. Yn ciuda aparentei dezinvolturi, v simii folosit sau dominat i credei c oamenii profit de dvs. E de neles c v nfuriati adesea i sntei plin de resentimente, dar nu v exprimai niciodat nemulumirile. E posibil ns s v rzbunai n mod indirect pe oameni, am"mnd lucrurile, nerespectnd termenele-limit sau prin ntirzieri repetate. Dac recunoateti la dvs. schema subjugrii, v recomand s contientizai resentimentele i furia provocate de faptul de a fi dominat. Trebuie s v exprimai propriile dorine i nevoi. Contemplaia poate fi un instrument util n depistarea reaciilor automate, a furiei i a gndurilor declanate de teama de a nu fi dominat din nou. Nencrederea Mary mi se pare un exemplu clasic pentru modul n care funcioneaz

schema nencrederii. Dei nu am ntlnit-o niciodat personal, am citit despre ea n ziar: aprea ntr-un articol despre femeile care au fost agresate n copilrie. Mary a fost unul dintre cei 11 copii nscui de o mam alcoolic i a suportat primul abuz sexual cnd era nc n coala primar, agresorul fiind o rud care a pipit-o nmai multe rnduri i a ameninat-o c o va bate dac va spune ceva. Ea i surorile ei, temndu-se de alte abuzuri, dormeau una lng alta, ca s se protejeze. Cnd, n cele din urm, i-a povestit mamei ei, aceasta a expediat-o cu urmtoarea replic: Mai mult ca sigur c nu asta era intenia lui. Acum, dup mai muli ani, nencrederea amenin s-i otrveasc relaia. Dei Mary poate fi fermectoare i plin de via, ea poate deveni repede suspicioas i ostil la cel mai mic semn de trdare. Spune cu candoare: Snt de-a dreptul paranoic! A pierdut o mulime de slujbe pentru c s-a certat cu colegii sau cu efii ei din cauza unor jigniri minore, la care a reacionat disproporionat. Iar acum nencrederea se insinueaz n relaia cu prietenul ei: dac l aude mergnd noaptea prin cas, fuge ctre camera unde doarme fetia ei, pentru a se asigura c aceasta nu a fost atins. Aceast schem este caracterizat tocmai de o suspiciune exagerat; convingerea intim este aceea c nu poi avea ncredere n oameni. Iar caracteristica emoional o reprezint predispozitia acestor persoane de a se nfuria, furia lor puind atinge cote maxime. Oamenii care au deprins acest tipar snt n permanen vigileni n relaiile lor, temndu-se c ceilali oameni vor profita ntr-un fel sau altul de ei sau c i vor I rda. Pentru c snt att de precaui i att de predispui s se ,tepte la tot ce-i mai ru, le este greu s se apropie de ceilali sau s fie deschii. In mod paradoxal, unii oameni la care este prezent schema nencrederii au tendina s lege relaii care s le confirme cele mai negre temeri, alegnd parteneri care intr-adevr se poart urt. Adesea schema nencrederii are la origine un abuz sau un a It gen de tratament necorespunztor, suportat de cineva n rnpilrie. Abuzul poate fi de natur fizic, afectiv sau sexuil. Atunci cnd e vorba de un abuz fizic, prinii pot crede, n mod eronat, c nu fac dect s-1 disciplineze pe copil, ,,spre I)inele lui'. Ei nu vd nimic ru n pedepsele severe. Dac .ihuzul este de natur afectiv, el poate lua forma unor cuvin-1e extrem de critice, de njositoare i de dure sau a trecerilor ncateptate de la blndeea seductoare la respingerea bruta-1;1, total, crend astfel o confuzie teribil. 112 Alchimia emoional Obiceiul emofional 113 Dac abuzul este de natur sexual, de foarte multe ori se poate face vinovat de abuz un vr, un unchi sau un prieten de familie o persoan pe care victima o cunoate i n care are ncredere. Impactul emotional este enorm: apar sentimente de trdare profund, team, ruine i furie. Cnd abuzul este inut secret sau negat, sentimentul de a fi fost trdat sporete. De regul, cu ct abuzul a avut loc mai de timpuriu i cu ct s-a repetat mai des, cu att schema nencrederii este mai puternic. Schema nencrederii difer de majoritatea celorlalte scheme prin aceea c aici printele sau cel care comite abuzul provoac n mod intenionat suferin i este aspru cu bun tiin. Pentru c n viaa acelui copil au avut loc evenimente ngrozitoare, nencrederea poate fi o reactie de adaptare n faa unei ameninri reale. Din moment ce oamenii importani din viaa cuiva nu prezint ncredere, un radar social al suspiciunii devine o necesitate pentru supravieuire. Problemele apar mai trziu n via, cnd suspiciunea erodeaz relaii benefice, cu oameni care nu merit s fie priviti prin lentilele nencrederii. Aceast schem poate duce la formarea a numeroase tipare. De exemplu, cineva care privete pe toat lumea cu suspiciune poate evita orice relaie bazat pe ncredere. Sau

poate, pentru nceput, s l idealizeze pe cellalt ca pe un protector sau ca pe un prieten de ndejde, iar apoi s izbucneasc n faa unei aparente trdri i s se ntoarc mpotriva celuilalt. ntr-o alt variant, e posibil ca aceast persoan s recreeze situaia originar din copilrie: se poate lsa antrenat n relai.i care s devin abuzive. O persoan care a suferit un abuz poate s devin la rndul ei un agresor, fcnd ca abuzul s se perpetueze. (Din fericire, destul de puini copii agresai devin agresori la vrsta adult.) Schema nencrederii se poate manifesta i n forme mai subtile. De exemplu, ea poate lua forma convingerii puternice c oamenii au motive ascunse c, de exemplu, doresc? si devin prieteni pentru c vor ceva de la tine. Din acest motiv, cineva poate evita nchegarea unor noi relaii. Dac privii viaa prin lentilele deformante ale schemei nencrederii, relaiile vi se vor prea ca un teren periculos, n( are oamenii ticluiesc n secret s v rneasc sau s se folo-,:easc de dvs. Ori de cte ori cineva face un gest frumos, pro-I)abil c presupunei n mod automat c are un motiv ascuns c vrea s v manipuleze, de exemplu. Suspiciunea dvs. p()ate deforma lucrurile pe care oamenii le fac sau le spun, .rtitfel nct ele s par a fi nite trdri. Avei sentimentul c i rebuie s fii vigilent ca s descoperii orice neltorie, gn-(lindu-v c oamenii vor s v fac ru. Dei aceste suspiciuni pot aprea pe parcursul oricrei relaii, ele snt mai profunde mai persistente cnd e vorba de cei apropiai. Dac recunoateti n comportamentul dvs. schema nenrrederii, avei nevoie s construii relaii n care s putei avea i) ncredere autentic n cellalt. Ai putea s v adresati unui Irrapeut specializat n abuzuri; odat ce v veti simi n sigur,n cu terapeutul, tratamentul va implica trecerea n revis-I a amintirilor legate de abuzul originar i exprimarea furiei pc care v-o trezete agresorul un pas esenial pentru vintIccarea afectiv. Contemplaia v poate ajuta s contientir.ai tendina de a fi suspicios sau de a v atepta la o trdare. I'rrtei contracara apoi aceast tendin pentru a avea mai nrult ncredere ntr-o relatie, atunci cnd e cazul. Progresul va aprea atunci cnd vei hotr s nu mai tolerai abuzul (1 i n tr-o relaie sau cnd v veti mpotrivi atractiei pe care o resirnii fa de un partener abuziv. Imposibilitatea de a fi iubit Aceast schem este caraclcrizat de presupunerea automat c nu snt demn de iubire. La originea acestei scheme st convingerea acelei persoarre c ea este lipsit de caliti, c dac cineva ar cunoate-o cu odevrat i-ar da seama c are anumite lipsuri de fapt, tineori aceast schem se numeste schema deficientei. Pentru Terri, acest tipar s-a manifestat n toate relatiile pe rare le-a avut, ea simindu-se mereu vulnerabil i nelinitit. 'lerri regsete originile acestui sentiment n faptul c tatl ei a prsit-o pe mama ei pentru o alt femeie: ,,Mesajul pe care rri 1-am recepionat a fost acela c snt nedemn de iubire, din mument ce, ca femeie, m-am identificat puternic cu mama mca, care fusese respins. Presupunerea mea a fost aceea c blf rbaii ajung s descopere c femeile snt lipsite de o calita114 Alchimia emoional Obiceiul emoional 115 te esenial i, n consecin, le e uor s se dispenseze de ele. Am rmas cu o team permanent c brbaii mi vor descoperi defectele, c nu snt suficient de bun." Ruinea i umilina snt cele mai nsemnate sentimente n schema deficienei. Sentimentul de a fi lipsit de caliti i nedemn de a fi iubit este adesea insuflat de prinii excesiv de . critici, care-i insult i-i umilesc copiii. Un mesaj constant de dezaprobare

din partea prinilor Nu eti suficient de buri' umple lumea mic a copilului, ntiprindu-se n propria lui imagine de sine. Nu e nevoie ca mesajul s fie transmis n cuvinte; copiii neleg expresiile nonverbale de dezgust i dispre cum ar fi sprncenele arcuite sau tonul sarcastic. Iar acel mesaj nu are nici o legtur cu calitile reale ale copilului sau cu valoarea sa real pur i simplu e vorba de ceea ce a fost nvat s cread despre sine. Pentru a face fa unor mesaje att de njositoare, unii copii ajung s fie att de blazai, nct pur i simplu le accept. Un astfel de copil capituleaz, construindu-i o imagine de sine conform creia nu este suficient de bun. Un alt copil poate afia o atitudine de bravad, de ndrzneal, care ascunde de fapt sentimentul de inferioritate. Atunci cnd slbiciunile noastre snt dezvluite n faa tuturor sau atunci cnd ne temem c s-ar putea ntunpla acest lucru, ne cuprinde ruinea. In cazul oamenilor cu aceast schem, defectele lor snt bine camuflate; ei cred c de ndat ce cineva i va cunoate mai bine, defectele vor iei la lumin i ei vor fi respini. E posibil ca ei s se priveasc cu acelai dispre cu care i priveau prinii lor. n relaiile de mai trziu, cei care i-au format aceast schem snt, aa cum este de ateptat, ngrijorati ca nu cumva acest defect interior s fie dezvluit: Dac m vor cunoate cu adevrat, nu m vor mai plcea. Oamenii cu aceast schem manifest dou tipare de baz n comportamentul lor. Unii capituleaz n faa sentimentului c snt lipsiti de valoare. Nu au ncredere n sine i snt bntuii de convingerea c un anume aspect al personalitii lor i face s nu fie acceptai. Din acest motiv se ascund, nu i dezvluie prea mult gndurile i sentimentele, devenind greu de cunoscut. Sau se angajeaz ntr-o relaie trind terorizatide gndul c la un moment dat vor fi respini. Le este n continuare fric s se dezvluie prea mult, considernd c vor fi intmpinai cu critici sau dispre. Rezultatul poate fi o personalitate goal, fals, construit astfel nct s ascund de restul lumii sentimentul c snt lipsii de valoare. Alii i ascund acest sentiment n spatele bravadei i al aroganei, care i face s par mult mai ncreztori n sine dect snt de fapt. Ei compenseaz acest sentiment de deficien fcnd eforturi suplimentare pentru a ctiga admiraia celorlali. Uneori, dobndesc recunoaterea public, n parte pentru a atenua acest sentiment intim c snt necorespunztori. Sentimentul c eti nedemn de iubire poate da natere anumitor probleme n relaiile apropiate. Din moment ce intimitatea i apropierea implic riscul de a a-i dezvlui slbiciunile, oamenii cu aceast schern se pot proteja prin relaii cu oameni distani. Dac avei aceast schem, probabil c v vine greu s fii sincer i deschis ntr-o relaie i s credei n .icelai timp c partenerul dvs. v iubete aa cum sntei. Dac aceast schem vi se pare cunoscut, o putei corect~ prin a renuna s v mai gndii ntruna la greelile pe care le facei i la ndoielile cu privire la propria persoan; nfruntndu-le, vei avea o imagine mult mai realist asupra calittilor personale. Indiciile schemei deficienei snt mai subtile, iar n acest caz contemplaia poate fi extrem de util n depistarea lor. Indiciile clasice ale faptului c reaciile dvs. snt motivate de sentimentul c nu sntei suficient de bun pot inclucie o tristee profund, pe care o resimtii de cte ori sntei e;ingur, alturi de convingerea c nimeni nu vrea s fie mpreun cu dvs.; un altul ar putea fi acela c v cobori n ochii celorlali sau pur i simplu n ochii dvs. Va trebui s nvai htt v schimbai comportamentul de exemplu, nvtind s avei ncredere n faptul c cei dragi v cunosc i v iubesc ntia cum sntei.

Puteti recunoate unul sau altul sau chiar mai multe d intre aceste tipare n viaa dvs. E natural ca atunci cnd citim tit.spre problemele noastre s le exagerm puin, ca i sentimcntele care le nsoesc. Este important s v nelegei reactiile emoionale i s empatizai cu acea parte a sinelui care nccept existena schemei. Voi intra n mai multe detalii asu116 Alchimia emoional pra acestei probleme la sfritul capitolului urmtor, dup ce ncheia expunerea celorlalte scheme principale. DAC VREI S V CONTIENTIZAI MAI BINE SCHEMELE ncercai s depistai i s explorai momentele n care schemele snt active. Atunci cnd sntei foarte suprat, preocupat de emotii persistente sau cnd acionai impulsiv i n mod nepotrivit, urmai aceti pai. 1. Contientizai ceea ce se ntmpl. ncercati s nu trecei cu vederea sau s v alungai din minte acele gnduri, trecnd la altceva. n schimb, folosii momentul pentru a practica metoda contemplaiei, fie atunci cnd sentimentele au atins apogeul, fie mai trziu, cnd v dai seama c s-a ntmplat ceva important. Recunoateti faptul c sntei preocupat sau c reacionai exagerat, ori c ai spus sau ai fcut ceva nepotrivit. 2. Fii deschis n faa sentimentelor. Folosii-v de contientizarea contemplativ pentru a explora sentimentele generate de un episodul anume, sentimente pe care acum le resimii cel mai puternic. Schemele snt nsotite de anumite sentimente distinctive: abandonul provoac angoas, nencrederea atrage dup sine furie, privaiunea poate fi nsoit de o tristee profund. Ce simii acum? Ai trit sentimente similare pe parcursul unor episoade trecute? 3. Observai-v gndurile. Ce gndii.? Ce prere avei despre ' ceea ce s-a ntunplat, despre ceea ce ai fcut sau ai spus? n ce fel gndurile dvs. ncearc s justifice ceea ce ai fcut? 4. De ce anume v amintete situaia dat? Ai trit episoade similare cu acesta? V aduce aminte de evenimente sau de sentimente trite n primii ani de via? 5. Cutai un tipar. Putei observa o continuitate n comparaie cu alte ocazii n care ai avut reacii similare? Se aseamn tiparul general cu una dintre schemele despre care tocmai ati citit? Dac nu, reinei acest tipar i comparai-1 cu schemele despre care vei citi n capitolul urmtor. Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 1'rimele cinci scheme de inadaptare in de relaiile noastre ,ipropiate, manifestmdu-se n rnduri repetate n viaa noas-1 r~ emoional, n familie, n relaiile cu prietenii. Ultimele ( utci scheme au o mai mic legtur cu aceste zone; n Nrhimb, se leag de altele, cum ar fi coala, cariera sau viaa ('omunitar. Primele tipare prezentate snt modelate n prin-( ipal de experienele timpurii pe care le-am trit alturi de p.i rini i de familie. Celelalte se formeaz, n parte sau chiar in cea mai mare parte, mai trziu, pe msur ce lumea noast r;5 se lrgete, incluznd mai mult dect familia, i pe msur rr ne confruntm cu nevoia de a fi autonomi i competeni.

f?xcluderea Am crescut lng un orel din Indiana, care rwca vreo 2000 de suflete, mia spus o femeie la un seminar. Fctele mai norocoase triau la ora dup ore puteau s nuarg la drogherie i s bea mpreun un suc. Eu nu puteam; tuoi triam la o ferm, la civa kilometri deprtare, unde nu uveam cu cine s m joc dup ce ieeam de la coal. De-atunci, m-am simit ntotdeauna exclus. Faptul de a fi exclus de la unele lucruri, cum ar fi un grup care s-a format n rrual, este o surs des ntlnit a acestei scheme. Motoul ei rr:tc: Eu nu fac parte din... Schema excluderii trimite la stat u t u l pe care considerm c l avem ntr-un grup, fie la munf ie n familie sau n cercul nostru de prieteni sau chiar la o 1ttilnire ori la o petrecere. Mesajul pe care l percepem n ast-(vl de cazuri este de genul: Nu eti ca noi, iar noi nu te placein. Aceast convingere intim o determin de regul pe pt.rsoana care are aceast schem s stea deoparte, s nu se (n~plice, atitudine ce sporete sentimentul de excludere. Emolile tipice resimite snt anxietatea, n special atunci cnd ne 118 Alchimia cmoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 119 aflm n grupuri sau n mijlocul strinilor, i o tristee profund,,provocat de sentimentul de a fi singur sau nsingurat. In vreme ce scheme precum privaiunea afectiv sau abandonul se formeaz n principal n primii ani de via, excluderea social se contureaz de regul mai trziu, atunci cnd n viaa emoional a copilului ncepe s capete importan faptul de a fi acceptat de ceilali copii. Pe msur ce copii cresc i evolueaz, nevoile se schimb. Grija printeasc ntrete sentimentul de bunstare al copilului n timpul anilor de coal, dar pe msur ce lumea copilului se lrgete, cei de vrsta lui ajung s aib o importan aproape la fel de mare ca i aceea a prinilor. Faptul de a fi inclus i acceptat, chiar i de un singur prieten, capt o importan covritoare. Un copil care are sentimentul c nimeni nu vrea s se joace cu el poate fi devastat. Dar faptul de a fi respins de ctre cei de aceeai vrst nu este dect una dintre sursele schemei excluderii. Cineva se poate simi exclus dac, de exemplu, familia sa este diferit n vreun fel de toate celelalte familii din vecintate. Aceast schem poate aprea i datorit dinamicii din interiorul unei familii de exemplu, atunci cnd un printe divorat se recstorete, formnd o nou familie, din care copilul se simte exclus. Copilul care se simte exclus poate ncerca s se adapteze rmnnd pe dinafar sau evitmd grupul, situaii n care el ncearc de fapt s minimalizeze suferina provocat de o respingere activ. Atunci cnd tendina de a se feri de grupuri sau de a rmne deoparte se perpetueaz i n viaa adult, ea , mpiedic acea persoan s lege relaii cu ceilali, care s duc la acceptarea sa ntr-un grup. Schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: nelinitea pe care o simte cineva la gndul de a fi observat i respins l face s se comporte ntr-un mod nepotrivit n societate. Pe scurt, schema excluderii l determin s acioneze n aa fel nct s-i atrag confirmarea convingerii intime c eu nu fac parte din... Pentru a evita att de temuta respingere social, cineva care nu se simte n largul lui alturi de persoane strine se poate retrage ntr-un col atunci cnd se afl ntr-o adunare. O ~ I t cale de a evita sentimentul excluderii este aceea de a face eforturi suplimentare pentru a te putea integra; o persoan ( are opteaz pentru aceast variant este excesiv de atent pcntru a deveni membrul perfect al acelei grupri. O alt strategie poate fi exagerarea fi a rolului de proticris, fcnd din el un titlu de

glorie. Asta poate nsemna c rin asemenea copil se va altura, de pild, unor adolesceni cu in stil nonconformist: rai n cap sau cu prul vopsit n rou, (.11 inele, tatuaje, haine din piele neagr. Mesajul pe care l t ransmit aceti adolesceni este urmtorul: Snt diferit, snt exclus i nu-mi pas. Dac vreunul dintre aceste lucruri este valabil i n cazul dvs., contemplaia este capabil s atenueze nelinitea pe care resimii n societate i v poate ajuta s evitai gndurile r.rre v tulbur, cum ar fi acela de a ntlni pe cineva necunos-~ut la o petrecere. Putei de asemenea s nvai s contra~,irai modul obinuit de a v comporta, contientizndu-v Iernerile i infruntndu-le, fcnd, de exemplu, un efort pent ru a iniia o conversaie n loc s v retragei. Aceast modificare de comportament depinde de o schimbare emoional: t rcbuie s nvai s v stpnii nelinitea pentru a v simi nrai relaxat ntr-un grup. Vulnerabilitatea Cnd aveam 14 ani, tatl meu a suferit un infarct aproape fatal, povestea o femeie la un seminar. n timpul convalescenei, ntr-o zi mi-a spus: Eti singurul motiv pentru care vreau s supravieuiesc. Am nceput s m tern de faptul c viaa lui depindea de mine. n facultate, am studiat medicina; acum snt cardiolog. mi fac griji pentru toi cei care fac parte din viaa mea i adevrul e c mi fac mult prca multe griji. Mama mea avea obiceiul s fac la fel. Cnd Ieycam, m ntreba: Ai cheile? Ai bani? i-ai luat un pulov~r? Recepionam ntotdeauna mesajul ascuns c s-ar putea intmpla ceva ru. Acum fac i eu la fel. Ies n ora cu prietenul n~u i cnd acesta ncuie maina, l intreb ngrijorat: Ai rleile? Crile de credit? Banii? Asta l scoate din srite. La originea tiparului vulnerabilitii se afl pierderea controlului asupra lucrurilor. Indiciul emoional distinctiv al vulm.rabilitii l reprezint teama exagerat c urmeaz s se 120 Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 121 petreac o catastrof. Temerile obinuite scap de sub control, totul cptnd proportii catastrofice: un aspect nesemnificativ i care ar putea constitui doar un mic motiv de ngrijorare este exagerat, devenind un dezastru imaginar de proporii. Rdcinile vulnerabilitii pot fi regsite de regul la unul dintre prini, care are aceeai tendin de a exagera, sau se trag dintr-o anumit perioad n care persoana vulnerabil sa simit n mod constant ameninat. ~n ambele cazuri, copilul nva s se ngrijoreze exagerat fie urmnd modelul printelui, fie pentru c are motive reale de ngrijorare. Mesajul pe care copilul l primete n acest caz este acela c lumea este un loc plin de primejdii. La vrsta adult, aceast anxietate se poate fixa asupra a diferite aspecte: bani, carier, sntate sau siguran fizic. Bineneles c ngrijorarea poate fi un comportament de adapatre atunci cnd ne determin s lum msuri de precauie sau s ne pregtim pentru a nfrunta un risc real. ngrijorarea sau anxietatea care anticipeaz o criz real sau o ameninare real servesc unui scop util, mobilizndu-ne pentru a aciona n direcia necesar cum ar fi baterea n cuie a ferestrelor atunci cnd se anun un uragan sau instalarea unui sistem de alarm atunci cnd n zon au avut loc mai multe jafuri. Obiceiul de a ne ngrijora devine ns nepotrivit dac se perpetueaz atunci cnd nu avem n vedere probleme reale, cnd generalizm i ajungem s ne ngrijorm cu privire la nite situaii i riscuri perfect normale, cum ar fi zborul cu avionul al unei persoane dragi. Astfel de neliniti excesive snt emblema schemei vulnerabilitii. Pentru a se simti n siguran, aceast schem i determin pe oameni s fie extrem de

ateni de exemplu cumptai pn acolo nct nu mai simt nici o plcere sau devotai unor diete crunte, n sperana de a evita vreo boal ngrozitoare. Schema aceasta poate determina pe cineva s evite atit de mult riscurile, nct s nu cltoreasc niciodat cu un mijloc de transport pe care l consider prea riscant sau s nu ias niciodat noaptea, de teama de a nu fi atacat. La cealalt extrem, vulnerabilitatea poate lua forma unei fobii, cum ar fi frica de zbor, de microbi sau de a merge cu maina pe po-duri. Oamenii predispui la atacuri de panic snt adesea victime ale acestei scheme. Un alt indiciu al schemei vulnerabilitii poate fi observat la oamenii care se pregtesc cu o meticulozitate extrem pentru a se simi n siguran sau care i limiteaz foarte mult activitile. Aceti oameni ncearc s-i atenueze frica, ncercnd n permanen s se asigure. Ei pot, de exemplu, s-i fac analize medicale care nu snt necesare sau i pot nnebuni pe consilierii de investiii cu ntrebri obsesive privitoare la sigurana economiilor lor. Acetia pot ajunge pn la elaborarea unor ritualuri proprii pot s verifice de trei ori dac e incuiat ua pentru a-i calma temerile obsesive. Cei care ncearc s supracompenseze vulnerabilitatea prin asumarea de riscuri ofer o imagine cu totul diferit, dac nu chiar paradoxal. Aceti oameni opteaz pentru activiti riscante parautism, de exemplu provocndu-i soarta cu sropul de a-i demonstra c temerile lor nu snt justificate. Dac vi se pare c aceast schem se aplic i n cazul dvs., im mod de a v vindeca este s v calmai temerile n msura n care ele v-au fcut s batei n retragere, s v recti-} ;aSi libertatea n ceea ce facei. Contemplaia v poate ajuta s rrcunoatei i s v contracarai temerile, astfel nct s v (1:i~i seama c ele nu snt dect nite gnduri i c nu reprezint realitatea. Monitoriznd gndurile prin contemplaie, n loc h,'1 le lsai s v conduc viaa, vei ncepe s v rectigai lihertatea emoional rpit de aceste temeri. Efectele calmante yi relaxante ale meditaiei contemplative vor contribui la contracararea acestor temeri, diminund valurile de anxietate Ca re vi se scurg prin corp i v distrug linitea. Dac prin confi.mplaie respingei n mod sistematic aceste gnduri, vechi-1r (ivs. temeri nu v vor mai dicta ce s facei. fiecul Chiar i atunci cnd artista pop Janet Jackson a itmnat un contract de 85 de milioane de dolari cu casa de dis-,Curi Virgin Records , unul din cele mai bine pltite contrace~e din toate timpurile ea a spus c succesul ei i se pare neffieritat. n ciuda realizrilor sale remarcabile, Janet jackson a recunoscut c sufer de o tristee imens, asociat cu convin-Sorea c nu este suficient de bun n ceea ce face. Sentimen122 Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 123 tul de a nu fi suficient de bun n ceea ce faci n ciuda realizrilor tale caracterizeaz schema eecului. n cazul de mai sus, rdcinile acestui tipar snt clasice. Vorbind ntr-un interviu despre copilria ei, Janet Jackson spunea: Copiii snt foarte cruzi. Sau, de exemplu, unii oameni simt nevoia s umileasc pe cineva pentru a se simi mai bine, iar asta mi s-a ntmplat cu mai muli membri ai familiei. Sau profesorul pune ochii pe tine i te face s te simi ca un prost n faa ntregii clase. Acestea snt lucruri care m-au rnit. Iar cnd vii acas i cineva te face s te simi la fel, ncepi s simi c i lipsete ceva, c nu eti merituos, c eti un impostor. Cu sentimentele acestea am crescut eu. In cazul lui Janet Jackson snt prezente mai multe dintre rdcinile specifice schemei eecului. Uneori, prinii excesiv de critici, care l fac pe copil s se simt lipsit de merite snt cei care sdesc smna. Alteori, acest rol l ndeplinesc fraii sau colegii de clas, care 11 umilesc n mod constant. Uneori, aceast schem se formeaz n urma unor

permanente comparatii negative ntre propria persoan i ceilali copii sau prini foarte bine realizai. Oricare ar fi cauza, emblema acestui tipar este sentimentul c, n ciuda tuturor realizrilor, eti de fapt un ratat. Persoana care a dezvoltat aceast schem are convingerea c nu este suficient de capabil pentru a reui ceva. Emoiile asociate acestei convingeri snt nencrederea n sine i o tristee anxioas. n vreme ce schema imposibilittii de a fi iubit se nate din sentimentul convingerii lipsei de caliti ca persoan i, .n consecin, de a nu merita iubirea cuiva, schema eecului se formeaz pe terenul realizrilor i al carierei. Ea se ntemeiaz sentimentul unei persoane c succesul nregistrat este nemeri'. tat sau c nu este capabil de reuit, orict de mult ar ncerca Schema eecului poate determina pe cineva s dep eforturi foarte mari pentru a reui, n ciuda permanentei fri de eec. Aceast combinaie poate duce la fenomenul impo torului, acea situaie n care persoana care s-a descurcat foa te bine se simte totui, n adncul inimii, ca i cum ar fi co o fraud, convins fiind c succesul a fost un accident sau greeal, c va fi prins i deconspirat. Aceti oameni au im presia c i-au fcut pe ceilali s cread c snt mai capab',Icct snt de fapt, c i-au pclit. Ei triesc terorizai de gn-,I u l c ntr-o zi vor face ceva care i va da de gol. Schema eecului poate fi o profeie care se adeverete sin-};ur, determinndu-i pe unii oameni s se comporte n aa fel inct s-i saboteze reuita. Convingerea c nu vor reui i face lu' unii oameni s se eschiveze: se tem s deprind noi cunot i n e sau s fac fa unor noi provocri, care le-ar permite s wueasc. Ei pot s amne lucrurile pn cnd e prea trziu sau I uit s confecioneze o scuz, care s fie gata pregtit pentru (' 5ccul anticipat. Dac schema eecului vi se pare familiar, n arena schim-I)a rii se afl atitudinea pe care o avei fa de propriile realizri i fa de capacitatea dvs. de a reui. Aceast schem v I,wc s gndii c nu vei putea reui niciodat. Contemplaia v ajut s identificai i s demontai manevrele interne de (Ie,curajare, n faa crora mintea cedeaz atit de uor. De asenwnea v ajut s v evaluai n mod corect talentele i capacit ile reale, sau s acceptai c realizrile dvs. snt meritate. Perfecionismul Shirley ncepu s se pl"mg: Lucrez ore ntregi pentru a m pregti pentru cursul de dans pe care l in. pregtesc mult mai mult dect toi ceilalti profesori i in ,fmilt mai multe cursuri dect oricine altcineva. Muncesc att de i1 r iI t pentru asta, nct am impresia c nu mai am timp pentru Vl+r(a mea personal. Iar dac un printe face cel mai mic co-,ffientariu negativ, m nvinuiesc zile ntregi dup aceea. Rdcinile acestui tipar, n cazul lui Shirley, snt clasice: nii amintesc c atunci cnd eram mic i aduceam acas carnrtul de note, tatl meu m critica ntotdeauna, orict de bune ti> fi fost rezultatele mele i aveam aproape numai note de rwre. Dac luam nou sau chiar zece, el m ntreba de ce nu im luat zece plus. Nimic din ceea ce fceam nu era suficient v bine pentru el. Inc am sentimentul c nimic din ceea ce c nu este suficient de bun." nmintirile din copilrie ale lui Shirley reflect standardetwmiloase care apar i n cazul perfecionismului. Prinii rv critic n permanen rezultatele copilului, orict de bune fi icestea, i creeaz acestuia sentimentul c nu este destul l~un. Aceti copii nva de

timpuriu s depun eforturi 124 Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea ?nconjurtoare 125 enorme, care, sper ei, s i protejeze n faa ameninrii de a pierde iubirea prinilor. Ele acioneaz ca un fel de ritual magic. Rdcina emotional a acestei scheme este sentimentul unei persoane c va rata, c;rict de mult s-ar strdui. Acest sentiment ascunde o tristee motivat de convingerea copilului c trebuie s fac ntotdeauna lucrurile i mai bine pentru a ctiga iubirea i aprobarea printilor. Iar de aici vine tristeea de a nu fi acceptat pentru ceea ce eti, ci doar pentru ct de bine reueti. Oamenii care au dezvoltat schema perfecionismului vd ntreaga lume prin lentilele unor ateptri nerealist de mari. Motoul lor este: Trebuie s fiu perfect. Oamenii care au aceast atitudine cer de la ei nii totul i chiar mai mult. Snt nendurtori cu ei nii n ncercarea de a respecta cele mai nalte standarde. Acest lucru poate da rezultate atunci cnd este vorba despre realizri n carier, sport sau alte domenii. ' Pentru a ine departe ameninarea criticilor, aceti oameni muncesc mult mai mult dect ar fi necesar. Dar orict de bine ar face ceea ce fac, pentru ei, cum era de ateptat, niciodat nu e suficient de bine, aa c depun eforturi i mai mari, it detrimentul vieii lor personale n detrimentul sntii, al relaiilor i al capacitii de a se bucura de plcerile vieii. Din cauz c cer atit de mult de la sine, exist un risc foarte mare ca ei s fac boli cauzate de stres, cum ar fi colita sau migrenele. Persoana perfecionist este de regul nerbdtoare i iritat, dar n profunzime se simte trist, melancolic, pentru` c nu se poate bucura de via din cauza responsabilitii sale exagerate. Att schema eecului ct i a perfecionismului snt lega de capacitatea noastr de a reui. Schema eecului ne face s avem ateptri foarte mici n ceea ce ne privete; perfecionia-mul nate ateptri foarte mari. Schema perfecionismului ne face dependeni de munc. Femeia care st la birou n fiecare sear, ncercnd s fac i mai mult, dup ce toti au pleca " deja, poate ntr-adevr s aib rezultate mai bune. Dar orict de bune ar fi, ea se foreaz s fac totul i mai bine, iar fieca re efort al ei trebuie s satisfac standarde din ce n ce ma mari, ceea ce nseamn c nu are o alt via n afara muncii I ns nu e obligatoriu ca perfectionismul s se reflecte doar i iliunc. Acelai sentiment ascuns c orict ar fi de buni nu int suficient de buni i face pe oameni s depun eforturi rte mari n sport, la coal, n privina aspectului fizic, a vIatutului social sau i face s-i doreasc s aib cea mai frunluas cas. 1.entilele deformante ale perfecionismului urmresc ceea ce nu e bine n lucrurile pe care le facem. Orice defect, orice ):ire minor devine singurul lucru demn de atenie. Autocritira i reprourile snt nemiloase. 11nii perfecioniti ncearc s i supun pe toi ceilali $Iiindardelor extrem de ridicate pe care le respect ei nii. n runticcin, snt adesea critici cu ceilali, vznd erori acolo t,nule ali oameni au fcut o treab foarte bun sau vznd lu-Crurile cu ali ochi. Lentilele critice snt folosite n orice situahe, rutmd mereu defecte. Oamenii care au aceast schem OIi,r}; adesea grania subtire dintre discernmntul valid i dpinia discutabil; ei consider c autocritica lor este corect #i,ulecvat. J n indiciu al schemei perfecionismului este sentimentul arostant c trebuie s facei n permanen mai mult sau mai bluw. Un altul l reprezint ngrijorarea c nu avei

suficient 'dmp pentru a realiza tot ce v-ai propus. Un altul este severitIlle. cu care v judecai aciunile. Aceasta poate face ca o acpune care ar putea fi plcut, cum ar fi exerciiile de la sala de itimastic, s devin un motiv suplimentar de stres. Perciunismul face ca viaa s fie lipsit de bucurie. Perfectio-Iat ul poate visa la un moment din viitor n care va putea, n ryit, s se bucure de via, dar nu face dect s amne n periffinnen gratificarea. I)ac schema perfecionismului se aplic i n cazul dvs., vCtinlemplaia v poate ajuta s demontai tiparele de gndire drlurmate, ca i autocritica i reprourile care nsoesc acest tlpor i s v salvai nainte de ajunge din nou n situaia de a Cvre prea mult de la dvs. niv. Trebuie s nelegeti c faptul dv a v cobor standardele va reprezenta o eliberare i astfel Nai avea timp i pentru alte lucruri n via. Dac renunai 11 ul~iceiurile perfecioniste, viaa dvs. va fi mai echilibrat i yvi putea s savurai bucuriile simple ale vieii. 126 Alchimia emotional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 127 ndreptirea Acest tipar emoional se concentrez pe acceptarea limitelor existente n via. Un pacient a exprimat perfect aceast schem: Nu pot suporta s conduc respectmd limita de vitez am sentimentul c ar trebui s fiu liber s merg cu orice vitez vreau. Dac n faa mea este un conductor auto care merge cu vitez mic i nu pot s-1 depesc, m enervez foarte tare. Ieri, eram pe o strad cu dou benzi i m-am trezit blocat n spatele unui btrn care conducea o ma- , in cu 70 de kilometri pe or, limita de vitez afiat. M-am nfuriat. Am claxonat, 1-am semnalizat cu farurile, am tot ncercat s-1 depesc, dei eram ntr-o curb marcat cu o linie dubl. Nu puteam s m gndesc dect la faptul c nu voiam s-mi pierd timpul ateptmd dup el. Eram n culmea furiei vznd c nu se d la o parte ca s m lase s trec. Oamenii care i-au dezvoltat schema ndrepttirii se simt speciali att de speciali, nct se simt ndreptlii s aib tot ce vor. Motoul lor este: Regulile nu snt valabile pentru mine. Oamenii care se simt ndrepttiti vd viaa prin acele lentile deformante care i plaseaz mai presus de oricine altcineva. Legile, regulile i conveniile sociale snt doar pentru ceilalti, nu pentru ei. Cei care au aceast schem par s nu-i dea seama de povara nedreapt pe care trebuie s o suporte ceilali din cauz sentimentului lor de ndreptire; au prea puin compasiu sau grij fa de cei de care profit. Cel care se simte ndre ttit va parca fr grij ntr-un loc destinat handicapailor, v lua a doua portie la o mas la care nu este suficient mnca sau se va atepta ca partenerul s i satisfac toate dorinel ' n vreme ce el nu satisface nici una dintre dorinele celuilalf: Aceast atitudine poate lua natere la acel individ care copilrie a fost rsfat, care a fost tratat ca un mic print sa` ca o mic prines. Copiii care cresc n cmine n care to abund, care au servitori care le satisfac toate dorinele i to te favorurile ce se pot cumpra cu bani, pot ajunge la concl zia c snt ndreptii la un tratament special n orice situati La fel se poate ntimpla cu acei copii, bogati sau nu, ai c prini nu le interzic nimic, le dau tot ce doresc oricnd d resc, i pedepsesc rareori i nu le deleag nici o responsabi tate, nici mcar legat de treburile casnice. Ca aduli, ace oameni pot fi impulsivi, copilroi i egoiti. O alt surs a tiparului ndreptirii poate fi una comun rdcina schemei deficienei sau a sentimentului imposi-1ii I i tii de a fi iubit: prinii a cror iubire pare s fie condiionat de una dintre calitile copilului frumusee, de ~ xcrnplu, sau talent pentru vreun sport ori rezultate bune la y( oal. Astfel de copii i pot

exagera calittile sau realizrile I)(ntru a prea speciali i pot pretinde, n consecin, un Irutament privilegiat. n mod incontient, ei se simt totui ne-orespunztori, le este ruine, sentimente pe care le acoper cu o mndrie narcisist. () a treia surs a tiparului poate fi o reacie la lipsa de aten-!i(, afeciune sau bunuri materiale, suferit n copilrie. Ast-1~ Ide oameni se simt ndurerai pentru c au fost tratai neclrrpt n copilrie i cred c snt ndreptii la mai mult dect II r,-ar cuveni pentru a compensa lipsurile din copilrie. Sentimentul cuiva c este special trebuie distins de ncredcrva n sine sntoas, generat de competen i cunotin-OIr autentice. Mndria justificat le permite oamenilor s-i ~Frirne riscuri i s se lanseze n realizarea unor obiective tot tllni provocatoare. Schema ndreptirii ns i face pe oameni i exagereze cunotinele i abilittile, adesea pentru a con-1111c.ara un sentiment de inferioritate incontient; astfel este ~nerat o mndrie fals, ntemeiat pe o evaluare greit a ~trrpriilor capaciti. Cei care au dezvoltat tiparul ndrepti-~j1 f;rc o confuzie esenial: ei cred c vanitatea este acelai luu cu ncrederea de sine. Un indiciu al tiparului ndrepttirii este dat de sentimentul ci fi special: iritarea n faa unui refuz sau n fata impunerii or Iimite. Altele pot fi lipsa de disciplin, satisfacerea priIor impulsuri i a dorinelor, indiferent de consecine de mplu, a cheltui pn la faliment, dei sumele de bani mumutate de la prieteni i familie snt att de mari, nct cu u ar putea fi returnate. Incapacitatea de a amna recompentr~1 n timpul atingerii obiectivelor poate duce la realizri lcitare n mod cronic, iar faptul de a da curs impulsurilor tu,rcaz un stil de via haotic. Un indiciu poate fi locuina care nu se face niciodat curat, iar mizeria se tot adun. thirnenii care au dezvoltat aceast schem ignor, de re, rfectele ei negative asupra celorlali. Ei se ateapt ca 128 Alchirnia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 129 lumea s i trateze ca i cum ar fi speciali i snt surprini i iritai atunci cnd cineva le reproeaz faptul de a nclca anumite granie. Ei resimt efectele negative ale schemei doar atunci cnd consecinele aciunilor lor snt iminente: o convocare la tribunal din cauza unor amenzi de trafic nepltite, pierderea unei slujbe din cauz c nu au fcut ceea ce trebu+ ia sau ameninarea cu divorul din partea partenerului din cauza egocentrismului lor pe scurt, atunci cnd costurile schemei devin prea mari pentru a mai putea fi ignorate. Dac vi se pare c tiparul ndreptirii se aplic i n cazul dvs., contemplaia v poate ajuta s nvati cum s depistai impulsurile care snt pe cale de a se forma i s v oprii nainte de a nclca din nou graniele. Prin contemplaie, veti putea de asemenea s intrai n contact cu sentimentele mai pra' funde care motiveaz aceast schem, pentru a v confrunt cu ele n mod direct. O modificare extrem de util pe care o putei face pentru a v elibera de constrngerea acestei sche+ me este urmtoarea: ncercai s contientizai impactul negar tiv pe care l au aciunile dvs. asupra oamenilor din jur i nelegeti n ce fel i-ai fcut s se simt. Este de asemenea d o importan crucial s v asumai responsabilitatea pent obligaiile dvs., pentru obiceiurile impulsive i pentru dep irea limitelor. Gruprile de scheme Dei descrierea individual a schemelor v ajut s v c rificai imaginea asupra fiecreia

n parte, n via ele apar regul grupate i opereaz n asociere. De exemplu, dificul ile lui Natalie au avut dintotdeauna legtur cu faptul c s ul ei nu acord atenie nevoilor ei, prefernd ntotdeauna fac aa cum vrea el. Ea s-a vzut nevoit s cedeze, ncerc" s fie soia perfect, strduindu-se s fac n aa fel nct c piii s se poarte frumos cnd el este n preajm, fcnd tot c sttea n putere ca s-1 mulumeasc. Ura acest mod de via dar era motivat de teama covritoare c soul ei o va pr dac nu va fi totul perfect. Lucrnd asupra acestor probleme cu Natalie, am scos lumin o grupare de scheme care acionau mpreun pent a construi urmtorul tipar: privaiune, abandon i subjuga hema privaiunii o determina pe Natalie s se ngrijeasc ,I( nevoile soului ei fr s-i dea niciodat de neles c ea ar ,ivea sentimentul c nu este luat n seam. Iar schema aban-~I()n ului o fcea s fie att de ngrozit la gndul c el o va pr;v,i, nct se mpletea cu tiparul subjugrii: ar fi fcut aproaorrice dorea el pentru a se asigura de prezena lui continu. Itvr.ultatul: o csnicie fr probleme cel puin n aparen. dincolo de aceste aparene, soia era profund nefericit i lilili de resentimente. I'uini oameni snt marcai de o singur schem; de regul, .ivem mai multe. Unele se pot manifesta preponderent n-(r i in cadru, cum ar fi relaiile apropiate, i deloc n altele, ctini ar fi locul de munc. !-;chemele pot interaciona pe msur ce se dezvolt. De Owmplu, uneori, o schem dobndit de timpuriu n via l toa ie predispune pe un individ la dobndirea altor scheme. ~)piii care cresc avnd schema deficienei, a imposibilitii de ~ fi iubii, de exemplu, pot resimi nevoia de a demonstra eev, anume n via, care poate duce la perfecionism. Excepentru care se strduiesc perfectionitii poate fi o cale ~i cumpra iubirea sau atenia prinilor a aduce acas +ir note de zece, a ctiga competiiile sportive , totul ni ncercare disperat de a ctiga admiraia prinilor, care u fcut pe copil s se simt nemerituos. Avem aici un alt exemplu: ndreptirea poate debuta ca o rdc a face fa privaiunii sau deficienei. Aceste scheme l pe copil s cread c trebuie s fie frumos sau s aib perrine sportive sau s aib ceva special pentru a fi iubit. n ul celor care sufer de privaiune, ndreptirea poate apaub forma sentimentului c lumea este obligat s-i traten mod special pentru c au trecut prin suferine foarte gre('nd la originea ei se afl deficiena, ndrepttirea poate rni o cale de a compensa un sentiment ascuns de ruine. bchemele pot fi recunoscute ()rirare ar fi originl,le sau modul ei de a se manifesta, fienchcm are o sernntur distinct, un tipar de stimuli i ii tipice. Aceasta nseamn c fiecare schem poate fi reuprut n funcie de situaiile care o declaneaz, dup 130 Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 131 sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile obinuite care nsoesc aceste stri. De exemplu, la un seminar o femeie descria stimulii care i declaneaz schema privaiunii: Se ntunpl atunci cnd prietenul meu i ia rmas bun, vorbete despre ct

de ocupat va fi n urmtoarele sptmni dar nu spune c vrea s ne mai vedem. Ea se gndete imediat: M evit. Nu-i pas de mine. Nevoile mele nu conteaz. Se simte profund jignit i ntristat. Reacia ei automat este aceea de a-i ascunde jignirea n spatele unei indiferene reci, ca i cum totul ar fi n regul, ca i cum nimic nu ar deranja-o. Ea rspunde aadar purtmdu-se foarte rece cu prietenul ei. Problema reactiilor provocate de scheme este aceea c ele , snt contraproductive. Prietenul sesizeaz rceala ei brusc i o ntreab: De ce te porti ntotdeauna ciudat cnd ne lum rmas bunY' Ea neag: Ti se pare. Snt bine. ti doresc o sptmn bun. Comportmdu-se astfel, ea desfiineaz de asemenea posibilitatea pe ca. P ar fi avut-o dac n-ar fi fost dominat de schem de a-i explica reactia i de a schimba tiparul. n familia mea, i amintete ea, orice exprimare a unor sentimente puternice era catalogat drept melodramatic. Am nvat s-mi ascund sentimentele i s m exprim n mod calculat i rece. Mi-e fric s le spun oamenilor c snt suprat pe ei. Am sentimentul c voi fi respins sau, mai ru, ignorat. Gndul care m domin n acele momente este c aa mi-e sortit mie, s nu fiu auzit, aa c de ce m-a mai ' obosi s-mi exprim dorinele? Oricum nu vor fi satisfcute: evident, convingerea c nevoile i dorinele tale nu vor fi satisfcute este emblema tiparului privaiunii. O pauz de reflecie Dac n timp ce ai citit aceste descrieri ale schemelor d inadaptare ai recunoscut tipare care se potrivesc i n cazu dvs., e bine s facei o pauz, pentru a reflecta asupra sentiw mentelor pe care vi le trezesc. Aceste tipare au o puternic " crctur emoional, nglobnd cele mai imperioase nevoilemeri, sperane i dezamgiri ale noastre. Este inevitabil ca . Ili i nci cnd ne gndim la ele s fim tulburai. Acum, probabil c avei tendina s trecei lucrurile cu vederea i s v ocupai de altceva, care v abate atentia. Dar d,ic sntei dispus, acesta este momentul ideal pentru a v mdrepta atenia asupra emoiilor proprii, refuznd s v lr..ii prad altor lucruri care v distrag. Dac reacionai la schema privaiunii, de exemplu, simpI u I fapt de a citi despre ea v poate face s v ntristai pu-{in sau chiar s v nfuriati. Schema vulnerabilitii v poate ~minti de lucrurile de care v este team, n vreme ce, dac ci-I i i despre schema excluderii, e posibil s v revin n memorie acele momente n care v-ai simit marginalizat. Unul din-Ire motivele pentru care se ntmpl aceasta este acela c de f,ipt aa funcioneaz schemele. Orice ne amintete de schemule noastre are tendina de a pune n funciune acele obireiuri emoionale profunde, chiar dac n mod superficial, Irerind i sentimente asociate cu ele. Acesta este un lucru bun, fiindc ncepem s ne vindecm ntunci cnd sntem dispui s retrim sentimentele care in fixutc aceste tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta sentinwntele mascate de aceste tipare afective, dar tria de spirit fi aliatul dvs. n demontarea acestor tipare ndrtnice. 'I'ratarea acestor scheme ncepe prin a ne privi cu sinceritntr, orict de greu ne-ar fi. Trebuie s retrim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor scheme, mcar pentru a ne da seama c putem supravieui chiar dac intrm pe Mrest teritoriu interzis. Retrirea acestor sentimente ascunse, blocate de tiparele schemelor poate avea un efect tmduitor, iprecum o celul imun care neutralizeaz un virus ce poart t~ hoal. Neutralizarea sentimentelor aflate dincolo de aceste Nt'heme degajeaz ceea ce altfel are

o putere att de copleitoafr nsupra minii. Adesea, atunci cnd oamenii aud pentru prima oar G?.-kricrea schemelor, reactia lor este: ,Dumnezeule, le am ll1pmape pe toate! Ne putem simi copleii. Dar cri: t de m~ilte dintre aceste tipare s-ar manifesta din cnd n cnd n Vinl i noastr, unele dintre ele predomin. Sfatul meu este s ucrai cu cte o singur schem, pe rnd, chiar dac uneori ele ~ nuprapun i acioneaz simultan. 130 Alchimia emoional sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile obinuite care nsoesc aceste stri. De exemplu, la un seminar o femeie descria stimulii care i declaneaz schema privaiunii: Se ntunpl atunci cnd prietenul meu i ia rmas bun, vorbete despre ct de ocupat va fi n urmtoarele sptmni dar nu spune c vrea s ne mai vedem. Ea se gndete imediat: M evit. Nu-i pas de mine. Nevoile mele nu conteaz. Se simte profund jignit i ntristat. Reacia ei automat este aceea de a-i ascunde jignirea n spatele unei indiferene reci, ca i cum totul ar fi n regul, ca si cum nimic nu ar deranja-o. Ea rspunde aadar purtmdu-se foarte rece cu prietenul ei. Problema reactiilor provocate de scheme este aceea c ele snt contraproductive. Prietenul sesizeaz rceala ei brusc i o ntreab: De ce te pori ntotdeauna ciudat cnd ne lum rmas bun? Ea neag: Ti se pare. Snt bine. Ii doresc o sptmn bun / Comportnduse astfel, ea desfiineaz de asemenea posibilitatea pe ca p ar fi avut-o dac n-ar fi fost dominat de schem de a-i explica reacia i de a schimba tiparul. n familia mea, i amintete ea, orice exprimare a unor sentimente puternice era catalogat drept melodramatic. Am nvat s-mi ascund sentimentele i s m exprim n mod calculat i rece. Mi-e fric s le spun oamenilor c snt suprat pe ei. Am sentimentul c voi fi respins sau, mai ru, ignorat. Gndul care m domin n acele momente est c aa mi-e sortit mie, s nu fiu auzit, aa c de ce m-a mai obosi s-mi exprim dorinele? Oricum nu vor fi satisfcute. evident, convingerea c nevoile i dorinele tale nu vo fi satisfcute este emblema tiparului privaiunii. O pauz de reflecie Dac n timp ce ai citit aceste descrieri ale schemelor d inadaptare ati recunoscut tipare care se potrivesc i n caz dvs., e bine s facei o pauz, pentru a reflecta asupra sen mentelor pe care vi le trezesc. Aceste tipare au o puternic crctur emoional, nglobnd cele mai imperioase nevoi Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 131 lemeri, sperane i dezamgiri ale noastre. Este inevitabil ca .itunci cnd ne gndim la ele s fim tulburai. Acum, probabil c avei tendina s trecei lucrurile cu vederea i s v ocupai de altceva, care v abate atenia. Dar dac sntei dispus, acesta este momentul ideal pentru a v mdrepta atenia asupra emoiilor proprii, refuznd s v lprad altor lucruri care v distrag. Dac reacionai la schema privaiunii, de exemplu, simplul fapt de a citi despre ea v poate face s v ntristai pu-I i n sau chiar s v nfuriai. Schema vulnerabilitii v poate .iminti de lucrurile de care v este team, n vreme ce, dac ci-1 i 1 i despre schema excluderii, e posibil s v revin n memorie acele momente n care v-ai simit

marginalizat. Unul din-I rr motivele pentru care se ntmpl aceasta este acela c de I.tpt aa funcioneaz schemele. Orice ne amintete de sche-11 wle noastre are tendina de a pune n funciune acele obieeiuri emoionale profunde, chiar dac n mod superficial, 1 rerind i sentimente asociate cu ele. Acesta este un lucru bun, fiindc ncepem s ne vindecm ~Iunci cnd sntem dispui s retrim sentimentele care in fixiite aceste tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta sentinnentele mascate de aceste tipare afective, dar tria de spirit Vu fi aliatul dvs. n demontarea acestor tipare ndrtnice. '1'ratarea acestor scheme ncepe prin a ne privi cu sinceritnte, orict de greu ne-ar fi. Trebuie s retrim durerea sau r~~.~za care se ascund n spatele acestor scheme, mcar penu a ne da seama c putem supravieui chiar dac intrm pe rest teritoriu interzis. Retrirea acestor sentimente ascunse, blprate de tiparele schemelor poate avea un efect tmduitor, tc.cum o celul imun care neutralizeaz un virus ce poart ~ hPnl. Neutralizarea sentimentelor aflate dincolo de aceste heme degajeaz ceea ce altfel are o putere att de copleitoa-Ile nsupra minii. Adesea, atunci cnd oamenii aud pentru prima oar rierca schemelor, reactia lor este: Dumnezeule, le am roape pe toate! Ne putem simi copleii. Dar cc.i: t de u I te dintre aceste tipare s-ar manifesta din cnd n cnd n i noastr, unele dintre ele predomin. Sfatul meu este s r,tli cu cte o singur schem, pe rnd, chiar dac uneori ele puhrapun i acioneaz simultan. 132 Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 133 Dei n cele din urm vei putea ajunge s v ocupai de toate, ntre timp este bine s gsii un anumit ritm, astfel nct s nu v suprasolicitai, pentru c se poate crea confuzie. Intervenule pe care le facei n cazul unei anumite scheme pot fi cu totul diferite de interveniile presupuse de o alt schem. Dac v vei fmiliariza cu configuratia acelei scheme, vei avea la ndemn un cadru conceptual util pentru nelegerea lucrurilor. Dar nu ncercai s facei totul odat aceast aciune ar fi un pericol real pentru cei ce i-au dezvoltat schema perfecionismului i care resimt nevoia de avea realizri peste medie pn i atunci cnd vor s trateze schemele! Atunci cnd abordm schemele, este important s empatizm cu acea parte din noi care triete atit de intens emoule declanate nainte de a ne grbi s ne schimbm modul de a reactiona. Mai nti, trebuie s ne aliem cu acea parte din noi care susine tiparul schemei. Aa cum vom vedea n capitolul 11, putem cultiva un dialog fructuos ntre vocea schemei i acea parte din noi care se folosete de nelepciunea instincti- v, trezit prin contemplaie. Schemele ne protejeaz de sentimentele copleitoare, insuportabile. Ele au fost iniial strategii, mecanisme de supravieuire, care ne-au ajutat s ne adaptm condiiilor ne-, prielnice. Atunci cnd le-am deprins, ele aveau o anumi semnificatie emoional. Dar cnd, mai trziu, continum ne trim viaa conducndu-ne dup regulile acestor conv geri, sentimente i reacii nocive i deformate, ajungem pltim un anume pre. Teama de aceste sentimente ne determin s continum fugim de ele, mpiedicndu-ne s nfruntm schemele des si cu sinceritate. Ins odat ce ne lsm invadai de acele s timente, abandonndu-ne lor, teama pe care o resimeam dizolv. Vedem c le putem supravieui rminnd ntregi, teama de abandon sau furia adunat ct timp ne-am sim subjugai nu ne copleesc, de fapt. E posibil ca sentiment s nu fie nici mcar tot att de

nspimnttoare pe ct deam. De fapt, retrind emoiile reprimate, recuperm o p te din noi, pe care o credeam pierdut i avem astfel unei relaii mult mai autentice cu noi nine. Conserva cu viermi Calea ctre vindecarea emoional presupune o hotrre susinut i o sinceritate fa de sine fr compromisuri. Dac ,rjungem s nelegem care au fost aspectele din viaa noastr in care am pstrat vii aceste tipare emoionale, ne putem de-I,arasa de starea de complacere i ne putem redefini, renunlnd la vechile comportamente, la vechea noastr prere de-,;pre sine. E bine s luai n calcul faptul c la un moment dat vei i mi dorina de a fugi de toate acestea. E ca i cum ai deschiiI r o conserv cu viermi sau cu omizi vei dori s le bgai I.i Ioc pe toate. Dar pe msur ce mergei pe acest drum, vei i n t rezri din cnd n cnd perspectiva de a fi liber, de a fi mai ,.1 pn pe propria via i pe relaiile cu ceilali. Iar odat ce in racia libertii i a sinceritii sporete, este din ce n ce mai f;mu s v mai ntoarceti. Fs ca i cum un vulcan interior ar ncepe s erup i, n ciut1 i pericolului, ntmpinm cu bucurie erupia lui. Oricum, Mrtrrina provocat de adevr e mai suportabil dect suferinla provocat de amgire. Pe msur ce naintm n acest proces, la un moment dat trecem printr-o faz n care trim o Sutcrin fireasc, fiindc renunm la vechile identiti, la obirciurile i la modurile familiare de a ne comporta. n cele din urm, omizile se mprtie, esndu-i coconi protectori i Orcrinzndu-i fosta identitate. Dezvluind pojghiele acestor heme, ncepem i noi s ieim din cocon i ne simim mai ori i mai plini de via ca i cum, metaforic, ne-ar crenripi. Atunci cnd se angajeaz n aceast investigare contem-1livi3, oamenii remarc adesea c au o ncredere din ce n ce pl mare n propria judecat. Unii descriu acest fenomen ca i lamiliarizare cu o fiin interioar inteligent, la care pot Irr pentru sfaturi. Ei nva s aib tot mai mult ncrede-1n acea voce intuitiv, neleapt. n5a cum a spus un pacient de-al meu: n cazul emoiilor m de intense, dac evit s intervin, observ c organismul qtie exact ce s fac: cum s plng, cum s se elibereze durere. Totul decurge natural, de parc el ar avea o via a 134 Alchimia emotional lui, proprie. Pot renuna la ncercarea de a controla totul, lsnd procesul de vindecare s se desfoare de la sine." Sensul iniial al cuvntului emoie' provine din latinescul emovere, care nseamn a mica. Emoia implic micare. Am trit acest impact al emoiei n timpul unui concert extraordinar al legendarului interpret de muzic blues Buddy Guy. Muzica blues te face s te simi n largul tu cu emoiile tale pasiune intens, durere intens, orice ar fi. Orice sentiment este binevenit n aceast mbriare nsufleit, cu o atitudine nonalant: Lsai-1 s vin l putem suporta. Sentimentele snt primite, dar nu blocate. Spiritul muzicii blues permite sentimentelor s curg prin tine n aa fel nct s ai acces la trmul senzual al emoiilor. Contemplaia poate fi la fel ca aceast mbriare nsufleit, realiznd o conexiune intim cu simurile noastre brute i cu sentimentele noastre profunde. Nu e nevoie s le evalum, s le respingem sau s ne agm de ele, ci doar s le trim aa cum snt i s le

lsm s se scurg prin noi, ntr-o mbriare empatic. DAC VREI S TII MAI MULTE DESPRE SCHEMELE DVS. nvai s recunoasteti emblemele schemelor. Identificai-le i ncercai s le cunoatei. Din moment ce fiecare schem are elemente distinctive de identificare, poriuni ale tiparelor care se repet mereu, familiarizarea cu aceste elemente constituie un instrument puternic, pe care l putem folosi atunci cnd vrem s ne dm seama dac o aciune a noastr e motivat de o anumit schem. Putem folosi acea familiarizare ca pe un semnal c schema a fost din nou activat. Dac recunoatem, de exemplu, c Am din nou acele sen-;: timente' sau Uite c apar gndurile care in de acea sch m, ne ctigm libertatea de a ne trezi din transa indus d schem. Aceast capacitate de recunoatere poate spo atunci cnd ne folosim de contemplaie, care este abilitatea d a urmri ceea ce se ntmpl fr a ne lsa dui de curent. Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 135 Putei nva s recunoatei schemele ncepnd prin a v familiariza cu indiciile care apar cel mai des n viaa dvs. Putei face aceasta innd un jurnal al schemei pentru o sptmn sau dou, sau chiar mai mult, punnd pe hrtie indicii ale schemelor care opereaz probabil atunci cnd sntei suprat mai ales atunci cnd, privind retrospectiv, avei impresia c ai reacionat disproporionat. E posibil ca abia mai trziu s nelegei c reacia a fost nepotrivit, cnd vei sta s refleclai asupra celor ntmplate: nu e vina lui c a ntrziat de re m-am simit att de jignit i de furioas? Uneori este util s v remprosptai memoria s retrezii acele sentimente - vorbind despre reacia dvs. exagerat cu cineva care tie s .isculte, reflectnd asupra ei n timp ce scrieti n jurnal sau pur yi simplu ntorcnd-o pe toate feele. Orice element al schemei poate fi un indiciu. Depistai orice poriuni ale tiparului pe care le putei identifica uor: 1 Mai nti, ntrebai-v dac a fost ceva nepotrivit n felul n care ai reacionat. Interaciunea rezultat s-a desfurat bine sau gndurile dvs. deformate, sentimentele intense i reaciile exagerate v-au provocat mai curnd suprare? Aceasta este o distincie important, un indiciu esenial c a fost pus n joc o schem i c nu a fost vorba de o reacie adecvat. 2 Care a fost stimulul? V-ai simit exclus dintr-un grup la locul de munc sau la o petrecere? Acestea snt indicii ale schemei excluderii sociale. Fiecare schem are un mecanism propriu de declanare, aa c situaia care v-a deranjat este un alt indiciu privitor la schema implicat. 3. Care au fost sentimentele dvs.? Fiecare schem are propria sa emblem distinctiv. De exemplu, eecul declancaz un sentiment de ruine; vulnerabilitatea elibereaz un val de temeri i ngrijorare; subjugarea are ca rezultat resentimente sau furie. Putei afla care este schema pus n joc identificndu-v reaciile viscerale. i. ('c ai gndit? De exemplu, v-ai ngrijorat c ai putea fi };rav bolnav, de pneumonie, de exemplu, cnd de fapt era vnrba de o rceal minor? Acest indiciu arat c e vorba (Ie schema vulnerabilitii la ameninri. 136 Alchimia emofionaT 5. Ce ai fcut? Ca i gndurile i sentimentele dvs., aciunile pe care le ntreprindei

atunci cnd este activat o schem pot fi la fel de automate i de tipice. Evitarea contactelor la o petrecere poate s fie foarte bine un indiciu al schemei excluderii sociale. 6. Care ar putea fi originile? Rezoneaz cele ntunplate cu experiene trite n primii ani de via? De exemplu, furia intens pe care o resimii atunci cnd partenerul dvs. ntrzie i uit s v anune v poate aminti de anumite momente din copilrie cnd unul dintre prini nu i-a inut cuvntul sau nu a mai venit deloc tipic pentru schema privaiunii? Monitorizai timp de o sptmn schemele care se manifest cu cea mare frecven. inei un jurnal sau un carneel la ndemn pentru a nota aceste elemente, astfel nct s nvai s recunoatei indiciile care deconspir respectivele scheme ori de cte ori apar. Cum functioneaz schemele o legend povestete despre un tnr care auzise cum c ar ,xista un croitor minunat, Zumbach, care face nite costume au darul de a face pe oricine s arate chipe i elegant. nIr-<, zi, tnrul se duce la Zumbach i i cere s-i fac i lui un costum. Aa c Zumbach i ia msurile i i spune s se ntoarri peste o sptmn. Dup o sptmn, tnrul client vine ner:ibdtor s-i ia costumul. Foarte ceremonios, Zumbach sroate costumul i i-1 d tmrului ca s-1 probeze. Arta mihtinat cu excepia faptului c o mnec era mai lung dect crulalt, c nasturii nu se potriveau i c pantalonii erau prea .ttrli. 0 Cum era de ateptat, clientul se art nemuliumit. Zumbach, profund jignit, spuse cu indignare: Nu costumul e t1e vin. De vin e modul n care l pori. Dac i ndoi nuffini puin cotul stmg, mneca va cdea perfect. i dac te ~pleci puin n fa i i ridici umrul drept, nasturii se potrisc perfect cu butonierele. Iar dac ndoi puin genunchii, i vedea c pantalonii vin minunat. Clientul ncerc s c aa cum i se spune i ce s vezi? costumul i venea tnat i arta superb! La fel ca acel costum fcut de mbach, schemele ne altereaz percepia i ne modific reIIIe pentru a fi n acord cu versiunea deformat a realitii rii rc ele o induc. Ele ajung s ne conving de faptul c vernea distorsionat este cea corect. Ele ne spun cine trebuie Iim Si ce este acceptabil. Pe scurt, ele ne rnpiedic s ne ifcstm flexibilitatea, creativitatea, bucuria i compasiu, care snt calitile noastre fireti, ngrdindu-ne viaa i ilind n mod arbitrar n ce fel trebuie s gndim, s simyi ti~ reacionm, Schemele nu ne ofer dect o singur 138 Alchimia emoional posibilitate de a privi, simi i gndi lucrurile, i un singur mod, tipic, de a reaciona fa de ele. Iar acea reacie nu confirm doar ceea ce ne spune schema despre lucruri, ci ne i limiteaz n mod drastic opiunile. E la fel ca n acele exerciii n care trebuie s uneti nou puncte, situate pe trei linii paralele, folosind doar patru linii drepte, i s faci asta fr s ridici creionul de pe hrtie. Atta vreme ct funcionm pornind de la presupunerea c nu ne putem abate de la suprafaa definit de acele puncte, nu avem nici o ans s gsim o soluie, cci aceasta presupune ca liniile s depeasc perimetrul n care se gsesc punctele.

La fel se ntimpl i cu schemele: ele ne mpiedic s avem o perspectiv mai larg i s formulm rspunsuri flexibile. Ele ne oblig s ne limitm la un unghi de vedere ngust atunci cnd abordm problemele snt ca un costum pentru minte fcut de Zumbach. Alchimia emoional presupune o cunoatere a schemelor de fapt, seminariile pe care le in au scopul de a spori nelegerea intuitiv i conceptual a oamenilor cu privire la modul n care funcioneaz schemele i n care pot fi ele abordate cu alte cuvinte, ofer o cale de autocunoatere. nelegerea aprofundat a schemelor este primul pas ctre eliberarea din aceste nchisori ale minii. Viziunea de tunel Dac ai urmrit vreodat o competiie de patinaj artistic ai fost probabil martor al unui exemplu clasic de realitat creat de schema perfecionismului. A urmri exerciiul un patinatoare de clas mondial este o experien incredibil tii c a reuit s-i depeasc propriile limite, exersnd o n ir pentru a-i perfeciona micrile. Snteti uluit de nc derea ei, de precizia i de graia cu care patineaz, v min nai de ce e n stare corpul omenesc. Apoi, cnd se lanseaz ntr-un salt cu rotaie fascinant, s" tei uimit s vedei c i pierde echilibrul i cade pe gheat i revine repede i patineaz mai departe, dnd tot ce are m bun pin la sfritul exerciiului. Dar dup ce aplauzele s-a ncheiat, e ovielnic i pare mic i timid. Cum funcioneaz schemele 139 1 ascultai pe comentator analizndu-i greelile cu un ton 111 care se amestec regretul i critica. Cztura ei este reluat u ncetinitorul, n timp ce comentatorul detaliaz greelile, ~ plicnd, de fapt, de ce nu a reuit s execute exerciiul perlcct pe care toat lumea l atepta de la ea de ce, ntr-un fel, nw -a dezamgit. O poi vedea pe patinatoare cum i reine la-( ~ imile n timp ce se ndeprteaz, iar dezamgirea de pe faa ~ i c aproape palpabil. Nimeni i cu att mai puin patinatoirea nsi nu acord credit celor 98 de procente din xerciiul ei care au fost minunate; toat atenia este ndrep-I. it asupra momentului ratrii. St lmg antrenor n timp ce snt afiate notele arbitrilor. i 11( )reti s vin cineva s-i laude restul exerciiului, s o fac s fnleleag c, n cea mai mare parte, a patinat minunat, s o asik;i ire c nu i-a ratat ntreaga via pentru c a fcut o singur l.,reeal. Dar nu exist iertare pentru ea sau o perspectiv larg. Vrea s fug, s se ascund. Simi c momentul t esta o v bntui pentru mult vreme de acum nainte. Scenariul acesta dezolant domin universul claustrofobic cre,lt ori de cte ori o schem pune stpnire pe minte. RezultM o stare n care parc am fi posedai i acionm sub dicta-1111 schemei. Deoarece schemele influeneaz modul n care pvrcepem evenimentele prin faptul c devin asemeni unor vntile prin care privim realitatea, ele au puterea de a ne im-Ptme ce anume s observm i ce anume s ignorm, fr ca flui s contientizm rolul lor. Felul n care ele ne prezint rehlatea pare corect. O singur greeal capt proporii urian mintea perfecionistului, care ignor excelena perfornnlei sale. ('nd sntem uictimele unei scheme, putem ignora complet dolul pe care 1-a jucat un anume tipar n dezastrele repetate din viaa noastr. Realitatea schemei definete ceea ce

perceni i ceea ce ne amintim, ns ne ascunde faptul c n minp noastr este pus n joc acea schem. Aa c vedem problei cum ar exista n afar i nu n mintea noastr. ('ineva aflat sub vraja unei scheme este asemeni brbatut tlintr-o poveste care se plmge terapeutului: ,,Tocmai am 1concediat pentru a patra oar n ultimii ani. Csnicia mea tv pe cale s se destrame i deja am mai divorat de cinci 140 Alchimia emofional Cum funcioneaz schemele 141 ori. V rog, ajutai-m s neleg de ce exist atiia oameni ntori pe dos pe lumea asta." Obiceiurile mentale absurde n ce privete misterul i enigma din picturile mele, a spus odat pictorul suprarealist Rene Magritte, a spune c snt cea mai bun dovad a rupturii mele de obiceiurile mentale absurde, care n general iau locul sentimentului autentic al existenei. Schemele de inadaptare se ncadreaz cu siguran n ceea ce Magritte numea obiceiuri mentale absurde. Ele ne mpiedic s trim n mod direct i nemijlocit momentul. Pentru c ne deformeaz percepia, viaa pare a fi aa cum o arat schema, cci nu putem observa lucrurile aa cum snt ele de fapt i nici nu putem reaciona firesc fa de ele. Iar acest lucru ne rpete spontaneitatea i flexibilitatea. Devenim nchistai ntr-o anumit rutin i reacionm conform unui tipar gata construit. Impunerea acestor tipare nu ne permite s experimentm n mod direct ceea ce se ntunpl la momentul dat o prezen autentic pe care Magritte o numete sentiment autentic al existenei'. Schemele induc deformri mentale i perceptuale caracteristice: Percepia selectiv Reprezint faptul de a vedea lucrurile ntr-un singur fel, fr a lua n considerare probele cort*' trarii. Un student care are schema perfectionismului, d exemplu, poate face o lucrare bun, la care s primeasc ur1 singur comentariu negativ. EI va continua s fie obsedat de acel comentariu, nvrtindu-se n cercul vicios al autocriticii ignornd nota bun. Generalizarea exagerat Un singur eveniment deno , un tipar care se perpetueaz. Indiciul c este vorba de acea , t deformare l reprezint folosirea cuvintelor ntotdeauna sau niciodat. Un individ care are schema eecului i es trecut cu vederea la o promovare pentru c altcineva este bine calificat i va spune: Eu nu reuesc niciodat nimic. Interpretarea Aceast persoan le atribuie celorlali cele mai rele motive sau gnduri atunci cnd vrea s explice aciunile lor; se aga de aceste explicaii arbitrare ca i cum li s-ar i dovedit valabilitatea. S lum exemplul unei femei ce a (iezvoltat schema abandonului. Aceast persoan trebuie s ii atepte un prieten, care ntirzie de ceva vreme. n timp ce st n restaurant, ea presupune c ntrzierea denot faptul c prietenul nu are de gnd s mai vin. n consecin, ncearc Nii-i aminteasc ce a spus sau ce a fcut ea astfel nct s-i determine prietenul s rup relaiile. Graba de a trage concluzii n virtutea schemei tragem cc,ncluzia c cele mai pesimiste ateptri snt justificate, n ( iuda absenei unor dovezi reale. n momentul n care cineva ce are schema excluderii sociale ajunge la o petrecere, de exemplu, va gndi instantaneu: , ,Nimeni nu vrea s vorbeas-(;5 cu mine. N-am ce cuta aici. Exagerarea Un fapt banal este interpretat ca o catastro-I). De exemplu, cineva care are tiparul vulnerabilitii va reruarca primele simptome ale unei rceli i va fi convins de nt c e pe cale s se mbolnveasc de pneumonie, care i poate fi fatal.

Logica unui poet Schemele noastre ncarc experienele brute ale vieii cu o pasiune specific. Ele determin ncrctura emoional a Glptelor i efectul pe care l are asupra noastr informaia respertiv. Adevrul, n cazul unei scheme, st n implicarea afectiv+'i pe care o depisteaz ntrun simplu enun sau gnd i n +rrdiciile, ateptrile, obligaiile i presupunerile teribile pe Cnre le gsim ascunse acolo. Schemele snt declanate de realiti simbolice. n acest Nrns, schemele opereaz mai curnd ca nite poezii, dect ca Nlt~ enunuri. nelesul unui enun este, de regul, evident i p'nnsmite informaii specifice. O poezie ns nu poate fi interpmla t n sensul literal al cuvintelor ei. nelesul ei st n sem-11i(icalia simbolic a cuvintelor, n implicaiile lor emoionale ~I fn asocierile neateptate pe care le trezete. 142 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 143 La fel ca poeziile, schemele urmeaz un fel de logic irational, oarecum asemntoare modului de a gndi al copiilor, pe care Freud 1-a numit proces primar; n cadrul acestui proces, faptele snt maleabile, iar realitatea poate fi modelat astfel nct s se afle n acord cu diferite moduri de a vedea lucrurile la fel ca ntr-un vis. Implicaiile pe care le sesizm n datele brute ale unui anumit moment depind de experienele noastre specifice, modelate de-a lungul istoriei personale. S lum propozitia urmtoare: Am ratat examenul. nelesul acestui enun e simplu. Dar implicaiile emotionale, n special pentru un in- ` divid predispus la schema eecului, pot fi mult mai mari, oarecum n genul unei poezioare care ncepe astfel: Am ratat examenul. Ratez. Ratez totul. Aceast scurt aa-zis poezie poate s rezume foarte b' convingerea esenial din schema eecului. Ea ar putea con nua astfel: Ratez ntotdeauna. Nu reuesc niciodat. Pur simplu mi lipsete ceva... Un individ cu o asemenea stru: tur mental poate ajunge la concluzia c este nu doar inco petent, ci i lipsit de valoare. Aadar, faptul ratarea exam nului capt nelesurile teribile i fataliste ale poeziei' mai sus. Schema eecului, aa cum am vzut, se consolideaz regul n urma unor experiene de eec sau umiline dure . se repetate, suferite n primii ani de via. n schimb, n c unei persoane cu o istorie personal ce include eecuri pite cu bine, care are convingerea c este competent, s tura mental este mult mai optimist. Implicatia acelu eveniment ratarea examenului poate fi gndul Data itoare voi nva mai mult i m voi descurca mai bine, tru c presupunerea incontient este Pot s reuesc. n s triasc sentimentul devastator c este lipsit de valo s se afunde n depresie, aceast persoan va avea sper Acesta este modul n care schemele determin impactul nimentelor asupra vieii noastre. Anatomia unui atac al schemei Am avut odat un prieten pe care 1-am cunoscut pe cnd Iticram amndoi la aceeai companie, povestea Teresa la un %rminar. Dup mai multe luni, ne-am desprit i fiecare a u,ceput s se ntlneasc cu altcineva. La dou sptmni t11i p desprtire, 1am vzut ntr-o diminea n timp ce i ~.Irca maina era cu o femeie. M-am simtit jignit i m-am nfuriat. M-am gndit: Au fvilt dragoste. Deja m-a nelat!

 M-am simit trdat, dei ne de%prisem i la rndul meu m ntlneam deja cu altcineva. Aa c am trecut ca o furtun prin faa mainii lui, spunit'};nd de furie i fcnd n aa fel nct s fiu sigur c m-a VAzut, dup care m-am npustit n cldire i am trntit ua... fy'iteva zile mai trziu, am aflat c nu avea nici o relaie cu fet1tein respectiv. O luase cu maina doar pentru c maina ei f pcutie o pan. I'oate c oricare dintre noi ar fi mcar puin suprat dac I-a r vedea o fost iubire cu altcineva. Dar reacia Teresei a p~lyit gelozia fireasc: ea spumega de furie. Analizndu-i ~riile scheme, Teresa a vzut c furia ei se ntea dintr-o m i puternic de abandon, care i avea originea n copilri, cnd tatl ei le-a prsit, pe mama ei i pe ea, i s-a mu-_ ru u alt femeie. Suferina i furia pe care Teresa le reinea dncul ei au explodat n faa repetiiei simbolice a traumei copilrie, repetiie ocazionat de vederea fostului iubit. Atunci cnd, la fel ca Teresa, sntem cuprini de sentimenpleitoare fie c e vorba de mnie, durere, team sau -{e , centrul emotional din creier ctig controlul asutr};iunii raionale, analitice a creierului. Aceast regiune ct~icr ar fi putut s o avertizeze pe Teresa asupra pericode a exploda de furie, determinnd-o s ia n considerapltc reactii posibile. qcliile exagerate reprezint atacuri ale schemei, ele snt zli rmoionale declanate de schemele noastre. Semnarv avertizeaz asupra unui atac al schemei este o reactie rnl foarte rapid, foarte puternic, foarte nepotrivit m, la o privire mai atent, dezvluie un neles simbocomduce la declanarea schemei. De exemplu, e posi144 Alchimia emoional bil ca la o petrecere s ne izolm de ceilalti ca reactie la tonul distant al vocii cuiva, care activeaz schema excluderii sociale. Deoarece tonul rece al vocii simbolizeaz respingerea social de care ne temem, mintea noastr este invadat de gndul c nimeni nu vrea s stea de vorb cu noi i de sentimentul att de familiar de angoas, asociat acelui gnd. Un atac al schemei, precum reacia disproporionat a Teresei, i are originea n centrul emoional, o regiune foarte veche a creierului, care are o putere enorm. Emoiile au o utilitate esenial pentru supravieuire: ele snt o modalitate prin care creierul se asigur c avem o reactie instantanee, care s ne salveze n faa unei ameninri. Creierul este construit n aa fel nct poate transmite emoiilor fora necesar pentru a prelua controlul ntr-o clip, n cazul n care centrul emoional sesizeaz c e vorba de vreo urgen, indiferent dac urgena este constituit de un pericol fizic real sau doar de unul simbolic. Depozitul schemelor Structura anatomic ce declaneaz un astfel de atac al schemei este acea structur n centrul emoional numit centru amigdalian, pe care 1-am menionat mai devreme. Aici se afl cheia pentru a nelege de ce o persoan ca Teresa poate, ntr-o clip, s fac un gest pe care apoi s-1 regrete. Cent amigdalian acioneaz precum un depozit al creierului, und snt nrnagazinate amintirile noastre emoionale negativ asemnndu-se cu un fel de arhiv enorm de momente intimidare, teroare i furie din viaa noastr. Ori de cte am fost invadati de furie sau anxietate, copleii de tris sau chinuii de suferin, acea emoie a lsat o amprent centrul amigdalian. Momentele cu ncrctur emoional au rezistat de-a 1 gul anilor, timp n care s-au

modelat i obiceiurile noas emoionale. Cu fiecare amprent emoional, centrul amig lian nmagazineaz grijuliu inclusiv reaciile nvate n a momente, fie c e vorba de a nghea de fric, de a izbucni furie sau de a deveni surzi i muti cnd nu vrem s mai de nimic. Pe scurt, centrul amigdalian funcioneaz ca un Cum funcioneaz schemele 145

pozit al schemelor, ca o arhiv pentru repertoriul nostru de obiceiuri emoionale negative. Amintirile suprrilor trecute dar i ale lucrurilor pe care am nvat s le facem n astfel de ocazii acioneaz ca iin radar emotional, observnd ntreaga noastr experien. c'nd pare s existe o potrivire ntre un eveniment actual i unul neplcut din

trecutul nostru: M respinge i m abandoneaz, aa cum a fcut i tatl meu atunci cnd i-a prsit fnmilia i a fugit cu alt femeie, acea similitudine declanseax reacia pe care am nvat-o cu ocazia evenimentului ini-Sl(1l. Rezultatul: un atac al schemei. n aceste momente, centrului amigdalian alege reacia cea hiii familiar, asemeni opiunii fcute de un computer. Ea ca-Iil,'i un rspuns rapid i alege ceea ce gsete mai nti. Cen-1 ri ~ I amigdalian favorizeaz un anumit tip de rspuns, un deprins n urma unor repetiii nenumrate, aa nct urmat de ndat scenariul bine cunoscut al unei scheme. ,hunem c partenerul unei femei nu d telefon atunci cnd . npus c va da. Schema nencrederii, dezvoltat de ea, va delanqa o reacie de furie, deoarece percepe actul lui ca pe o hiildare. Conexiunea din creierul ei responsabil de aceast llMt'Rie a ajuns s fie att de rodat, nct creierul nu prea are de nlrs atunci cnd iniiaz atacul schemei: avem iar i iar er~rii reactie, chiar dac, din punct de vedere raional, ne EI~1m seama c ea nu are nici un sens. 1)((ectul de proiectare Itixist o cale neural dosnic, o legtur de un neuron ntalnmus regiunea care receptioneaz pentru prima dat r. vedem i auzim i centrul amigdalian unde colnmintirile noastre emoionale. Dar aceast configuraie Klnl,'f o problem: circuitul ctre centrul amigdalian pri-(ioar o mic parte din informaiile care ajung la creier n imagine neclar a unui film ce a fost filmat fr ca llvul s fie corect focalizat. Numai 5% sau mai putin din transmise de simuri parcurg aceast scurttur amus la centrul amigdalian; restul ajunge la neocornea analitic a creierului, acolo unde are loc o analidetematic. 146 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 147

Centrul amigdalian face acele rationamente pripite din cauza perspectivei neclare i ceoase pe care o are asupra lucrurilor, n vreme ce centrii neocortexului beneficiaz de o imagine mult mai clar. Deoarece neocortexul ajunge la concluziile proprii cu mai mult scrupulozitate, el furnizeaz un rspuns mai cntrit i mai potrivit. Prin raportare la felul n care curge timpul pentru creier, centrul amigdalian ajunge mult mai repede la o concluzie dect circuitele raionale din regiunea analitic a creierului. De fapt, aceast judecat emotional pripit este formulat nainte ca regiunea gndirii din creier s apuce s-i dea seama ce se ntmpl. Aici apare problema. Centrul amigdalian i ntemeiaz reaciile pe o imagine mult mai

vag dect aceea pe care o are la dispoziie creierul analitic, i o face cu viteza fulgerului Probabil c acest lucru a avut efecte benefice pe parcursul et:; pelor evolutive, cnd existau multe pericole fizice reale. Dar n lumea modern, noi continum s rspundem la amenin ri simbolice precum imaginea care a declanat suferini~ abandonului n cazul Teresei cu o intensitate similar si tuaiei n care ar fi vorba de pericole fizice reale. Defectul de proiectare din arhitectura noastr neur atrage dup sine decizii pripite, ntemeiate pe imagini ne re, care pot declana un atac al schemei. Rspunsul creieru care a funcionat atit de bine n vremuri ndeprtate, poate zilele noastre, s conduc la un dezastru: Teresa a reacti disproportionat, cu viteza i fora de care avem nevoie a cnd trebuie s ocolim o main care se apropie n vit doar pentru c 1-a vzut pe fostul ei prieten venind la m mpreun cu o alt femeie. ''~~` Amorsarea schemei , Cnd este declanat reacia centrului amigdalian, ac inund organismul cu hormonii stresului, care ne preg pentru situaiile de urgen. Aceti hormoni snt de dou puri: unii furnizeaz corpului o injectie rapid i intens energie suficient, s zicem, pentru o partid bun de 1 te sau de alergri, o reacie foarte veche de supraviet care, de-a lungul evoluiei, a dat rezultate. Cellalt tip demoni este indus ca o secreie mai lent n corp, sporind sensibilitatea general n faa evenimentelor, fcndu-ne s fim ex-1 rem de aleri n perspectiva oricrui pericol iminent. Aceste reacii biologice fac n aa fel nct crizele minore ele unei zile stresante s fac s se acumuleze progresiv un TNvel tot mai mare de hormoni ai stresului. Mai mult, cnd intervine ceva care rezoneaz cu o schem dac urmrii un farrial TV, de exemplu, despre o mam dominatoare care seafltlfn foarte mult cu mama dvs. , acel incident poate amor-1U propria schem a subjugrii. Deveniti mai irascibil la evefllmente n ziva n care percepei un element de subjugare. Schemele pot rmne amorsate ore ntregi, n vreme ce lbrmonii stresului continu s ne agite. Fiindc o schem A1ltorsat ne predispune.la reactivarea altor scheme, procesul tnte decurge n lan, durnd zile sau sptmni, iar sensibiii noastr sporete cu fiecare eveniment care apare. De t, aceast stare de amorsare poate fi calea prin care noi exiiarimentm schema n majoritatea timpului nu datorit uniii .tac total al schemei, ci ca o not subtil, dar permanentn, nre se suprapune peste evenimentele zilei. ~ morsarea schemei ne determin s optm pentru orice Nlr~tegie favorizat de schema respectiv. Dac am nvtat s tmpensm n surplus subjugarea, putem deveni arogani i Inatori; dac am preferat s o evitm, devenim mai supui. pntorit hormonilor pe care creierul ni-i induce pentru a ni mai vigilenti, sntem mai sensibili i mai predispui la c(ie din punct de vedere biologic. Devenim mai vulneratn fata pericolului de a privi momentele dificile prin lennchemei i, n loc s le lum ca atare, ca pe nite evenice trebuie depite, ne nfuriem. Schemele noastre snt aate, gata s-i descarce artileria asupra oricrei inte 1e lu ndemn. unci cnd creierul devine extrem de vigilent, lentilele Cere el scaneaz lumea aaz schemele noastre n topul ie-. Stimulul care declaneaz un atac al schemei poate fi mai slab n intensitate: sntem gata s pocnim pe cineva u un lucru care, n conditiile n care am fi ntr-o dispozi-I relaxat, ar trece aproape neobservat. Ct vreme sche148 Alchimia emo#ional ma rmne amorsat, sntem mai predispui s apelm din nou la modalitile noastre familiare de a aplica schema.

Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat puternic sau nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i emoiile negative. Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un atac, ne este i mai greu s-i contracarm efectele. Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze mari de cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n regim de urgen. Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului care este responsabil cu adaptarea aciunilor la situaia dat i care trebuie s se asigure c acele aciuni snt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit c hipocampul este practic scos din funcie de valul de cortizol eliberat n timpul izbucnirii unei emoii negative, cum este un atac al schemei. Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de exemplu, i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema abandonului trezete furi,r la cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea fi prsit, chiar dac e vorba de un indiciu simbolic. Din ceea ce tinr despre creier, se pare c, cu ct sntem mai suprai nainte ca o schem s fie declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie disproporionat crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana nepotrivit. Personaliti multiple F~&terea schemelor de a ne impune o realitate i gse echivalentul ntr-o noiune din psihologia budist clasic, postuleaz c starea de spirit dominant la un moment influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ce se ntmpl. Pe msur ce strile de spirit fluctueaz, p cepiile i reaciile noastre se modific. ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan ferit n funcie de starea emoional dominant din min noastr n acel moment. Imaginea acestor personaliti m tiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n perspecrecent din teoria modern a personalitii i din tiinele cognitive. n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de ten dine, psihologia modern se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se schimb radical de la un moment la altul qi de la un context la altul dei coexistena acestor realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor noastre. Cum funcioneaz schemele 149

Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emoie puternic precum furia sau tearna ne va controla prioritile n ceea ce privete atenia i memoria. Ne reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra ncelor lucruri care pot fi asociate cu emoia de moment. O ;+rhem poate fi vzut ca un eu n miniatur, o constelaie de yentimente, gnduri, amintiri i predispoziii de a aciona care definesc realitatea momentului personal. Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filul Alien, cnd un monstru cu gur de piranha iese din burunuia dintre membrii echipajului navei. Schemele snt roape ca nite fiine care triesc n mintea noastr. Asemeni nui parazit strin, ele se lupt s

supravieuiasc n cea mai mare parte, cu destul succes. Aceste obiceiuri emoionale au o via a lor proprie. Dei pritem ncerca s nu le permitem s ne afecteze, ele intr n 11 n ciuda celor mai bune intenii ale noastre. ntrun fel, de-Ii irinrile i modificrile pe care schemele le impun realitii ,,i viesii noastre emoionale le ajut s supravieuiasc. Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observalri n modul n care tocmai reaciile pe care ni le dicteaz ar'lema dau rezultate care s justifice convingerile deformate Alr schemei. Ele acioneaz ca un fel de profeie care se ade-Verete de la sine, ca o teorie sau presupunere despre noi, derprr, alii i despre relaiile inevitabile pe care credem noi c 1p v~~m avea cu ei, teorie ce se dovedete funcional. t 111 individ ce si-a dezvoltat schema nencrederii, de exemrr, va aborda oamenii cu convingerea c nimeni nu prezint Teciere i drept urmare va fi precaut, suspicios, irascibil la 1( r tiemn de trdare. Precauia unui individ care crede c oaprnu snt demni de ncredere i face pe ceilali s nu se MInrIM n largul lor i s nu fie dornici de a avea relaii cldui~br i deschise cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la 158 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 159 d frecventam centre de meditatie intensiv. Pe msur ce am nceput s asociez cele dou tipuri de abordri n practica terapeutic, dar i n propriile mele demersuri de autocunoatere, am fost uluit s vd ct de bine se suprapuneau i se completau, fiecare dintre ele sporind efectul celeilalte. Terapia schemei se concentreaz asupra a patru coordonate: gndurile, emoiile, aciunile i relaiile noastre. Alchimia emotional aplic metoda contemplaiei pentru clarificarea obscuritilor minii din trunul cognitiv i emoional, ca i din regiunile externe, cum snt comportamentul i relatiile personale. Vom vedea c metoda contemplatiei are aplicatii specifice n aceste patru regiuni. Sigur c fiecare persoan este diferit. n practica mea terapeutic, ncere s ghicesc cum anume are nevoie s lucreze o persoan i reacionez n consecin, n loc s impun o structur sau o cale uniform, pe care s o urmeze toi sau creia s i se adapteze toi. Unii oameni snt n mod natural mai sensibili la valurile propriilor lor emoii, iar pentru acetia abordarea direct a acestei zone d rezultate extrem de utile; pentru altii, confruntarea cu propriile gnduri este o surs de energie. Alii i pot concentra cel mai bine eforturile dac ncearc s i schimbe un obicei-cheie de inadaptare sau dac se preocup de analizarea relaiilor cu ceilali oameni. ins chiar dac un anume aspect pare mai relevant la prima vedere, terapia ncorporeaz toate aceste zone, innd cont de faptul c ele snt nlnuite. De exemplu, dac ne concentrm asupra gndurilor deformate care exemplific o schem, fr s acordm atenie emoiilor brute care alimenteaz acel tipar, ndeplinim doar o parte din obiectiv. Dac nu empatizm cu sentimentele generate de schem i ncercm s reparm lucrurile prea devreme, schimbarea care rezult poate fi doar artificial. Aciunile noastre reprezint manifestarea gndurilor i sentimentelor noastre. Atunci cnd vrem s schimbm tiparele obinuite pe care schema ne mpinge s le repetm iar i iar n via, terapia schemei urmrete s relaxeze strnsoarea acelui obicei i s ne ofere mai mult flexibilitate i mai multe opiuni n modul de a reaciona. Cu ct repetm mai mult un rspuns tipic, cu att el devine mai puternic i cu atitmai mult crete probabilitatea ca noi s acionm n mod automat la fel. Alchimia emoional este o terapie a schemei mbuntit prin contemplaie. Contemplaia este un instrument al schirr;brii atunci cnd vrem s rupem lanul

obiceiurilor. Dac puteti contempla un obicei emotional, urmrindu-1 cu o atenie clar i neutr, vei putea ncepe s l nfuntai chiar atunci cnd ncepe s v in captiv n strnsoarea sa. Dac, chiar n momentul n care ncepeti s v pierdei controlul, urmrii prin contemplaie obiceiurile emotionale, avei la dispoziie cel mai eficient mijloc de a aborda aceste obiceiuri emoionale recalcitrante. Pentru una dintre primele mele paciente, contemplatia a devenit o cale de a-i scurtcircuita atacurile de panic. Cnd a venit pentru prima dat la mine avea simptomele clasice ale unui atac de panic. Era copleit brusc de temeri teribile c se va ntmpla ceva catastrofal. Nelinitea o fcea s intre n hiperventilaie, ceea ce i provoca o team ngrozitoare c inima ei se va opri sau c nu va mai putea respira i se va sufoca. Tendina ei de a anticipa catastrofele nsemna de fapt c temerile ei aveau s se transforme rapid n panic. Dar dup ce a practicat pentru o vreme contemplaia, a nvat s urmreasc printr-o contientizare contemplativ ce se ntunpla din momentul n care sesiza c simptomele ncep s apar. Apoi a putut vedea cum mintea ei ncepea s exagereze pericolul, fcnd din el o catastrof. Dar n loc s cedeze n faa atrac#iei panicii, ea s-a folosit de acele gnduri i sentimente ca de nite elemente care s o ajute s se concentreze pur i simplu asupra respiraiei. La nceput, acest lucru a fcut-o s se neliniteasc i mai tare. Dar dup ce a exersat mai mult, a descoperit c acest lucru o ajuta s se calmeze i s gndeasc mai limpede, respingnd acele gnduri care provocau panic, n loc s se lase acaparat de ele. i repeta faptul c n realitate este n siguran, n ciuda temerilor ei i al faptului c se va sufoca sau c hiperventilaia era doar un semn al unei angoase temporare. Faptul de a rmne conectat la momentul prezent n loc s se piard n mrejele gndurilor anxioase i-a oferit un antidot contemplativ mpotriva panicii. Contientizarea prin con160 Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 161 templaie a scurtcircuitat spirala panicii: n loc ca pacienta s se lase copleit de torentul gndurilor nspimntate i temerilor care se alimentau unele pe altele, se calma i evita instalarea panicii totale. n cele din urm, a reuit chiar s renune la medicamentele pe care le lua pentru a atenua simptomele, iar n final atacurile de panic au disprut complet. Dac ne observm prin contemplaie obiceiurile emoionale, n cele din urm vom fi mai puin limitati de ele i ne vom putea detaa de perspectiva deformat asupra vieii. Treptat, pe msur ce aceste tipare i pierd fora, cptm o perspectiv mai echilibrat asupra lucrurilor, fiind capabili de reacii mai flexibile, care nlocuiesc singura reacie automat invariabil. Momente de contempla}ie Contemplaia schimb modul n care privirn momentele cele mai triste i deprimante. n loc s le vedem ntr-o lumin negativ, cu ajutorul contemplaiei putem vedea posibilitile de schimbare pe care le ofer. Profesorul tibetan Chogyam Trungpa, expert n psihologia budist, spunea: Atunci cind apar probleme, n loc s le vedem ca pe simple ameninri, ele devin oportuniti de nvare, ocazii de a afla mai multe despre propria minte i de a continua cltoria. Cnd practicm contemplaia, efectele acesteia se pot manifesta n mai multe feluri. Uneori e vorba de a reactiona diferit n faa unui lucru care ne irit, fr a ne lsa provocai, alteori nseamn a contientiza un sentiment pn atunci ignorat i a acorda atenie mesajelor pe care le transmite acel sentiment. Uneori, contemplaia v face s

empatizai mai uor fa de o persoan sau fa de dvs. niv. Alteori v ajut s nelegeti de ce avei o anumit reacie emoional sau v putei da seama c acum reaciile dvs. nu v mai fac s v simtii neputincios. Efectele specifice ale contemplaiei la un anumit moment pentru o anumit persoan snt unice. Contemplaia poate fi aplicat oricrei experiene, inclusiv n cazul celor mai nebuloase emoii. O pacient mi-a spus: De cnd am inceput s practic contemplaia, observ mai multe lucruri. mi fac timp s ascult oamenii, pe cnd nainte eram prea ocupat sau prea nerbdtoare sau prea plictisit. Ea adescoperit c aceast stare de spirit meditativ a avut efecte palpabile n trei relaii foarte diferite: cu partenerul ei de afaceri, cu soul ei i cu fiica ei, care era la vrsta adolescenei. A remarcat c a sczut frecvena cu care ea i partenerul ei de afaceri intrau n dispute. A remarcat, de asemenea, c soul ei prea s fie mai interesat de preocuprile ei, pentru c i ea manifesta mai mult interes pentru preocuprile lui. A tiut c lucrurile s-au schimbat n ziva n care fiica ei i-a spus: mam, e mult mai uor acum s stm de vorb." O alt pacient era terorizat de emoia scenei, o lupt constant pentru ea, de vreme ce reprezentaiile pe scen n direct erau eseniale pentru cariera ei. Cnd trebuia s urce pe scen sau chiar atunci cnd se gsea n miezul unei reprezentaii, se trezea c e obsedat de gndul c persoanele din public o critic i snt de prere c interpretarea ei este foarte slab. Dup o perioad de terapie, a reuit s se foloseasc de contemplaie pentru a deveni contient de acele gnduri pe msur ce se formau. A nceput s neleag n ce fel puneau stpnire pe ea acele temeri care o fceau s-i tremure genunchii. Aa c, nainte de a urca pe scen, devenea contemplativ, sesiznd gndurile autocritice n vreme ce ncepeau s-i fac loc i nfruntmdu-le. De exemplu, i repeta: Nu m definete ceea ce gndesc oamenii din publicul acesta. Se folosea de o pauz contemplativ pentru a depi temerile, pentru a-i investi energia n expresia creativ a muzicii n loc s fie preocupat de ceea ce gmdete publicul despre ea. O alt pacient mi-a spus: Sentimentele nu mai snt atit de nfricotoare atunci cnd nu le mai evii. Ea a neles c practicarea contemplaiei i permite s nfrunte i s suporte suferina i tristeea pe care le tria n relaiile-cheie cu mama ei, cu anumii prieteni. i-a dat seama c, pe msur ce investiga acele sentimente i depista tiparele interne care le declanau, era mai puin predispus la vechile reacii. Aceste schimbri snt, toate, rezultatul momentelor de contemplaie. Snteti contemplativ ori de cte ori sesizai c aveti o reacie automat i aducei in lumina contiinei ceea ce facei. Contemplaia ne ajut s avem momente de trezire atunci cnd avem mai mult nevoie de ele: n toiul vieii, cnd reaciile noastre emoionale snt n plin expansiune. 162 Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 163 Uneori, m confrunt cu o situaie care n mod normal mi-ar trezi o reacie de furie, mi-a spus o pacient, iar n schimb observ ce se ntunpl, urmresc ce s-ar fi acumulat n virtutea tiparului n mine. Snt contient c exist o scnteie intern, dar aleg s nu m aprind. ncep s neleg c nu snt obligat s o las s-mi dicteze ce s fac. Un radar contemplativ Contemplatia ne permite s sesizm schemele atunci cnd snt pe punctul de a prelua controlul. Graba noastr tipic semnific faptul c obiceiurile noastre emoionale intr n aciune fr ca noi s remarcm ce se ntmpl mintea noastr este n alt parte. n astfel de momente, atentia contemplativ reduce viteza minii, ca noi s putem vedea cu mai mult claritate ce se ntmpl i s avem la dispozitie mai multe opiuni nainte de a

ne grbi s rspundem automat. Aa cum a spus un pacient: Contemplaia este ca o paraut ncetinete lucrurile ca s putem observa mai multe. Cnd vedem cu mai mult claritate o stare de spirit, relatia noastr fa de ea se schimb. Dac sntem contienti c o stare reprezint de fapt o reacie furie, s spunem perspectiva noastr asupra ei este nou: putem tri pe de-a-ntregul sentimentul de mnie n corpul i n mintea noastr, n loc s ne lsm pur i simplu dui de valurile furiei. Putem fi contieni de acele sentimente i le putem lsa s treac. Dac nu ne mpotrivim sentimentelor neplcute i nu ncercm s le prelungim pe cele agreabile, nu putem tri strile emotionale si mentale asa cum snt. n loc s ne lsm luati de valul unei emoii i s reacionm n mod automat, aa cum am fcut-o de sute de ori nainte, cnd ne-am simit la fel, putem alege: putem da un rspuns creativ. Exist multe ci de a aplica exerciiul contemplatiei n cazul emotiilor care ne tulbur; exist trei niveluri diferite de intensitate a contemplaiei, n functie de persistena i fora emoiilor noastre. Nyanaponika Thera, n cartea The Power of Mindfulness (Puterea contemplaiei), ofer o regul general pentru contemplarea tulburrilor interne de diferite intensiti: depunei cel mai mic efort posibil atunci cnd avei de-a face cu un sentiment dezagreabil. O atenie vag, care nu pune prea mult accent pe detalii, poate fi suficient pentru a ine n fru o tulburare emoional de intensitate medie, ca s ne putem ocupa de alte lucruri ntre timp. O simpl observare a gndurilor i a sentimentelor care ne tulbur, o luare la cunotin, ca un fel de consimmnt interior este uneori suficient n loc s ncepem o conversatie mental cu ele. O astfel de contemplare uoar poate limpezi mintea. Dac tulburarea nu este foarte grav, dac schema este doar usor activat sau i pierde influena pe care o are asupra noastr sau dac acuitatea atentiei noastre este mare, simpla adnotare a tulburrii poate fi suficient pentru a o ndeprta din minte. Contemplaia ne sporete abilitatea de a surprinde oaptele sentimentelor i ale gndurilor subterane ce roiesc n profunzime. Contemplalia ne ajut s depistm i s prindem automatismele care, lsate n voia lor, pot provoca un atac al schemei. De exemplu, amorsarea schemei excluderii sociale decurge cam aa: Niciodat nu mi voi gsi locul ntr-un grup; ntotdeauna voi fi marginalizat. Schema subjugrii: ,,M simt dominat: ' Aceste gnduri acioneaz pe nevzute, n afara zonei contiente, pentru a declana un atac al schemei n toat regula. Dar dac ne putem folosi radarul contemplaiei pentru a aduce aceste gnduri ascunse n lumina contiinei nainte ca atacul s se produc, avem ansa s le nfruntm i astfel s mpiedicm atacul. Acest fapt ne reamintete c schemele snt vulnerabile i c putem mpiedica temerile i gndurile asociate schemei s preia controlul asupra noastr. Aceste gnduri automate se dovedesc extrem de fragile de ndat ce le expunem n lumina clar a contiinei i le punem fa n fa cu probele contrarii. De exemplu, simplul fapt de a ne aminti de momente ncurajatoare, cnd ntrzierea cu: ~ a nu a nsemnat c exist probleme n acea relaie, sau de situaiile n care la petreceri am cunoscut strini cu car , ~e-am simit excelent, poate fi uneori suficient pentru a nvinge gmdurile ce pot declana schema abandonului sau pe cea a excluderii. Sigur c faptul de a deveni contemplativi nu nseamn n mod necesar c vom nelege imediat ce se ntm162 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 163 Uneori, m confrunt cu o situaie care n mod normal mi-ar trezi o reacie de furie, mi-a spus o pacient, iar n schimb observ ce se ntmpl, urmresc ce s-ar fi acumulat n

virtutea tiparului n mine. Snt constient c exist o scnteie intern, dar aleg s nu m aprind. Incep s neleg c nu snt obligat s o las s-mi dicteze ce s fac. Un radar contemplativ Contemplaia ne permite s sesizm schemele atunci cnd snt pe punctul de a prelua controlul. Graba noastr tipic semnific faptul c obiceiurile noastre emoionale intr n aciune fr ca noi s remarcm ce se ntunpl mintea noastr este n alt parte. n astfel de momente, atenia contemplativ reduce viteza minii, ca noi s putem vedea cu mai mult claritate ce se ntimpl i s avem la dispoziie mai multe opiuni nainte de a ne grbi s rspundem automat. Aa cum a spus un pacient: Contemplatia este ca o paraut ncetinete lucrurile ca s putem observa mai multe. Cnd vedem cu mai mult claritate o stare de spirit, relatia noastr fa de ea se schimb. Dac sntem contieni c o stare reprezint de fapt o reacie furie, s spunem perspectiva noastr asupra ei este nou: putem tri pe de-a-ntregul sentimentul de mnie n corpul i n mintea noastr, n loc s ne lsm pur i simplu dui de valurile furiei. Putem fi contieni de acele sentimente i le putem lsa s treac. Dac nu ne mpotrivim sentimentelor neplcute i nu ncercm s le prelungim pe cele agreabile, nu putem tri strile emoionale i mentale aa cum snt. n loc s ne lsm luai de valul unei emoii i s reactionm n mod automat, aa cum am fcut-o de sute de ori nainte, cnd ne-am simit la fel, putem alege: putem da un rspuns creativ. Exist multe ci de a aplica exerciiul contemplaiei n cazul emoiilor care ne tulbur; exist trei niveluri diferite de intensitate a contemplaiei, n funcie de persistena i fora emoiilor noastre. Nyanaponika Thera, n cartea The Power Mindfulness (Puterea contemplaiei), ofer o regul general pentru contemplarea tulburrilor interne de diferite intensi+ ti: depunei cel mai mic efort posibil atunci cnd avei de-a face cu un sentiment dezagreabil. O atenie vag, care nu pune prea mult accent pe detalii, poate fi suficient pentru a ine n fru o tulburare emoional de intensitate medie, ca s ne putem ocupa de alte lucruri ntre timp. O simpl observare a gndurilor i a sentimentelor care ne tulbur, o luare la cunotin, ca un fel de consimmnt interior este uneori suficient n loc s ncepem o conversaie mental cu ele. O astfel de contemplare uoar poate limpezi mintea. Dac tulburarea nu este foarte grav, dac schema este doar uor activat sau i pierde influena pe care o are asupra noastr sau dac acuitatea ateniei noastre este mare, simpla adnotare a tulburrii poate fi suficient pentru a o ndeprta din minte. Contemplaia ne sporete abilitatea de a surprinde oaptele sentimentelor i ale gndurilor subterane ce roiesc n profunzime. Contemplaia ne ajut s depistm i s prindem automatismele care, lsate n voia lor, pot provoca un atac al schemei. De exemplu, amorsarea schemei excluderii sociale decurge cam aa: Niciodat nu mi voi gsi locul ntr-un grup; ntotdeauna voi fi marginalizat. Schema subjugrii: M simt dominat. Aceste gnduri actioneaz pe nevzute, n afara zonei contiente, pentru a declana un atac al schemei n toat regula. Dar dac ne putem folosi radarul contemplaiei pentru a aduce aceste gnduri ascunse n lumina contiinei nainte ca atacul s se produc, avem ansa s Ie nfruntm i astfel s mpiedicm atacul. Acest fapt ne reamintete c schemele snt vulnerabile i c putem impiedica temerile i gndurile asociate schemei s preia controlul asupra noastr. Aceste gnduri automate se dovedesc extrem de fragile de ndat ce le expunem n lumina clar a contiinei i le punem fa n fa cu probele contrarii. De exemplu, simplul fapt

de u ne aminti de momente ncurajatoare, cnd ntrzierea cu: va nu a nsemnat c exist probleme n acea relaie, sau de situakiile n care la petreceri am cunoscut strini cu car, je-am r+i init excelent, poate fi uneori suficient pentru a nvinge gntirile ce pot declana schema abandonului sau pe cea a rxcluderii. Sigur c faptul de a deveni contemplativi nu naeamn n mod necesar c vom nelege imediat ce se ntm164 Alchimia emofional pl. Important este s trim acea experien ntr-o manier deschis, cu toleran, astfel nct orice s-ar ntimpla sau oricum s-ar schimba lucrurile s putem rmne conectai la momentul prezent printr-o atenie sustinut. Dac putem s ne susinem contemplaia n timp ce aducem la suprafa aceste gnduri i sentimente ascunse, spune Nyanaponika, uneori se ntmlp ca ele s dezvluie ct de fragile i slabe snt de fapt precum mreele iluzii produse de vrjitorul din Oz. Odat ce privim dup cortina care le ascunde de privirea noastr, putem ncepe s punem n discuie presupunerile nesigure i obiceiurile emoionale care ne tulbur i care confer o putere atit de mare schemelor noastre. Temerile noastre pot atinge proporii acceptabile sau pot disprea. Contemplaia susinut n cazul n care, ns, o schem este mai puternic amorsat sau dac sentimentele tulburtoare persist, avem nevoie de o perseveren crescut n exerciiul contemplaiei. Cel mai adesea n acest proces mai ales la nceput astfel de sentimente persist. Aa nct contemplaia trebuie susinut i fiecare tulburare trebuie nfruntat cu o stare corespunztoare de calm i atenie. Dac avem puterea de a o susine, aceast contemplaie constant i echilibrat poate face adesea ca intensitatea emoiilor s scad, asemeni unui foc care are nevoie de aer pentru a continua s ard. La acest nivel al contemplaiei, poate fi util metoda denumirii este nevoie s ne amintim un singur cuvnt care s identifice natura problemei. Dac, de exemplu, sntei copleit de tristee pentru c a fost declanat schema abandonului, v putei repeta uor n minte un cuvnt team" sau pierdere sau abandon pentru a v oferi un indiciu despre ceea ce se ntmpl, pentru a nu cdea mai adnc n starea de tristee. De fiecare dat cnd simJii c sentimentele de tristee ncep s v cuprind, putei repeta cuvntul n gnd, nu ca pe o mantra asupra creia s v concentrai, ci cu acceptare, ca pe un consimmnt sau ca pe o recunoatere. Miriam, una dintre pacientele mele, care este de asemenea o practicant entuziast a contemplaiei, s-a dus pentru trei Multiplele utilizri ale contemplaiei 165 luni la un centru de meditaie i a lucrat cu profesorul Joseph Goldstein. n unul dintre discursurile sale, el a comparat traducerea n act a reaciilor tipice cu braiul unUi vechi tonomat, care alege n mod automat un disc, pe care apoi l aaz pe suport. El a sugerat n glum ca, ori de cte ori cei care mediteaz observ c mintea lor deviaz ctre un astfel de act automat, s ataeze pur i simplu o etichet acestui obicei cum ar fi B3, ceva n genul unui cod de selectare dintr-un tonomat. ntr-o diminea, mi-a spus Miriam mai trziu, am ncercat s fac asta cu gndurile mele obinuite. Snt gndurile tip schem care m asalteaz dup ce m trezesc: Nu pot s fac asta, M simt copleit i M detest. Aa c leam etichetat Dl, D2 i D3, drept gnduri de diminea. n felul acesta pot s urmresc cu mai mult uurin jocul tipic al gndurilor care mi trec prin minte, fr a le

lua prea n serios i fr a m lsa pclit de ele. Pe msur ce ne familiarizm cu depistarea tiparelor emoionale obinuite, putem descoperi o nlnuu'e de asociaii de gnduri i putem folosi contemplaia pentru a identifica momentul n care acele gnduri ajung n contiiii, dup care ncep s ne domine aa nct noi le dm crezare. Ins cu ajutorul contemplaiei aceste gnduri pot fi percepute ca senzaii ale minii. Practicarea calmului i a concentrrii snt de asemenea eficiente n relaxarea schemelor activate i a emotiilor tulburtoare. Atunci cnd stimulul unei scheme v~ distruge echilibrul, trezind sentimente i reacii puternice, poate fi o idee foarte bun ca mai nti s v linititi i s v neutralizai sentimentele, meditnd, de exemplu, asupra respll'aiei dvs. Concentrarea poate induce calm, ne poate ajuta s ne echilibrm i s ne eliberm atenia de atracia gfavitational a reaciilor schemei. Dup ce dobndii mai mult acceptare i v putei concentra mai bine, putei trece la oinvestigare contemplativ a sentimentelor i a strii de spirit, pentru a cpta o nelegere mai subtil a modurilor de fuic-ionare a unei scheme activate. Dac aceste aplicaii ale contemplaiei nl snt suficiente i dac sentimentele insuportabile persist sau se agraveaz, 164 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 165 pl. Important este s trim acea experien ntr-o manier deschis, cu toleran, astfel nct orice s-ar ntmpla sau oricum s-ar schimba lucrurile s putem rmne conectai la momentul prezent printr-o atenie susinut. Dac putem s ne susinem contemplaia n timp ce aducem la suprafa aceste gnduri i sentimente ascunse, spune Nyanaponika, uneori se ntunlp ca ele s dezvluie ct de fragile i slabe snt de fapt precum mreele iluzii produse de vrjitorul din Oz. Odat ce privim dup cortina care le ascunde de privirea noastr, putem ncepe s punem n discuie presupunerile nesigure i obiceiurile emoionale care ne tulbur i care confer o putere atit de mare schemelor noastre. Temerile noastre pot atinge proporii acceptabile sau pot disprea. Contemplaia susinut n cazul n care, ns, o schem este mai puternic amorsat sau dac sentimentele tulburtoare persist, avem nevoie de o perseveren crescut n exerciiul contemplaiei. Cel mai adesea n acest proces mai ales la nceput astfel de sentirnente persist. Aa nct contemplaia trebuie susinut i fiecare tulburare trebuie nfruntat cu o stare corespunztoare de calm i atenie. Dac avem puterea de a o susine, aceast contemplaie constant i echilibrat poate face adesea ca intensitatea emoiilor s scad, asemeni unui foc care are nevoie de aer pentru a continua s ard. La acest nivel al contemplaiei, poate fi util metoda denumirii este nevoie s ne amintim un singur cuvnt care s identifice natura problemei. Dac, de exemplu, sntei copleit de tristee pentru c a fost declanat schema abandonului, v puteti repeta uor n minte un cuvnt team" sau pierdere sau abandon' pentru a v oferi un indiciu despre ceea ce se ntmpl, pentru a nu cdea mai adnc n starea de tristee. De fiecare dat cnd simii c sentimentele de tristee ncep s v cuprind, putei repeta cuvntul n gnd, nu ca pe o mantra asupra creia s v concentrai, ci cu acceptare, ca pe un consimmnt sau ca pe o recunoatere. Miriam, una dintre pacientele mele, care este de asemenea o practicant entuziast a contemplaiei, s-a dus pentru treiluni la un centru de meditaie i a lucrat cu profesorul joseph Goldstein. n unul dintre discursurile sale, el a comparat traducerea n act a

reaciilor tipice cu braul unui vechi tonomat, care alege n mod automat un disc, pe care apoi l aaz pe suport. El a sugerat n glum ca, ori de cte ori cei care mediteaz observ c mintea lor deviaz ctre un astfel de act automat, s ataeze pur i simplu o etichet acestui obicei cum ar fi B3, ceva n genul unui cod de selectare dintr-un tonomat. intr-o diminea, mi-a spus Miriam mai trziu, am ncercat s fac asta cu gndurile mele obinuite. Snt gndurile tip schem care m asalteaz dup ce m trezesc: Nu pot s fac asta, M simt copleit i M detest. Aa c le-am etichetat D1, D2 i D3, drept gnduri de diminea. n felul acesta pot s urmresc cu mai mult uurin jocul tipic al gndurilor care mi trec prin minte, fr a le lua prea n serios i fr a m lsa pclit de ele. Pe msur ce ne familiarizm cu depistarea tiparelor emoionale obinuite, putem descoperi o nlnuire de asociaii de gnduri i putem folosi contemplaia pentru a identifica momentul n care acele gnduri ajung n contiin, dup care ncep s ne domine aa nct noi le dm crezare. Ins cu ajutorul contemplaiei aceste gnduri pot fi percepute ca senzaii ale minii. Practicarea calmului i a concentrrii snt de asemenea eficiente n relaxarea schemelor activate i a emoiilor tulburtoare. Atunci cnd stimulul unei scheme v distruge echilibrul, trezind sentimente i reactii puternice, poate fi o idee foarte bun ca mai nti s v linitii i s v neutralizai sentimentele, meditnd, de exemplu, asupra respiraiei dvs. Concentrarea poate induce calm, ne poate ajuta s ne echilibrm i s ne eliberm atenia de atracia gravitaional a reaciilor schemei. Dup ce dobndii mai mult acceptare i v putei concentra mai bine, putei trece la o investigare contemplativ a sentimentelor i a strii de spirit, pentru a cpta o nelegere mai subtil a modurilor de funcionare a unei scheme activate. Dac aceste aplicaii ale contemplaiei nu snt suficiente i dac sentimentele insuportabile persist sau se agraveaz, 166 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 167 trebuie s v asumai o poziie mai activ, ndreptndu-v intenionat i pe deplin atenia ctre gndurile i sentimentele care alimenteaz schema. Contemplaia combinat cu metodele terapiei schemei induce o schimbare important n gndurile care genereaz sentimente dezagreabile. Contientizarea contemplativ ne ajut s distingem ntre deformare i realitate, astfel nct putem depista cu uurin gndurile distorsionate, miturile personale i tiparele emoionale care ne prind n capcan. Apoi ne putem elibera de constrmgerea lor. La acest al treilea nivel, folosirea contemplaiei difer de practica tradiional a meditaiei, n care atenia nu este direcionat, ci monitorizeaz continuu tot ce apare n mod natural. Aici ne folosim de o investigare conceptual a tiparului. Aceasta poate consta, de exemplu, n formularea n minte a unei ntrebri. Ce pot nva din asta? Ce gnduri se ascund n spatele acestor sentimente? Ce schem funcioneaz acum? Prin ce lentile deformante privesc acum? Investigarea schemelor Exist dou dimensiuni ale contemplaiei. Pe de o parte, induce o stare de calm, ne ajut s aplanm sentimentele dezagreabile ale unui atac al schemei, iar pe de alt parte natura sa investigativ favorizeaz nelegerea. Cele dou dimensiuni pot fi folosite n tandem. Carolyn, care este profesor, se uita prin catalogul facultii, n care erau descrise ofertele de cursuri, inclusiv al ei, cnd schema perfecionismului a declanat o spiral de gnduri

autocritice: toate descrierile cursurilor celorlali profesori sun mult mai bine. Ei snt mai organizai i mai profesioniti dect mine. Cursurile lor par mult mai interesante. Nimeni nu va dori s se nscrie la cursul meu. Cnd mi-a povestit despre acest lucru mai trziu, i-am spus: Poi aborda situaia n dou feluri. Abordarea calmant ar consta n a-ti spune urmtoarele cuvinte cnd apare primul gnd autocritic: tiu c snt vulnerabil atunci cnd trebuie s m evaluez; am tendina s fac comparaii n defavoarea mea atunci cnd citesc astfel de cataloage. Apoi d catalogul deoparte i concentreaz-te asupra unui alt aspect, sau doar asupra respiraiei, pn cnd gndurile dispar sau pn te calmezi. Sau poi aborda lucrurile fcnd o investigaie, contemplnd reacia emoional pe care o ai n vreme ce te judeci i te compari cu alii. Observ cu atenie n ce fel te afecteaz ea fr a te lsa atras i mai mult de acea reacie sau de scenariul ei i consider situaia ca pe o oportunitate de nvare. Investigarea schemelor n acest fel poate duce la o nelegere mai precis a lor. Intuiiile psihologice care pot fi dobndite prin exersarea atentiei sustinute constau n cunoaterea stimulilor care amorseaz schema, recunoaterea tiparelor emoionale asociate schemei sau care fixeaz schema i amintirile evenimentelor timpurii din via care au modelat sau au dat natere schemei. Optmd pentru investigarea schemei v implicai mai mult n povestea aflat dincolo de starea afectiv dect ai face-o n timp ce practicai meditaia. ns aceast prelungire a investigrii contemplative n viaa dvs. v poate ajuta s v meninei atenia treaz n situaii dificile. Ca terapeut mi se ntmpl adesea, n timpul unei edine, s fiu nevoit s-i fac pe oameni s-i pstreze concentrarea i atenia asupra emoiilor i tiparelor ce trebuie investigate pentru ca vindecarea s aib loc. Dar i ndemn de asemenea s rmn ateni pn n momentul n care strile emotionale puternice ajung la o finalitate natural. Dac v aflai n cursul unui tratament psihoterapeutic de orice fel, practicarea ateniei susinute va completa lucrul cu terapeutul dvs. i aceasta din mai multe motive. Unul este acela c observarea atent a strilor trite ntre edinele de terapie v ajut s profitati mai bine de edina n sine, aducnd n discuie cele mai relevante probleme cu care v confruntai zi de zi. Un alt motiv este c exerciiul contemplaiei prelungete edina de terapie, permindu-v s aplicai spontan intuitiile dobndite prin terapie n viaa de zi cu zi. Reflecia neleapt Reflecia neleapt este un alt proces extrem de util al investigrii contemplative. Achan Amaro, care a fost muli ani instructor n mnstirile Thai, descrie astfel reflecia neleap t: ncepeti s practicai pentru o vreme concentrarea focalizai-v atenia astfel nct ea s nu se abat la cel mai mic 168 Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 169 gnd. Apoi alegei un aspect pe care s-1 investigai i aezati-1 n lumina contiinei. Lsati mintea s investigheze acel aspect ntr-o manier reflexiv, fr a v gndi la el. In clipa n care v trezii c mintea v zboar la altceva, v ntoarcei pentru cteva momente la respiraie, pentru a v regsi concentrarea." El continu: Apoi, v ndreptai din nou atenia ctre acel aspect i ncercai s-1 nelegei ntr-un mod intuitiv. Sesizai orice intuiie referitoare la aspectul asupra cruia reflectai. Acest exerciiu este foarte folositor atunci cnd lucrai cu tipare uzuale aducndu-le n minte pentru a reflecta cu nelepciune asupra lor atunci cnd nu v aflai

n momente din viaa dvs. cnd ele acioneaz dup bunul lor plac. Reflectati asupra lor cu nelepciune atunci cnd dispunei de o contientizare contemplativ, investigativ. Cci tiparele uzuale continu s se manifeste iari i iari, pn cnd le aducei n lumina contiinei i rupei lanul tiparelor. Reflecia neleapt poate fi desfurat la mai multe niveluri. Uneori, natura ei e conceptual, constmd n analizarea lucrurilor, alteori e cufundat mai adnc n practic, iar n acest caz apare o senzaie mai puternic intuitiv. Una dintre pacientele mele mi-a vorbit despre aceast abordare. n dimineaa asta cnd am nceput s meditez, am observat imediat ce agitat mi era mintea', mi-a spus ea. Erau o mulime de probleme nerezolvate care mi solicitau atenia, probleme pe care le tram dup mine de mai multe zile. Am avut o nou disput cu mama mea, care este mereu critic. M-am nfuriat i i-am nchis telefonul. Atenia mea era n permanen abtut de nevoia de a nelege ce se ntunpl, chiar dac lucrurile nu puteau fi schimbate. Dup o vreme, concentrndu-m asupra exerciiului, agitaia mental a prut s scad, am nceput s m limpezesc i s m calmez. Era aproape ca i cum m-a fi scufundat ntrun rezervor de contiin limpede. Dup un timp, am nceput s reflectez la problemele care m tulburau: de ce snt atit de vulnerabil la criticile mamei mele? Ce pot s fac pentru a schimba tiparul acesta? Am simit c perspectiva se lrgete i totul pare mai abordabil, mai acceptabil. Am fcut legtura cu gndurile mele asociate schemelor perfecionismului i imposibilitii de a fi iubit. Am neles c n toi aceti ani reacionam astfel ori de cte ori m umilea. Am simit din nou ncordarea i am nceput s m enervez n timp ce m gndeam la ea. Aa c m-am rentors pentru cteva clipe la meditaie. Apoi, dup ce mi-am recptat echilibrul, am reflectat din nou la acea problem. De ast dat am simit poate pentru prima oar c nu eram obligat s reacionez n acest fel fa de ea. C acum exita ceva n mine care mi permitea s m abin, s-i spun ceva care s evite declanarea conflictului, n loc s contraatac. Dac reuim s cultivm o atenie contemplativ n timp ce meditm, e posibil s gsim n noi resurse intuitive care au darul de a transforma strile afective. E posibil ca mintea s se lupte cu o problem sau s fie confuz. n aceste condiii, se poate produce o transformare, iar ceea ce era neneles s fie lmurit n lumina unei cunoateri intuitive. Astfel, avem acces la nelepciunea ateniei contemplative. Dobndim claritate, concentrare i calm. lntuiia i ncrederea ne pun n legtur cu acea parte din noi capabil s mprtie confuzia. Prin contrast, agitaia i teama provocate de schemele noastre i tendina tipic de a ne mpotrivi suferinei se datoreaz pierderii contactului cu acest rezervor de nelepciune contemplativ. Lsm schemele s ne defineasc experiena. Dar dac reflectm cu nelepciune, avem la ndemn un mijloc de a nelege experiena ntr-un alt mod. Puterea practicii Pentru ca exerciiul contemplaiei s funcioneze, este necesar s facem un efort pentru a ne spori capacitatea contemplativ. Aceasta nseamn, n principal, s exersm n mod regulat meditatia i, dac este posibil, s mergem la un centru specializat. Nu uitai c meditaia ne cere s repunem n funciune elementarul obicei al ateniei. De regul, atenia noastr poate fi abtut foarte uor, dar contemplaia ntrete concentrarea astfel nct ajungem s ne putem focaliza atenia n mod susinut. Deoarece atenia noastr nclin s zboare de la un lucru la altul, plutind la suprafaa lucrurilor,

contemplaia cultiv abilitatea de a ne ps170 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 171 tra o atenie investigativ, care ptrunde mai profund n straturile experienei. Dac vrem s putem exploata aceste caliti n cazul schemelor, trebuie s facem din practicarea meditaiei contemplative o parte integrant a vieii noastre. Ca orice tehnic nou, ea trebuie repetat iar i iar, pentru a atinge un nivel semnificativ de miestrie. Practicarea regulat a meditaiei poate fi un exerciiu uor, pentru c este plcut n sine, o oaz de calm n agitaia vieii cotidiene. Imi amintesc de un brbat care a venit la mine dup un seminar. Probabil c nu v amintii de mine, mi-a spus, dar un prieten m-a luat cu el acum mai muli ani la un seminar unde ai vorbit despre meditaie pentru nceptori. Pe atunci eram dependent de droguri, dar acum nu mai snt acum snt dependent de meditatie. Meditaia, desigur, poate provoca o dependen pozitiv, ca orice exerciiu regulat: un exerciiu care aduce beneficii i pe care l practicai regulat, pentru c v face plcere. Contemplaia n timpul atacului schemei Dei contemplaia poate fi practicat cel mai uor n momentele de linite, cnd ne aflm ntr-o dispoziie contemplativ, ea are cea mai mare utilitate n focul unui atac al schemei. Unul dintre motivele pentru care contemplaia trebuie s devin un exerciiu zilnic este acela de a ne putea baza pe ea atunci cnd avem mai mult nevoie, n acele momente n care acionm fr s gndim. O pacient a spus c o pauz contemplativ i un mic exerciiu de respiraie o ajut s fie mai prezent, mai lucid i mai disponibil emoional atunci cnd copilul ei are probleme sau frustrri. Provocarea const n a ne pstra atitudinea de acceptare inclusiv atunci cnd sntem suprai sau ct de curnd posibil dup ce am depit apogeul momentului dezagreabil. Urmrirea cu atenie constant a unei emoii intense i poate permite sentimentului s se intensifice pentru o vreme, nainte de a slbi sau de a disprea. Dar chiar dac sentimentul nu dispare, contemplaia ne permite s l vedem n transparena sa. Dac este vorba, s zicem, de furie, atitudinea contemplativ const n a observa pur i simplu sentimentul, fr a netsa acaparai de el fr a ne identifica complet cu furia i cu gnduri precum l ursc, ci dobndind o nelegere intuitiv a faptului c Ceea ce simt este furie! Ideea este s nu reprimm acele sentimente i nici s le dm curs, ci pur i simplu s devenim contieni de ele. O persoan contemplativ se concentreaz asupra procesului de contientizare fr s se lase prins n coninutul contientizrii. Ea observ sentimentul de furie, de exemplu, dar nu se las distras de detaliile continutului furiei. Dac ncepe s se lase dominat de furie gndind nu pot s suport cnd mi face asta! , nu se mai afl n stare de contemplaie; s-a identificat cu furia n loc s o observe doar. Contemplaia ns nu este reprimare. Cnd contemplai, ncercali s experimentali pe deplin un sentiment precum furia. Constataxi gndurile care v trec prin cap, senzaiile din corp, impulsul de a aciona sau aciunile pe care le ntreprindeti. Putei observa, de exemplu, c vi s-au contractat stomacul sau muchii braelor, ca i cum ai vrea s lovii pe cineva, sau s c ali strns pumnul, n timp ce prin minte v trec gnduri mnioase. Pe scurt, trii furia ct mai deplin. Iar n cazul n care reactionati la ceea ce v-a nfuriat, avei grij ca reacia s fie contemplativ; aceasta va face ca rspunsul dvs. s fie mai rafinat. Contemplarea mniei face ca relaia cu furia s se schimbe i s devenii mai contient de ceea ce se ntmpl. V putei exprima sentimentele fa de cauza furiei i putei n acelai timp s acordai procesului o atenie contemplativ, dar reacia va fi

diferit de una tipic, n care acionai fr s gndii, n virtutea furiei. Dac starea de contemplaie este foarte pronunat, vei fi capabil ntr-o msur mai mare s facei ceea ce spunea Aristotel c este att de greu: A fi furios pe omul potrivit, n modul potrivit, la momentul potrivit i pentru motivul potrivit. Descoperirea atacului n faza de formare De foarte multe ori, in via, ne dm seama c am avut un atac al schemei numai dup ce s-a derulat tot episodul, i aceasta n cel mai bun caz. Privim napoi i dintr-o dat ne dm seama: Vai, iar am trecut prin starea aceea! Dar contemplaia 172 Alchimia emofional Multiplele utilizri ale contemplafiei 173 ne ofer o cale de a depista atacurile schemelor n tirnp ce ele se pregtesc s se declaneze nainte de a reaciona din nou n maniera tipic. Contemplaia este elementul-cheie: cu ct atenia este mai direcionat, cu att smtem mai capabili s remarcm apropierea atacului, n loc s contienfizm situaia abia dup ce totul s-a ncheiat demult. O pacient mi-a povestit despre ntorcerea ei la slujb dup ce fusese la un centru de meditaie: Trebuia s m ntorc la slujb i mi-am dat seama ct de stresat eram. Am ncercat s surprind sentimentul general al reaciei mele. Una dintre colegele mele de serviciu este extrem de enervant. Se bag n vorb i apoi povestete la nesf"irit despre nemulumirile i prerile ei. De regul, asta m nfurie i m face s i retez vorba. Apoi, m simt prost mai multe ore. Dar de data asta, am adoptat o atitudine contemplativ. Atunci cnd a spus lucruri cu care eu nu eram de acord, am vzut cum n mintea mea a nceput s se formeze un gnd critic, ca de obicei. Aa c miam amintit c e suficient s fiu contient de sentimentele acelea dezagreabile care mi nsoeau gndurile. Am urmrit n contemplaie acele sentimente, le-am vzut dizolvnduse, dup care am trit sentimentul agreabil c experiena aceea neplcut nu m-a enervat tot att de uor. E o uurare s-i trieti viaa fiind mai tolerant. n acea pauz contemplativ, pacienta mea a fost capabil s se ndeprteze suficient de mult de propria ei reacie tipic pentru a clarifica i accepta ceea ce altdat ar fi fost un discurs mental critic. Astfel de momente contemplative ajut la contientizarea sentimentelor brute i a impulsurilor eliberate de centrul emoional. De regul, cnd sntem copleii de o emoie, sentimentele noastre ne mping s acionm fr s ne gindim la ceea ce facem doar reactionm. Contemplaia ne permite s urmrim cu o atenie rafinat procesul emoional, astfel nct s putem distinge ntre gnduri, sentimente i impulsul de a actiona. Capacitatea sporit de a remarca momentul apariiei inteniei declicul mental care se produce la nceputul acelui sfert de secund magic dinainte de a aciona ne ofer mai multe posibiliti de a alege. Contemplaia ne d libertate n acel moment critic n care are loc alegerea. Sntem contemplativi n, acel moment, dac, de exemplu, putem urmri senzaiile provocate de gndurile i sentimentele de furie pn ce se terg sau i pierd puterea pe care o au asupra noastr, n loc s le lsm s ne dicteze ce s facem. Sau putem alege o soluie alternativ, aceea de a ne exprim clar dorinele, n loc s reacionm cu o izbucnire de furie. Rafinarea cunoaterii de sine nseamn observarea impulsului dinainte de a aciona n virtutea lui, astfel nct s putem hotr n timp util s nu i dm curs. Principiul de baz: cu ct ne dm mai repede seama ce se ntunpl atunci cnd are loc un atac al schemei, cu att ne este mai uor s scurtcircuitm desfsurarea lui.

Dac putem observa sentimentele familiare din corpul nostru sau gndurile familiare care semnaleaz c schema a fost activat, n continuare vom avea mai multe opiuni. Cu ct faza n care remarcm instalarea unui atac al schemei este mai incipient, cu att mai bine. Contemplaia ne asigur acel radar senzorial interior. nelegerea rafinat Activarea schemei nu este ntotdeauna evident. Foarte adesea, cu mult nainte de a fi copleii de atacul unei scheme, exist o etap linitit de formare, n care schema este amorsat, dar totul se petrece dincolo de zona contient. Schema poate rmne amorsat uneori chiar zile sau sptmni i poate s erup doar n anumite cazuri, ntr-un atac de proporii. Indiciul c o schem a fost amorsat poate fi frecvena crescut a unor gnduri asociate n mod tipic cu anumite tipare, a unor sentimente ce le nsoesc sau a impulsurilor tipice de a reaciona conform schemei. Un episod prelungit de amorsare a schemei poate sfiri printr-un atac de scurt durat al schemei care clocotete n dvs. Pentru c o schem amorsat v sensibilizeaz chiar i la cele mai inofensive evenimente care o pot declana, lucruri care altdat ar fi trecut neobservate devin acum stimuli miniaturali, mentinnd schema activat. 174 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 175 De exemplu, dac avei ntilnire cu cineva care v declaneaz adesea o anumit schem nencrederea, s spunem , chiar i o interaciune nesemnificativ poate provoca amorsarea schemei. De exemplu, e posibil s v dai seama c sntei suspicios cu privire la motivele pe care le poate avea cineva pentru un anumit lucru, cci teama de a da i de a nu primi nimic n schimb pune stpnire pe dvs. ncepei s interpretai faptul c cineva a uitat s v mulumeasc pentru un gest amabil ca pe un semn c toi nu vor dect s primeasc, fr a da ceva i nu s v acorde reciprocitate idee tipic pentru schema nencrederii. Cnd o schem este amorsat astfel, ea poate defini o stare de spirit general, care se perpetueaz i influeneaz ntr-un mod att de subtil percepia pe care o avei despre ceilalti, nct abia v mai dai seama. Unul dintre indicii este uurinta cu care gndurile asociate acelei scheme v vin n minte. A nva s cunoti mecanismele schemelor poate fi un lucru clarificator n mare msur i poate oferi indicii importante dac vrem s nelegem ce se ntmpl. De exemplu, dac rezonai cu schema privaiunii, e posibil ca un simplu moment de neatenie al cuiva s spunem c un prieten a uitat s v aduc paharul de cafea pe care 1-ati rugat s vi-1 cumpere cnd a ieit n pauza de mas s amorseze schema. E posibil ca gndurile dvs. s zboare ctre alte momente n care prietenii sau rudele v-au neglijat sau v-au ignorat dorinele ori sentimentele. V simtiti poate jignit, trist sau enervat din cauza neateniei prietenului dvs. sau poate c simii nevoia s ieiti i s v satisfacei vreun capriciu ca s v simii mai bine de exemplu, s v cumprai nite fursecuri delicioase, pe care s le savurai mpreun cu cafeaua. Acestea snt reacii tipice pentru schem, reacii mute, care pot trece uor neobservate. Uneori, reaciile la scheme snt att de subtile, nct tot ce tim este c avem un sentiment straniu, dar nu ne dm seama ce-ar putea fi. Dac vom contempla aceste indicii subtile, vom avea posibilitatea s depistm activitatea unei scheme, care altfel ar fi putut trece neobservat de radarul nostru, i s ne controlm reaciile.

Contemplarea unei scheme amorsate Aceste sentimente i reacii subtile se transform adesea ntr-o stare general o reacie de lung durat, care creeaz un filtru ce ne deformeaz permanent discernmntul, nceondu-ne percepia. Dac urmrim cu o atenie contemplativ bine direcionat aceste stri induse de scheme, putem vedea ce anume provoac de fapt aceste sentimente i gndurile care le nsoesc. S lum exemplul pacientei mele Kimberly, la care era amorsat schema privaiunii. La nceput, nu a remarcat dect c se afla ntr-o stare proast, sau cel puin aa a crezut. Cnd a analizat situatia cu mai mult atenie, a devenit contient de o senzaie de greutate n piept i abdomen. Continund s-i contemple reaciile, a observat c n mintea ei predominau tiparele familiare de gndire asociate cu schema privaiunii. De exemplu, dup ce o prieten sunase pentru a-i cere o favoare, s-a ntrebat automat: De ce sun ntotdeauna numai cnd vrea s-mi cear o favoare? Acest gnd a atras dup sine resentimentul. Privind cu i mai mult atenie la ce se ntmpl, Kimberly a sesizat c resentimentul era nsoit de tristee. Aa c s-a ntrebat empatic: Ceva te ntristeaz, nu-i aa? A simit c ncep s-i curg lacrimile. i-a amintit de o dezamgire suferit recent; o prieten veche de care nu mai auzise de ani de zile apruse din senin cerndu-i un mprumut. i-a dat seama c acesta era incidentul care i amorsase schema, crendu-i starea aceea proast. Dac sesizm cile subtile prin care sntem afectai de activarea unei scheme, putem mprtia ceaa dens a strilor proaste, aparent lipsite de motiv. Faptul c a neles ce se ntmpl a determinat-o pe Kimberly s ncerce un antidot, a crui eficien era garantat. Nu s-a mai simit neajutorat i dominat de starea aceea dezagreabil; acum putea face paii necesari pentru a-i pune capt. n cazul ei, au fost de ajutor dou abordri. Una a fost simpla contemplare a propriei stri de spirit i a cauzelor ei principale. Aceast contemplare a fost suficient pentru a atenua starea. De asemenea, Kimberly a vorbit despre sentimentele ei cu o prieten atent i plin de nelegere. Combinaia ce176 Alchimia emoional Multiplele utilfzri ale contemplaiei 177 lor dou abordri, interioar i exterioar, a spulberat vraja schemei. Funcionarea contemplrii schemei Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, contemplaia are o calitate deosebit, aplicabil tuturor celor patru zone de tratare a schemelor: gndurile, emoiile, comportamentul tipic i relaiile. Dei, din motive practice, voi descrie pe rmd aceste zone, n cazul aplicaiilor reale ale alchimiei emoionale ele opereaz simultan, pe trasee paralele. ntr-o anumit msur, graniele dintre ele snt artificiale. De exemplu, lucrul cu emoiile implic de asemenea lucrul cu gndurile care propulseaz schema. S lum ca exemplu felul diferit n care Kimberly a administrat ntr-o alt ocazie, schema privaiunii emoionale. La nivel cognitiv, ea presupunea adesea c ceilali o privau n mod intenionat de anumite lucruri sau avea sentimentul c ei ar trebui s-i citeasc gndurile, s tie ce i dorete, fr ca ea s spun nimic. Ea s-a folosit de contemplaie ca de un radar interior pentru aceste gmduri. Atunci cnd se surprindea avnd un gnd de tip schem, cum ar fi Nimnui nu-i pas de fapt de nevoile mele, fcea o pauz suficient de lung pentru a contracara acel gnd, n loc s se lase dominat de el sau s-i permit s deformeze modul n care vedea realitatea. Privaiunea are o ncrctur emoional puternic, iar Kimberly s-a trezit adesea

cuprins de o tristee adnc sau de o furie puternic, fr s cunoasc realmente cauza. Contemplaia a jucat mai multe roluri. Atunci cnd trebuia s limpezeasc haosul sentimentelor confuze, ea a pus n aplicare atenia contemplativ, chiar i n fazele de mare intensitate. A putut astfel s depisteze indiciile schemei privaiunii. Cnd sentimentele au nceput s apar, a reuit s foloseasc metoda contemplaiei pentru a intra n contact cu ele, n ciuda impulsului de a le evita i a se gndi la altceva. n centrul acestei scheme se afl tristeea i indignarea care alimenteaz privaiunea. Pentru Kimberly, contactul cu aceste sentimente prin exerciiul contemplaiei a constituit un pas esenial pentru a se elibera de ele. Ea a folosit un jurnal pentru a reflecta asupra sentimentelor i asupra originilor lordin copilria ei. Uneori, purta un monolog interior cu fetia care suferea de privaiune i care rmsese captiv n tiparul schemei. A empatizat cu sentimentele ei de copil, nelegnd c, ntr-un fel, la vremea aceea sentimentele ei erau justificate. Atenia contemplativ poate juca rolul unei prezene calmante, afectuoase, iar Kimberly a reuit s-i urmreasc prin contemplaie sentimentele de tristee, care acionau ca un fel de nlocuitor simbolic pentru prezena atent de care ar fi avut nevoie n copilrie. Kimberly a observat c adesea se simea ofensat i evita compania altora n special a soului ei, a mamei i a prietenilor apropiai dar, din nou, fr s tie exact de ce. Contemplaia poate interveni n astfel de comportamente tipice, motivate de scheme, ajutndu-ne s depistm momentul n care gndurile i sentimentele schemei ne mping s acionm n mod nepotrivit. Pe msur ce Kimberly a abordat contemplativ gndurile i sentimentele care o fceau s se retrag i s se ntristeze de attea i atitea ori, a descoperit c acum avea ocazia s reacioneze diferit s-i schimbe n bine comportamentul. n loc s presupun, nfuriat, c nevoile ei vor fi din nou ignorate drept consecin, s se retrag, ea a nceput s-i exprime dorinele fa de cei apropiai. Astfel a avut ocazia s-i mbunteasc relaiile cu cei din jurul su. n aceste relaii, ea fusese ntotdeauna persoana responsabil, gata s satisfac dorinele celorlali, fr s-i exprime ns propriile dorine. A nceput s ia msuri pentru schimbarea tiparelor uzuale ale interaciunilor cu cei-Iali; a folosit din nou contemplaia pentru a sesiza ori de cte ori era pe punctul de a aluneca n vechile obiceiuri ale schemei. A nceput s se foloseasc de conflictele cu soul ei, care de asemenea devenise alarmat de efectele schemei, ca pe nite oportuniti dup calmarea lucrurilor de a privi napoi, pentru a nelege ce scheme au declanat cearta. Existau ns doi prieteni care pur i simplu preau s nu se schimbe care ntr-un fel, se simeau ndreptii s fie ntotdeauna rei ale cror nevoi trebuie s fie satisfcute i care nu erau dispui s ofere reciprocitate. Pentru c nu s-a mai simit atras de astfel de prieteni, interesai doar de propria persoan i care i trezeau sentimentul privaiunii, Kimberly a redus con178 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 179 tactele cu ei i a pus mai mult energie n relaiile cu prietenii care erau capabili s fie la fel de generoi i de ateni ca i ea. Aadar, alchimia emoional progreseaz pe mai multe planuri atunci cnd abordm o anumit schem. In majoritatea etapelor, contemplaia funcioneaz ca un aliat, suplimentnd terapia schemei, aa cum vom vedea n capitolele urmtoare. DAC VREI S V ELIBERAI DE REACIA CAUZAT DE O SCHEM ncercai s contemplai emoiile puternice

1. Observai cnd avei o reacie emoional nepotrivit. Printre semnele tipice c o reacie este nepotrivit se numr o reacie exagerat, cum ar fi furia puternic declanat de un incident neintenionat sau tristeea profund generat de plecarea cuiva. Sau poate fi vorba de o emoie care nu este adecvat situaiei, de exemplu, s resimi suferin n loc de furie, sau chiar de absena unei emoii, ca atunci cnd devenim insensibili n situaii n care oricine s-ar neliniti sau s-ar mnia. 2. Devenii contemplativ. E posibil s v dai seama c reacionai nepotrivit atunci cnd v aflati n punctul culminant al unei reacii sau abia dup mai multe minute, ore sau chiar zile dup izbucnirea pe care ai avut-o. Sigur c cel mai bine este s devenim contieni de ceea ce se ntunpl n timpul reaciei i s ne folosim de aceast contientizare ca de un indiciu pentru a deveni contemplativi. Pe msur ce progresai n exercitiul contemplaiei, vei putea s v dai seama din ce n ce mai devreme n procesul reaciei de ceea ce se ntmpl. 3. Luai aminte la ceea ce simii. De regul, exist un amestec de emoii, unele mai puternice, iar altele mai slabe. E posibil ca furia s fie sentimentul pe care s l trii cel mai intens, dar s simii c n spatele ei se ascunde un amestec de suferin i tristee. 4. Luai aminte la ceea ce gndii. n timpul unei reacii exagerate exist mai multe niveluri ale gndirii. La nivelul mai evident se gsesc acele gnduri caracteristice momentului i care v alimenteaz reacia afectiv. Mai subtile snt gndurile din fundal, care le declaneaz de fapt pe cele mai evidente. Nu se poate s m trateze aa! exprim o indignare justificat atunci cnd am fost tratai incorect, care la rndul ei alimenteaz furia. Reaciile emoionale extrem de puternice, indiferent de natura lor, snt de multe ori un indiciu c ceea ce s-a ntmplat a avut anumite nelesuri simbolice pentru dvs. i c intensitatea reaciei emoionale se datoreaz mai curnd acelei realiti simbolice dect situaiei reale din momentul respectiv. Gndurile dvs. automate se nvrt, de regul, n jurul acelei realitti simbolice, interpretnd ceea ce se ntmpl n prezent n lumina acelei perspective. 5. Fii ateni la aciunile sau la impulsurile dvs. i aici exist diferite niveluri. E vorba de modurile evidente n care v comportai ceea ce ai fcut i ai spus, tonul pe care ai vorbit. i mai exist un nivel mai subtil de exemplu, impulsurile pe care le-ai avut, dar crora nu le-ai dat curs. 6. Remarcai modificarea reaciilor dvs. Cel de-al aselea pas urmrete n ce fel contemplarea reaciilor nepotrivite v permite s deblocai tiparul uzual de a reaciona i s optai pentru rspunsuri mai adecvate, pozitive. Observai ce reacie tipic tindei s avei. Analizai-o, dar rmnei atent n acelai timp la experiena propriu-zis. ncercai s depistai n ce fel se schimb reacia dvs. dac scoatei la lumin vechile impulsuri, gnduri i emoii familiare, dar nu v mai lsai dominat de ele. Alchimia contemplativ a furiei Ca exemplu, s vedem n ce fel poate ncepe s v transforme furia aceast abordare. ntrebati-v mai nti dac aceast furie este nepotrivit. n anumite situaii atunci cnd sntem tratai incorect sau vedem c o alt persoan se transform n victim furia este natural i ndrepttit. Cel mai adesea ns, furia noastr este provocat de nelesul simbolic al unei interaciuni; este vorba despre felul n care schema ne determin s interpretm ceea ce se ntunpl. n astfel de cazuri, furia este n mod inevitabil o reacie

exagerat. 180 Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 181 Putem nva s folosim un astfel de moment de furie ca limpezete situaia i v d mai mult ncredere nelegei parte a alchimiei emoionale. Cnd sntem furioi, putem n ce fel ai putea aciona pentru a nltura n mod deliberat s ne punem urmtoarele ntrebri: ce anume alimenteaz cauza mniei cu mai mult atenie i reacionnd mai puin. aceast furie? Ce anume a declanat-o au fost cumva cu- Oricare ar fi rezultatul contemplrii furiei, el va furniza o vintele sau tonul vocii cuiva? Ce gnduri mi trec prin minte? posibilitate de a o transforma. Ce mi spun ca s-mi justific furia? Furia tinde s ctige teren, alimentmd autojustificrile, fcndu-ne s credem c nu exist alt soluie dect s erupem ca un vulcan. ncercai urmtorul experiment odat cnd veti spumega de furie: Stai nemicat i contemplai-v furia. Nu v lsai dus de val sau copleit de motivul furiei. Detaati-v puin de gndurile dvs., pentru a le putea observa ca atare. Trii pur i simplu experiena, fr s v gndii la ea. Contientizati ce se ntunpl n mintea i n corpul dumneavoastr, fr s v lsai purtat de alte gnduri referitoare la experiena respectiv. Putei fi pur i simplu contient de acea experien, urmrind-o cu o atenie neprtinitoare. Sau dac vi se pare greu s v meninei o atitudine contemplativ, v putei folosi de adnotarea mental. Sntei agitat? Adnotai agitaie'. Snteli tensionat? Adnotai tensiune. Simii c v-a crescut pulsul i c inima v bate cu putere? Adnotai aceste lucruri. Ce altceva mai gsii? Poate c dincolo de furia dvs. putei sesiza un el clar. Din focul furiei e posibil s filtrai artumite fore interioare care acioneaz. Dac da, cum e posibil ca intensitatea acestui -mentul ncins o for alchimic interioar s fie folosit ca o oportunitate? Poate c, alturi de furie, descoperii i alte sentimente, cum ar fi tristeea provocat de tratamentul incorect la care ai fost supus. Dac da, lsai aceste sentimente s se dizolve n lumina ateniei contemplative. Sau poate c flacra nestins a furiei a stunit i alte senzaii fizice. Dac este aa, lsai ca puterea linititoare a contemplaiei s sesizeze i senzaiile fizice i felul n care se schimb acestea. Sau poate c aveti o anumit intuiie ori un anumit mesaj devine mai clar, ceea ce v permite s facei o schimbare sau Ruperea lanului n New England, exist o zical: Dac nu-i place vremea, mai ateapt cinci minute. mi doream s clresc pe calul meu, Bodhi, dar tot amnam din diverse motive. Apoi, ntr-o diminea superb de primvar timpurie, unul dintre gndurile cu care m-am trezit a fost: Azi o s clresc! Am cobort s-mi beau cafeaua, am meditat i apoi am stat confortabil pe verand, cu uile deschise, bucurndu-m de prospeimea aerului i de lumina cald a soarelui, filtrat printre plante. M-am trezit c meditam la ceea ce

budismul numete lanul dependenei adic modul n care gndurile i dorinele noastre duc la aciune. Am remarcat ct de uor era s te lai cucerit de vremea frumoas i cum acest lucru genera dorina de a iei afar, de a te bucura de acea zi clrind. Apoi a aprut un nor cenuiu, ntunecnd soarele pentru o vreme. Nu era unul dintre acei noriori delicai pe care abia i observi, ci un nor greoi i ntunecat de furtun, unul dintre aceia care se trsc att de des pe la baza pdurii, exact atunci cnd ateptm o zi cald i nsorit. Odat cu apariia norului acesta neprietenos, am remarcat o schimbare radical n dispoziia mea. De ndat ce aerul proaspt s-a transformat ntr-o adiere umed i rcoroas i am auzit vntul uiernd, am observat cum se stirnesc tot felul de sentimente dezagreabile n mine i cum mi trec prin minte gnduri potrivnice: Poate c va fi prea frig ca s clresc, Poate c va ploua i mi va uda aua, Oricum am de scris n dimineaa asta. Apoi, norii cenuii au nceput s se mprtie; razele calde de lumin au nceput s se reverse peste plante, readucndu-le din nou strlucirea. Am ncercat din nou s-mi imaginez aceRuperea lanului 183 leai raze calde de lumin cznd peste mine i calul meu, fcndu-m s m bucur de minunata privelite a florilor de primvar. Gindindu-m la toate acestea, intenia mea a revenit: E o zi minunat pentru clrie. i am fugit s-mi iau cizmele de clrie. Aa se ntmpl lucrurile i n via. Aceast nlnuire strns de sentimente, dorine i aciuni ne menine captivi n ciclul conditionrilor. Intr-o clip, fr s tim cum, acionm n virtutea unui gnd trector, a unui capriciu, sub imperiul plcerii sau al neplcerii. Repetarea unui obicei emoional nociv are un pre evident. Una dintre intuiiile magnifice ale lui Buddha a fost aceea c verigile lanului dintre sentiment, dorin i aciune ofer calea ctre eliberarea de succesiunea nesfrsit a obiceiurilor i de condiionare fiind un fel de u secret ctre libertate. Ruperea lanului obiceiurilor Lanul dependenei este un concept central n psihologia budist: Aceast important analiz efectuat asupra minii umane se traduce ntr-un principiu simplu: felul n care se formeaz i snt susinute tiparele uzuale. n plus, deine secretul eliberrii de aceste obiceiuri distructive. Lanul simbolizeaz secvenele principale cauz-efect din minte ntr-un mod care ofer o paralel remarcabil cu tiina cognitiv modern. Primele verigi din lan se formeaz atunci cnd simurile sesizeaz ceva o imagine, un sunet, un gust. O verig duce la o alta: senzatia duce la asociere, care duce la sentiment. Sentimentele noastre, atunci cnd snt agreabile, dau natere unor dorine mai mari i, apoi, ne conduc la agarea de acea experien. Datorit faptului c ne agm, ajungem s acionm de regul, urmrind mai mult plcere sau urmrind s punem capt suferinei. Clugrul budist Achan Amaro descrie modul n care un sentiment se poate transforma ntr-o dorin oaspiraie egosit" i cum acea dorin duce apoi la fixare sau la agare i, deci, la aciune. Dac apare vreun interes, mintea se aga de el, spune Achan Amaro. ,,Vedem ceva care ne face s ne gndim: Ce frumos e!, iar apoi ochiul e atras i i spu184 Alchimia emoional Ruperea lanului 185 ne: Nu m-ar deranja s am unul dintre aceste lucruri, dup care atracia sporete pn la fixare: Ei bine, mi-ar plcea ntr-adevr s am lucrul sta, este foarte frumos. Apoi

survine decizia de a aciona cu scopul de a dobndi acel lucru: Tot nu se uit nimeni..." Apoi, spune Amaro, apare euforia de a obine ceea ce vrem, care ne duce ctre un punct de unde nu ne mai putem ntoarce atunci cnd, de exemplu, ajungem s nelegem c: Vai, nu aveam voie s iau lucrul acesta care nu-mi aparine, dar nu mai putem da napoi. Odat ce un eveniment s-a petrecut, trebuie s suportm ntreaga via urmrile lui, oricare ar fi acestea chiar dac asta nseamn suferin, tristee i disperare. Cercettorii din domeniul tiinelor cognitive au observat, din analizele efectuate asupra modului de funcionare a minii, aproximativ aceeai desfurare a evenimentelor. Ei au constatat c senzaia duce la cogniie nelegerea a ceea ce simim i la sentimente, care reprezint reacia noastr emoional. La rndul lor, aceste gnduri i sentimente se traduc n intenii i planuri de aciune. Neurologia ofer, prin cercetrile sale, o paralel la un alt nivel n ce privete modul de procesare a informaiilor de ctre creier. Neurologia afirm c, ori de cte ori simim ceva, informaia circul imediat de la ochi sau ureche la talamus, care este o staie de transmisie ce traduce undele fizice brute n limbajul creierului. De aici, informaia este trimis la neocortex, creierul analitic, dar i la centrul amigdalian, magazia care depoziteaz amintirile emoionale negative, cum ar fi, de exemplu, lucrurile de care ne temem. Dac centrul amigdalian recunoate un stimul emoional potenial, similar unui alt stimul fa de care n trecut am reacionat cu intensitate, ea elibereaz un flux emotional i recomand o aciune adecvat. Schemele noastre snt un fel de sistem de supraveghere prin care trebuie s treac orice ni se ntunpl, n genul sistemelor de verificare de la un aeroport. Aceste tipare emoionale ne spioneaz viaa, fiind mereu n alert fa de orice le atrage atenia, fa de orice le reamintete de team sau furie sau de evenimentele care le-au modelat. Dac o schem depisteaz o similaritate, ea declaneaz imediat reacia nva-t: sntem copleii de team sau furie, vrem s fugim, s ne luptm, s ncremenim, s intrm n panic, pentru c ne simim neajutorai i tratai nedrept. Oricare ar fi tiparul emoional, el se deruleaz la nesfirsit. Centrul amigdalian funcioneaz ca un rezervor pentru repertoriul nostru de obiceiuri emoionale negative, inclusiv schemele noastre. Toate temerile noastre puternice, de abandon, de eec, de a fi respini, de a nu fi iubii, se ascund ca nite demoni, gata s se ridice i s atace fr s ne previn. Declanarea schemei Pe parcursul evoluiei speciei, circuitele nucleului amigdalian au fost eseniale pentru supravieuire n caz de pericol, pentru c ele declanau o reacie instantanee, care sporea ansele de a evita pericolul. Chiar i astzi creierul nostru este proiectat n aa fel nct s promoveze reacia centrului amigdalian ca i cum individul respectiv s-ar afla ntr-un pericol iminent, chiar i atunci cnd nu prea exist dovezi n acest sens. Principiul care functioneaz n acest caz se pare c este acela conform cruia e mai bine s fii n siguran dect s-i par ru mai apoi. Dar aa putem ajunge ne par ru de altceva: nucleul amigdalian face ca schemele noastre s acioneze ca un trgaci, gata s ne mping ctre o reacie emoional ale crei temeiuri snt adesea ndoielnice. O schem poate declana o reacie chiar sub influena unor stimuli minori pn i un stimul care reprezint un simbol subtil al unei ameninri poate atrage dup sine un torent de ngrijorri. O pacient mi-a spus, de exemplu, c e cuprins de furie ori de cte ori se trezete noaptea din cauza sforitului soului ei: sforitul lui i activeaz schema privaiunii. Am sentimentul c pur i simplu

nu i pas c am i eu nevoie de un somn linitit. Din punct de vedere raional, tiu c nu se poate abine, dar asta aproape c nu conteaz. Pur i simplu snt convins c nu-i pas de nevoile mele. Nu conteaz c reacia ei este ilogic. Nu uitai c logica zonei emoionale a creierului se ntemeiaz pe ceea ce Freud a numit procese primare, conform crora simpla asemnare sau similaritate simbolic dintre dou lucruri este suficient 186 Alchimia emoional Ruperea lanului 187 pentru ca ele s fie considerate identice, n genul unei holograme, partea dnd socoteal de ntreg. Acest lucru se traduce prin aceea c o situaie care ne amintete doar vag de situaia care a creat un tipar emotional poate aciona ca un trgaci. De exemplu, cu civa ani n urm, am fost solicitat pentru a-mi face datoria de jurat. ntrebarea la care trebuie s rspunzi atunci cnd eti convocat la un juriu este urmtoarea: Exist vreun motiv pentru care credei c nu sntei potrivit pentru calitatea de jurat? Am scris c un prieten bun a fost arestat pe nedrept acum civa ani, ceea ce ma fcut s m ndoiesc de corectitudinea universal a sistemului de justiie. Dup zece minute, mi s-a spus, mie i altor persoane, c putem pleca. Reacia mea a fost un acces ciudat de uurare, dar i de paranoia. Din punct de vedere rational, tiam c probabil fusesem selectat la ntunplare printre cei care urmau s plece acas. Dar nu m-am putut mpiedica s nu m simt dat la o parte; aveam sentimentul insuportabil c fusesem etichetat ca inadecvat pentru a face parte dintr-un juriu din cauza rspunsului meu. Am nceput s-mi amintesc de nenumratele ocazii cu care eu i familia mea ne mutaserm atunci cnd eram mic i de faptul c de attea ori fusesem un nou venit n clas, simindu-m exclus i negsindu-mi locul. Pe cnd prseam ncperea, eram din nou copilul nou-venit, tnjind dup acceptarea n cercurile celorlali copii, care se tiau ntre ei de ani de zile. Alegerea crucial Tiparele noastre emoionale se fixeaz atunci cnd o anumit secven se repet, de la senzatie ajungndu-se la sentiment, la agare i la actiune. Senzatiile neplcute pe care le avem atunci cnd este declanat o schem de exemplu, teama de abandon pe care o resimim atunci cnd cineva drag pare s se retrag sau s ne resping ne determin s ncercm s ne calmm temerile prin actiuni cum ar fi, de pild, retragerea noastr, dar care n acelai timp vrea s nsemne i impunerea unor represalii. n psihologia budist, un astfel de tipar este neles n termenii unei secvene cauz-efect: un stimul (respingerea) de-claneaz un sentiment specific (teama), care la rndul lui canalizeaz ctre o anumit aciune (retragerea). tiinele cognitive neleg tiparele aproape n aceiai termeni. Din perspectiva neurologiei, tiparul emoional este stocat n nucleul amigdalian i n prelungirile acestuia printr-o retea de circuite; cu ct situatia se repet mai mult, cu atit modelul tipic de reactie devine mai puternic. Fora unor astfel de tipare creeaz un fel de inerie mental termenii clasici snt lene' i apatie. Cu ct tiparul devine mai puternic, cu att ne este mai greu s ieim de pe traseul stabilit de el. Creierul alege calea uoar, urmnd acelai traseu de la senzaie la sentiment i apoi la aciune, iar i iar, fcndu-ne prizonierii propriei mini, incapabili s ne eliberm. Dar lanul dependenei conine i cheia cu care ne putem elibera de tipare. Aceast cheie poate fi gsit n veriga care leag sentimentul de aciune: n felul cum reactionm din punct de vedere afectiv fa de experienele noastre i ce facem n continuare. Momentul acesta este vital: el ne ofer posibilitatea unei alegeri fundamentale.

n timpul unei edine de meditatie am avut nite gnduri negre, mi-a spus o pacient. Aveam sentimentul c ntre mine i prietenul meu s-a instalat o anumit rezerv; aveam convingerea puternic asupra faptului c ceva s-a schimbat i c acest lucru ne va afecta relaia. El se afla ntr-o cltorie i nu prea inusem legtura. Imediat dup ce mi-a trecut prin cap gndul acesta negru, m-a copleit teama mea de abandon. Aa c am remarcat pur i simplu aparitia acelui sentiment. M-au cuprins sentimente de tristee team i durere legate de pierdere. M-am hotrit s urmresc cu atenie acele sentimente. Lacrimile au nceput s-mi curg uor, iar eu nu m-am mpotrivit. Apoi sentimentele au nceput s scad n intensitate. Dup ce mi-am ncheiat meditaia, mi-am vzut de treburile zilnice, ns dup o vreme, teama i tristeea au revenit. Am contemplat din nou sentimentele i gndul c ne vom despri i c voi fi singur. Am hotrt c trebuia s accept orice se petrecea n mine, chiar dac era un proces trist. Sentimentele au plit din nou, dar au rmas oarecum prezente la periferia zonei contiente. 188 Alchimia emofional Ruperea lanului 189 Am luat decizia de a ntrerupe blocajul mental i de a face ceva revigorant, aa c am fcut cteva exerciii fizice rapide. Apoi am fcut curat n birou. Fcnd asta, am simit cum mi recapt energia. Dup scurt timp, am simit cum m eliberez puin de tristeea aceea difuz am simit cum strmsoarea schemei slbete. Greutatea de pe suflet se mai dusese. Acum nu mai eram att de ngrijorat cu privire la legtura noastr. Eram dispus s accept relaia aa cum decurgea ea. Mi-am dat seama c dac a fi acionat din team, aa cum fcusem de obicei, aveam tendina s caut cu prea mult nfrigurare compania prietenului meu lucru care tiam c 1-ar fi deranjat i, de fapt, 1-ar fi ndeprtat. Era mult mai bine s las lucrurile aa cum erau, fr s m ag de el cu ngrijorare. Am nteles c relaia noastr era ntr-un fel ca una dintre acele lumnri trucate, din care avusese i o prieten de-a mea pe tortul de la ziva ei de natere: orict de mult suflai n ea, se aprindea din nou. tiam, n adncul inimii, c la fel era i relaia cu prietenul meu: chiar dac uneori legtura dintre noi prea fragil, ntotdeauna i recpta intensitatea." Capacitatea pacientei mele de a-i contempla temerile, urmrind cum tiparul abandonului se manifest i apoi plete este un exemplu pentru ntreruperea lanului dependenei. Avem la dispoziie posibilitatea de alegere: s acionm conform impulsurilor i emoiilor sau s ne urmrim sentimentele i gndurile cum apar i dipar ca nite baloane de spun. Chiar dac lum hotrirea de a aciona adic de a ne aga atunci cnd ne temem de abandon , e mai bine s ateptm pn ce sentimentul c avem o nevoie disperat de cellalt trece. Dup aceea, avem la dispoziie mai multe opiuni i sntem mai flexibili. Dac putem urmri acele sentimente fr s le dm curs, atunci slbim i mai mult veriga dintre sentiment i impulsul de a aciona. Sfertul de secund magic Benjamin Libet, neurochirurg, a fcut o descoperire impresionant privind fora de a rupe lanul i care arat de ce contemplaia este o metod att de puternic pentru a arunca lumin asupra vieii afective. Deoarece creierul nu are terminaii nervoase i, deci, nu simte durerea i pentru c unneurochirurg trebuie s se asigure c nu opereaz din greeal ntr-o zon nepotrivit din creier, n timpul operaiei pacienii nu snt anesteziai

total, ci snt treji i contienti. Astfel, ei pot s vorbeasc sau s mite o parte a corpului, pentru ca medicul chirurg s se asigure c totul e n regul. Pentru a trage foloase din aceast oportunitate extraordinar, dr. Libet a fcut un experiment simplu: le-a cerut pacienilor s mite un deget n timpul operaiei. A folosit un ceas ingenios, cu finee de miimi de secund n msurarea timpului, astfel nct pacienii puteau fi monitorizai cu o precizie extrem de mare. Pacienii au putut preciza exact momentul n care au devenit contieni de impulsul de a mica degetul. ntre timp, dr. Libet monitoriza activitatea electric din acea parte a creierului pacientului, responsabil cu micarea degetului. Astfel, el a putut sesiza momentul n care creierul i ncepea activitatea care avea s culmineze cu micarea degetului. Pe scurt, a putut s separe momentul inteniei de a mica degetul de momentul contientizrii acelei intenii, ca i de momentul aciunii propriu-zise. Acest experiment a dus la descoperirea remarcabil c acea parte a creierului care coordona micarea i ncepea activitatea cu un sfert de secund nainte ca oamenii s devin contieni de intenia de a-i mica degetul. Cu alte cuvinte, creierul ncepe s activeze un impuls nainte ca intenia de a-i da curs s devin contient. Libet a constatat c dup ce un individ devine contient de intenia de a se mica, mai exist un sfert de secund nainte de micarea propriu-zis. Aceast pauz este crucial: este momentul n care dispunem de puterea de a ne urma impulsul sau de a ne opune. Sar putea spune c aici, n acest sfert de secund, rezid voina. Aceast pauz ne ofer ansa de a rupe lanul, n loc s ne urmm orbete impulsurile. Intr-o succesiune automat, negndit, impulsul de a aciona se transform n aciune, fr s aib loc vreun calcul contient care s evalueze dorina noastr de a da curs acelui impuls. La originea oricrei emoii se afl nevoia de a aciona; impulsul este inerent emoiei. Iar cel mai adesea punem n practic aceste impulsuri afective fr s ne gndim: sim190 Alchimia emoional Ruperea lanului 191 im i acionm n consecin, fr s mai facem o pauz pentru a reflecta. Furia se transform n izbucniri; teama n retragere; suferina n lacrimi. Aici, contemplaia i arat puterile eliberatoare n ceea ce privete emoiile: ea ne ajut s contientizm n mod activ ceea ce altfel ar rmne doar tipare afective automate, ea interpune o contientizare reflexiv ntre impulsul emoional i aciune. Iar acest fapt sparge lanul obiceiurilor emoionale. Puterea de a nu aciona Contemplaia ne ajut s acoperim prpastia dintre intenie i aciune i s ne folosim de dreptul de veto pentru a rupe lanul obiceiurilor. Ceea ce de regul este un lan invizibil de succesiuni automate, n virtutea cruia funcionm n via, ajunge s fie scos la lumin, contientizat i dintr-o dat avem ansa de alege acolo unde credeam c nu poate exista alegere. Nu mai trebuie s ne urmm impulsul de a actiona: putem spune pur i simplu nu. Cel mai elementar exemplu pentru felul n care contemplaia ne d puterea de a nu aciona n virtutea unui impuls este o mncrime: dac nu ne gndim la ea, ne scrpinm n mod automat. Dar dac devenim contieni de impuls nainte de a-i da curs, avem la dispoziie opiunea de a nu ne scrpina i dac, de exemplu, avem o iritaie, decizia de a nu ne scrpina este neleapt. La fel stau lucrurile i cu emoiile. Dac sntem n stare s sesizm impulsurile generate de temerile noastre de abandon i de separare, de excludere, de catastrofe i de nu fi iubit avem la dispoziie aceeai op-

iune de a nu le da curs. Urmrind aceste impulsuri n contemplaie, putem remarca primul gnd automat care se afl n spatele impulsului de a aciona. Iar asta ne d libertatea s rupem pe loc lanul reaciilor negndite. In loc s ne lsm prad unei reacii emoionale s spunem, furiei , contemplaia ne ndeamn s contientizm relatia dintre starea noastr de spirit i ceea ce percepem. Nu mai sntem dominai de furie i de toate gndurile i emoiile care o nsoesc, ci doar nelegem c ceea ce simim este furie. Dac ne detam de coninut de detaliile evenimentului care ne-a nfuriat i ale represaliilor la care vom trece i ne lrgim perspectiva pentru a cuprinde ntregul proces, ajungem s vedem c e vorba de furie. Putem constata gndurile care o nsoesc, putem observa cu finee amestecul diverselor sentimente pe care le adunm laolalt sub eticheta mai cupri.lztoare de furie i putem sesiza n trupul nostru impulsul de a aciona ncletarea pumnilor, ncruntarea sprncenelor, ncordarea din gt. Dar nu sntem obligai s ne manifestm furia. Acum avem libertatea de a reaciona sau de a nu reaciona. ns dei nu e nevoie s v exteriorizai furia, nu trebuie s o suprimai. Atunci cnd nu vrem s tim sau nu acceptm c sntem furioi, avem o atitudine diferit de aceea n care ne reprimm sentimentele. Prin intermediul contemplaiei, furia se impune n for constiintei. Stim c sntem foarte furiosi. Vrem chiar s strigm la cineva i ne dm seama de acest lucru. Avem muchii gtului ncordai i prin cap ne trec numai gnduri ostile. Cu alte cuvinte, trim furia cu orict de mult intensitate, n toate detaliile deci este opusul reprimrii. Astfel, nu suprimai furia, dar nici nu acionai n virtutea ei. Acum avei libertatea de a formula un rspuns mai rafinat. Poate c simii nevoia s vorbii rspicat, pentru a pune n eviden o nedreptate sau s cerei s fii tratat cu corectitudine i consideraie. Dar dac o facei n stare de contemplaie i nu cu furie, reacia dvs. are mai multe anse s dea rezultate. Sntei mai capabil s reparai situaia, s v facei auzit sau s luai hotrrea care v avantajeaz de fapt, nu doar s avei un impact emoional asupra celuilalt. Putei transforma furia dintr-o emoie distructiv n energie constructiv. Am auzit odat c Dalai Lama spune c atunci cnd ne transformm n mod constructiv furia, cti-I;m claritate n ce privete obiectivele noastre i energie ca s Ie putem duce la ndeplinire. Modificarea contemplativ Ori de cte ori reacia noastr n faa unei situaii cu ncrctur emoional are la baz un obicei adnc nrdcinat, ea ne limiteaz libertatea de alegere. Chiar dac reacia tipic sa dovedit contrar propriilor interese, ducnd la obinerea unui 192 Alchimia emoional Ruperea lanului 193 rezultat opus celui dorit, sntem condamnai s o repetm dac nu sesizm momentul n care e pe cale s pun stpnire pe noi i s ne dicteze nc o dat cum s ne comportm. Aceast putere o putem dobndi dac optm pentru o contientizare contemplativ. n aceast ipostaz, tot ceea ce trebuie s faceli este s lsati gndurile i sentimentele s vin i s treac de la sine, n vreme ce le observai cu o atentie constant. Nici nu reactionati la ele, nici nu le judecai n vreun fel. Pur i simplu le observali cu acceptare. Aceast stare de contientizare n care observm modific relaia pe care o avem cu gndurile i cu sentimentele noastre. Nu mai sntem sclavii lor i nici nu le mai complicm singuri; sntem doar martori ai lor.

De exemplu, Lauren era predispus s se team foarte tare de abandon, reacie ce putea fi declanat pn i de cel mai vag indiciu c prietenul ei i pierde interesul fa de ea. Un apel nereturnat o fcea s-i imagineze tot felul de scenarii, i toate se nvrteau n jurul acestui subiect, c el o va prsi: c are o aventur, c nu o mai consider atrgtoare, c se plictisea cu ea fr s existe cea mai mic dovad c aceste lucruri ar fi adevrate. ntr-o zi, cnd era n mod evident agitat, am ndemnat-o s descrie senzatiile pe care le avea. Am n tot corpul o senzatie foarte neplcut, de tremur i de frig, a spus ea. E ca i cum o team puternic ar alimenta acest tremurat. E greu s-mi concentrez atentia asupra lui mintea mea prefer s se gndeasc la altceva. Am ndemnat-o s fie atent la sentimentele ei, s le urmreasc i s observe fluxul variabil al senzaiilor. Atenia mea vrea s se abat de parc ar fi copleit de valurile de intensitate. Rm"mnd ns cu fermitate ntr-o dispoziie contemplativ, Lauren s-a pstrat n prezena senzaiilor ei nebuloase, ca i cum ar fi fost o barc micu aruncat ncoace i ncolo de valuri. Pe msur ce atenia constant a devenit o surs de alinare, un sentiment cald i s-a rspndit prin corp i ri minte. Starea de confort i cldura s-au rspndit n abdomenv calmnd valurile de fric i agitaie. Respiratia s-a linitit; te ma s-a dizolvat. Odat cu acea schimbare a senzaiilor corporale, a avut loc o schimbare i n gndurile ei. n loc s-i mai fie fric la gndul c va fi abandonat, a gndit n mod spontan: Snt liber! i imediat i-au trecut prin minte alte gnduri: Nu e grav s rmi singur. M voi descurca. Mi-a spus c a simit n ea o anumit siguran, care i ddea o perspectiv mult mai larg dect sentimentul constrngtor al teribilului abandon, pe care l alimentau temerile ei. Pe msur ce temerile si ncordarea din trup s-au diminuat, a avut o nou perspectiv asupra ei nsi: care temere? Cine era acea persoan care se temea doar cu cteva clipe n urm? Unde au disprut ngrijorrile cu privire la separare i abandon? Atenia contemplativ are aceast capacitate minunat de a ne elibera de limitele autoimpuse ale temerilor i gndurilor noastre. Bineneles, contemplaia nu aduce dintrodat aceast eliberare; trebuie cultivat abilitatea minii de a-i menine atenia constant asupra ntregii game a sentimentelor, fie ele plcute ct i neplcute. Lauren practica deja contemplaia de mai multe luni atunci cnd a aplicat-o cu succes n cazul temerilor de abandon. Dac depunem eforturi pentru a cultiva contemplaia, ea ne ofer accesul la o sum de caliti extrem de benefice, pe care le posed mintea. Scurtcircuitarea reaciilor tipice ntr-un fel, o reacie emoional tipic este asemeni unei mncrimi, iar o mncrime este un microcosmos de dorine. ncercati odat lucrul urmtor: cnd resimii vreo dorin, nu i dai curs, ci urmrii prin contemplaie tendina de a aciona i de a v satisface dorina. Contientizai pur i simplu acea dorin. Ca i mncrimile, dorinele se terg n cele din u rm. Putei face acelai lucru examinnd motivaia care se g-Kcte n spatele dorinei de a face ceva. Aflai de unde vine acea dorin. Contientizai motivul: ncercai s aflai dac, ~Ie exemplu, dorina este generat de o fixaie sau de altruism - de ceva ce v dorii pentru dvs. niv sau predominant pentru altcineva. Contientizai, de asemenea, i orice disconhort sau tulburare ce rezult din nesatisfacerea dorintei.

194 Alchimia emoional Ruperea lanului 195 Acordai-v dreptul de a nu v simi bine dac nu obinei ceea ce vrei. Pstrndu-v atitudinea de acceptare, observai n ce fel se schimb natura acestei dorine. Devine mai puternic? Mai slab? Este dezinteresat? Credei c v vei simi bine chiar dac nu v satisfacei aceast dorin? Mai dorii nc ceea ce credeai c v dorii? Apoi, acordai-v dreptul de a alege s acionati n direcia satisfacerii acestei dorine. Dac facei asta, v pstrati starea de contemplaie. Adesea, o dorin se va altera sau va disprea dac o observai prin contemplaie. Dup o vreme, ea pare s nu mai aib aceeai intensitate sau ne aduce mai puin plcere dect anticipasem. Nevoia de a ne aga slbete pe msur ce ne simim eliberai. Putem nelege cu mai mult uurin natura dorinei i putem descoperi c avem nevoie s ne satisfacem mai puine dorine dect credeam. Aceeai strategie se aplic i n cazul impulsului de a reaciona atunci cnd este activat o schem. Odat, n vreme ce o pacient se gsea la un centru pentru meditaie, o prieten de-a ei, care se afla de asemenea acolo, a fcut ceva ce pacienta mea a considerat c era lipsit de consideraie. Acest gest a venit dup ce pacienta mea dduse dovad de atenie fa de prietena ei. Cum pacienta mea era acolo de ceva vreme, ea a fost capabil s contemple sentimentul familiar pe care i-1 evoca acel incident: era vorba despre convingerea c nimnui nu-i psa de nevoile ei i c ntotdeauna i ignora propriile dorine pentru a le satisface pe ale altora. Mintea ei, dup sptmni de contemplaie intensiv, era uoar i flexibil. i-a concentrat imediat atenia asupra propriilor reacii, observndu-le cu meticulozitate. A simit o strngere de inim i puin tristee, urmat de durere i dezamgire. Apoi a gndit urmtoarele: Nimnui nu-i pas de rnine, i a simit un impuls de furie simea nevoia s o jigneasc pe prietena ei, ignornd-o. A urmrit acest amestec de reacii i sentimente pentru cteva momente ndelungate i a fost surprins s-i dea seama c fusese micat pn la lacrimi de tristeea familiar pe care o simea la gndul c nimnui nu-i pas de ea. Apoi, ntr-o clip, totul a trecut. Tristeea apstoare, dezamgirea i durerea, impulsul de a se ndeprta. Toate apruser aa cum mai apruser de attea ori pn atunci. Dar de data aceasta nu s-a lsat dominat de reacii. A folosit contemplaia pentru a rupe lanul gnd-sentiment-impuls. i odat cu ruperea lanului, a aprut ceva nou. Nu a mai ndurat amrciunea, compasiunea fa de propria persoan i tristeea pe care le tria de obicei atunci cnd era declanat schema privaiunii. Acum, c fusese capabil s-i scurtcircuiteze reacia, n mintea ei era loc pentru mai multe opiuni. Urmtorul gnd a fost unul caritabil: poate c prietena mea nu i-a dat seama ce face sau poate c nu a vrut s m jigneasc. ntregul proces, de la nceput pn la sfrit, durase numai cteva minute. Iat cum contientizarea susinut poate contracara reacii emoionale tipice foarte puternice. Atunci cnd ne snt strnite sentimente puternice, dac le putem tri direct, rm"mnd pur i simplu n prezena lor, dar fr s acionm din cauza lor, ele se schimb. Secretul este s ne concentrm complet asupra lor, fr s le evitm sau s ne mpotrivim, fr s ne agm sau s ne identificm cu ele rmnnd doar n prezena lor, fr s le judecm sau s le blamm. O astfel de tiere a lanului obiceiurilor, simpl i direct, nu va avea loc peste noapte; pacienta mea se afla ntr-un centru de meditaie, pentru a-i perfeciona abilitile

contemplative. Vom fi ns capabili s slbim puterile pe care schema le are asupra noastr n msura n care putem adopta o atitudine contemplativ atunci cnd sntem tentai s reacionm asa cum ne dicteaz schema. Pauza dintre impuls i aciune ne ofer o cale de a rupe lanul obiceiurilor. Achan Amaro spune: Dac putem tri la nivelul sentimentului, reacionnd prin contemplaie la plcere i durere, atracie i aversiune, fr a aciona n favoartia (iorinei, atunci putem tri n armonie i linite. Alegerea libertii De regul, cnd avem un sentiment puternic, care ne tulbur mult, n legtur cu ceva anume mai ales atunci cnd tu Iburarea este disproporionat fa de eveniment este un 196 Alchimia emofional Ruperea lanului 197 semn c s-a declanat un tipar emoional orb, foarte probabil o schem. Astfel de sentimente reprezint momentul unei alegeri: putem reaciona, intrnd ntr-o trans a obiceiului, sau putem acorda atenie deplin momentului, intrnd i mai mult n contact cu disconfortul i cu sentimentele dureroase sau disperate aflate dincolo de el. Dar n loc s ne examinm cu grij sentimentele, noi acionm pur i simplu condui de ele, ceea ce fortific schema. Aa s-a ntunplat cu Lauren, o pacient care era n mod obsesiv atras de brbatii care uneori erau calzi i afectuoi, dar care se retrgeau apoi n indiferen. Ori de cte ori simea c ei devin din nou rezervai, Lauren ncepea s se ntrebe nnebunit ce fcuse ca s-i ndeprteze i ncerca s se apropie din nou de ei. Era suficient ca prietenul ei s-i rspund la telefon cu o voce mai rece pentru ca ea s nceap s se ngrijoreze. I-am spus lui Lauren c ncercrile ei nfrigurate de a reface legtura erau o cale de a evita temerea insuportabil a pierderii. Simplul fapt c sentimentele ei erau att de intense era o dovad c n joc se afla o schem. Dar Lauren nu era capabil s neleag mai bine ce se ntmpla n cazul acestui tipar emoional, pentru c atenia ei era distras de fixaia disperat de a ncerca s salveze i s repare relaia, relaie care probabil era n pericol doar n mintea ei. Astfel de momente intense snt o oportunitate pentru a nva i chiar a slbi aceast intensitate. Dac alegei s v confruntai cu un tipar emoional s fii mai atent la combinaia de gnduri nvalnice i sentimente dezagreabile, n loc s acionai pur i simplu n virtutea lor va avea loc de regul un proces evolutiv, iar n cele din urm doar vei tri acele sentimente, fr ca ele s v mai domine. Pentru nceput, cnd v vei ndrepta atenia asupra unei anumite experiene, probabil c sentimentele vor deveni chiar mai intense i mai dezagreabile. Dar dac vei continua s le urmrii, ele se vor diminua treptat, devenind suportabile. Apoi, dac veti continua s v concentrai atenia pe msur ce mintea parcurge schimbrile, cel mai adesea, din confuzia initial, se va nate o nelegere psihologic a naturii schemei. Atunci cnd Lauren a fcut aceasta, de exemplu, ea i-a dat seama c avea tendina s semprieteneasc cu oameni att brbai, ct i femei care crau rezervai i indifereni, astfel nct schema ei era declantiat iar i iar. Analizndu-i relaiile-cheie o seam de iubi i, cei mai apropiai prieteni ai ei ea a remarcat c toi se raracterizau prin acea indiferen afectiv pe care o resimise intotdeauna din partea mamei ei. Dup ce a neles acest fapt, pentru Lauren urmtorul pas a fost s-i schimbe modul de a se raporta la aceste relaii nu doar s-i aplaneze reaciile emoionale, ci i s ncerce

s schimbe modul n care era tratat. Odat ce nu s-a mai aflat n gheara sentimentului de privaiune, ea a nvat s-i exprime nevoia de comuniune afectiv. i n loc s fac aceasta formul"md cerine, a ncercat s fie blnd, plin de tact. Pe msur ce facem conexiunile necesare n cazul schemei contientiznd motivul pentru care ea are o putere att de cnare asupra noastr i ce putem face n aceast privin , ntelegerea acestora va slbi constrngerea schemei. E ca i cum schema ar ti c nu ne mai este team s intrm n legtrrr cu ea i astfel i slbete treptat strnsoarea i se terge (Iin mintea noastr i din viaa noastr. Data urmtoare cnd se va manifesta, vom fi mai familiarizai cu ea i mai intormati cu privire la ce se ntmpl, astfel nct vom putea urmri cu mai mult claritate funcionarea schemei. Vom ti c nu ne mai este att de team s trim cu intensitate maxim sentimentele provocate de schem, c nu mai t rebuie s dm crezare gndurilor care o nsoesc i c nu mai trebuie s reacionm potrivit scenariului pe care ea ni-1 dictcaz mereu. Nu ne mai este att de team s nfruntm toate acestea, pentru c de fapt le-am mai nfruntat i acum ne simi m mai puternici schema este mai transparent, iar noi cunoatem mai multe i sntem chiar mai nelepi n ce prive-Ie viaa noastr afectiv. DAC VREI S RUPEI LANUL OBICEIURILOR ncercai s surprindei acel sfert de secund magic pauza dintre intenie i aciune , concentrndu-v atenia ast-CcI nct s o putei direciona pentru a v contientiza inten198 Alchimia emoional iile. O cale de a v cultiva atenia este s observai prin contemplaie micrile insesizabile, de regul, pe care le facei atunci cnd mergei. ' Putei face aceasta folosind instruciunile de la sfritul capitolului 3, dar opernd o modificare-cheie: contemplai momentul inteniei. Inainte de fiecare pas, nainte de fiecare ntoarcere, n minte se formeaz intenia de a face o micare. Contemplaia face ca acel moment acel sfert de secund s fie constientizat. Urmai instruciunile pentru meditaie date anterior. Dar n loc s ridicai, s micai i s punei jos fiecare picior, constientizati momentul inteniei nainte de a face fiecare miscare n parte. De exemplu, cnd urmeaz s v ntoarcei pentru a merge ntr-o alt direcie, concentrai-v atenia asupra inteniei de a v ntoarce i apoi, dup ce v ntoarcei, asupra inteniei de a pune piciorul n fa. Inainte de a v opri, sesizai intenia de a v opri. Putei exersa acest experiment foarte direct de observare a inteniei n orice alt situaie chiar n cazul reaciilor emoionale. Incercai s exersai n decursul zilei, pentru a vedea cte momente de intenie putei sesiza tocmai n acel sfert de secund care precede aciunea. De exemplu, dac cineva face ceva care v deranjeaz, acordai-v un rgaz i contientizai-v inteniile nainte de a da un anumit rspuns. Depistai impulsul pe care l avei, ce aveti tendina s facei poate c tendina este aceea de a da un rspuns dur sau abrupt. n timpul acelui rgaz, luai n considerare alte rspunsuri pe care le-ai putea da poate s-i comunicai direct celeilalte persoane ce anume ai fi preferat s fac. E uimitor ct de repede pot fi procesate informaiile de ctre creier ntr-un sfert de secund se pot ntnnpla foarte multe. Pe msur ce exersai, rgazul se poate prelungi. Cineva care a ncercat s fac acest lucru mi-a spus: Nu mi-am dat seama c am la dispoziie att de mult timp n acel sfert de secund dinainte de a reaciona! Altcineva mi-a spus: Acum prind mai multe sferturi de secund din via!

Schimbarea obiceiurilor O pacient mi-a spus c ntr-unul dintre parcurile ei favorite se gsea o alee noroioas unde creteau nite flori delicate i frumoase. Dup un timp ns, cnd a vizitat din nou parcul, i s-a strns inima cnd a vzut c cineva pusese asfalt peste aleea aceea i peste florile acelea minunate. Dar n anul urmtor, cnd se plimba din nou pe la aceeai alee, a remarcat c ntr-o anumit poriune asfaltul se crpase i civa boboci firavi i ieau cpoarele. A fost micat s vad cum aceste cpoare delicate ale inteniei, dup cum le-a numit ea, erau mai puternice dect duritatea asfaltului. La fel se ntmpl i cu schimbarea schemelor. Intentiile noastre firave reprezint o for care, prin eforturi susinute, poate sparge densitatea i soliditatea schemelor noastre. Procesul schimbrii ncepe cu un act intenionat fcnd ceva diferit, ceva care altereaz vechiul obicei. De exemplu, putei ncerca urmtorul lucru: aezai cartea aceasta ntr-un loc, astfel nct s putei citi, dar nu o mai inei n mn. Acum, ncruciati-v minile ca de obicei. V simii confortabil, nu? Acum, ncruciai-v minile invers, aeznd deasupra mna care st de regul dedesubt. Tot aa v simii i cnd schimbai o schem. La nceput, pare inconfortabil i nefamiliar. Dar dac vei continua s repetai noul obicei, el devine treptat mai confortabil i mai familiar mai reprezentativ pentru dvs. 0 Cuvntul tibetan pentru meditatie i are rdcinile ntr-un verb care nseamn a te familiariza cu, spune maestrul Chagdud Tulku. Ne familiarizm cu alte moduri de a fi. Ori de cte ori ncerrm s schimbm un tipar uzual, la nceput, noul obicei va 200 Alchimia emotional Schimbarea obiceiurilor 201 prea puin straniu. Dar cu ct ne familiarizm mai mult cu el cu ct exersm mai mult cu att pare mai natural. La fel stau lucrurile si cu obiceiurile noastre emoionale. Prin repetiie, chiar i ceea ce de obicei ne agasa poate deveni suportabil. O femeie din Caraibe vorbea despre uraganele care mtur insulele n fiecare an, nc de cnd ea era mic. Nu eti speriat?, am ntrebat-o. Se ntmpl att de des, nct te obinuieti ", mi-a rspuns ea rznd. Pur i simplu nchizi toate ferestrele i i spui: Fie ce-o fi. Atitudinea ei pregtirea realist pentru o urgen, iar apoi acceptarea inevitabilului este echivalent cu un remediu pentru teama caracteristic schemei vulnerabilittii. Aceast schem construiete treptat percepia pericolului pintr-o exagerare a oricrui indiciu protrivit cruia ar exista o ameninare, astfel nct, n minte, o mic rafal se transform ntr-un uragan. Femeia din insule avea o nelegere opus: pericolul real poate aprea, aa nct faci tot ce poi ca s te pregteti, dar odat ce ai fcut tot ce-ai putut, relaxeaz-te. Aa cum spune zicala: a schimbat ceea ce putea s schimbe, a acceptat ceea ce nu putea s schimbe i a dat dovad de suficient nelepciune ca s vad n ce const diferena. n ce privete tiparul vulnerabilitii, aceast filozofie ofer un remediu pentru percepia deformat de lentilele schemei, care ne face s intrm n panic aproape din orice motiv, inclusiv datorit acelor lucruri care nu pot fi schimbate. Oamenii care au aceast schem trebuie s nvee o lecie elementar de navigaie: ca s mergi n direcia n care vrei s mergi, trebuie s gseti un echilibru ntre a nu te mpotrivi vntului i a pstra controlul navei. Fiecare schem are astfel de antidoturi, moduri de a gndi, simi sau aciona ce contracareaz tiparele de inadaptare pe care le perpetueaz schema. Putem schimba

aceste tipare la toate cele patru niveluri: al gndurilor, al emoiilor, al reaciilor si al relaiilor. Cele 84 000 de antidoturi ldeea aplicrii antidoturilor are o istorie lung: psihologia budist susine c putem nfrunta activ i ne putem schimba tiparele emoionale de inadaptare emoiile noastre chinuitoare, cum este tradus uneori termenul sanscrit. ntr-o formuIare budist clasic se susiine c exist 84 000 de emoii chinuitoare. Dar budismul ne asigur c exist, de asemenea, 84 000 de antidoturi! Una dintre principalele strategii const n cultivarea unei stri de spirit opuse emoiei chinuitoare. Principiul de baz este urmtorul: o stare mental pozitiv tinde s suprime emotia chinuitoare corespunztoare; unde este una, nu poate fi i cealalt n acelai moment. Fiecrei emoii dezagreabile i corespunde o emoie pozitiv, una care o poate nlocui ntr-o manier sntoas. Furia, de exemplu, poate fi atenuat reflectnd asupra bunvoinei iubitoare, arogana, reflectnd asupra umilinei, iar acceptarea ofer un antidot pentru agitaie, ca i pentru alte emoii dezagreabile. Budismul msoar bunstarea n funcie de gradul n care mintea noastr este dominat de emoii chinuitoare sau de emoii pozitive, care snt antidoturile primelor. Cultivarea contemplaiei este un instrument fundamental pentru influenarea echilibrului dintre strile mentale sntoase i cele nesntoase. Este antidotul universal. Dalai Lama recomand, ca alt antidot general pentru nefericire, grija fa de alii, manifestat n ciuda propriilor noastre probleme. Spaiul contientizrii este ngust, aa c tristeea noastr crete n voie, spune el: Dar n clipa n care v gndii s-i ajutai pe alii, mintea se deschide, iar propriile probleme par mai mici. Din perspectiva psihologiei budiste, starea ideal de sntate mental este dobndit. atunci cnd toate emoiile chinuitoare snt nlocuite de cele sntoase, fapt ce reprezint o marc a progresului spiritual. n acest proces de transformare, contemplaia este cea care nlocuiete agarea, pe de o parte, i respingerea, pe de alta, permindu-ne s primim cu calm i deschidere tot ce ajunge n contiin. Din perspectiv budist, aceste antidoturi nu snt rspunsuri absolute, ci ele au mai curnd o eficien relativ, transformnd strile negative n stri pozitive. Ceea ce ne poate elibera, cie fapt, din captivitatea acestor obiceiuri tenace este capacitatea sporit de nelegere la care ajungem prin investigare contemplativ. Antidotul suprem este, desigur, libertatea spiritual deplin eliberarea. Dar chiar i pentru aceia dintre noi 202 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 203 pe care un astfel de obiectiv mre i atrage, rmne nerezolvat problema de a face fa durerii aduse n viaa noastr de emoiile chinuitoare i de tiparele noastre emoionale. Atta vreme ct aceste chinuri emoionale genereaz suferin, este necesar aplicarea antidoturilor. Att budismul, ct i terapia schemei folosesc antidoturile pentru a neutraliza tiparele afective de inadaptare. Paii pe care i recomand Dalai Lama pentru aplicarea antidoturilor n cazul emoiilor chinuitoare snt remarcabil de asemntori celor care functioneaz n cazul schemelor. Mai nti, trebuie folosit contemplaia, pentru a contientiza deplin i a ilumina emoia chinuitoare. Al doilea pas const n aplicarea unui antidot, o alternativ pozitiv la obiceiul mental al emoiei chinuitoare. Aceti pai i gsesc ecoul n nceputurile psihologiei moderne, formulate de William James, unul dintre fondatorii ei americani. El a sesizat foarte limpede c a da curs unui obicei negativ nseamn de fapt a-1 perpetua: Oricine tie c panica sporete cnd zbori cu avionul i c, dac dai cale liber simptomelor furiei, nu faci dect s intensifici acel

sentiment, scria James. In cazul furiei, e notabil faptul c, prin izbucniri repetate, nu facem dect s ne apropiem de un apogeu al furiei. James nelesese c pentru schimbarea tiparelor emoionale, cum ar fi, de pild, un temperament prea violent, antidotul consta n practicarea deliberat a alternativei mai bune: Refuz s exprimi o pasiune i ea moare. Numr pn la zece nainte de a-i manifesta furia i ea i se va prea ridicol. n esen, James descria o strategie asemntoare acelor principii din psihologia budist, care recomand s acionm n mod intenionat ntr-o manier opus tiparelor negative ale minii. Reeta lui pentru schimbare era urmtoarea: Dac dorim s nvingem tendinele emoionale nedorite din noi, trebuie s parcurgem asiduu i, n primul rnd, cu snge rece, paii acestor dispoziii contrare pe care preferm s le cultivm. Contientizarea obiceiului La nceputul activitii mele de terapeut, o alt descoperire de ordin practic n materie de metode pentru schimbarea tiparelor emoionale a venit de la Moshe Feldenkrais, un pionier n domeniul exerciiilor fizice. Metoda lui consta n micri ale corpului; multe dintre intuiiile lui strlucite s-au nscut din propria sa lupt, dus pentru a-i rectiga controlul asupra propriului corp, dup ce paralizase din cauza poliomielitei. Dei cunotinele mele despre metoda lui Feldenkrais, pe care el o numea contientizarea micrii, snt limitate, sistemul su a avut efecte profunde asupra modului n care vd eu administrarea schemelor. Feldenkrais a spus c modalittile tipice n care efectum diferitele micri ale corpului snt ntiprite n cortexul motor, acea parte a creierului care controleaz micarea. Majoritatea avem cteva obiceiuri de a ne manifesta sau de a ne exprima rezerva care ne limiteaz potenialul sau chiar ne provoac durere. Feldenkrais credea c oamenii trebuie s ias din rutina obiceiurilor lor pentru a-i putea exploata pe deplin potenialul. Iar aceasta, spunea el, nseamn c schimbrile trebuie s aib loc la nivelul cortexului motor, astfel nct s se poat forma noi tipare neuro-musculare, care s ne maximizeze i nu s ne limiteze capacitatea de a ne folosi trupul. Acest lucru, susinea Feldenkrais, avea efecte i asupra altor obiceiuri, inclusiv asupra obiceiurilor emoionale. El era de prere c schimbrile operate la nivelul cortexului motor aduceau schimbri la nivelul condiionrii uzuale, controlate de alte pri ale creierului. Singurul lucru permanent n ce privete comportamentul nostru, obinuia s spun Moshe, este convingerea noastr c modul nostru de a ne comporta este mereu acelai. Atitudinea sa fa de schimbarea obiceiurilor era plin de prospeime i ncurajare: multe lucruri snt posibile dac sntem dispui s ne depim prejudecile i rutinele familiare, pentru ca astfel s avem acces la o gam mai larg de posibi-Iiti. Feldenkrais a prevzut ceea ce neurologia avea s con-I irme mai trziu: existena plasticitii neurale, adic faptul c creierul este plastic, i continu s se schimbe pe msur ce este modelat prin experiene repetate. Dar aceast remodelare a creierului presupune eforturi. c'a i ncercarea de a nva s v ncruciai braele ntr-un mod diferit, modificarea unui obicei emoional pare pentru inceput neobinuit, tocmai pentru c noul mod de a face lu204 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 205 crurile este att de nefamiliar sau chiar straniu. Dar dac repetai de foarte multe ori noul obicei, n cele din urm stranietatea dispare, iar noul obicei ncepe s vi se par familiar i confortabil.

n cazul schimbrii obiceiurilor emoionale, trebuie s depunem mai multe eforturi, deoarece creierul se vede nevoit s depeasc tendina puternic de a da curs modelelor mai bine ntiprite i mai familiare ale vechilor obiceiuri. Cu ct obiceiurile pe care le-am deprins iniial snt mai puternic fixate, cu att e nevoie de mai multe eforturi pentru a le schimba, iar schemele noastre de inadaptare snt printre cele mai tenace obiceiuri. E nevoie de eforturi susinute pentru a fixa alternative mai slabe, mai nefamiliare, pn cnd acestea ajung s reprezinte alegerea noastr spontan. Totui, atunci cnd oamenii vor s-i schimbe un obicei, ei se opresc adesea mult prea devreme, nereuind s depeasc stadiul n care noul obicei pare straniu i nefamiliar. La nceput, acesta pare lipsit de naturalee, aa c revenim la obiceiul familiar, care pare mai confortabil, chiar dac am neles c nu mai avem nevoie de el. Acesta este motivul pentru care att de des rmnem prizonierii obiceiurilor noastre emoionale. Dar dac sntem pregtii s parcurgem aceast perioad nefamiliar, nu doar anticipndo, ci fiind hotri s perseverm, putem schimba n cele din urm rspunsul automat al creierului n favoarea obiceiului nou, mai bun. O bun nelegere a naturii obiceiului ne ajut s tim la ce s ne ateptm. Schimbarea intenionat Feldenkrais a observat c exerciiul urmtor se dovedete un instrument puternic pentru anihilarea condiionrii noastre obinuite: ncepei prin a acorda mai mult atenie uneia dintre activitile cotidiene mrunte, o activitate pe care o desfurm n mod automat i nu mai necesit nici o atenie din partea noastr. Apoi schimbai n mod intenionat secvena n uz. Dac v splai ntotdeauna pe dini sau deschidei ua dulpiorului din baie cu mna dreapt, ncercai s facei aceste lucruri cu stnga. Dac mergei la munc sau la coal pe acelai traseu n fiecare zi, schimbai n mod inten-ionat drumul pe care mergei, explornd strzi diferite i teritorii nefamiliare. Acest lucru pare simplu, aproape banal. Dar atunci cnd facem ceva familiar ntr-un mod nou, atenia ne este mprosptat. Rutina plictisitoare, automat devine o oportunitate pentru o trezire de mici proporii. n acest sens, eliberarea de un obicei, orict de nesemnificativ ar fi, poate aduce o schimbare n percepia noastr, inspirndu-ne o atitudine nou: vom avea mintea nceptorului i vom privi lucrurile ca i cum le-am vedea pentru prima dat. Iar aceast perspectiv nou ne ofer posibilitatea s facem lucrurile ntr-un mod diferit. Acelasi lucru este valabil si n cazul obiceiurilor mentale. t) atenie nou ndreptat asupra obiceiurilor noastre mentale ne asigur un anume grad de libertate fa de ele. Aa cum spune un gerontolog pe care 1 cunosc, una din cele mai mari probleme pe care le au oamenii cnd mbtrnesc este psihoscleroza cristalizarea atitudinilor! Dei Feldenkrais a propus strategia pentru schimbarea obiceiurilor acum cteva decenii, unele descoperiri recente din psihologia cognitiv par s-i sustin ideile. Una din cele mai uimitoare descoperiri este cea referitoare la obiceiuri. Aa cum am vzut, odat ce creierul ajunge s stpneasc un obicei, ntreagul proces al executrii sale se deruleaz dincolo de zona contient. O aciune devine automat i incontient atunci cnd acionm la fel, n mod repetat, pentru a indeplini un anumit obiectiv. Odat ce obiceiul este bine stpnit, este suficient s vedem, s auzim sau s ne gndim n trecere la ceva ca s declansm acel obicei si s derulm ntreaga secven. n cazul obiceiurilor benigne, cum ar fi prepararea cafelei de diminea, acest lucru este

n regul. Doar intrai n buctrie, iar creierul i corpul dvs., ca nite servitori pricepui, vor efectua micrile necesare preparrii cafelei, fr s fii nevoit s-i acordai cea mai mic atenie. Dar cnd snt declanate obiceiurile noastre emoionale, rezultatele nu snt ntotdeauna atit de benigne. La fel, atunci cnd este ne furnizat indiciul potrivit s spunem, un ton nspru al vocii, ca acela pe care 11 foloseau prinii atunci cnd ne certau , putem reaciona disproporionat fr s stm pe 206 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 207 gnduri, poate cu o replic tioas, dar fr s alegem n mod contient modul n care rspundem. i cu ct rspundem mai des dup vechiul obicei, cu att schema capt mai mult for. Paradoxal este faptul c, cel mai adesea, nu ne dm seama c le repetm. Dup cum observa clugrul Achan Amaro, obiceiurile nocive se perpetueaz pentru c nu nelegem tiparul aflat n joc i ne trezim c urmm din nou aceeai cale. Deoarece schemele snt obiceiuri care opereaz, n general, dincolo de zona contient, adesea ne este greu s le schimbm. Secretul este c aceste obiceiuri emoionale snt demascate i eclanate de stimuli care, n cea mai mare parte, snt nregistrai automat de ctre minte. Fiindc aceste obiceiuri devin cu att mai puternice cu ct snt repetate mai des, tocmai fora lor este cea care ne determin s le repetm. Aflati sub vraja schemei, nu sntem la curent cu posibilitatea de a alege, n momentul n care dm din nou curs reactiei tipice. Schemele elimin posibilitatea alegerii unei modalitti alternative de a aciona ntr-un moment dat. Schemele snt protejate datorit naturii lor automate, incontiente: nu ne dm pe deplin seama c repetm acelai obicei. ; Contemplaia ns are darul de a ne face s contientizm aceast repetare nepremeditat, astfel nct s putem alege real modul de a aciona la un moment dat. Alegnd intenionat s facem ceva diferit, n loc s repetm acelai vechi obicei, ncepem s slbim strnsoarea acelui obicei i s ne eliberm. Apoi, antidotul funcioneaz prin contientizarea acestui proces devenind contemplativi, n vreme ce nainte eram abseni. Contientizarea unui obicei automat cu intenia de a-1 schimba este un pas crucial. Atta vreme ct obiceiurile noastre emoionale rmn incontiente, sntem neputincioi n fata lor. Dar odat ce ajungem s nelegem ce se ntunpl de fapt Iar s-a declanat schema aceea! putem face anumiti pai pentru a schimba ceea ce urmeaz s se ntimple. Doi pai foarte simpli Cercetrile efectuate asupra modului n care se pot schim ba automatismele felului de a gndi i a simi au revelat exacce pai trebuie fcui. Strategia este simpl: trebuie s schimhm n mod intenionat rspunsul pe care l dm de ndat ce sesizm c obiceiul a nceput s intre n joc. Aceast strategie recunoate faptul c stimulii care declaneaz funcionarea obiceiului au, n acest stadiu, o for de iniiere a secvenei automate ce nu poate fi ocolit este cu mult mai greu de acionat asupra lor dect asupra rspunsului pe care l dm. Dar de ndat ce devenim contienti c secvena ncepe s se deruleze, putem iniia, n mod contient i intenionat, un rspuns diferit, mai constructiv. S spunem, de exemplu, c temerile dvs. privind excluderea social snt declanate automat atunci cnd v aflati n priina zi la o slujb nou i ntlnii oamenii cu care veti lucra. Rspunsul automat, condiionat de schem se poate traduce in faptul de a v simi

stmjenit i nelinitit, de a v spune c nimeni nu este interesat s vorbeasc cu dvs. i de a sta sinl;ur n compartimentul unde se afl biroul dvs. Dar dac v surprindei avnd din nou aceeai reacie veche, putei aciona pentru a schimba rezultatul adresndu-v unei persoane pe care nu o cunoatei, prezentmdu-v i ncepnd o conversaie fcnd toate acestea n ciuda anxiettii dvs. Fora acestei strategii simple a fost demonstrat n experimente care urmreau schimbarea stereotipurilor negative n (.ermania, o naiune n care, de-a lungul istoriei, stereotipurile religioase i rasiale au avut consecine catastrofale. Un titereotip, desigur, reprezint un obicei mental. Un stereotip ostil implic de regul n mod automat dezaprobare fa de grupul-int, sentimente dezagreabile asociate cu predispozilia de a aciona cu ostilitate. Psihologii germani le-au recomandat oamenilor s ncercc s schimbe un stereotip anume printr-un refuz intenionat tie a rspunde ca de obicei. De exemplu, pentru a schimba stereotipul negativ de gndire referitor la cei n vrst, volunlarii au luat hotrrea de a aciona n felul urmtor: Ori de rte ori voi vedea o persoan n vrst, mi voi spune: Nu gndi stereotip! Dup numai cteva sptmni de eforturi, atitudinea lor, nnterior ostil, a suferit modificri uluitoare: vederea unei ljersoane n vrst nu mai declana n mod automat senti208 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 209 mente negative. De unde nainte ar fi evitat probabil contactul cu oamenii n vrst, acum se simeau mai liberi s discute cu ei n mod prietenos. O interventie contient efectuat asupra unui obicei automat i-a eliberat din rutina mental. O strategie similar este folosit cu succes de ani de zile de ctre membrii asociaiei Alcoolicilor Anonimi cu scopul de a evita s se ntoarc la vechiul obicei de a bea. Ori de cte ori snt tentai s bea, ei i schimb n mod intenionat vechea reacie: i sun un prieten din asociaie i st de vorb cu el n loc s bea. Folosim aceeai strategie, ntr-un mod mult mai comun, atunci cnd inem o diet i vrem s comandm desert la restaurant, dar apoi sesizm impulsul pe care l avem i comandm, n schimb, fructe. n toate aceste situaii, vechiul obicei a fost dezvluit n momentul n care urma s intre din nou n functiune. Dup care a fost formulat un rspuns nou, mai bun. S lum exemplul lui Miriam, una dintre pacientele mele, ; care a folosit aceast strategie pentru a-i modifica reacia neputincioas provocat de plecrile soului, reacie dictat de schema vulnerabilitii. Ori de cte ori el era nevoit s plece rl cltorie de afaceri, lucru care se ntmpla destul de frecvent, ea era obsedat de teama c lui i se va ntmpla ceva ngrozi- tor. n prima etap, ea a folosit contemplaia pentru a pune distan util ntre percepia ei i sentimentele ei agitate, Fusese capabil s sesizeze pentru a suta oar momentul " care ncepea s parcurg aceeai rutin familiar, un fel d blocaj mental: urmrind din nou acelai scenariu teribil al d zastrului care i se ntmpla soului ei, mai ales atunci cnd ntrzia s telefoneze, ceea ce se ntmpla destul de des n drtr: murile sale. Aceste temeri o fceau s izbucneasc cu furie o de cte ori el ntrzia s o sune. Contemplnd momentul, ea a fost n stare s se detaeze s se ntrebe: Vreau ca acest scenariu s devin real? Acea ` t ntrebare i-a dat ocazia s-i rspund: Nu dup ca a renunat la obicei. Deschizndu-i mintea, avut la dispozi posibilitatea de a alege. n loc s se mai rsteasc la el, 1-a n trebat cu calm de ce o sun att de trziu i 1-a rugat s fie grijuliu cu urmtorul telefon. Aceasta este o strategie simpl cu efecte semnificative. I'entru a schimba orice obicei

incontient, inclusiv schemele, pot fi fcui doi pai: 1. S contientizm faptul c obiceiul a fost declanat. 2. S facem n mod intenionat ceva pentru a schimba reacia tipic. Ce schimbri apar n psihoterapie Aceast strategie simpl ofer poate cel mai putemic punct de sprijin pentru slbirea forei pe care schemele de inadaptare o au n viaa noastr. S lum n continuare formula sumbr ce rezum schema dominant a unui pacient pe care psihologul Lester Luborsky 1-a numit dl Howard: Vreau de la cellalt intimitate i afeciune. M atept ca cellalt s refuze s-mi dea intimitate i afeciune. Reacionez simindu-m respins, devenind furios i excesiv de anxios i aruncnd vina pe mine. Dl Howard a fost unul dintre nenumratii pacieni ale cror scheme au fost analizate de echipa de cercetare a lui Luborsky. Pe msur ce terapia dlui Howard i a altor pacieni a avansat, Luborsky a semnalat cu precizie schimbrile survenite n schemele lor. Atunci cnd terapia a fost ncununat de succes, la fiecare persoan s-au manifestat dou schimbri: constrngerea exercitat de schem asupra vieii lor a sczut, iar scenariul a schimbat n bine rspunsul tipic. n cazul dlui Howard, efectele terapiei s-au tradus n faptul c a devenit mult mai capabil s aib relaii satisfctoare. n locul vechii respingeri asociate cu sentimente de tristee i nvinuire, de altfel, singurcle lucruri la care se atepta nainte de la o relaie, el a nceput s primeasc intimitate i afeciune din partea partenerei. Lucrurile au nceput s mearg mai bine. Dar, la fel ca n cazul dlui Howard, ceea ce nu s-a schimbat pentru pacieni a Iost dorina sau nevoia lor elementar, care avea o importan att de mare pentru ei. Ceea ce se mbuntise erau propriile reacii i rspunsurile primite de la ceilali. Pentru 20$ Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 209 mente negative. De unde nainte ar fi evitat probabil contactul cu oamenii n vrst, acum se simeau mai liberi s discute cu ei n mod prietenos. O intervenie contient efectuat asupra unui obicei automat i-a eliberat din rutina mental. O strategie similar este folosit cu succes de ani de zile de ctre membrii asociaiei Alcoolicilor Anonimi cu scopul de a evita s se ntoarc la vechiul obicei de a bea. Ori de cte ori snt tentai s bea, ei i schimb n mod intenionat vechea re= acie: i sun un prieten din asociaie i st de vorb cu el n loc s bea. Folosim aceeai strategie, ntr-un mod mult mai comun, atunci cnd inem o diet i vrem s comandm desert la restaurant, dar apoi sesizm impulsul pe care l avem i comandm, n schimb, fructe. n toate aceste situaii, vechiul obicei a fost dezvluit n momentul n care urma s intre din nou n funciune. Dup care a fost formulat un rspuns nou, mai bun. S lum exemplul lui Miriam, una dintre pacientele mele, care a folosit aceast strategie pentru a-i modifica reacia neputincioas provocat de plecrile soului, reacie dictat de schema vulnerabilitii. Ori de cte ori el era nevoit s plece uir cltorie de afaceri, lucru care se ntimpla destul de frecvent; ea era obsedat de teama c lui i se va ntimpla ceva ngroziy, tor. n prima etap, ea a folosit contemplaia pentru a pune distan util ntre percepia ei i sentimentele ei agita Fusese capabil s sesizeze pentru a suta oar momentul care ncepea s parcurg aceeai rutin familiar, un fel blocaj mental: urmrind din nou acelai scenariu teribil al d, zastrului care i se ntmpla soului ei, mai ales atunci cnd ntrzia s telefoneze, ceea ce se ntmpla destul de des n d murile

sale. Aceste temeri o fceau s izbucneasc cu furie de cte ori el ntrzia s o sune. Contemplnd momentul, ea a fost n stare s se detaeze s se ntrebe: Vreau ca acest scenariu s devin real? Ace t ntrebare i-a dat ocazia s-i rspund: Nu dup c a renunat la obicei. Deschizndu-i mintea, avut la dispozi posibilitatea de a alege. n loc s se mai rsteasc la el, 1-a trebat cu calm de ce o sun att de trziu i 1-a rugat s fie grijuliu cu urmtorul telefon. Aceasta este o strategie simpl cu efecte semnificative. I'entru a schimba orice obicei incontient, inclusiv schemele, pot fi fcui doi pai: 1. S contientizm faptul c obiceiul a fost declanat. 2. S facem n mod intenionat ceva pentru a schimba reacia tipic. Ce schimbri apar n psihoterapie Aceast strategie simpl ofer poate cel mai puternic punct de sprijin pentru slbirea forei pe care schemele de inadaptare o au n viaa noastr. S lum n continuare formuIa sumbr ce rezum schema dominant a unui pacient pe care psihologul Lester Luborsky 1-a numit dl Howard: Vreau de la cellalt intimitate i afeciune. M atept ca cellalt s refuze s-mi dea intimitate i afeciune. Reacionez simrindu-m respins, devenind furios i excesiv de anxios i aruncnd vina pe mine. D1 Howard a fost unul dintre nenumraii pacieni ale cror scheme au fost analizate de echipa de cercetare a lui Luborsky. Pe msur ce terapia dlui Howard i a altor pacieni n avansat, Luborsky a semnalat cu precizie schimbrile survenite n schemele lor. Atunci cnd terapia a fost ncununat de succes, la fiecare persoan s-au manifestat dou schimbri: constrngerea exercitat de schem asupra vieii lor a sczut, iar scenariul a schimbat n bine rspunsul tipic. n cazul dlui Howard, efectcle terapiei s-au tradus n faptul c a devenit mult mai capabil s aib relaii satisfctoare. n locul vechii respingeri asociate cu sentimente de tristee i nvinuire, de altfel, singurcle lucruri la care se atepta nainte de la o relaie, el a nceput s primeasc intimitate i afeciune din partea partenerei. Lucrurile au nceput s mearg mai bine. Dar, la fel ca n razul dlui Howard, ceea ce nu sa schimbat pentru pacieni a Iost dorina sau nevoia lor elementar, care avea o importan att de mare pentru ei. Ceea ce se mbuntise erau pnopriile reacii i rspunsurile primite de la ceilali. Pentru 210 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 211 dl Howard, mare parte din energia emoional era centrat asupra nevoii lui de intimitate i de afeciune, ns acum nvase cum s-i satisfac aceast nevoie: stpnea un mod nou de a reaciona la vechile gnduri i sentimente. Ingredientul secret n aceast transformare era contientizarea. Deoarece terapia l ajutase pe dl Howard s se familiarizeze cu schema lui, el a nceput s fie mai abil n recunoaterea semnelor care indicau activarea schemei ntr-o relaie. A fost capabil s neleag, de exemplu, c lentilele deformante prin care privea lucrurile l fceau s interpreteze greit ceea ce i spunea cineva; el credea c era vorba de respingere i rezerv atunci cnd nu era cazul. A putut chiar s vad partea amuzant a acestui lucru: Iar gndesc ca mai nainte! Iar acest lucru i-a permis s sparg lanul obiceiurilor. Pe scurt, contientiz"mdu-ne schemele, putem cpta sprijin pentru a schimba scenariul. Temerile i dorinele elementare care declaneaz atacul schemei nu e schimb cu uurin, sau nu se schimb deloc, dar reacfile i rspunsurile noastre se pot schimba. n

acest fel, reaciile provocate de schemele noastre pot duce la rezultate mai bune. Stoparea obiceiului i schimbarea lui Primul pas ctre schimbarea obiceiurilor este contientizarea acestor tipare invizibile. Pacientul meu Jack trecuse printr-un divor dureros, n care problema pricipal fusese custodia celor trei fete ale sale. Aranjamentul la care s-a ajuns, de custodie mprtit, i ddea dreptul s le vad doar la sfritul sptmnii. Noua relaie cu fetele sale i declana schema imposibilitii de a fi iubit; aadar, el ncepuse s se ndoiasc de faptul c fiicele sale l mai iubeau. n schimb, aceast situaie 1-a fcut pe Jake s se grbeasc s le ndeplineasc orice dorin sau capriciu. A ignorat limitele pe care le aprase nainte de divor. Dac nainte, de exemplu, nu le lsa s mnnce prea mult dulce, acum, n zi ~ lele petrecute la el acas, le lsa s mnnce oricte dulciuri voiau si s bea oricte sucuri. Atunci cnd una dintre fete il suna s-1 ntrebe dac putea s-i cheme o prieten s rmn la ea peste noapte sau dac putea s mearg la un film, el spunea imediat Da, draga mea chiar dac simea c astfel timpul pe care putea s-1 petreac cu ele i era furat. Atunci cnd Jake i-a dat seama c acea schem l determina s cedeze prea uor, s-a hotrt s schimbe tiparul. Pe lng contemplaie, el i-a fcut o scurt noti pe un bileel, pe care 1-a aezat lng telefon: Oprete-te, gndete-te, discut, apoi hotrte. Aceast simpl noti 1-a ajutat s se elibereze de tiparului unei aprobri imediate i s dea rspunsuri printeti mai bine cntrite. Un avertisment oportun Uneori, pacienii i fac anumite notie sau afieaz avertismente, precum Jake, pentru ca atunci cnd i dau seama c se afl sub dominaia unei scheme s-i aminteasc mai uor s procedeze n mod diferit. Miriam, o alt pacient a mea, a folosit aceast tehnic atunci cnd a ncercat s stabileasc nite limite pentru mama ei egoist i infantil. Mama ei avea obiceiul s formuleze constant pretenii i s ignore dorinele i nevoile lui Miriam. Acum, Miriam se confrunta cu un moment dificil: urma s aib un copil, iar ultimul lucru pe care i-1 dorea era ca mama ei s fie prin preajm n primele sptmni. Mama ei, desigur, presupunea c prezena ei va fi binevenit. Miriam tia c trebuie s-i sune mama i s-i spun c ea i soul ei doreau s fie un timp singuri cu copilaul, pn ce erau dispui s primeasc vizitatori, inclusiv pe bunicii micutului. Miriam, anticipnd c mama ei, ca de obicei, va pune pe primul loc propriile dorine i va pretinde ca lucrurile s se fac aa cunivrea ea, tia c nu va fi o convorbire plcut. Deja se simea vulnerabil din cauza sarcinii, aa c i-a fcut curaj s-i sune mama i s ndure inevitabilele comentarii i pl"mgeri, care urmau s o fac s se simt vinovat. Sa ncurajat, amintindu-i c trebuie s se confrunte cu gndurile asociate schemei. Acestea se manifestaser pe parcursul terapiei, iar ea le notase ntr-un carnet. A aezat acea pagin n faa ei, astfel nct s poat consulta avertismentele n timpul convorbirii. Odat ce convorbirea a nceput i nemiilumirile au nceput s curg, Miriam i-a dat seama c avea de ales ntre trei reacii: s se nfurie, s se simt vinovat sau s rmn neutr. 212 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 213 S-a uitat n carnetul ei i a citit: Nu vrei nimic de la ea. Nu te simi vinovat. Amintetei de nevoile tale, Aceste avertismente au ajutat-o s rmn neutr i s-i pstreze hotrrea n ciuda preteniilor mamei ei. Aa c atunci cnd mama ei a spus, cu cea mai acuzatoare voce: Dar trebuie s-mi vd

nepotul imediat ce se nate!, Miriam a fost capabil s-i susin decizia. I-a spus mamei ei c dorea ca numai soul ei s fie de fa la natere i c aveau nevoie s stea cteva sptmni cu copilul nainte ca mama ei s vin n vizit. Antidoturile aciunii Exerciiul prin care este pus n practic opusul tendinei datorate unei scheme este un antidot puternic. Pacientul meu Jake se simea foarte deprimat. Avea o mulime de probleme emoionale, iar prietena lui i pierduse rbdarea cu el i se nfuria. i ea avea unele dificulti i nu se mai simea n stare s-1 sustin i pe el. Toate aceasta 1-au fcut pe Jake s se simt copleit: pe lng faptul c era trist, avea sentimentul c n acea relaie nu avea dreptul s aib astfel de sentimente c nu trebuia s fie o problema'. Acesta era, de fapt, mesajul pe care l primise cnd era mic. Mama lui avea destule pe cap: nu voia s-i mai fac i el probleme. Aa c se presupunea c el nu are probleme, i astfel i inea pentru el toate temerile. De fapt, mesajul pe care l primise era urmtorul: Poi face parte din familia asta doar dac nu ai nici o nevoie. n copilrie, fusese acceptat n anumite condiii: pentru c nu prea s aib probleme. Atunci cnd Jake a neles care era adevrul despre suferina pe care o tria, a plns o vreme. Dar dup ce lacrimile nu i-au mai curs i chipul i s-a relaxat, a spus: Aadar, am ncercat n mod intenionat s fiu o problem n ultima vreme. Dac cineva mi va oferi ceva, chiar dac va fi vorba doar de o propunere fcut din politee i chiar dac nu m intereseaz foarte tare, voi spune da! Apoi, n timp ce rdeam amndoi de afirmaia lui, apreciindu-i imaginaia n materie de aplicare a antidoturilor aciunii,1-am ntrebat dac dorea s-i notez pe un bilet data urmtoarei edine. La nceput a spus: Nu-i nevoie, o s tin minte. Apoi s-a oprit i mi-a spus: Da, vreau. De fapt, chiar pe dou! Recomandarea unei ntreruperi n funcionarea tiparului O recomandare privind simptornele schemei const tocmai n gsirea unor noi modaliti de a face lucrurile. Sigur c vechiul obicei, tiparul schemei rspunsul automat al creierului atunci cnd schema este declanat va avea mult putere. Schimbarea tiparelor presupune intenie i efort noua reacie trebuie repetat i exersat iar i iar, dac dorim ca rspunsul cel nou i bun s schimbe cu adevrat lucrurile atunci cnd aceasta ntr-adevr conteaz, n momentul n care schema este activat. La nceput, noul rspuns v prea, binenteles, ciudat i nefamiliar. Acesta este un motiv n plus pentru care rspunsul trebuie s fie programat i repetat n mod riguros. La un seminar despre anihilarea tiparelor schemei, dou femei au vorbit despre obiceiurile pe care voiau s le schimbe. Am lucrat cu tokii pentru a le ajuta s gseasc strategii valabile pentru eradicarea acelor obiceiuri. O femeie a spus: Snt o perfecionist, am primit mesajul acesta de la tatl meu. El era extrem de critic fa de oricine. La slujb, snt manager i ori de cte ori vd c munca oamenilor nu este eficient, devin nerbdtoare i iritat. Cel mai ru e c la fel m port i pe strad. Dac atunci cnd m grbesc s iau metroul mi st n drum cineva, m gndesc: Ce idiot! Dac un taximetrist o ia pe o strad care se dovedete blocat de trafic, m nfurii. Am sentimentul c oamenii fac tmpenii n mod intenionat, pentru a m frustra. Snt furioas tot timpul e foarte neplcut." Pe msur ce sttea de vorb, ea a nceput s fac diferena ntre momentele n care standardele nalte i erau utile Ia munc, atunci cnd le putea da oamenilor sfaturi care s-i ajute n activitatea lor i momentele n care erau inutile, fcnd-o s se supere din

cauza unor dificulti inevitabile. I-am propus dou antidoturi: s observe momentele n care ncepea s se nfurie, s fie iritat i s analizeze ce gndea n acele momente, acordndu-le oamenilor prezumia de nevinov212 Alchimia emofional Schimbarea obiceiurilor 213 S-a uitat n carnetul ei i a citit: Nu vrei nimic de la ea. Nu te simi vinovat. Amintetei de nevoile tale, Aceste avertismente au ajutat-o s rmn neutr i s-i pstreze hotrrea n ciuda preteniilor mamei ei. Aa c atunci cnd mama ei a spus, cu cea mai acuzatoare voce: Dar trebuie s-mi vd nepotul imediat ce se nate!, Miriam a fost capabil s-i susin decizia. I-a spus mamei ei c dorea ca numai soul ei s fie de fa la natere i c aveau nevoie s stea cteva sptmni cu copilul nainte ca mama ei s vin n vizit. Antidoturile aciunii Exerciiul prin care este pus n practic opusul tendinei datorate unei scheme este un antidot puternic. Pacientul meu Jake se simea foarte deprimat. Avea o mulime de probleme emoionale, iar prietena lui i pierduse rbdarea cu el i se nfuria. i ea avea unele dificulti i nu se mai simea n stare s-1 susin i pe el. Toate aceasta 1-au fcut pe Jake s se simt copleit: pe lng faptul c era trist, avea sentimentul c n acea relaie nu avea dreptul s aib astfel de sentimente c nu trebuia s fie o problem'. Acesta era, de fapt, mesajul pe care l primise cnd era Mama lui avea destule pe cap: nu voia s-i mai fac i el pra' bleme. Aa c se presupunea c el nu are probleme, i astfel i inea pentru el toate temerile. De fapt, mesajul pe care 11 primise era urmtorul: Poi face parte din familia asta doal; dac nu ai nici o nevoie. n copilrie, fusese acceptat n an mite condiii: pentru c nu prea s aib probleme. Atunci cnd Jake a neles care era adevrul despre suf rina pe care o tria, a pl"ms o vreme. Dar dup ce lacrimile i-au mai curs i chipul i s-a relaxat, a spus: Aadar, am Inc cat n mod intenionat s fiu o problem n ultima vrem Dac cineva mi va oferi ceva, chiar dac va fi vorba doar o propunere fcut din politee i chiar dac nu m interes z foarte tare, voi spune da! Apoi, n timp ce rdeam amndoi de afirmaia lui, apr indu-i imaginaia n materie de aplicare a antidoturilor acJi nii, l-am ntrebat dac dorea s-i notez pe un bilet data u toarei edine. La nceput a spus: Nu-i nevoie, o s in minte. Apoi s-a oprit i mi-a spus: Da, vreau. De fapt, chiar pe dou! Recomandarea unei ntreruperi n funcionarea tiparului O recomandare privind simptomele schemei const tocrnai n gsirea unor noi modaliti de a face lucrurile. Sigur c vechiul obicei, tiparul schemei rspunsul automat al creierului atunci cnd schema este declanat va avea mult putere. Schimbarea tiparelor presupune intenie i efort noua reacie trebuie repetat i exersat iar i iar, dac dorim ca rspunsul cel nou i bun s schimbe cu adevrat lucrurile atunci cnd aceasta ntr-adevr conteaz, n momentul n care schema este activat. La nceput, noul rspuns v prea, binenteles, ciudat i nefamiliar. Acesta este un motiv n plus pentru care rspunsul trebuie s fie programat i repetat n mod riguros. La un seminar despre anihilarea tiparelor schemei, dou Icmei au vorbit despre obiceiurile pe care voiau s le schimbe. Am lucrat cu toii pentru a le ajuta s gseasc strategii valabile pentru eradicarea acelor obiceiuri. O femeie a spus: Snt o perfectionist, am primit mesajul acesta de la tatl meu. El era extrem de critic fa de oricine. 1,a slujb, snt manager i ori de cte ori vd c munca

oamenilor nu este eficient, devin nerbdtoare i iritat. Cel mai riiu e c la fel m port i pe strad. Dac atunci cnd m grhesc s iau metroul mi st n drum cineva, m gndesc: Ce idiot! Dac un taximetrist o ia pe o strad care se dovedete blocat de trafic, m nfurii. Am sentimentul c oamenii fac tnpenii n mod intenionat, pentru a m frustra. Snt furioastS tot timpul e foarte neplcut. Pe msur ce sttea de vorb, ea a nceput s fac diferena ntre momentele n care standardele nalte i erau utile Iii munc, atunci cnd le putea da oamenilor sfaturi care s-i pjtite n activitatea lor i momentele n care erau inutile, frind-o s se supere din cauza unor dificulti inevitabile. I-am propus dou antidoturi: s observe momentele n care ncep~~a s se nfurie, s fie iritat i s analizeze ce gndea n ace-Ir momente, acordndu-le oamenilor prezumia de nevinov214 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 215 tie. Poate c brbatul acela care u sttea n drum la intrarea de la metrou avea propriile sale motive; intenia lui nu era aceea de a-i strica ei ziva. Poate c oferul de taxi nu avea de unde s tie c dup col l atepta o asemenea aglomeraie. Cealalt femeie avea o problem cu subjugarea. Seara trecut am ieit n ora cu prietenul meu, a spus ea. Toat sptmna ateptasem s merg cu el la o discotec, s dansm. ln schimb, el m-a dus la o cafenea, unde cineva cnta la chitar. Muzica era mizerabil i pentru mine seara a fost ngrozitoare. Dar n-am spus nimic doar m-am nfuriat n tcere. Aa a fost de cnd m tiu, a adugat ea. A nceput cu fratele meu mai mare, practic, el m-a crescut. Aveam obiceiul s fac tot ce spunea el. Acum, n adncul sufletului, am sentimentul c pur i simplu nu pot s fac ce vreau trebuie s am permisiunea cuiva. Voiam s plec din cafeneaua aceea i s merg la discotec, cu sau fr prietenul meu. Dar s"mt prea bine crescut ca s fac ceva urt. n cazul ei, sfatul grupului a fost unanim i imediat. Glumind, ei au spus: ,,F ceva urt. Cu alte cuvinte, n cazul ei, ca i n cazul lui Jake, recomandarea era s-i exprime propriile dorine. Antidotul pentru subjugarea ei era s fie obraznic dup cum glumiser cei din grup, s exerseze exprimarea propriilor dorine = ori de cte ori i ddea seama c fcea din nou ceva ce nu dorea s fac, s spun rspicat ce prere avea despre un anumit fapt i ce dorea ea s fac de fapt. Bineneles c aceast ndrzneal trebuia compensat de respectul pentru ceilali grupul nu i acorda dreptul de a trece peste dorinele celorlali. Am subliniat c aceste antidoturi funcioneaz n condiiile n care efortul este intenionat. E de ajutor s repetai noul rspuns n minte sau s l repetai cu cineva nainte de a v afla n situaia s-1 ncercati. Pe parcursul acestui proces, putem folosi contemplatia pentru a rmne calmi i lucizi, astfel nct s putem pune n practic noul comportament. Oricare ar fi antidotul aciunii, la nceput el va prea inconfortabil i nefamiliar. Dar dac, n loc s ne lsm descurajai de acest disconfort ini-' tial, putem contempla acele sentimente fr a le judeca, avern mai multe anse s ne nsuim noul comportament. Depistarea indiciilor subtile Atunci cnd vrem s schimbm automatismele schemelor, contemplaia acioneaz ca un radar extrem de important, alertndu-ne i comunicndu-ne faptul c o schem a fost activat. Acest lucru deschide noi posibiliti de a schimba modul n care ne comportm. Aceast contemplaie subtil a funcionat n cazul lui Lauren, una dintre pacientele mele, la ea schema privaiunii avnd dou tiuri: pe de o parte, era extrem de atent i blnd,

sesiznd cnd cineva avea nevoie de compasiune. Aceast atitudine reflecta calitile pozitive ale schemei privaiunii. Dar atunci cnd aceast predispoziie este dominant, ea poate deveni un tipar de inadaptare, o tendin exagerat de a acorda ngrijire. Ea mi-a spus: mi cunosc bine limitele i tiu c pot renuna foarte uor la ceva de care am nevoie pentru a satisface cerinele i dorinele presante ale altora. Plnuiam s stabilesc o zi n care s discut cu partenerul meu de afaceri realizm mpreun pagini web despre un proiect major, al crui termen-limit se apropia. Am hotrt s ne ntilnim ntr-o duminic, aa nct s nu fim deranjai de apeluri telefonice. Cu cteva zile nainte, i spusesem unei prietene c eu i partenerul meu ne vom consulta cu ea n ce privea ideile ei despre web design. Auzise c, n urma unei fuziuni a firmei la care lucra cu o alt firm, era posibil ca postul ei s fie disponibilizat, aa c era puin disperat i ncerca s ctige nite bani de pe urma unor proiecte proprii. Apoi, cu o sear nainte de ntlnirea pe care o programasem cu partenerul meu de afaceri, am primit un mesaj de la ca, n care mi spunea c ar dori s aib un prnz de afaceri cu noi prsea oraul n ziva urmtoare i dorea foarte mult s ne ntilnim nainte de cltoria ei. Reacia mea la mesajul ei a fost aceea c voiam s o ajut, dar ncercam s pstrez ziva aceea pentru a m concentra asupra propriului meu proiect. na c i-am trimis urmtorul mesaj: ,,Putem s nu stabilim inc o or fix pentru prnz? Partenerul meu tocmai s-a ntors dintr-o cltorie mai lung i sntem presai de un termen-li216 Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor 217 mit. Dar poate c vom putea duce la capt mai repede ceea ce avem de fcut i s ne ntilnim i cu tine." Lauren a spus: M-am simit puin vinovat cnd am trimis mesajul acela. Intr-un fel, aveam sentimentul c trebuie s m scuz pentru c nu puteam s-mi fac timp pentru ea chiar atunci, innd cont c aveam propriile prioriti i nevoi. Pe l"mg toate acestea, m enervasem c eram nevoit s-mi rezolv propriile treburi n grab ca s m pot ocupa de ale ei. Pentru Lauren, acele gnduri i sentimente difuze erau un indiciu subtil c schema privaiunii i cea a subjugrii erau active. Indiciul a fost confirmat mai trziu n aceeai noapte, cnd pe la ora 3 era nc treaz. M-am trezit c m tot gndeam la mesajul acela. Dintr-un motiv anume, nu eram mulumit. Am depistat un resentiment tcut, care apruse n mintea mea, la gndul c era posibil ca prietena mea s sune pentru prnz exact cnd noi ne-am fi aflat n miezul lucrurilor. Eram confuz: de ce nu simeam simpatie pentru problema ei? De ce eram iritat? Din moment ce oricum nu putea dormi, Lauren s-a sculat i a exersat puin n dormitorul ei, meditnd asupra mersului i contientizndu-i agitaia i nervozitatea. Apoi mi-am dat seama brusc: cnd i scrisesem s nu stabilim nc ceva fix pentru pr"mz, lsasem la o parte propriile mele limite, creasem posibilitatea ca nevoile ei s devin prioritare. Aa c Lauren i-a accesat contul de pot electronic i a descoperit c prietena ei nu citise nc mesajul. L-a ters, nelsnd n suspensie posibilitatea de a lua prnzul mpreun. n schimb, a scris: Ar fi minunat s ne vedem, dar nu s"mtem disponibili dect spre sf"iritul dup-amiezii sau spre sear, depinde ct de devreme vom ncheia ce avem de fcut. Lauren mi-a spus: De ndat ce am trimis noul mesaj, m-am simit uurat. Graniele mele erau intacte i formulasem clar c voi fi disponibil s o ajut, dar numai atunci cnd voi putea. M-am simit mpcat. M rsucisem ore ntregi pe toate prile, dar dup ce

am trimis mesajul acela, am ador; mit imediat. Lauren depistase schemele privaiunii i subjugrii atund c"md acestea erau n aciune i a luat o msur pozitiv, adap-' tndu-i rspunsul. Restabilirea granielor de care avea nevoie a fost o schimbare major, care a contracarat obiceiul ei de a-si ignora propriile nevoi pentru a satisface dorinele altora. Lauren acionase bine de data aceasta, comunicnd limpede ce putea face i recupernd grania nclcat de posibilitatea lsat n suspensie a prnzului. Capacitatea ei de a interpreta indiciile subtile care semnalau faptul c schemele au fost activate din nou a fcut posibil aceast schimbare. Capacitatea noastr de a aciona asupra celor mai elementare obiceiuri emoionale st mrturie pentru faptul remarcabil c ne putern reeduca creierul emoional. Gandhi a spus odat: Mreia noastr, ca oameni, nu st n faptul c putem schimba lumea... ci c ne putem schimba pe noi nine. DAC VREI S APLICAI CEI DOI PAI NECESARI PENTRU SCHIMBAREA SCHEMEI Investigati tiparul schemei pentru a identifica elementele-cheie, astfel nct s v fie mai uor s depistai din timp ;itacul unei scheme. Acesta este nceputul procesului n doi pai pentru schimbare. Analiza tiparelor schemei completeaxii efectele contemplaiei. Ea v poate ajuta s recunoateti avertismentele timpurii, care semnaleaz c o schem a fost nctivat. Acest lucru nseamn c avei ocazia s schimbai ccva a s schimbai rezultatul. Apoi, lund n considerare automatismele de gndire, emoionale i comportamentale, gndii-v n ce fel putei ac-4iona pentru a le modifica gsii un antidot sau, mai bine, gsii mai multe optiuni noi, dintre care v puteti alege. Pe scurt, ori de cte ori sesizai c o schem a fost declanata, intrati n stare de contemplaie i experimentai un antidot: 1. De ndat ce depistai un atac al schemei, gsii n mod intenionat mcar un rspuns pozitiv care s blocheze o parte a tiparului uzual. 2 nfruntai gndurile automate. Verificai adevrul lor: ai luat n considerare toate informaiile disponibile? Ignorai sau minirnalizai ceva care pune la ndoial validitatea 218 Alchimia etnofional acelor presupuneri? V amintii de ocazii n care astfel de idei s-au dovedit nefondate? Sau, dac puteti, ntrebati o alt persoan, ale crei preri le preuii, dac perspectiva dvs. este realist. 3. Facei anumii pai pentru a remedia o stare de spirit neplcut, n loc s v lsai dominat de ea. ncercai s adoptai o atitudine contemplativ, observnd ce sentimente trii, n loc s v lsai purtat de ele. Puteti iei din starea dezagreabil dac facei o scurt plimbare sau dac luai o pauz? incercai s v detaai, respirnd adnc sau meditind n linite asupra respiratiei, chiar i pentru cteva momente. 4. Faceti ceva constructiv, care schimb scenariul schemei n bine aa cum, de exemplu, Lauren a modificat mesajul transmis. Fii dinamic i cutai modaliti pozitive de rspuns care s contracareze vechile obiceiuri induse de schem. 5. Exersati cu orice ocazie formularea unui rspuns pozitiv. Ori de cte ori v gsii n miezul sau la nceputul unui atac al schemei, faceti o schimbare pozitiv n gindurile, emoiile sau reaciile dvs.

Modelarea emotiilor ntr-o sear, ngrijeam un bebelu de 61uni, pe care-1 dureau gingiile din cauza dintiorilor care urmau s-i ias. Micua era indispus, obosit i se zvrcolea din cauza disconfortului provocat de apariia dinilor. Apoi, pe neateptate, a scos un ipt puternic. n prima clip am fost nedumerit, pentru c nu tiam exact ce dorea. Apoi, ncercnd s neleg n ce fel se simea i pentru c mi-era foarte drag, am ntrebat-o cu afeciune ce ncerca s-mi comunice. S-a linitit imediat i, cu o privire serioas, a nceput s-i enumere nemulumirile, una dup alta, ntr-o gngureal foarte articulat, tiind c, ntrun fel, voi nelege. Empatia creat ntre noi a fost cea care i-a permis s dea glas cu calm acelor lucruri pe care, cu cteva nomente mai devreme, simise nevoia s le strige. Empatia i (ace pe bebelui s se simt n siguran, n aa fel nct s se poat exprima. Acesta este un mesaj blnd, pe care ni-1 transinitem unii altora ori de cte ori ne pas suficient de mult ca S i acordm celuilalt deplin atenie. Empatia este un reflex. ntentia aceasta plin de afeciune este un dar pe care ni-1 putem oferi i nou nine, n acele momente n care ne zvrcolim chinuii de disconfortul unei scheme. Putem s ne nd reptm atenia ctre noi nine i s ne ntrebm cu nelegere i cldur: De ce ai avea nevoie acum? La urma urmei, dincolo de schemele care induc obiceiurile emoionale se gr+esc sentimente fragile, care au nevoie de atenie i compasiune. Dincolo de imposibilitatea de a fi iubit i de privaiune oe afl un ocean de tristee profund; dincolo de nencredere 0i subjugare mocnete furia; dincolo de vulnerabilitate, excludere social i abandon se ascunde teama. ndoiala de sine 220 Alchimia emofional Modelarea emoiilor 221 angoasant genereaz perfecionism i eec. Iar n miezul ndreptirii se ascunde adesea ruinea. Dar obiceiurile induse de schemele noastre strategiile pe care arn nvat s le folosim ca s contracarm aceste sentimente au tendina s ne izoleze de emoiile intense, care snt ngropate n profunzime. Contemplaia ne ofer o cale de a le dezgropa, de a intra n contact cu emoiile brute de care schemele ne protejeaz. Evitarea schemei Pentru nceput, trebuie s depim tendina natural de a evita sentimentele dureroase, care snt asociate schemei. Schemele snt alunecoase; mintea nclin n mod natural s evite s acorde prea mult atenie acestor zone de turbulen afectiv. Evitarea prin scheme este tendina de a refuza s abordm frontal aceste obiceiuri emoionale. Emoiile puternice snt mesaje transmise de incontient. Inelegerea motivului pentru care o emoie este att de intens furnizeaz adesea informaii irnportante despre psihicul nostru. Multi oameni snt de prere c e mai simplu s nu ai astfel de sentimente neplcute i s le respingi de ndat ce apar. O astfel de atitudine amn nfruntarea cu ceea ce se petrece de fapt n noi. E posibil ca cineva care a dezvoltat schema abandonului, de exemplu, s aib tendina de a se ndeprta atunci cnd o relaie devine prea apropiat, schema manifestndu-se prin gnduri precum: Nu vreau s fiu din nou abandonat. Dar este important s nu lsm acel gnd s ne domine, pentru a' nu-i permite schemei s acioneze din nou. Dac ne nfruntm teama, n loc s o ndeprtm dintr-un reflex dictat de schem sau s ne retragem, putem investi mai n profunzime ce se ntunpl: Dac mi contientiz sentimentul de vulnerabilitate n faa faptului c a putea prsit, poate c voi fi capabil s

vd acest lucru mai cu " ca pe o sum de convingeri i reacii emoionale, care nu s ntotdeauna n mod necesar adevrate." E posibil s gndii: De ce m-a obosi? De ce s abord subiectul, odat ce exist o posibilitate, chiar i redus, de suferi? Dar ansa de a supune la test i de a se confrunta cu aceast presupunere depinde de capacitatea noastr de a suporta sentimentele dureroase asociate ei. Doar dup ce am nfruntat aceste sentimente putem merge mai departe i putem verifica adevrul acelor presupuneri chiar n viaa de zi cu zi avnd o relaie sincer cu cineva, de exemplu, pentru a verifica dac ntr-adevr are loc mult temutul abandon. Pacienii ntreab uneori: Dar dac nu tiu c de fapt evit un anumit sent.imentY' O cale de a face o investigaie este aceea de a ntreba: Snt sincer cu mine nsumi? Contemplaia este o introspecie sincer i ne ajut s vedem lucrurile aa cum snt de fapt. n via, apar tot timpul probleme de tot feluY', spune Jon Kabat-Zinn. Provocarea este s le abordm cu interes si curiozitate, n spirit contemplativ. Asta nseamn s ne ntrebm: Ce este acest gnd, acest sentiment, aceast dilem? Cum le voi depi? Sau chiar s ne ntrebm: Snt dispus s nfrunt aceste lucruri, sau mcar s le recunosc? O astfel de investigaie poate aduce gndurile la nivelul sentimentelor. Atunci cnd reflectm asupra lor n stare de contemplaie, ele devin mai accesibile nelegerii cu ajutorul cxperienelor. Deoarece n contemplaie atenia noastr este dublat de acceptare, avem posibilitatea s ptrundem n regiunea, altfel interzis, a emoiilor dureroase, regiune ascuns n spatele unei scheme. Contemplarea sentimentelor noastre ne permite s intrm n acea regiune interzis, s ajungem la sursa cmoional a unei scheme i s eliberm astfel sentimentele nmagazinate. Antidotul Contemplaia reprezint un antidot eficient pentru evitarea schemei. De exemplu, Miriam, una dintre pacientele mele, avea o relaie deplorabil cu mama ei, fiindc avea sentiinentul c aceasta o critic i, n plus, se simea responsabi-In n mod exagerat de fericirea mamei ei, povar pe care o suporta greu. La o edin, Miriam s-a enervat destul de tare din cauza relaiei lor: Mama mea sufer att de mult, a spus ~~i, copleit de sentimentul propriei vinovii. 222 Alchimia emofional Modelarea emoiilor 223 E posibil ca mama ta s sufere mai puin dect crezi, i doar s se plng mai mult?, am ntrebat. Da, a spus Miriam. Dar eu iau foarte n serios pl"mgerile ei. De ce crezi c mama ta se pl"mge att de mu1tY` Rspunsul eil m-a surprins. spus Aproape?m Dup un moment de tcere, Miriam a reformulat: Acesta e modul ei de a m domina. Pare o interpretare corect, am spus. Dar crezi c mama ta te cunoate ntr-adevr? ntrebarea a atins o zon sensibil. Miriam a simit c se nfurie: Nu, nu m cunoate. E foarte bine spus. Rspunsul ei energic semnala ivirea unei scheme. Odat discuia ajuns n acest punct, Miriam a ncercat s schimbe subiectul, s vorbeasc despre altceva. Am readus-o la subiectul iniial i la sentimentele pe care ncerca s le evite. Am ntrebat ce prere avea despre ceea ce spusese: anume c mama ei nu o cunotea aa cum este de fapt. Dup o pauz lung n tcere, ea a spus: M simt trist, foarte trist. In ochi i-au aprut

lacrimile. tiu ct de mult te ntristeaz lucrul sta, i-am spus. Te simi n stare s cercetezi tristeea aceasta i motivul ei? Poi s pl"mgi, dac simi nevoia s o faci. Privete fr rezerve sentimentele pe care le ai, fr s le respingi. Aceasta este o tactic de aplicare a contemplaiei n situa-ia n care o schem este activat: lum contact cu sentimen- ; tele, cu gndurile i cu scenariul care duce la ele. Acest contact contracareaz rezistena cu care ne mpotrivim tririi acelor sentimente. Uneori, cel mai greu lucru cnd avem de-a face cu , o schem este s depim rezistena pe care o manifestm fa de sentimente. Deoarece aceste obiceiuri emoionale adpostesc sau camufleaz astfel de sentimente insuportabile, ne este greu s ne concentrm asupra lor. Mintea ncearc s ne ademeneasc spre ceva mai puin dezagreabil. Iniial, Miriam pur i simplu a ocolit tristeea pe care i-o trezea faptul c mama ei o cunotea att de puin i a schimbat imediat subiectul, evitmd tristeea. Adesea, atunci cnd incepem s ne concentrm asupra' unei scheme, atenia noastr este abtut n alt parte. Ca i Miriam, sntem distrai de alte gnduri de orice altceva. Astfel putem s ne ndeprtm de durere. Ceea ce facem este echivalent cu a ne ridica n picioare n mijlocul unei meditaii pentru c ne dor genunchii. Ne ndreptm imediat atenia n alt parte pentru a evita suferina. Contemplaia contracareaz strategia de evitare indus de schem pentru c ne ajut s ne concentrm atenia asupra sentimentelor, chiar dac ele snt greu de suportat. Astfel putem lsa emoiile s-i urmeze cursul n loc s le evitm nainte ca mcar s fi intrat realmente n contact cu ele. ncrctura emoional a schemelor Vecinul meu m scoate din srite exact la fel ca mama mea, mi s-a plns alt dat Miriam. E mereu critic, mereu transmite o energie negativ. Dup ce dau ochii cu el, zile ntregi m simt vinovat. Ce pot s fac? Am vorbit despre mai multe strategii pe care le-ar putea folosi. n meditaia budist, exist mai multe modaliti de a aborda sentimentele dezagreabile. Una este aceea de a abandona acel sentiment; alt modalitate este de a-1 transforma. Dintr-un punct de vedere spiritual dar i psihologic izolarea noastr n faa sentimentelor ne mpiedic s ne deschidem mintea i sufletul, aa cum este sntos, i mpiedic de asemenea accesul la cunoaterea potenial pe care o poate oferi acel sentiment. Pentru Miriam, abandonarea emoiei ar fi nsemnat s-1 evite complet pe vecinul ei sau s ncerce s menin ntilnirile lor la un nivel superficial i distant. Miriam a decis s opteze pentru transformarea emoiei i s se scufunde cu o atenie sporit n profunzimea reactiilor trezite de schem, cu prima ocazie cnd vecinul ei o va enerva din nou. Vrea s investigheze emoiile ascunse stirnite de vecinul nesuferit, care semna atit de mult cu mama ei. Atunci cnd a investigat reacia generat de schem, a ne-Ies ceva care a fcut legtura ntre relaia pe care o avea cu mama ei i reacia pe care i-o provoca acel vecin. La nceput, Miriam se fixase asupra vecinului el era problema. Era cufundat n preocuparea de a gsi cea mai bun strategie de a se purta cu el: S-1 evite? S se confrunte cu el? Apoi a nceput 224 Alchimia emoional Modelarea emoiilor 225 s investigheze reaciile pe care i le trezea. Ce anume o deranja atit de tare la el? De ce i trezea o reacie atit de puternic?

Cercetnd mai departe situaia, i-a dat seama c ceea ce o deranja att de mult la el erau criticile lui exagerate, similare criticilor mamei ei. Miriam crezuse c dac se va muta la 1000 de kilometri distan de criticile nendurtoare ale mamei ei va fi suficient. Dar acum i-a dat seama c teama ei de critici rentea, chiar pe acelai palier cu ea, i chiar mai aproape, n mintea ei. Miriam a neles c problema nu se referea doar la vecinul ei, ci la un tipar general din viaa ei. i a neles c putea folosi reacia pe care i-o provoca el pentru a avea acces la sentimentele nmagazinate de schema ei. Aa c a aplicat contemplaia, intrnd n contact cu emoiile asociate reaciei fa de el. Atunci cnd a fcut acest lucru, s-a simit prins ntr-un vrtej imens de furie i resentiment o via ntreag de furie, pe care i-o aduseser abuzurile emoionale ale mamei ei. A gsit dou modaliti de a folosi acea furie. Uneori, simplul fapt de a fi contient de acele sentimente o elibera de fixaia lor. Rmnea conectat la experiena brut a acelor sentimente de furie ncordarea din trup, agitaia din mintea ei , contemplindu-le. Dei era tulburat, nu se lsa dus de gnduri, nu le judeca i nici nu delibera. Alteori ns, cnd furia era extrem de intens, apela la o tehnic Gestalt*, lovind ntr-o pern pentru a se elibera de furia trezit de mama ei. Apoi se ntorcea la contemplaie, com* Metod de psihoterapie care are o abordare holistic asupra experienlei umane, accentund responsabilitatea i contientizarea prezentului psihologic i a nevoilor fizice. A fost fondat n anii 1940 de psihiatrul Frederick (Fritz) S. Perls, de origine german, mpreun cu soia sa, Laura. Dei initiat n psihanaliza tradiional, insatisfaclia sa legat de teoriile i metodele freudiene il conduce la dezvoltarea propriului sistem psihoterapeutic. A fost influen#at de psihanalitii Karen Homey i Wilhelm Reich, de existenxialism i fenomenologie. Terapia Gestalt (Gestalt = structur, form) caut s rezolve conflictele i ambiguitile rezultate din eecul integrrii trsturilor personalitii. Scopul terapiei Gestalt este acela de a-i nva pe oameni s devin contienti de adevratele lor senzaii i de mediul nconjurtor, astfel nct s rspund pe de-a-ntregul i n mod rezonabil la situa$iile date. Ea se concentreaz mai degrab pe aici i acum dect pe experienele din trecut odat ce pacientul i contientizeaz prezentul, el se poate confrunta cu conflictele din trecut sau nerezolvate. (N. red.)binnd edinele de eliberare emoional cu meditaia, pentru ca mintea ei s se liniteasc i s poat vedea mai limpede. Odat ce a fcut toate acestea, Miriam nu s-a mai simtit neajutorat. Acum, c nelesese ce anume se ascundea n spate-Ie reaciei ei, nu mai era att de copleit. lar cnd simea c i revin acele vechi sentimente, se concentra asupra propriei temeri de a nu fi judecat, ceea ce reprezenta o ocazie valoroas de a-i explora tiparele emoionale. Abordarea investigativ de care s-a folosit Miriam ne permite s privim stimulii emotionali ca pe o oportunitate de a nielege ncrctura emoional aflat dincolo de o schem. Miriam s-a folosit de momentele n care vecinul ei i declana schema ca de nite ocazii pentru a explora sentimentele profunde de furie care se ascundeau dincolo de teama de a fi criticat. Aceast atitudine ofer o nou perspectiv asupra reaciilor asociate schemei: ele devin anse de a ne transforma prin intermediul unei descoperiri, a unei cunoateri care ne a-

teapt dincolo de aparene. Atunci cnd ne privim unul dintre tiparele de reacie ca pe o oportunitate de a nelege funcionarea minii noastre, acele emoii foarte intense pe care odat ncercam s le evitm devin ci de acces ctre o nelegere mai profund. Aa cum spunea Tulku Thondup: Problemele dein n sine cheia pentru rezolvarea lor, dac le cercetm cu atenie. Clarificarea emoiilor Atunci cnd oamenii vin la terapie, de multe ori ei i-au dat deja seama c ceva nu e n regul sau c exist un dezechilibru c ceva nu funcioneaz n viaa lor. Ei nu tiu ntotdeauna despre ce e vorba, dar se simt motivai s fac legtura ntre suferina lor i cauzele acesteia. ns nu e ntotdeauna simplu s ne croim drum prin confuzie i dezordine. Practicarea contemplaiei cultiv practicarea autocunoaterii, care se poate dovedi de un imens ajutor atunci cnd vrem s ne gsim drumul prin haosul emoiilor noastre. Cnd lumina contientizrii este ndreptat ctre haosul emoional din viaa noastr sau ctre tiparele noastre de gndire deformate, putem s ne concentrm cu mai mult uurin asupra cauzelor subterane. Dac avem la dispoziie un cadru con226 Alchimia emotional Modelarea emoiilor 227 ceptual, precum modelul schemei, procesul se desfoar cu mai mult claritate. Cei ce mediteaz caut adesea un spaiu de claritate i calm n mintea lor. Simpla contientizare, chiar i atunci cnd este ndreptat asupra confuziei mentale, ofer un refugiu de ncredere. Atunci cnd reuim s ne decontractm propria tendin de a ne aga de o explicaie adecvat i sntem conectai la experiena pe care o trim fr s ncercm s o alterm, putem avea acces la o cunoatere mai profund, mai intuitiv. Acest simplu fapt ne modific reacia i perspectiva. Ne putem folosi de aceast cunoatere intuitiv n serviciul alchimiei emoionale n multe feluri. Ori de cte ori sntem copleii de o stare emoional puternic, cum ar fi furia sau tristeea, ne putem folosi de contemplaie pentru a clarifica confuzia i a descoperi ce se ntmpl de fapt. Odat ce ne familiarizm oarecum cu schemele noastre, atenia poate cpta o direcie precis: Care anume a fost stimulul de aceast dat? Care snt de fapt gndurile, sentimentele i impulsul de a aciona? Pe msur ce progresm n a lucra cu schemele, momentele de confuzie emoional vor cpta o semnificaie cu totul nou, oferindu-ne ansa de a ne explora mai n profunzime obiceiurile emoionale. Alternativa pentru evitarea disconfortului emoional provocat de scheme este s folosim suferina afectiv ca pe un indiciu, ca pe un semnal c se petrece ceva important, ceva ce trebuie neles. Trebuie s ne investigrn experiena prin contemplaie i s fim receptivi, n special atunci cnd devine dezagreabil. n acest caz, snt de real folos dou metode. Una este reflectarea neleapt, care const n a reflecta n stare de contemplaie asupra episodului emoional, pentru a dobndi nelegerea, asupra lui. Cealalt este contientizarea susinut, care face n aa fel nct contemplaia s fie acceptat n scen pe parcursul episodului nsui sau pe parcursul perioadei de laten, atunci cnd schema rmne amorsat. Aceast metod ne ajut s reacionm mai puin i s fim mai api s ne cercetm gndurile i sentimentele cu claritate. n primul rnd, bineneles, trebuie s acceptm faptul c schema a fost activat c trim acel bine cunoscut senti-ment dezagreabil. Tendina de evitare indus de schem poate ngreuna recepionarea semnalelor care duc la nelegerea proceselor emoionale sau care le permit sentimentelor s se elibereze n mod natural.

Jake i ignora de regul schema, iar aceasta l domina n repetate rnduri fr ca el s i dea seama. Jake, fiind divorat i vzndu-i cele trei fete n condiiile impuse de custodia comun, era dispus s renune la orice i la oricine, inclusiv Ia prietena lui, pentru a face tot ceea ce doreau fetele lui. Pe prietena lui nu o deranja faptul c el era un tat bun, furia i ntristarea ei avnd cu totul alte motive. La nceput, Jake a fost stupefiat: prietena lui prea s se supere fr nici un motiv. Apoi, a folosit metoda contemplaiei nelepte, observndu-i propriul comportament pn ce a ajuns s-i neleag motivaia profund. ~n vreme ce reflecta, a neles c ncerca s cumpere dragostea copiilor si, satisfcndu-le cel mai mic capriciu. Apoi i-a dat seama c era motivat de teama irational c, dac nu le va drui copiilor tot ce-i doreau, acetia nu l vor mai iubi. nelegnd acest lucru, s-a simit dintr-o dat foarte deprimat; tristeea lui s-a transformat apoi ntr-o avalan de suferin. La nceput, nu a avut habar de motivele pentru care era trist. L-am ncurajat s rmn, n stare de contemplaie, n prezena sentimentului de tristee i s foloseasc reflectarea neleapt pentru a gsi un sens intuitiv acelor lucruri. Atunci cnd i-a explorat tristeea prin contemplaie, i-a reamintit de un moment n care, pe cnd era n clasa a patra, i-a dorit cu disperare s se fac agreat de unul dintre colegii lui. Nevoia lui de a fi acceptat era att de mare, nct i cheltuia toi banii de buzunare pentru a cumpra bomboane i gum ca s le i dea colegului su ca pe un fel de mit. Acum, recunotea aceeai disperare, aceeai ncercare de a se face plcut cu orice pre, i n comportamentul fa de copiii si. Recunoaterea acestui fapt i-a intensificat suferina: acum, Iake lcrima n tcere. Printre lacrimi, mi-a spus c r~ ,a un tientiment din copilrie el trebuia s fie ntotdeauna un copil I)un pentru a ctiga iubirea i aprobarea prinilor si i a tuttiror celorlali. Ii amintea perfect privirea dezgustat, chiar iispreuitoare, a prinilor lui, pe care era nevoit s o ndure 228 Alchimia emoionala` Modelarea emoiilor 229 ori de cte ori fcea ceva care i nemulumea; i amintea de asemenea ct de ngrozitor se simea atunci. Ajunsese s cread c nu ar putea fi niciodat el nsui ncerca mereu s-i mulumeasc pe altii pentru a se asigura c acetia 11 vor accepta. Aceast litanie de asocieri i amintiri a venit treptat, pe msur ce Jake reflecta asupra tristetii sale i a surselor acesteia. Jake a plecat de la acea edin simtindu-se nc trist. Intrase, n sfrit, n contact cu rezervorul profund al emoiilor, cu oceanul de tristete la care nu avusese acces din cauza reactiilor schemei. Refuzul de a suferi Schemele noastre ne protejeaz de trirea sentimentelor ascunse, profunde pe care le considerm extrem de tulburtoare, iar a ajunge la straturile emoionale aflate dincolo de o schem e un proces similar cu decojirea unei cepe. Probabil c teama e mai aproape de suprafa s spunem, n cazul schemei abandonului , dar dincolo de team se afl adesea un strat de tristee, iar dincolo de acesta se poate afla furia. Schemele ns ne fac s ne comportm i s gndim n aa fel nct s ne inem la deprtare de aceste rezervoare subterane de chin. Schema vulnerabilitii, de exemplu, i protejeaz pe oameni de panic, fcndu-i s se concentreze asupra unor gnduri repetitive, aproape obsesive despre ceea ce nu este n regul i despre ceea ce ar putea face ca s previn pericolul. Este un schimb nevrotic: ocupndu-ne mintea cu gnduri

alarmante i o angoas moderat, evitm s cdem n starea interzis de panic profund, aflat dincolo de aceste gnduri. ngrijorarea devine un fel de ritual magic, innd la distan temerile cele mai negre. n cazul celor care sufer atacuri de panic, schema vulnerabilitii nu i mai protejeaz de teama compulsiv, morbid, c vor muri, ci mai curnd o intensific. n cazul schemei abandonului, schimbul emoional se petrece astfel: agmdu-m de acei oameni pe care mi-e team c i voi pierde sau refuznd s m apropii prea tare de ei, evit groaza acut i disperarea de a fi singur. Iar n cazul subjug-rii, lucrurile decurg n felul urmtor: cednd n faa celuilalf; evit furia exploziv care mi alimenteaz subjugarea. Privaiunea emoional i face pe oameni s i asume rolul de ngrijitori ai altora, n loc s-i exprime propriile nevoi. n acest fel, ei nu resimt impactul total al furiei sau tristetii lor ascunse. Oamenii izolati din punct de vedere social se ndeprteaz de altii pentru a evita teama sau suferina aprute n cazul n care nu ar fi luati n seam. Iar cei care cred c nu pot fi iubii pstreaz o anumit distan, pentru a nu nfrunta teama sau tristeea provocate de faptul de a fi respini. (Dac vrei s tii mai multe despre sentimentele aflate n spatele altor scheme, recititi capitolele 5 sau 6.) Folosirea reflectrii nelepte nfruntarea gndurilor tipice i modificarea reaciilor noastre exagerate snt, desigur, aspecte importante n vindecarea schemelor. n plus, aceste remedii pot fi mai simple dect vindecarea emotional. Dar dac vrem s ne eliberm de constrngerea schemelor, un pas esenial este eliberarea sentimentelor reprimate, care susin aceste scheme, aa cum, atunci cnd vrem s tratm o infectie, o curm de puroi. Lauren, una dintre pacientele mele, a folosit reflectarea neleapt pentru a intra n contact cu sentimentele sale mai profunde ea se lupta cu schema abandonului. Una dintre prietenele ei apropiate se nfuriase dup ce Lauren o avertizase cu sinceritate c logodnicul ei prea cam egoist. Prietena ci s-a enervat atit de tare, nct a refuzat s vorbeasc cu I.auren mai multe sptmni dei cteva luni mai trziu, c1up ce logodna a fost desfcut, prietena i-a mulumit pentru sinceritatea ei. Retragerea furioas a uneia din prietenele ei cele mai apropiate a declanat n for schema abandonului de care suferea Lauren. Zile ntregi, Lauren a fost copleit de team tii de unele amintiri din copilrie, despre lungile perioade n rare prinii ei, care erau plecai foarte des, o lsau n grija a lot felul de ddace, pn ce, n cele din urm, au dat-o la un internat. Acele amintiri i trezeau o tristee profund i o cnmpasiune puternic pentru fetia care fusese i care era att ~le dezorientat de toate acele plecri. De regul, schema lui I,auren ar fi determinat-o s ncerce cu disperare s restabi-Ieasc legtura cu prietena ei i s-i liniteasc astfel teama 230 Alchimia emotional Modelarea emoiilor 231 de abandon. Dar de aceast dat, Lauren a folosit reflecia neleapt pentru a-i observa sentimentele a cror intensitate o tulbura att de mult. A ncercat de una singur s triasc experiena fricii, a tristeii, a gndurilor tulburtoare, iar cnd acestea deveneau insuportabile, revenea n mod intenionat la o m&litaie calm asupra respiraiei. Revenirea la respiraie este ca o transferare ntr-o zon neutr; este un loc sigur aflat chiar n miezul tulburrii emoionale. Apoi, dup ce i rectiga puin echilibrul, se ntorcea ctre sentimentele dezagreabile, pentru o alt investigare contemplativ. Pe parcursul acestui proces, ea a reunit o nelegere conceptual, dup modelul schemei contientizarea dinamicii aflate dincolo de teama de abandon i o scufundare direct, susinut, n oceanul sentimentelor ei. Tria emoia, apoi se ntorcea la respiraie,

ncercnd s nu se piard n vrtejul sentimentelor i nici s nu se lase pclit de tentaia unei analize pur raionale. Fcnd acest lucru, a avut o sum de intuiii, care i-au permis s fac legturi pe care nu le mai fcuse pn atunci. Conexiunea dintre tristeea pe care o resimise cnd era mic i plecarea printilor de lng ea, teama ei cea mai mare de atunci c data urmtoare vor pleca pentru totdeauna i reacia pe care a avut-o fa de retragerea celei mai bune prie tene a devenit din ce n ce mai clar. n acel moment, a izbucnit ntr-un plns incontrolabil. A pl"ms pentru fetia care fusese, suferind pentru pierderea pe care o suportase. Intensitatea suferinei a speriat-o, dar a rmas atent la sentimentele ei, n loc s se lase distras sau s fac altceva, de exemplu s ncerce disperat s reia legtura cu prietena ei, lucru care ar fi aplanat atacul schemei. n schimb, s-a scufundat n tristeea profund de care se ascunsese n toi aceti ani. Acest lucru a fcut posibil o schimbare major n abordarea ei, elibernd temerile aflate dincolo de schema abandonului. Mai trziu, mi-a spus: ,,Mi-am dat seama, dup ce mi-am nfruntat teama teribil de a rmne singur, c dac mi voi pierde prietena, nu se va ntmpla nimic. M voi descurca i fr ea. Nu mai snt dominat de team. Lauren a descoperit c exerciiul contemplaiei poate n vinge mecanismele de aprare care ne mpiedic s ne obsevm cu att mai puin s ne nfruntm sentimentele ascunse care alimenteaz schemele noastre. A vzut c faptul de a medita asupra respiraiei pentru o vreme, atunci cnd teama de abandon devine prea intens, are un efect calmant. Apoi, cnd s-a simit n stare s-i contemple liber temerile, a contientizat faptul c este mai puternic dect frica ei. n cele din urm, s-a scufundat n oceanul de sentimente temerile abandonului descoperind c, la urma urmei, nu erau att de groaznice. Iar acest lucru i-a dat curaj. ntlnirea cu originile schemei Odat ce Lauren intrase n contact cu temerile ei ascunse, i-am recomandat ca, data urmtoare cnd va fi activat schema, s experimenteze frica de a pierde o legtur, fr s lase teama s o determine s acioneze. Atunci cnd un incident cu prietenul ei, care era distant i rezervat, i-a trezit aceleai sentimente, s-a concentrat asupra lor, fr s fac nimic pentru a ncerca s le ndeprteze. Lauren s-a trezit din nou inundat de un ocean de tristee. A retrit alte amintiri vii din copilrie. De data asta, i-a amintit de mama ei, o alcoolic ce uneori era cald i afectuoas, apoi brusc devenea rece i distant. Iar atunci cnd mama ei era att de distant, fetia era la fel de trist ca i Lauren cea de acum, cea matur. Lauren a neles apoi c se nvrtea n jurul unor prietenu cu oameni att brbai, ct i femei rezervai i reci, declannd iar i iar schema. Recunoscnd c sntei dominat n mod repetat de acelai tipar i detandu-v de el, v vei trezi pentru un moment aadar, asta se ntmpl i vei contientiza tiparul. n astfel de momente de recunoatere, nelegerea i compasiunea fas de sine sporesc, iar ansele de a reaciona impulsiv, dnd curs temerilor schemei, snt mai reduse. Dac recunoateti rdcinile emoionale ale schemei dvs. .y i gsii acea parte din sine care nc se identific cu copilul care a nvat s simt astfel, putei empatiza mai bine cu schema dvs. Aceast recunoatere v permite s v identifirati mai puin cu propriile tipare emoionale, s nu mai fii att de limitat de ele, pentru c acum vedei clar c acel cineva nu sntei dvs., c aceasta nu este adevrata dvs. natur, ci mai curnd un rezultat al unei condiionri repetate, intipri232 Alchimia emofional Modelarea emofiilor 233

te de timpuriu n via, creia v supunei. Dar pentru c n toi aceti ani vi s-a prut c acesta este adevratul dvs. eu, nu ai privit lucrurile obiectiv. Recunoscndu-ne sentimentele dureroase, blocate de-a lungul unor ani de strategiile proprii de supravieuire, i aducndu-le n lumina contientizrii ne putem elibera din vrtejul obiceiului emoional. Una dintre consecine va fi aceea c vom nelege mai bine n ce fel opereaz mintea i vom avea mai mult compasiune pentru acea parte din noi care a fost inut captiv de schem. nelegerea i compasiunea ne permit s ne detam suficient pentru a ncepe un dialog empatic cu noi nine. nelepciunea noastr interioar Aceast activitate presupune cultivarea unei cunoateri intuitive, a unei nelepciuni interioare. Dac avem sentimentul c am pierdut contactul cu aceast nelepciune interioar, contemplaia ne ofer o cale de a cultiva reluarea acestei conexiuni. Aceast opinie este susinut de cteva descoperiri tiinifice uluitoare. Nucleul amigdalian, o surs major de emoii dezagreabile, se gsete n creier chiar lng hipocamp, care ne ajut s ne amintim ceea ce tim despre o situaie, inclusiv reaciile adecvate acesteia. Oricnd manifestm o reacie negativ fa de cineva, reacia noastr reflect o conversaie ntre nucleul amigdalian i hipocamp, ns coninutul exact al acestei conversaii rmne n mare parte n afara contientizrii noastre. n creier, exist muli ali centri care nmagazineaz aspecte ale amintirilor noastre despre ce ni s-a ntmplat i despre ceea ce am nvat. Cnd trebuie s lum o decizie sau ne confruntm cu o problem spinoas, creierul i cumuleaz rapid toate amintirile relevante dintre care multe snt nmagazinate n locuri aflate dincolo de raza de ptrundere a conti' ei noastre i ne ofer un rspuns. Dar acest rspuns nu apare sub forma unui gnd raional' iat ce ar trebui s fac i iat de ce ar trebui s fac asta. schimb, creierul ne ofer rspunsul ca pe o sugestie referito re la ceea ce este bine i la ceea ce este ru ntr-o situaie da Cu alte cuvinte, rspunsul vine sub forma unei certitudini emoionale, nu a unei analize raionale. Dac nu reuim s recepionm mesajul transmis de acea facultate interioar, sau nu avem ncredere n intuiia noastr, atunci ne deconectm de la nelepciunea potenial de care ne-am putea folosi n acea situaie. Adesea, n ritmul rapid n care ne trim viaa sau n confuzia creat de sentimentele care ne tulbur, ineria intern ne mpiedic s recepionm acest mesaj subtil. Dar contemplaia ne ofer o cale de a recepiona aceste sentimente subtile i de a auzi vocea calm a nelepciunii interioare. Foarte adesea, aceast cunoatere intuitiv se manifest mai nti ca un sentiment tcut. Verbalizarea lui punerea lui n cuvinte apare mai tirziu, printr-un proces de contientizare susinut i reflecie. Accesarea amintirilor Clugrul Nyanaponika spune c exerciiul contemplaiei fortific intuiia. Unul dintre domeniile n care poate fi aplicat intuiia l reprezint depistarea tiparelor subtile, care fac Icgtura ntre episoadele din viaa noastr ntr-o manier plin de sens. Contemplaia ascute aparatul cognitiv, astfel nct, dc exemplu, percepiile devin mai clare. La fel se

ntmpl i cu memoria. De multe ori, cnd oamenii merg pentru mai inult vreme la un centru de meditaie, se trezesc c au acces I:1 amintiri care sttuser adormite decenii ntregi. Aceste nmintiri pot avea o calitate special. Intensitatea, claritatea ai bogia amintirilor fac n aa fel nct intuiia s devin mai uccesibil i furnizeaz un teren fertil pentru dezvoltarea ncesteia, scrie Nyanaponika n The Pozver of Mindfulness. Ileamintirile de acest tip au un caracter mai organic dect nmintirea unor fapte vagi, izolate i vor cpta neles i semilificaie cu mai mult uurin. Intrnd n contact cu aceste amintiri, majoritatea provenind din copilria noastr, putem nelege ce s-a ntunplat dintr-un punct de vedere matur. Iar odat ce am neles aceste IUcruri, putem parcurge urmtorul pas din terapia schemei, pu rtnd un dialog empatic cu acea parte a minii noastre, r-"is prizoniera unei perspective de copil. 234 Alchimia emoional Modelarea emoiilor 235 Atunci cnd pacienta mea Alexa s-a lsat prad sentimentelor asociate schemei abandonului, i-a amintit un lucru extraordinar. i-a amintit cum tatl ei fusese absent din viaa ei pentru mai multi ani pe cnd ea era mic. Mai trziu, el s-a ntors la familie, dar era schimbtor si imprevizibil, trecea brusc de la o stare de spirit la alta si avea accese de furie. Cnd era mic, Alexa se temea adesea de el, dar el o iubea si voia s-i joace rolul de tat. Cineva ar putea crede c acesta era un gest frumos din partea lui', mi-a spus Alexa. Dar pentru mine, o fat de 12 ani, nu era uor. Alexa si amintea foarte bine de un moment critic din relatia lor: ntr-o zi, m plimbam prin parc cu tatl meu, simindu-m stnjenit i confuz. i scosese de la gt medalionul cu Sfintul Francisc, pe care 1 purta tot timpul ca s fie protejat, i mi-1 dduse mie. Poate c momentul a fost nepotrivit nu mai tiu. Dar mi amintesc c am aruncat medalionul pe jos. Alexa s-a oprit o clip, cu ochii n lacrimi, i mi-a spus ce s-a ntmplat n continuare: L-a lsat acolo, pe jos, i a plecat. Dup incidentui acesta, Alexa i tatl ei s-au desprit, iar ctiva ani mai trziu el a murit. Multi ani la rnd dup aceea, ea se ntorcea n acel loc din parc unde aruncase medalionul, nu pentru a-1 cuta, ci pentru a retri angoasa si vinovia pp care le simise pentru c nu acceptase un dar cu atit de mult2 semnificatii din partea tatlui ei. Nu avea nimic de la el i tut-' jea dup medalionul acela. Ani de zile a fost chinuit de remucri. De ce actionase att de impulsiv? Nu avea regrete mari n via n afar de acesta. Explor"md n prezent acea amintire, ca parte a investig schemei, a avut o percepie aproape organic a fetiei de 1 ani din ea. A auzit brusc o voce din interior, care i spunea compasiune acelei fetie: Bineneles c erai furioas pe Aveai si motive s fii. Te-a abandonat. Nu fusese acolo ani d zile, iar cnd n cele din urm s-a ntors, ieirile lui violente nfricoau. Ani ntregi de remucri sau topit ntr-o clip. Alexa " dorea ca relaia lor s fi fost diferit i ca ea s fi fost mai ceptiv la dragostea lui. nc i mai dorea s aib medalio lui ca simbol al legturii lor, aa fragil cum era. Dar acumelegea motivele pentru care acionase astfel atunci cnd avea 12 ani. Totul cptase sens. Experiena Alexei ilustreaz perfect ct de important este s ptrundem nelesurile profunde, simbolice ale evenimentelor, care pot rmne incuiate n inima noastr pentru ani de zile. Acel moment n care acionase impulsiv se reverberase n ntreaga ei via. Iar retrirea momentului impulsiv i-a permis s empatizeze cu fetia de 12 ani care fusese. Astfel de conexiuni pot elibera uneori sentimente inute mult vreme n fru si ne pot ajuta s ne privim cu compasiune actiunile trecute. Empatizarea cu schema

Dup ce ptrundem n oceanul sentimentelor profunde care motiveaz o schem, dup ce plonjm suficient de adnc pentru a-i gsi originile, trebuie s mai facem un pas: trebuie s oferim empatia noastr, n calitate de adulti iubitori, acelei pri din noi care nc gndete si simte nc precum copilul care nceput s aib acele reacii condiionate de schem. Era n perioada srbtorilor de iarn, iar Lauren se simea huin trist, ca de obicei. tiu c srbtorile mi activeaz srhema privaiunii, mi-a spus ea. Dintr-o perspectiv obiectiv, s-ar fi prut c srbtorile decurseser bine pentru ea. Petrecuse Crciunul ntr-un grup de prieteni dragi si apropiai i alturi de familie. Dar una tlintre cele mai apropiate prietene ale ei, creia Lauren i trimisese un dar cu totul special, nu i trimisese nici un cadou si nici mcar nu i mulumise. Iar o alt prieten nu i rspunse-Ne la mesajul pe care i-1 lsase special de srbtori parte a unui vechi ritual practicat de ele. n ansamblu, acestea erau lucruri mrunte, dar asupra acestor aspecte se fixase mintea lui Lauren. tiu c nu e o atitudine raional, mi-a spus. ,,Dar nu cred c e n regul s-mi spun doar tii c eti mai vulnerabil,'i la sentimentele de privaiune de srbtori. Relaxeazte. Asta m face s simt c m-a priva i mai mult. Am sentimen-Eu I c prietena care nu mi-a mulumit niciodat nu i dorele y ntrein prietenia noastr n aceeai msur ca i mine. blr prietena mea care nu mi-a rspuns la mesaj m face s m tilmt frustrat pentru c nu ia niciodat iniiativa de a pstra 236 Alchimia emofional Modelarea emoiilor 237 legtura, mai ales c i-am spus de mai multe ori despre asta. M simt ca i cum a fi lipsit de ceva n mod intentionat." Pentru cineva care nu resimte sensibilitile induse de schem pe care le are Lauren, astfel de lucruri minore puteau trece aproape neobservate. Dar pentru ea, care privea viaa prin lentilele privaiunii, ele preau uriae. Ea a continuat: Dac alii nu intenioneaz s fac ceva pentru mine, cel puin m pot ngriji singur. Lauren s-a hotrt s-i urmreasc n tcere sentimentele pentru o vreme, pentru a dobndi calm i claritate, iar apoi s se ntoarc la sentimentele ei i s vad ce imagine i vine n minte. n cadrul terapiei, ea ncepuse s njghebe un dialog interior ntre fetia rnit din ea si adultul afectuos. M vd fiind mic, poate de 5 ani, cutmd pe cineva care s-mi acorde atenie, cineva cu care s iau legtura, mi-a spus Lauren. Fetia spune: Toi snt att de ocupai, atit de preocupai de propriile probleme. Nu pot gsi pe nimeni care s fie pur i simplu alturi de mine. Ea ncearc s fie foarte bine crescut i afectuoas, dar nimeni nu pare s o remarce. Ce-ar trebui s neleag fetia asta?, am ntrebat. Dac ai fi acea persoan care s se ocupe de ea, o persoan foarte afectuoas care s fie alturi de ea, ce i-ai spune? Rspunsul lui Lauren a venit imediat: I-a spune: Caui iubire la nite oameni care nu i pot oferi ceea ce ai nevoie. i cum ar decurge conversatia? Lauren a continuat cu o voce trist, aproape disperat: Fetia mi rspunde: Dar ei snt familia mea ei ar trebui s m iubeasc. Vocea afectuoas i spune: Ei snt prea nchii n sine, prea neateni ca s mai remarce altceva dect propriile lor nevoi. ntoarce-te ctre oamenii care snt dej~' acolo i pot s te ajute. Apoi fetia i caut un loc linitit unde s se ascund i sli fie singur, invizibil, s nu

aib nevoi. Asta face ea de obiz cei, cnd nimnui nu pare s-i pese. Dar apoi i amintete i-a zis vocea afectuoas: c exist oameni care o iubesc. Do c ea s-a ndreptat ctre cei nepotriviti. Apoi, cu forte noi, care au fcut ca tonul vocii ei s ded mai bl"md, Lauren a adugat: Aa c ncepe s-i caute pe ac oameni cu care are deja o legtur puternic. Dialogul interior Acest gen de dialog interior, o conversaie cu schema, ntruchipat de copilul care a deprins pentru prima dat acel obicei emoional, furnizeaz o experien interioar reparatorie. Abordarea nu este recomandat pentru toat lumea, dar ea a fost util pentru multi oameni, ntr-un anumit moment al reconstructiei emoionale. Atunci cnd Lauren vorbea cu fetia nsingurat din interiorul su, ea a gsit o cale de a se conecta cu acea parte din ca care-i adpostea nevoile emoionale ascunse de schema privaiunii: copilul acela nepenit n ea avea nevoie s fie ascultat i neles. Lauren a fost n stare s suporte tristeea, dar nu s mpiedice schema personificat de fetia aceea s o pietrifice fa de dorinele ei nemplinite i s alunece iar n izolarea i singurtatea cunoscute, n care nu voia i nu n-~lrznea s deranjeze pe nimeni. Vocea afectuoas, matur i raional a lui Lauren i-a amintit fetiei c existau oameni cu care s intre n contact. ' I'rebuia doar s caute iubire acolo unde iubirea era druit de bun voie n viaa ei i nu s se orienteze numai ctre acei oameni care erau prea preocupai de propria persoan i de propriile nevoi pentru a mai ine cont i de ea unde schema se vedea obligat s caute satisfacerea nevoilor. Acest rspuns pozitiv, alturi de empatia fa de durerea yi tristeea fetiei, a fost reparator. A existat un dialog ntre copilul rnit, care reprezenta tiparul, i vocea interioar a unei ingrijiri afectuoase, care reprezenta ceea ce cuta schema. Aceast relaie interioar poate, ntr-o anumit msur, s suplineasc lipsa iniial care a dus la formarea schemei sau cel puin poate reeduca schema, astfel nct s nvm un nou rspuns. n fiecare dintre noi, cel puin metaforic vorbind, nc exist un copil, o parte din noi care nc gndete ca un copil. ('opilul suferind dinuntru reprezint realitatea schemei, stocat n nucleul amigdalian. Relaia sntoas cu un printe din interiorul nostru, afectuos i matur este reparatorie. Dialogul devine parte integrant a remodelrii generale a conexiunilor neurale, proces care nsoete vindecarea sche238 Alchimia emoional Modelarea emoiilor 239 mei. E ca i cum am recrea filiaia la un nivel foarte profund, fcnd noi conexiuni ntre creierul emoional i cel raional, crend obiceiuri sntoase de a reaciona, pe care nu am reuit s ni le nsuim n copilrie. Ne putem implica n acest dialog interior reparator. Dac aceast metod de recreare intern a filiaiei este folosit n terapie, primul dialog poate avea loc ntre terapeut, care funcioneaz ca o voce afectuoas, i pacientul care d glas copilului, acesta reprezentmd realitatea schemei, ca ntr-o pies de teatru. n acest fel, pacientul poate avea mai uor acces la copilul din schem, poate lucra singur, folosind tehnica dialogului de recreare a filiaiei i dnd glas ambelor pri din e1 nsui, aa cum a fcut Lauren. ntr-un fel, copilul inut captiv de schem este la fel ca orice alt copil: solicit atenie, vrea ca nevoile s-i fie satisfcute. Dup cum a spus un pacient: Uneori m simt ca un copil ducnd o via de adult. Este important s aflm care snt aceste nevoi emoionale. Trebuie s ascultm ce spune aceast voce interioar i s-i rspundem, chiar dac nu ne

putem opri ntotdeauna din ceea ce facem pentru a satisface pe deplin aceste dorine. Trebuie s manifestm nelegere fa de aceste sentimente, s nu le admonestm sau s le reprimm : ca i cum am vorbi cu un copil mic i suprat. Este mai simplu s ascultm vocea raiunii, care pune sub semnul ndoielii presupunerile de care ne agm dup ce am empatizat cu copilul din noi. ntr-o astfel de interaciune, copilul din noi poate crete peste noapte. Eliberarea Peste tot n lumea natural poate fi ntilnit ciclul tensiunilor care se acumuleaz i se descarc. Trupul genereaz celu-' le care snt trimise s lupte mpotriva unei infecii; plcile tee~ tonice se freac una de alta crend presiuni imense, care sn eliberate cu ocazia unui cutremur; pe timpul furtunii, se adu n nori mari i cenuii, care se descarc atunci cnd plou. Acest proces natural de eliberare are corespondene " plan psihologic. Adesea, oamenii care au depus eforturi tense pentru a lucra cu emoiile lor ajung la un moment trezire, n care i dau seama ce consecine dureroase areanumit tipar emoional care se manifest n viaa lor. Ajung s neleag c acele convingeri adnc ntiprite n gndurile lor cele mai profunde, n sentimentele care le nglobeaz i n reaciile exagerate pe care le provoac i in n loc n tot ceea ce fac. Cu toat suferina pe care o genereaz acel tipar, el este prea familiar i, n cele din urm, devine prea greu de suportat. Tensiunea emoional care s-a acumulat amenin n cele din urm s se descarce. O pacient mi-a povestit c a trecut printr-un acces de plms eliberator atunci cnd n ea se acumulaser astfel de tensiuni. A spus c suferea enorm, deoarece nelesese c prinii ei, care o lipsiser de afeciunea lor, nu i vor satisface vreodat nevoia de afeciune. Durerea s-a acumulat i a devenit att de intens, nct nu mai putea dect s-o nfrunte. A nceput s pl"mg i s suspine, necndu-se ca un copil. A inut-o lot aa pn cnd, ncetul cu ncetul, a nceput s se liniteasc. Dup aceea, a simit c nu mai avea de ce s sufere; se eliherase n profunzime de o durere care nu s-a mai ntors. Prin acest proces nu trece oricine, dar atunci cnd ajungem siS nu mai putem continua s trim sub greutatea acestor convingeri deformate, poate avea loc o erupie i o eliberare afecliv care de multe ori se poate repeta. Procesul prin care rorpul i mintea se ntlnesc pentru a jeli, fapt care va elibera durerea emoional adunat, este similar descrcrii tensiunilor acumulate n natur. Dac ne lsm mintea n voia ei i i permitem corpului s se descarce, sentimentul de eliberare poate fi extraordinar, ca i cum o anumit for din interior ar ti exact cum s elibereze durerea la fel ca acel plns despre care vorbea pacienta mea. Este benefic s lsm ca aceast eliberare s decurg de la sine, n mod natural. A urmri pe cineva care trece prin acest proces de eliberare este similar cu a vedea o femeie care nate sau cu a vedea pe cineva care moare. E ca i cum totul ar da curs unui impuls inevitabil, ca i cum ceva s-ar descrca n (liixul mai mare al forelor naturii. Suferina n stare de contemplaie n natur, ploaia cade atunci cnd picturile de ap dintr-un nor devin prea mari i prea grele pentru a mai rmne suspen240 Alchimia emofional Modelarea emoiilor 241 date n aer. Ploaia este descrcarea naturii. La fel, lacrimile snt o form minunat de descrcare pentru organismul uman. Ele pot atenua suferina provocat de traumele afective. n acelai timp, exist un principiu psihologic care susine c sntem dotai cu un

mecanism de protecie, care ne mpiedic s scoatem la iveal emoii care ar putea fi insuportabile. Cercetrile efectuate asupra unor oameni care deplmgeau moartea unor persoane iubite, de exemplu, arat c, dup o astfel de pierdere, oamenii trec de regul prin momente de durere i suferin profunde, care alterneaz cu momente n care nu sufer. E ca i cum ceva din interiorul lor le-ar furniza exact doza de suferin pe care o pot suporta, iar apoi ar retrage-o pentru a le da timp s se refac nainte s nfrunte urmtorul val de durere. Ceva de genul acesta pare s se ntunple, de regul, atunci cnd abordm schemele. Uneori, avem sentimentul c pierdem ceva atunci cnd ncepem s renunm la tiparele asociate cu o schem sau atunci cnd revedem originile timpurii ale schemei i reevalum episoadele din viaa noastr. O parte veche din noi moare, iar asta ne face s suferim. Acest proces pare s fie declanat de faptul de intrarea z?, detaliile schemei. Larry Rosenberg, un maestru n medita intuitiv, exprim bine lucrul acesta: Intuiia autentic seamn a vedea lucrurile aa cum snt ntr-adevr, nu a cum vrem noi s fie. Pentru a ajunge s acceptm acest luc trecem printr-o perioad de doliu. Simplul fapt de a lsa la o parte lentilele schemei, de a v dea mai clar nseamn s renunm la vechiul mod de a defini pe noi nine i de a privi lumea. Ne debarasm de ob ceiurile de inadaptare i de nevoia de a ne aga cu dispera de realitatea i de reactiile datorate schemei. Atunci cnd Jake a luat contact cu schema imposibilit de a fi iubit, a descoperit c ea constituia mare parte din c ce reprezenta identitatea lui i pozitia lui n lume. Prea gr s se fac plcut, ncercnd ntotdeauna s fie ceea ce cred c se ateapt de la el, Jake tria ntr-un eu fals, de faad. a afirmat disperat c nu mai tia cine este dac nu mai e persoana care i mulumete mereu pe ceilalti. Deseori se ntmpl s nu mai tim cine sntem atunci c" ncepem s punem sub semnul ndoielii convingerile asocischemei. Obiceiurile noastre emoionale snt modaliti familiare de a ne defini pe noi nine, aa c faptul de a renuna la aceast definiie a propriului eu poate crea nelinite pentru o vreme, chiar dac acea definire este deformat i genereaz suferint. Desigur, a nelege c e mai bine s ne debarasm de aceste obiceiuri i renunarea definitiv la ele snt dou lucruri diferite. Mai nti, trebuie s vedem limpede n mintea noastr faptul c schemele pe care le avem nu funcioneaz n favoarea noastr i s lum hotrrea de a le schimba. Urmtorul pas este s parcurgem realmente etapele schimbrii, ale renunrii le vechile obiceiuri. Pe msur ce facem aceasta, lsm n urm o parte din uoi. La un moment dat, va fi nevoie s acceptm aceast pierdere. Sntem martorii unei mori mai mici: moartea unui i i ucleu de convingeri, a unei anumite imagini de sine, a speranelor sau a temerilor nejustificate sau doar a unor obireiuri familiare i a presupoziiilor confortabile. Atunci cnd renunm la aceste obiceiuri bine ntiprite i la aceste mod uri confortabile de a ne privi, trebuie s depl"mgem pierderea lor. Atunci cnd sntem ndoliai de pierderea lor, exist inai puine anse s ncercm s evitm din nou acea suferint:S din aceeai team care motiva reaciile schemei. Aadar, spune Rosenberg, intuiia i doliul merg mn in mn. Nu putem renuna la ceea ce nu nelegem. Trebuie ti S cunoatem ceva aa cum este ntr-adevr nainte de a renuna la el. Forta de a vorbi deschis La Universitatea Stanford, femeile aflate ntr-o faz avan-14,i t de cancer la sn, extins

deja i n restul corpului, au fost Integrate n grupuri de sprijin, mpreun cu alte femei aflate tn aceeai situaie. n aceast faz a cancerului, existau prea ine lucruri pe care medicii le mai puteau face pentru ele r,i s le salveze. ncercaser totul, iar acum mai era doar o Cliestiune de timp pn cnd aveau s moar. Aceste femei au deticoperit c grupul acela era singurul loc din viaa lor unde nti crau nevoite s-i ascund sentimentele. Familiile i priettAnii lor erau adesea att de ngrozii la gndul c trebuie s aVorbeasc despre cancer nct aceste femei nu aveau nici o 242 Alchimia emoional Modelarea emofiilor 243 ans s vorbeasc deschis despre felul n care se simeau. Cu celelalte femei care nfruntau aceeai realitate dur, ns, puteau plnge i ofta, i puteau manifesta furia fa de nedreptatea pe care o nciurau i i puteau exprima absolut liber sentimentele. n plus, aveau libertatea de a fi atente una cu cealalt, de a se ncuraja i de a se mbria printre lacrimi. Spre surpriza medicilor care iniiaser grupurile, acestea au avut un efect terapeutic puternic. Femeile care au fcut parte din acele grupuri au trit de dou ori mai mult comparativ cu alte paciente cu cancer de sn, care, dei au beneficiat de tratamente medicale convenionale, nu au fcut parte din astfel de grupuri: o medie de supravieuire de 37 de luni pentru ferneile integrate n grupuri fa de numai 19 luni pentru celelalte. Din limba englez lipsete un cuvnt important. Este vorba de echivalentul pentru antarayame, un cuvnt hindus care nseamn cunosctor al inimii', cineva care vede cu claritate n fiecare col al lumii noastre interioare i ne accept exact aa cum sntem. Faptul de a ne simi cunoscuti i acceptai, nelei n profunzime are o for extraordinar de a vindeca. Dalai Lama spune: Una dintre cele mai mari dorine ale omului este s fie cunoscut i neles. Cei care lucreaz cu un terapeut priceput, n care au ncr dere i cu care au o relaie bun cunosc acest sentiment de a nelei n profunzime i acceptai. Terapeutul poate fi o og d pentru pacient, crend un spaiu n care acesta se simte siguran pentru a vorbi deschis, pentru a se lsa vzut i p tru a-i primi napoi reflectarea acceptat. Aceasta este dintre cile prin care terapia ndeplinete o funcie parent oferindu-i pacientului acea atentie loial i generoas de c poate nu s-a bucurat n copilrie. Iar n sigurana acestei rela pacientul poate folosi metode expresive sau metode Ges pentru a intra ct mai profund n contact cu sentimentele cunse dincolo de o schem, pentru a le elibera. Acest sentiment de nelegere i acceptare poate veni i la prieteni. Toi suferim uneori. Suferina poate fi un vehi puternic, care s ne pun n legtur cu ali oameni. Une conexiunea se produce cu ocazia unor suferine tipice pi derea cuiva drag, un eec n via , punndu-ne alturi, cineva cu care ne mprtim durerea. Empatia se natmod natural ntr-o inim aflat n suferin; este un dar nepreuit, pe care ni-1 putem face unii altora. Am vzut aceast susinere empatic n timpul seminariilor, atunci cnd oamenii i exploreaz mpreun schemele. Se creeaz legturi foarte puternice. La un moment dat, pe parcursul unei astfel de explorri personale, o femeie a spus, pe jumtate n glum: Am impresia c snt puin nebun. Aa c am ntrebat: Ci oameni de aici au impresia c snt putin nebuni? Toate minile s-au ridicat, inclusiv a mea. Puterea tmduitoare a susinerii empatice are efecte i n cazul traumelor emoionale, chiar i atunci cnd sursa empatiei sntem noi nine. n cadrul unui experiment, oamenii

au scris ntr-un jurnal intim ceea ce gndesc i simt despre cea mai traumatizant experien din viaa lor sau doar despre o grij apstoare o dat la cinci zile timp de 15 minute pe zi. Simplul fapt de a dezvlui aceste sentimente a avut efecte benefice surprinztoare. n primul rnd, sntatea lor s-a mbunttit; s-au mbolnvit mult mai puin n urmtoarele ase luni. Intre sentimentele exprimate i sntatea lor exista o legtur semnificativ: cu ct sentimentele exprimate au fost mai intense, cu att imunitatea lor a crescut. Cel mai mare beneficiu a fost nregistrat n rndul celor care, n primele lor scrieri, au exprimat sentimentele cele mai puternice, cum ar fi sentimentele profunde de tristee sau durere ori cele intense de mnie i frustrare. La nceput, au dat gals doar unei suferine afective. Dar apoi, n urmtoarele rile, scrierile lor au demonstrat c reflectau asupra nelesu-Iui pe care 1-au avut acele evenimente care i-au ntristat att cte mult erau capabili acum s gseasc un sens. Am aflat c acest progres are loc rt mod natural n acest tip de activitate, cnd vorbim despre schemele noastre. DAC VREI S DAI GLAS SENTIMENTELOR ASOCIATE UNEI SCHEME Scriei despre acele gmduri i sentimente trezite de lectun schemelor, care vi se par cele mai relevante n cazul dvs. Nu avei nevoie de foarte mult timp 10 pn la 20 de mi244 Alchimia emotional Modelarea emoiilor 245 nute o dat, ori de cte ori v tulbur un gnd sau un sentiment nvalnic, despre care avei ocazia s scriei ntr-un jurnal intim: 1. Nu v cenzurai gndurile. Fii foarte sincer, spunei lucruri pe care poate c nu le-ai spune altcuiva. Nu uitai c acest jurnal este doar pentru ochii dvs. Cu ct sntei mai sincer cu dvs. niv, cu att mai bine. Aceasta este ansa dvs. de a spune cuiva ceea ce ai dori s spunei altcuiva, dar v simii prea inhibat pentru a o face. Scriei totul n acel jurnal. 2. Scrieti oricnd i oriunde v simii inspirat i avei libertatea s o facei. Nu trebuie s scriei n fiecare zi, dar pstrai continuitatea, scriind ori de cte ori v simii tulburat. E bine s scriei ntr-un loc intim, unde v simii n siguran i nirnic nu v distrage atenia. 3. Scriei att despre faptele obiective, ct i despre sentimentele trezite de acestea. Pe msur ce emoiile se acumuleaz, descrcati-v, punnd totul pe hrtie. Facei asocieri libere scriei tot ce v vine n minte. 4. Nu v preocupai de aspectele estetice. Nimeni nu v d o diplom; nu trebuie s v facei griji cu privire la ortografie sau gramatic. Dac v mpotmolii, rescriei ceea ce ati` scris. 5. Pstrai acest jurnal pentru sine. Nu scriei cu gndul la altcineva, cruia ai vrea s-i artai ntr-o zi acest jurnal`-Dac faceti asta, vei ncepe s-1 revizuiti cu gndul la ace' persoan sau vei ncerca s justificai ceea ce scriei. 6. Dac simiti c v ajut, continuai s scrieti timp de m, multe zile, sptmni sau chiar luni. Gndurile, sentime tele i intuiiile dvs. se vor schimba pe msur ce nainta n lucrul cu schemele. Pstrarea unui jurnal v ajut asemenea s urmrii progresele pe care le facei. 7. Atunci cnd v amintii de evenimente timpurii din via dvs., care par s fi contribuit la formarea schemelor, put scrie o scrisoare pe care nu este nevoie s o expediai celor

care au fost cel mai mult implicai. Poate fi vorba un printe indiferent, care v-a fcut s v simii frustrat plan afectiv, sau de un grup de copii de la coal, care fcut s v simii dat la o parte. n scrisoare dai fru liber sentimentelor pe care le avei fa de comportamentul lor. Integrati scrisoarea n jurnalul dvs. Aceasta poate fi o cale extrem de eficient de a-i da copilului nepenit n centrul schemei o ocazie de a-i exprima sentimentele, dezamgirile si nevoile. Exist i un alt motiv pentru care este bine s inei un jurnal intim, dac avei de gnd s porniti n aceast expediie a autocunoaterii. Dac ncepei din timp s v notai ce anume declaneaz cele mai dezagreabile scheme, gndurile, sentimentele i aciunile asociate lor, ca i frecvena cu care se manifest, putei urmri progresele pe care le facei. Activitatea de a scrie ntr-un jurnal v va da ocazia s intuii sursele i originea schemelor, situaiile care le stimuleaz, i s formai, treptat, un tablou complet al emoiilor, gndurilor i reaciilor personale. De asemenea, jurnalul v d oportunitatea de a reflecta asupra sentimentelor mai profunde pe care le aveti fa de problemele relevante din viaa dvs., ca i asupra experienelor timpurii, care par s fi modelat schemele. n plus, avei posibilitatea s v descrcai fr s fii nevoit s v confruntai cu ceilalti. Dup mai multe luni de zile n care vei scrie n jurnal, vei putea depista, cu ajutorul lui, schimbrile care s-au petrecut n gndurile i sentimentele pe care le aveti, n felul n care re-;icionati. Dac lucrul cu schemele d rezultate, vei remarca o scdere treptat a frecvenei cu care se produc atacurile schemei ntr-o perioad dat sau o diminuare a intensitii ()ri a duratei lor. 244 Alchimia emoional Modelarea emoiilor 245 nute o dat, ori de cte ori v tulbur un gnd sau un sentim~nt nvalnic, despre care avei ocazia s scriei ntr-un jurnal intim: Nu v cenzurati gndurile. Fii foarte sincer, spunei lucruri pe care poate c nu le-ai spune altcuiva. Nu uitai c acest jurnal este doar pentru ochii dvs. Cu ct sntei mai sincer cu dvs. niv, cu att mai bine. Aceasta este ansa dvs. de a spune cuiva ceea ce ai dori s spunei altcuiva, dar v simii prea inhibat pentru a o face. Scrieti totul n acel jurnal. Scriei oricnd i oriunde v simii inspirat i avei libertatea s o facei. Nu trebuie s scriei n fiecare zi, dar pstra#i continuitatea, scriind ori de cte ori v simii tulburat. E: bine s scriei ntr-un loc intim, unde v simii n siguran i nimic nu v distrage atentia. 3. Scriei att despre faptele obiective, ct i despre sentimentele trezite de acestea. Pe msur ce emoiile se acumulea-; z, descrcai-v, punnd totul pe hrtie. Facei asocieri libere scriei tot ce v vine n minte. 4. Nu v preocupai de aspectele estetice. Nimeni nu v d o,, diplom; nu trebuie s v facei griji cu privire la ortogra` fie sau gramatic. Dac v mpotmolii, rescriei ceea ce a scris. Pstrai acest jurnal pentru sine. Nu scrieti cu gndul altcineva, cruia ai vrea s-i artai ntr-o zi acest jurn Dac facei asta, vei ncepe s-1 revizuii cu gndul la ac persoan sau vei ncerca s justificai ceea ce scriei. Dac simtii c v ajut, continuai s scriei timp de multe zile, sptmni sau chiar luni. Gndurile, sentime tele i intuiiile dvs. se vor schimba pe msur ce nainta n lucrul cu schemele. Pstrarea unui jurnal v ajut asemenea s urmrii progresele pe care le facei.

7. Atunci cnd v amintii de evenimente timpurii din via dvs., care par s fi contribuit la formarea schemelor, put scrie o scrisoare pe care nu este nevoie s o expediai celor care au fost cel mai mult implicai. Poate fi vorba un printe indiferent, care v-a fcut s v simii frustra plan afectiv, sau de un grup de copii de la coal, care fcut s v simii dat la o parte. n scrisoare dai fru liber sentimentelor pe care le avei fa de comportamentul lor. Integrati scrisoarea n jurnalul dvs. Aceasta poate fi o cale extrem de eficient de a-i da copilului nepenit n centrul schemei o ocazie de a-i exprima sentimentele, dezamgirile i nevoile. Exist i un alt motiv pentru care este bine s inei un jurnal intim, dac avei de gnd s pornii n aceast expediie a autocunoaterii. Dac ncepei din timp s v notai ce anume declaneaz cele mai dezagreabile scheme, gndurile, sentimentele i actiunile asociate lor, ca i frecvena cu care se manifest, putei urmri progresele pe care le facei. Activitatea de a scrie ntr-un jurnal v va da ocazia s intuii sursele i originea schemelor, situaiile care le stimuleaz, i s formai, treptat, un tablou complet al emoiilor, gndurilor i reaciilor personale. De asemenea, jurnalul v d oportunitatea de a reflecta ,isupra sentimentelor mai profunde pe care le avei fa de problemele relevante din viaa dvs., ca i asupra experienelor timpurii, care par s fi modelat schemele. n plus, avei posibilitatea s v descrcai fr s fii nevoit s v confruntai cu ceilali. Dup mai multe luni de zile n care vei scrie n jurnal, vei putea depista, cu ajutorul lui, schimbrile care s-au petrecut in gndurile i sentimentele pe care le aveti, n felul n care re-+icionati. Dac lucrul cu schemele d rezultate, vei remarca o scdere treptat a frecvenei cu care se produc atacurile schemei ntr-o perioad dat sau o diminuare a intensitii orri a duratei lor. Nu e nevo><e s dai crezare gndurilor proprii Cnd eram mic, bunica mea avea n camera de zi un minunat birou oriental vechi. Pe tblia exterioar, avea sculptat i pictat un tablou care nfia o femeie mbrcat ntr-un kimono i purtnd o umbrelu de soare, care se plimba pe o alee ce cobora de la o pagod. De la oarece distan, de la fereasta unei case ce prea destinat servirii ceaiului, o privea un brbat cu barb, mbrcat i el ntr-un kimono. Scena era un instantaneu fascinant, ntr-un peisaj exotic. n acel tablou, totul era minunat: cldirile, oamenii, hainele lor, trunchiurile contorsionate ale copacilor, florile imense. eCnd eram doar o feti, visam ore ntregi cu ochii deschii uitndu-m la scena aceea i a rmas o amintire plcut, vie a vi- ' zitelor pe care i le fceam bunicii mele. M-am ntrebat dac nu cumva biroul acela a fost o smn a propriului meu traseu n via: cltoriile pe care le-am fcut n Asia, faptul c am studiat ceremonia japonez a ceaiului i aranjamentele florale, dansul indian i practicile spirituale asiatice. Atunci cnd bunica mea a murit, mama mea, care tia ct de mult mi plcea acel birou, le-a sugerat celorlali membri ai familiei s mi1 lase mie. Dar ceilalti au luat hotrrea ca mobila bunicii mele s fie vndut i totul s se constituie ntr-o motenire.' Biroul era doar una dintre nenumratele piese care formau motenirea, dar odat ce mi-am exprimat interesul fa de e1,; biroul a cptat o aur

mistic. O rud care pn atunci nu acordase vreo atenie deosebit, ajunsese brusc la convinge rea c avea o valoare inestimabil. Aa c am aranjat ca evaluator recunoscut s examineze biroul i s i apreciez valoarea, urmnd s-i suport costul. Civa membri ai familie Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 247 au considerat c valora enorm i c reprezint o pies important din motenire. Pe msur ce rudele au nceput s vorbeasc, preul a tot crescut o antichitate att de frumoas de provenien asiatic precum cea n cauz valora probabil 100 000 de dolari sau chiar mai mult! n cele din urm, am ajuns i la ziva n care a venit cineva s o evalueze. Concluzia a fost urmtoarea: biroul nu era de provenien asiatic, ci era o imitaie fcut n America o japonezrie i nu era foarte vechi. n plus, a subliniat evaluatorul, vopseaua era scorojit, iar lacul ncepuse s se cojeasc. Estimarea: 300 de dolari, n cel mai bun caz! Perspectiva exagerat, inflamat pe care o avea familia mea asupra acelui birou modest semna ntr-un fel cu gndirea deformat tipic schemelor. E att de simplu s vedem lucrurile aa cum am vrea noi s fie, iar apoi s ne convingem c presupunerile noastre reprezint adevrul! Ceea ce ne lipsete este realitatea care s le corecteze, realitate scoas la iveal de evaluator. Puterea schemelor de a-i impune realitatea lor n faa percepiei noastre de a recrea lumea noastr n termenii lor se datoreaz unei funcii a creierului. Nucleul amigdalian, centrul emoiilor, are terminaii lungi n majoritatea zonelor neocortexului, regiunea n care semnalele primite de la simfuri snt analizate pentru a fi interpretate. Atunci cnd nucleul amigdalian este n alert de exemplu, n timpul unui atac al schemei , aceste terminaii devin i ele mai active, influennd modul n care neocortexul analizeaz ceea ce percepem, felul n care interpretm ceea ce vedem sau auzim i felul n care gndim. Din acest motiv, interpretarea dat de creier celor vzute poate fi deformat; probabilitatea ca interpretarea s se suprapun peste ncrctura emoional, aadar, s nu fie una realist, crete. Atunci cnd nucleul amigdalian devine inflaniat din cauza activitii intense, gndurile cu ncrctur ernoional capt mai mult teren, ctigndune atenia. Acest lucru explic de ce schemele au atta putere de a influena felul n care ne apar lucrurile, de parc am fi vrjii. Budismul tibetan vorbete despre astfel de gnduri deformate ca despre umbrele cognitive, o form puternic de 248 Alchimia emoional perturbare mental i cauza principal a suferinei psihice. Din fericire, dei nu putem avea controlul asupra circumstanelor care duc la astfel de gnduri, avem capacitatea de a ne elibera mintea de constrngerea lor. Ruperea vrjii Sara avea sentimente simultane contradictorii fa de fostul ei so, ceea ce era de neles. Se nelegeau n multe privine, mpreau custodia copiilor lor i dup o desprire furtunoas au reluat treptat relaia ca prieteni. nainte de divor, pe msur ce ea i soul ei ncepuser s se ndeprteze unul de cellalt, Sara presupunea c el era extrem de critic la adresa ei, n multe privine. El era foarte greoi n tot ceea ce fcea, n vreme ce ea era impulsiv, aruncndu-se spontan n orice nou pasiune, cum ar fi fost s picteze acuarele sau s urmeze un curs de psihologie, pentru a decide apoi s treac la altceva. Sara era sigur c el nu era de acord cu acest

obicei dezordonat al ei de a ntrerupe lucrurile c o considera superficial. Dar ntr-o zi, n timp ce stteau de vorb, la mult vreme dup ce divoraser, ea s-a hotrt s-1 ntrebe despre lucrul acesta la urma urmei, ce avea de pierdut? Aa c i s-a confesat, spunndu-i c ntotdeauna crezuse c el avea o prere defavoarbil despre obiceiurile ei. Spre surpriza ei, rspunsul lui a fost: sta e unul din lucrurile care mi-au plcut ntotdeauna la tine! Atunci cnd ne aflm sub influenta schemelor noastre, pornim de la presupunerea c opiniile noastre deformate snt adevrate. Dar dac punem sub semnul ndoielii presupunerile asociate unei scheme, contemplaia poate funciona ca un evaluator interior, oferind o perspectiv neprtinitoare. Ea ne permite s vedem cu ochi noi presupunerile noastre implicite i s le verificm, n loc s ne ghidm pur i simplu percepiile dup ele. Gndurile nu au alt putere n afar de aceea pe care le-o , dm noi. Chestionarea tiparelor noastre mentale i contracararea presupunerilor care le justific reprezint baza terapiei cognitive. Primul pas n aceast contestare este s ne observm cu grij schemele, s contientizm felul n care snt deNu e nevoie s dai crezare g?ndurilor proprii 249 clanate ele n viaa noastr, dar i gndurile, sentimentele i reaciile exagerate care le nsoesc. Contientiznd detaliile unei scheme, avem o perspectiv mai larg asupra situaiei i astfel avem la dispoziie mai multe opiuni de rspuns. Dac putem recunoate momentul n care schema este activat, o putem contracara la oricare dintre cele trei niveluri: cognitiv gndurile noastre i interpretarea pe care o dm situaiei; emoional sentimentele trezite de aceste gnduri; i comportamental aciunile la care conduc aceste gnduri i sentimente. Am explorat schimbrile pe care le poate aduce contemplaia n lucrul cu emoiile asociate schemei i n domeniul reaciilor uzuale. n acest capitol, vom explora modurile n care contemplaia ne poate ajuta s contracarm gndurile pe care schemele le genereaz n noi. Refacerea empatic Dar mai ntii s ne amintim cte ceva despre empatie. Atunci cnd avem de-a face cu schemele de inadaptare, este extrem de important s ne acceptm realitatea emoional, chiar atunci cnd punem sub semnul ntrebrii maniera noastr tipic de a gndi. Multe dintre obiceiurile de a gndi i a simi induse de schem au fost deprinse n primii ani de via, nainte s fi deprins abilitatea de a gndi raional, pe care o avem n calitate de aduli. Din aceast cauz este foarte important s ne raportm la realitatea schemei n maniera preverbal specific sentimentelor timpurii. Trebuie s intrm n empatie cu schema nainte s aib loc o transformare raional. Aa cum am vzut n capitolul 7, procesul empatic poate duce uneori la o perioad de suferin!<5 i doliu, care se instaleaz dup ce recunoatem deschis adevrurile dureroase ncrustate n schem i ncepem s renunm la ea. Acest proces emoional se desfoar n paralel ru efortul raional de contracarare a gndurilor i presupozitiilor pe care se ntemeiaz schema. Ori de cte ori supunem ateniei gndurile asociate unei r.cheme, este bine s observm cu empatie i sentimentele cnre o nsoesc. Aceast empatie poate lua forma unui consimmnt mental, acceptnd sentimentele ascunse dincolo de

250 Alchimia emoional o schem, a unei notie mentale succinte precum abandon sau excludere, sau a unei analize mai elaborate, cum ar fi: 1#ineneles c snt nelinitit acum temerile schemei m fac s cred c voi fi abandonat sau exclus. Odat ce ai realizat un contact empatic cu schema, este important s trecei la urmtoarea etap de schimbare a acestor obiceiuri emoionale ndrtnice. Dar dac adoptm prea devreme o atitudine raional, e posibil ca acel copil blocat n schema noastr s nu simt c se manifest empatie fa de realitatea sa emoional i s se revolte. Dac ne tratm rnile emoionale cu grij i sensibilitate, ele se vor vindeca mai repede. Acest tratament presupune medicaia emoional i mai ales travaliul raional al contracarrii presupoziiilor deformate care le in n via. Dar fr empatie, aceste confrun--tri pur raionale snt echivalente oarecum cu pansarea unei rni infectate, care nu a fost tratat n prealabil. Ce anume ne supr Nu lucrurile nsele snt cele care ne supr , scria Epictet, un filosof grec din secolul I, ci gnduriie noastre despre ele. Pn i anticii remarcaser puterea de a ne tulbura a gndurilor noastre i au tiut c aceast intuiie indica remediul pentru nefericirea noastr. nvtorii buditi ne recomand de mult vreme s ne examinm i s ne confruntm cu gndurile i presupoziiile care ne nal, determinndu-ne s facem lucruri pe care apoi le regretm. Aceste reete antice de autocunoatere snt prezente, de exemplu, n unele sugestii oferite de Dalai Lama, care includ etapele practice ce trebuie parcurse pentru a administra emoiile dezagreabile. O sugestie este s ajungem la o nelegere clar a motivelor pentru care o emoie este distructiv cu alte cuvinte, s ne detam suficient de ea pentru a vedea c reacia are efecte contrare celor scontate. O alta este s examinm presupoziiile nefondate sau deformate care dau natere` acelei emoii. Dac nelegem c aceste gnduri nu snt decft? proiectii ale minii noastre, putem contracara emoiile dezagreabile pe care ele le provoac. El recomand, de asemenea, o metod esential: Cultivai de la bun nceput contemplaia, ne nva Dalai Lama. Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 251 n absena contemplaiei, tulburrile capt fru liber. i odat ce preiau controlul i capt puteri, e din ce n ce mai greu s le nvingem. Dar cu ajutorul contemplaiei, ne putem mpiedica nclinaia de a tri emoii dezagreabile s erup ntr-o explozie de proporii. Dac deprindem obiceiul de a ne urmri gndurile confuze, ct de des posibil, cu atenie susinut i n stare de contemplaie, e ca i cum ne-am vaccina mpotriva turbulenelor emoionale. Contemplatia ofer un mijloc de descoperire a gndurilor automate care ne declaneaz pe nesimite schemele. Nyanaponika spune c prin contemplaie identificm i urmrim firele intime ale esturii att de strnse pe care o formeaz obiceiurile noastre. Ea alege cu grij justificrile ulterioare ale impulsurilor pasionale i presupusele motive ale prejudectilor noastre... obiceiuri mentale care nu mai rmn de necontestat. Condiionarea noastr emoional se poate manifesta printr-o viziune de tunel, prin sentimentul de a fi prizonier ntr-un spaiu lirnitat, inconfortabil, aproape claustrofobic, construit din gnduri, presupuneri i convingeri repetitive. Contemplaia deschide n

minte un spaiu care ilumineaz acest ntuneric, lrgindu-ne perspectiva dincolo de aceste limite, crend un spaiu de claritate n jurul reaciilor i gndurilor compulsive. Contemplaia ne acord o pauz n care s ne suspendm tiparele de gndire deformate i automate, astfel nct s le putem percepe cu mai mult claritate i s le ncadrm ntr-o perspectiv mult mai realist. Acest spaiu de claritate ne permite s investigm aceste reactii, astfel nct s putem nelege sentimentele i gndurile asociate lor i s aflm mai multe despre schemele de la care i trag forele. Acolo unde se afl doar povara dezndjduit a repetitiei compulsive se nate sperana eliberrii. De exemplu, lentilele unei scheme precum privaiunea emoional au tendina s ne fac s interpretm lucrurile n felul urmtor: Vezi? ntr-adevr nu-i pas de mine. Dar rontemplaia v ajut s observai inclusiv aceste lentile faptul c aceste gnduri snt alterate de schem astfel nct rcalitatea s nu mai fie limitat de perspectiva schemei. 252 Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 253 Contemplarea gndurilor Atunci cnd practicai Zazen, nu ncercati s oprii cursul gndurilor', recomand maestrul zen Suzuki Roshi. Dac v vine ceva n minte, lsai-1 s intre i s plece... aparent acel ceva vine din afar, dar de fapt e vorba doar de valurile din mintea dvs., iar dac nu te 14. tulburat de ele, atunci se vor calma treptat. Aa cum am vzut n instruciunile pentru contemplaie, gndurile n sine snt obiectele clasice ale ateniei n aceast practic. Exist o metod foarte util n lucrul cu schemele: adnotarea mental, prin care etichetm gnduri familiare fr s ne lsm dui de ele. Adnotarea ne d posibilitatea s depistm gndurile uzuale ale unei scheme. ~n loc s dm curs acelor gnduri, ne putem detaa de ele i le putem vedea aa cum snt: nite obiceiuri mentale. Ne putem spune nou nine cuvinte precum excludere sau nencredere sau orice alt schem ar fi reprezentat de acel gnd. Astfel, avem la dispoziie o ancor n plus pentru a ne mpotrivi curentului acelor gnduri i pentru a ne da seama ct de putemic este activat schema. Profesorul de contemplaie joseph Goldstein subliniaz c unul dintre motivele pentru care este att de important s facem din gnduri obiectul ateniei noastre este acela c dac nu contientizm gndurile pe msur ce apar, este dificil s le nelegem. A medita asupra gndurilor a le contempla aa cum spune el, nseamn pur i simplu a fi contient, pe msur c~ gndurile apar, de faptul c mintea gndete, fr a ne implica n coninut: a nu da curs unei nlnuiri de asociaii, a nu analiza gndul i motivul pentru care a aprut, ci doar a fi contient de momentul anume n care s-a petrecut gndirea. Dc nu reuim s facem aceasta, s vedem astfel gndurile noastre, ele devin filtre incontiente ale percepiei noastre. Dei aceste instruciuni se refer la practica meditaiei, ele ofer o cale de a cultiva i a fortifica un obicei al minii extrem de valoros n lucrul cu schemele: abilitatea de a ne detaa de un gnd care a acaparat mintea, pentru a-1 vedea ca i cum ar fi doar un alt gnd, printre attea altele. Unul dintre obiectivele practicii budiste este s ajungem s tim cnd mintea noastr este amgit de gnduri distorsionate i cnd vedem limpede lucrurile. Acest act al contemplaiei este primul pas ctre ncercarea de a ne confrunta cu acel gnd i a refuza s-1 lsm s defineasc realitatea momentului. Gndurile care apar atunci cnd este activat o schem ne deformeaz realitatea dac le dm voie. Detaarea de gnduri prin intermediul contemplaiei ne ofer libertatea de a pune sub semnul ntrebrii acele gnduri i, astfel, de a nu mai fi dominai de ele.

nfruntarea presupunerii Odat ce ai folosit contemplaia pentru a surprinde o schem n aciune, putei depista automatismele care o declaneaz i le putei contracara. Dac insistai n folosirea acestei tactici, gndurile i vor pierde n cele din urm aproape toat puterea, mai ales dac nelegeti c nu trebuie s dai crezare acestor idei generate de scheme. Una dintre pacientele mele, Kathy, care este muzician, a propus o contralovitur valabil n orice situaie pentru perfecionismul i pentru criticile ei constante. Kathy o numete antidotul universal pentru gndurile automate. Gndurile automate snt gndurile iniial alunecoase, definitorii pentru schem, cele care declaneaz fluxul de sentimente i dau putere gndurilor cu care atac schema. Gndurile automate ale lui Kathy ncep cu un scenariu tipic, care n condiii normale ar declana schema, dar care se continu cu prescrierea unui antidot: Snt n public i ascult un muzician celebru, care a exersat ase ore pentru acest spectacol aceleai ase ore pe care eu le-am folosit preparmd o sup pentru oaspeii mei. Un gnd automat mi vine n minte: Oare ce fac cu viaa mea, fac sup cnd eu ar trebui s exersez ase ore aa cum face el? Iar muzicianul, care a interpretat piesa dup ase ore de exerciiu, i spune: Ar trebui s fiu ca acel muzician celebru care cnt n seara asta la Carnegie Hall i care are nevoie s exerseze numai trei ore. Iar muzicianul care interpreteaz la Carnegie Hall se gndete: Ursc viaa asta am nevoie de via personal. 254 Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 255 Acest antidot pentru contracararea gndurilor ei perfecioniste denot simul umorului, de care Kathy a dat dovad adeseori n timpul practicrii acestei terapii. Capacitatea de a privi cu degajare i umor schemele este o modalitate eficient de a reformula aceste gnduri apstoare. Umorul lui Woody Allen, ndreptat ctre propria-i persoan, are adesea acest efect; sntem cu toii sensibili la absurdul comic al nevrozelor sale. Fiind un ipohondru celebru, el a devenit cunoscut pentru schema vulnerabilitii. Cea mai frumoas propoziie din limba englez, a spus odat Allen, nu este Te iubesc, ci mai curnd Este benign. Comparaiile utile Kathy mi-a spus c a auzit odat o femeie care interpreta excepional o partitur i a fost fascinat de interpretarea ei. n loc s se critice pe sine, plecnd de la comparaia cu femeia aceea, a fost ntr-adevr fericit pentru ea. Ins dup ce a cntat, femeia a nceput s plng, spunnd: mi pare att de ru c ai fost nevoii s m ascultai am cntat ngrozitor. Lui Kathy nu-i venea s cread c femeia respectiv se judeca att de aspru dup o interpretare minunat. Asta a ajutat-o s-i vad mai limpede propria schem a perfecionismului. Comparaiile pot fi utile atunci cnd vrem s contracarm gndurile schemei, n special atunci cnd e vorba despre perfecionism. Ne putem compara cu ceilali n dou, feluri: ntr-un fel care ne face s ne simim mai bine i ntr-unul care ne face s ne simim mai prost. Gndurile automate, din nefericire, snt de genul celor care ne mping s facem comparari dezavantajoase. Comparaiile dezavantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu cineva aflat ntr-o poziie mai bun, pot duce la umilire, reprouri, chiar nvinovire. Pacienii bolnavi care se evalueaz n mod constant doar prin comparaie cu cei sntoi au mult mai

multe anse s fie deprimai din cauza propriei condiii. Acest efect l aveau asupra lui Kathy acuzele sale: Niciodat nu voi fi un muzician att de bun. Comparaiile avantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu cineva aflat ntro poziie mai proast, ne fac s vedem ct de bine ne descurcm fa de ct de prost ar puteasta lucrurile; astfel de comparaii ne nveselesc puin. De exemplu, atunci cnd pacienii care sufer de o boal grav se gndesc la cineva care se afl ntr-o stare mult mai proast dect a lor, ajung s priveasc cu ochi mai buni propria situaie. La urma urmei, i spun ei, lucrurile ar putea sta mai ru. Kathy i-a contracarat autocriticile gndindu-se ct de mult i place viaa pe care o duce i nelegnd c exigenele modului de via al unui muzician de prim rang l priveaz pe acesta de plcerile simple ale vieii, cum ar fi prepararea unei supe delicioase pentru prieteni. Procednd astfel, ea a transformat o comparaie dezavantajoas Niciodat nu voi fi un muzician att de bun" ntr-una avantajoas: Cel puin eu am o via personal. Gndurile de contracarare Stteam de vorb cu Jake, un pacient care sufer puternic de pe urma schemei privaiunii afective, despre calitile empatice ale celor care au acest tipar i despre faptul c snt genul nnscut de oameni care se ngrijesc de alii: Unul dintre efectele pozitive ale privaiunii este acela c nvei s fii foarte afectuos. Doar atunci cnd grija devine exagerat i cnd propriile tale nevoi snt neglijate te simi privat. Grija fa de alii poate avea efecte tmduitoare i pentru tine, nseamn i grij fa de tine n cazul n care nu ai sentimentul privaiunii. Apoi, ai parte de suficient ngrijire. Jake a fcut o conexiune intern important: ,,Este exact ca la Qigong*! Exist un exerciiu n care i freci palmele una de * Qigong, cunoscut de asemenea i sub numele de Chi Kung i Chi Gong, este unul dintre cele mai vechi tehnici fizice, datmd de mai bine de 1 000 de ani. Este de asemenea unul dintre cele mai populare exerciii din lumea de astzi, practicat de peste 10 milioane de oameni. Qigong caut s stimuleze fluxul qi (fora elementar a vieii din medicina chinez) de-a lungul unor canale invizibile sau al meridianelor despre care se crede c strbat trupul. Prin meditaie, vizualizare, respiraie i exerciiile de micare din Qigong se caut restabilirea echilibrului, nlturarea blocajelor din fluxul qi i redobndirea sntii. Una dintre principalele atracii ale acestei tehnici este aceea c poate fi folosit de oricine. Exerciiile pot fi adaptate cu uurin diferitelor aptitudini fizice, pot fi practicate n timp ce mergi, n timp ce ezi, chiar i ntr-un scaun cu rotile sau n poziie ntins. Beneficii: reducerea stresului i a anxietii, combaterea insomniei i vindecarea unor migrene, mbuntirea strii fizice, dobndirea echilibrului i a flexibilitii. (N. red. ) 256 Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 257 alta i apoi te joci cu o minge de energie, ndeprtmd i apropiind palmele n micri circulare. Ai acces la qi, energia universal care unete totul. Este energia de care te foloseti ca s te vindeci. Eti parte a ei, i la fel este i persoana pe care o vindeci. Este o energie mprtit la care au acces toi, aa c este dincolo de ce druieti i primeti. Toi au parte de rigrijire; nimeni nu se simte privat." Ideea conform creia e mai mult dect suficient s te ngrijeti de alii reprezint o provocare direct pentru gndirea mpovrat de emotii a schemei privaiunii, anume c nu va exista niciodat suficient ngrijire pentru toat lumea. Atunci cnd examinm gndurile care susin o schem ca i cum am face o analiz la microscop n cadrul unui

laborator , caracterul lor iraional devine evident. Nu e nevoie s privii foarte adnc pentru a descoperi absurditatea unui gind generat de o schem, cu urmtoarea ocazie cu care v trece prin minte. Dar este de ajutor s. repetai = n minte gndurile care le contracareaz pe acestea, astfel nct s fii capabil s le folosii cnd avei mai mre nevoie de ele: anume atunci cnd un atac al schemei este gata s se declaneze sau cnd v aflai deja sub dominatia lui. Aa cum fiecare schem d natere unor gnduri tipice, tot aa exist gnduri specifice care le contracareaz. Dac ave# la ndemn aceste gnduri de contracarare, este mai uor sit nfruntai gmdurile schemei, odat ce contemplaia vi le-0 adus n atenie. Nu dai crezare gndurilor Le sugerez adesea pacientilor mei s poarte un dialog ' terior cu schemele lor, dndu-le replica acelor ginduri, n s rmn pasivi sau s le accepte pur i simplu. De exemp ori de cte ori i vine n minte gndul Snt o ratat nrealizat nimic important, una dintre pacientele mele amintete n mod intenionat de ocaziile n care a obinut zultate bune amintire care submineaz corectitudinea p spectivei oferite de schem. Dialogul acesta interior presupune i el o anumit dim siune a contemplrii: trebuie s rminei activ i alert d punct de vedere mental, iar radarul interior trebuie s fie cnectat s depisteze i s nfrunte la astfel de gmduri i s~ nu le lase s se deruleze la nesfrit. Acest radar este condiionat de o perspectiv reflexiv special, numit metacogniie, care este abilitatea de a face un pas n spate i de a sesiza natura gndurilor, spre deosebire de simplul act de a le gindi. Aplicnd aceast capacitate de observaie proprie contemplaiei, e bine s reinem, aa cum spunea terapeutul Marsha Linehan, c trebuie s facem un pas n spate n interiorul tru, nu n afara noastr, pentru a observa. Observarea nu nseamn disociere, ca atunci cnd percepem de la o anumit distan. Observarea n stare de contemplaie a gndurilor implic contactul cu acele ginduri, evitmd s ne pierdem n haosul lor sau s fugim de ele. Contemplaia ne permite s ne distanm suficient de gnduri pentru a le putea percepe ca atare. Din aceast poziie, perspectiva noastr asupra lor se schimb i astfel vedem c ele sint doar gnduri, i nu realitatea. Odat cu nelegerea acestui fapt, ne dm seama c nu trebuie s dm crezare gndurilor noastre. Aceast descoperire este eliberatoare. Ea ne permite s ne despovrm de idei care altfel exercit o for tiranic asupra emoiilor noastre. Vechile obiceiuri mentale precum Snt lipsit de valoare; nu exist nici o speran; viaa mea e mizerabil se pot derula la nesfrit, dar dac ne meninem n stare de contemplaie le putem recunoate ca pe nite simple l;nduri, ca pe nite trasee bine ntiprite n minte: Oh, iar am gndurile acelea. Odat ce le vedem n adevrata lor lurnin, punem capt tiraniei lor. Recunoaterea contemplativ mpiedic formarea unui ciclu care ar degenera ntr-o mpotmolire n schem. Pe scurt, contemplaia nu ne ajut doar s fim mai contieni de gndurile noastre, dar ne ajut i s redirecionm procesul, astfel nct s nu mai fim obligai s urmm aceleai t1ru.muri btute. Muli dintre pacientii mei gsesc c este util ra n aceste momente s se implice ntr-un dialog interior ac-1 iv cu schema lor, tratmd-o ca i cum ar fi un copila, iar ei ar f i prinii interiori. De exemplu, una dintre pacientele mele i-a dat seama c nrhema privaiunii i-a declanat

obiceiul de a minca des, iar din 258 Alchimia emofional aceast cauz se ngrase. Aa c a hotrt s in o diet i s discute cu schema privaiunii ori de cte ori simea nevoia s mnnce ceva, nevoie care avea cauze emoionale. Cnfl surprindea astfel de momente, se adresa schemei privatiunii, spunnd: Nu te lipsesc de ceva dac nu mnnc ngheata asta. A doua modalitate n care contemplaia neutralizeaz gndurile schemei privete chiar natura ateniei nsi. G ndurile generate de scheme snt cele mai puternice atunci cnd ne preocup, ocupnd poziia central pe scena minii i copleindu-ne cu drama angoasei i a disperrii lor alarmante. Dar contemplaia mpinge aceste gnduri ctre un capt al scenei, reducndu-le la rolul de actori secundari, amuindu-le strigtele pn ce devin doar nite oapte. Compasiunea mnioas Zeitile cu fee ncruntate din unele arte tibetane reprezint spiritul compasiunii furioase, o atitudine ce exprim lupta fr compromisuri cu forele ignoranei. Yn aceast lupt, compasiunea se regsete chiar n scopul luptei: eliberarea oamenilor de ignorana spiritual. Dei contracarea gndurilor poate prea un proces arid att de raional i lipsit de afectivitate , procesul poate deveni atrgtor atunci cnd oamenii se satur de vocile acelea insistente. Actul de confruntare cu schemele poate dobndi spiritul rzboinic al compasiunii mnioase. Pentru Olivia, compasiunea mnioas a fost strigtul de lupt. Ea a recunoscut c perfecionismul ei cu gndurile sale autocritice severe era inamicul personal, iar lupta ei cu acele gnduri era o cruciad interioar. Pregtindu-se pentru lupt, ea i-a ascuit armele mentale, gndurile de contracarare pe care avea s le lanseze pentru a nvinge vocea despotic a simului critic. Mi-a scris un bilet: E timpul s pornesc lupta cu arpele acesta veninos care s-a cuibrit n mine. Cnd mi va spune c trebuie s m simt vinovat, i voi spune: Nu, nu am de gnd s m simt vinovat. Nu am nici un motiv s m simt vinovate Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 259 Cnd mi va spune c snt lipsit de valoare, i voi spune: Nu-i adevrat, snt valoroas i snt iubit necondiionat. Cnd mi va spune c snt incompetent, i voi spune: Lasm n pace. Nu m mai bate la cap. Iei din viaa mea. Cnd mi va spune c n-am realizat nimic, i voi spune: Vrei s m faci s cred aceste neadevruri cu vocea ta insinuant i aspr. Tu eti cel care e detestabil i mizerabil, incompetent i revolttor. Acum iei afar! Voi scoate toate aceste gnduri din sistemul meu. Nu-mi pas ct timp mi va lua. Dar snt furioas. Furia ei a fcut-o s fie mai hotrt s depisteze aceste gnduri de ndat ce apreau n minte i s le contracareze imediat cu un antidot. Recunoaterea lucrurilor valoroase Atunci cnd ne confruntm cu schemele noastre, trebuie s alegem prile care se pot adapta de cele inadaptabile. Dac presupunerile sau reaciile noastre snt realiste sau eficiente, totul e n regul. Contestm doar ceea ce nu funcioneaz. intr-un sens, aa cum am vzut n capitolul 5, schernele noastre snt ntr-o anumit msur ncercri de adaptare, care urmresc satisfacerea nevoilor eseniale. Ele snt doar pe jumatate

rspunsuri de adaptare, soluii pariale, care ne pot influena att pozitiv, ct i negativ. mi amintesc de o pacient care avea o schem a perfecionismului foarte puternic, avea reacii exagerate. Se gndea de mult vreme s adopte un copil. Dar nu a luat orice copil a adus n casa ei de la o instituie un adolescent cu probleme foarte mari, pentru o perioad de prob n vederea unei posibile adopii. Adolescentul era furios i impulsiv, ia distrus cteva dintre cele mai valoroase lucruri din cas, s-a ierat cu ali tineri de att de multe ori la coal, nct a fost exmatriculat, a avut probleme chiar i cu poliia. Pacien.~a mea era o mam singur care muncea, iar obligaiile suplimentare o copleeau. Avea de asemenea probleme de sntate, suferea de hipertensiune i astm, iar aceste afeciuni se agravaser din cauza stresului. 260 Alchimia emoional Adoptarea unui copil nu era o idee nepotrivit era un act de compasiune, care i putea aduce i ei beneficii afective. Dar standardele ei nemiloase vocea interioar a perfecionismului i spuneau c nu fcea destul dac nu lua acas cel mai provocator i mai dificil copil. Credea c aceasta fusese o decizie virtuoas, cnd de fapt, fiind dominat de schema ei, i asumase o rspundere mult mai mare dect putea duce. Aceste tipare nu snt ns ntotdeauna negative. Perfecionismul i poate motiva pe oameni s-i fac munca la cel mai nalt nivel. El devine periculos doar atunci cnd i influeneaz n aa fel nct le dezechilibreaz viaa, aa cum s-a ntunplat cu pacienta mea, care i punea n pericol propria sntate. Atunci cnd ne confruntm cu o schem trebuie s ne ntrebm, de exemplu, n ce fel ar putea s ne pun n pericol viaa, dac ne deformeaz percepiile i ce prere avem despre lucruri i despre alegerile pe care le facem, ori despre reactiile pe care le avem. Utilizarea contemplaiei n cazul depresiei Snt un ratat. N-am realizat niciodat nimic important. Nu exist nici o speran. i nici nu va exista vreodat."Asemenea idei descurajante constituie schema depresiei, o lentil mental suprapus peste realitate, care garanteaz transformarea oricrei zile nsorite ntr-una ntunecat. Rumegarea la nesfrit a unor astfel de gnduri, nvrtirea ntr-un cerc vicios este reeta depresiei. Dar puterea contemplaiei de a contracara gndurile deformate a fost dovedit n mod convingtor n cazul unor oameni cu depresie cronic. John Teasdale, specialist .n tiinte cognitive la Cambridge University, care practic de asemenea meditaia, pred contemplaia n paralel cu folosirea terapiei cognitive unor grupuri de pacieni care se trateaz de depresie. Descoperirile lui ne pot ajuta i pe noi n ceea ce privete lucrul cu schemele de inadaptare. El se ocup de cazuri severe de oameni ale cror depresii continu s reapar. La aceti oameni, gndurile n sine pot declana schemele care activeaz depresia. n timp ce primele cteva episoade depresive snt declanate, de regul, de un eveniment neplcut, cum ar fi pierderea slujbei sau moartea Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 261 unei persoane iubite, n cazul episoadelor ulterioare chiar gndurile negative ale acelei persoane devin, treptat, stimuli pentru prbuirea n depresie. Teasdale a descoperit c n cazul celor care sufer pentru prima dat de o depresie sever, aproximativ 50% dintre depresiile respective snt declanate de un eveniment neplcut sau traumatizant. Numai 20% dintre episoadele de depresie sever aprute pentru a doua oar snt declanate de un eveniment neplcut. i numai 10% dintre episoadele depresive care se produc pentru a treia oar au la baz un eveniment.

Teasdale spune c n timp evenimentele neplcute din via declaneaz din ce n ce mai puine recidive, deoarece gndurile depresive nsele snt cele care capt treptat fora unui eec sau al unui necaz actual, ducnd la reapariia depresiei. O astfel de recidivare se poate declana n mod inocent, atunci cnd o dispoziie proast reactiveaz tiparele de gndire care au caracterizat episodul precedent al depresiei. Acele gnduri genereaz i mai multe stri de spirit proaste, .ntr-o spiral descendent. Ceea ce este doar o indispoziie pentru anele persoane poate prezenta un risc deosebit pentru cei care s-au confruntat cu depresia, ca i cum acele stri i acele gnduri ar fi nite virui la care ei snt extrem de vulnerabili. Vulnerabilitatea lor se manifest n cazul acelor gnduri crora li se permite s reverbereze i care pot aduce n cele din urm o alt prbuire n disperare. Gndurile nsele ajung s declaneze sentimentele depresive. Din aceast cauz, depresia este numit uneori tulburare de gndire. Terapia cognitiv i contemplaia ofer deopotriv antidoturi directe pentru gndurile care pot alimenta depresia. Antidotul contemplaiei Contemplaia atenueaz disperarea n dou feluri: ne permite s ne percepem gndurile ca i cum ar fi simple idei i nu adevruri covritoare, minimalizndu-le rolul n procesul de gndire. Puterea contemplaiei de a lupta cu gndurile noastre de inadaptare se ntemeiaz pe mecanismul ateniei. Numeroasele alei pe care circul informatiile n mintea noastr snt asemn262 Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 263 toare autostrzilor care se intersecteaz de-a lungul Statelor Unite. Existena unei asemenea reele de osele are drept consecin existena a zeci de moduri diferite n care poi ajunge, s spunem, de la New York la San Francisco, chiar dac un numr limitat de autostrzi reprezint rutele cele mai frecvente. La fel, n mintea noastr diferitele tipuri de informaii alearg de-a lungul a multe alei care se intersecteaz. De exemplu, trsturile specifice sunetelor pe care le auzim acuitate, timbru, volum alearg pe o alee, n vreme ce nelesul literal al cuvintelor pe o alta. Implicaiile emoionale ale acestui neles alearg la rndul lor pe o alt rut. Majoritatea acestor rute se afl n afara razei ateniei noastre. Teasdale subliniaz faptul c mintea are o capacitate aproape nelimitat pentru procesarea informaiilor necontientizate, iar abilitatea de a cunoate ceea ce este contient la un moment dat este destul de restrms. Atenia noastr se poate concentra doar asupra unui singur aspect coerent al gndirii ntr-un anumit moment. Aceste limite ale ateniei se ngusteaz ca gtul unei sticle. in acest spaiu restrns, gndurile se afl in competiie pentru a ocupa centrul scenei mentale, ca nite actori care se mbrncesc pentru a intra n lumina rampei. Deoarece doar un singur gnd se poate afla n centrul scenei la un moment dat, cnd acel gnd domin, celelalte dispar. Contemplaia nsi se implic n aceast competiie. Atunci cnd reflectm n mod contient asupra lucrurilor care se petrec n mintea noastr, acest act monopolizeaz resursele limitate ale ateniei noastre. Aa cum observ clugrul Nyanaponika, din moment ce atenia are o capacitate limitat, atunci cnd n minte este prezent lumina limpede a contemplaiei, nu mai rmne loc pentru penumbr. Pentru oamenii predispui la depresie, contemplaia este un fel de

vaccin mpotriva gndurilor distructive. Dar acest lucru este valabil pentru orice gnd tipic inadaptrii: contemplaia are o cu totul alt influen asupra ateniei dect ciclurile mentale repetitive care declaneaz schemele. Devenind contemplativi, e ca i cum am pune la punct un act mental alternativ, care intr n competiie cu gndurile oricrei scheme. Oprirea trenului Contemplaia face gndurile schemei s deraieze, ajutndu-ne s ne concentrm atenia aici i acum, observnd pur i simplu ceea ce percepem fr a ne lsa dui de gndurile noastre sau de reaciile la aceste g"mduri. Yn schimb, starea de spirit care se pierde n reflectrile schemei este iraional, trenul gndurilor alunecnd pe ine ca i cum ar fi pe pilot automat. Oprete trenul acela este titlul unei balade reggae. Contemplaia oprete trenul. n vreme ce refleciile iraionale ne fac s rtcim prin ceaa depresiei, contemplaia ne reamintete s nu deraiem, ci s contientizm faptul c am nceput s rtcim i s ne grbim s revenim la momentul prezent, plin de via. n acelai timp, o stare contemplativ ne permite s ne detam de un gnd i s l percepem aa cum e de fapt. n loc s ne lsm copleii de ideea c Snt absolut lipsit de valoare, putem recunoate ce denot apariia acestei idei: anume c sntem dominai de o stare de spirit n care ne percepem ca fiind absolut lipsii de valoare. Etichetarea n stare de contemplaie a unei judeci pesimiste cu privire la propria persoan este un act mental care intr n competiie tocmai cu gndul depresiv pentru resursele srace ale ateniei. Iar ceea ce a fost o judecat disperat gndul indus de schem se transform, odat examinat prin lentilele contemplaiei, ntr-un simplu gnd. Acest act face ca trenul gndurilor puse n micare de schem s deraieze. Procesul se desfoar n dou etape: se folosete contemplaia pentru a depista gndul indus de schem, iar apoi acesta este contracarat, trenul gndurilor fiind direcionat ntr-un sens pozitiv. Vaccinarea schemei Teasdale spune c scopul contemplaiei n tratarea depresiei nu trebuie s l reprezinte contracararea unor stri proaste trectoare acestea fac parte din via. n schimb, aceste indispoziii trebuie s fie mpiedicate s se transforme n acel gen de cuc mental care duce la depresii majore. Lsai st264 Alchimia emofional rile s vin i s treac. A le permite s vin este partea uoar, dar cum ne putem asigura c vor pleca? Solutia este obstrucionarea oricrui tren de gnduri care se npustete ctre valea depresiei sau ctre o schem. Urta dintre strategiile pentru deturnarea unui tren de gnduri este schimbarea cursului inelor, astfel nct ceea ce ncepe s circule ca un tren impulsionat de schem s fie redirecionat ctre o destinaie emotional diferit. n terapia cognitiv, redirectionarea aceasta are loc atunci cnd oamenii snt ncurajati si nfrunte gndurile. Folosind contemplaia pentru a depista gndurile induse de schem, ne putem confrunta apoi cu acele gnduri, schimbndu-le cursul n minte. Yn cazul unei persoane depresive, aceasta nseamn s perceap gndurile pesimiste, dezndejdea, impasul ca pe simple indicii ale faptului c trece printr-o stare proast obinuit una pe care o poate suporta i nu ca pe un adevr teribil, incontestabil. Un tren al gndurilor precum M simt abtut, care conduce de regul la concluzia Nu snt bun de nimic, poate fi redirectionat ctre M simt abtut, dar e normal s m simt aa din cnd

n cnd. Cu ct un individ poate realiza cu mai mare abilitate aceast metamorfoz mental a gndurilor induse de schem, transformndu-le n gnduri neutre, cu att atacul unei scheme are mai puine anse s se declaneze. Cele mai bune rezultate apar atunci cnd acest exercitiu interior este repetat foarte des, n toate tipurile de situatii i cu toate ocaziile, n circumstane ct mai diferite. Cu alte cuvinte, cu ct practicm mai des aceast tehnic, cu att efectele snt mai benefice. Obiceiul mental care n trecut ducea n mod inexorabil la un atac al schemei s-a transformat. Capacitatea acestei metode de a ne vaccina mpotriva depresiei a fost demonstrat ntrun studiu care a durat cinci ani, efectuat asupra unor oameni predispui la depresii recurente, care s-au tratat folosind abordarea contemplativ a lui Teasdale. Aceia care aveau crize depresive dese s-au vindecat prin combinarea repetat a contemplaiei i a gndurilor de neutralizare. i mai important este faptul c aceia care au continuat s practice acest exercitiu n anumite momente chiar i dup ce s-au vindecat, s-au confruntat cu tot mai putine epiNu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 265 soade depresive de-a lungul anilor. La fel se ntunpl cu orice schem: cu ct oprim mai des un tren care se ndreapt ctre un atac al schemei, cu att va trebui mai rar s l oprim. O edint zilnic de meditatie contemplativ cultiv i fortific tocmai acel tip de atenie care trebuie aplicat atunci cnd n minte ne apare un gnd indus de schem. O persoan care mediteaz n stare de contemplaie pune de fapt n aplicare o strategie de atentie care furnizeaz protectie mpotriva unui atac al schemei, dar care nu trebuie s atepte pn la aparitia gndurilor induse de schem. Aici rezid o mare putere pe care contemplatia o adaug psihoterapiei. Ea furnizeaz posibilitatea de a ne pregti zilnic pentru un moment imprevizibil, cum ar fi teama sau furia trezite de schema privatiunii emotionale sau tristeeea unui episod depresiv. Un astfel de moment poate s nu apar sptmni sau luni la rnd pn la urmtoarea ntilnire cu un atac al schemei. Pentru oamenii predispui la depresie, aceast tehnic este util, pentru c i ajut s-i nfrunte criza depresiv printr-o reactie ce actioneaz ca un remediu nc dintr-un stadiu incipient al problemei este tocmai strategia care 1 ajut s reziste la instalarea deplin a strii de tristee. Atunci cnd lucrm cu oricare dintre schemele de inadaptare, acest radar universal ne face s surprindem cu o mai mare promptitudine urmtorul moment n care vor fi activate obiceiurile emotionale, astfel nct s putem evita o criz nainte ca ea s se produc. Gndurile agitate Cerul ncepuse s se ntunece i s se nnoreze: se apropia furtuna. Stteam n biroul meu dup ce meditasem i reflectasem pe marginea similarittilor existente ntre starea vremii i starea mea de spirit. O doamn pe care contasem c ?i va ndeplini o obligaie pe care i-o luase nu acionase conform nelegerii noastre. O ajutasem recent ntr-o problem, aa c am fost extrem de dezamgit cnd ea m-a lsat balt. Erau ateptate furtuni cu tunete i fulgere, dar la un moment dat, vntul s-a oprit, norii groi s-au ndeprtat, iar cteva raze de soare au ptruns printre ei. La fel, norii emotionali deni s-au mprtiat pentru a permite luminii ratiunii s p266 Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare g?ndurilor proprii 267 trund, crend spaiu pentru o reflecie neleapt: am vzut c puteam alege ntre a da curs impulsului de iritare i furie i a investiga straturile profunde ale strii mele de

spirit. Vntul se linitise binior, iar psrile ciripeau din nou, fr s se mai adune din cauza furtunii care se apropia. O privire atent aruncat asupra furiei mele a nceput s dizolve agitaia mental care se acumulase ca i cum ar fi vrut s izbucneasc. Am nceput s explorez iritarea care aproape m copleise. De regul, presupunem c norii cenuii trebuie s se descarce ntr-o furtun, pentru ca apoi cerul s se limpezeasc. Dar schimbarea se poate produce i pe alt cale: am vzut cum vntul uor a mpins ctre sud norii cenuii i a ndeprtat furtuna amenintoare, dezvluind un petec mai mare de cer albastru. La fel se ntmpl i cu furtunile noastre interioare. Reflectnd asupra gndurilor mele, asupra faptului c fusesem dezamgit de cineva pe care contasem, mi-am dat seama c iritarea mea fusese alimentat de sentimentul c nu am parte de atenie i ngrijire. Am recunoscut aceste gnduri, pentru c aveau o not familiar, erau tipice i pentru alte ocazii n care fusese activat aceast schem. Am nceput s m confrunt cu propriile gnduri: poate c a existat un motiv ntemeiat datorit cruia n-a putut s m ajute. Oricum, era un incident minor. Prietenia noastr era ceea ce conta pentru mine. Fcndu-mi timp pentru a reflecta, n loc s reacionez pur i simplu, mi-am limpezit mintea i nu m-am consumat cu gnduri agitate, nu m-am nceoat n confuzie. Am acionat mai nelept. DAC VREI S NFRUNTAI I S SCHIMBAI GNDURILE SCHEMEI ncepei prin a remarca prezena acestor ginduri. Primul pas. Intrai n stare de contemplaie. Atenia contemplativ v poate ajuta s recepionai semnele poate un sentiment familiar sau gnduri tipice care v indic faptul c o schem a fost activat. De ndat ce presupunei c e posibil ca o schem s fi fost activat, facei o pauz mental i concentrai-v asupra gndurilor care v trec prin minte, asupra emoiilor pe care le trii i asupra senzaiilor din corp. Acestea snt indicii referitoare la tipul schemei activate. Fcnd o pauz i ateptmd ca mintea s se limpezeasc, putei de asemenea s v dai seama dac n acel moment reacionai exagerat adic dac vi se confirm activarea schemei. Al doilea pas. Observai gndurile schemei aa cum snt. Gndii-v c ele pot fi distorsionate. Nu uitai c nu e nevoie s dai crezare gmdurilor dvs. Al treilea pas. nfruntai acele gnduri. Reamintii-v c ele prezint lucrurile n mod deformat. Gndii-v la ceea ce ai nvat despre felul n care gndurile induse de schem includ presupoziii false i amintii-v ce au de spus gndurile care le corecteaz. Strngei dovezi pentru a respinge acele gnduri, vorbind poate cu cineva care are o perspectiv mai realist asupra subiectului. Al patrulea pas. Folosii reformularea empatic pentru a lua cunotin de realitatea schemei, n vreme ce realizai prin cuvinte o descriere mai fidel a situaiei. Reformularea empatic v permite s manifestai nelegere pentru felul n care schema vede lumea, chiar dac ntre timp corectai acea percepie deformat. Dai dovad de rbdare, aa cum ai face cu un copil care nelege greit lucrurile. Una dintre pacientele mele, profesoar de dans pentru copii, trecea prin momente dificile ori de cte ori un copil nu voia s vin l orele ei. Era extrem de critic cu ea nsi, considernd c decizia copilului este o evaluare a lipsei ei de valoare. Intr-o zi, printele unei

fetie care se purta urt adesea a sunat s spun c fiica lor nu mai vrea s vin la curs. Acest incident a declanat schema. Primul pas. Pacienta mea a intrat n stare de contemplaie. Tocmai meditasem, mi-a spus ea mai trziu, i am observat felul n care am rspuns la comentariile de la telefon. Am simit cum muchii mi se ncordeaz, iar stomacul mi se strnge. Am simit teama n corp, imaginndu-mi 268 Alchimia emoional c i ali prini m vor considera inapt i-i vor retrage copiii de la cursul meu. M-am concentrat asupra acestor reacii, pe msur ce sentimentele se acumulau." Al doilea pas. Ea a recunoscut gndurile induse de schem, indiciile schemei perfecionismului, teama de a fi criticat pentru c nu i fcea slujba la perfecie. Al treilea pas. A contracarat aceste gnduri. Dup ce a fcut o pauz contemplativ, a supus testului presupunerile aflate dincolo de gndurile ei, ntrebndu-se mai ntu pe sine dac exista ceva n stilul propriu de predare care avea mare nevoie de mbuntiri. Reflecia ei a pus-o n legtur cu laudele pe care le primise de la ali prini. Apoi i-a spus: S revin la informaia original: acest lucru nu m privete; este vorba de un copil cu probleme. Nu se adapteaz ntr-un grup. Nu se nelege cu ceilali copii. Mama tie deja c fetia ei nu se comport adecvat. Nu din cauza mea nu vrea s vin la curs fetia aceasta. Al patrulea pas. A folosit reformularea empatic. Ea i-a reamintit: tiu c snt vulnerabil la critici i tiu c aceast sensibilitate se datoreaz faptului c prinii mei erau foarte severi cu mine atunci c"md eram mic. Dar nu mai trebuie s m simt ca atunci. Aceste gnduri nu-mi fac dect ru. Relaiile n filmul de desene animate Regele leu, puiul de leu Simba va ajunge ntr-o zi regele junglei. El nva de la nobilul su tat despre conexiunile existente n via. ~n acest cerc grandios, toate fiinele snt legate ntre ele n mod simbiotic, susinndu-se una pe alta ca prad i prdtor: leii se hrnesc cu gazele, dar atunci cnd leii mor, ei hrnesc iarba pe care o mnnc gazelele. Yns tatl lui Simba este ucis de un unchi malefic, care uzurp tronul. Fiind izgonit, Simba se simte abandonat i singur. Este prea tmr ca s supravieuiasc de unul singur n jungl, este confuz i speriat de tot ceea ce vede. Fiind copleit de sentimentul apstor de abandon, el se simte neajutorat, disperat la gndul c va fi ntotdeauna singur. Dar din fericire este luat sub protecie de doi prieteni mai n vrst, un porc mistre i un roztor, cu care se mprietenete. Ei l nva regulile junglei, jucnd pentru el rolul unor prini. Simba nu se mai simte singur are un fel de familie nou. Se simte aprat i iubit. De la ei nelege i mai bine legturile din marele cerc al vieii, nelegere pe care o ia cu el mai trziu n regatul su atunci cnd recucerete tronul i devine rege. Aceast poveste poate fi interpretat n mai multe feluri, dar pentru mine, ea vorbete despre transformarea fricii n curaj i a suferinei n compasiune o metafor despre transformarea emoiilor i a pasiunilor profunde. La nivelul schemei, povestea ofer un exemplu despre felul n care, mai trziu n via, relaiile pot repara traumatismele afective provocate de o schem precum abandonul. Att de multe dintre schemele proprii plutesc la suprafa n cazanul cu cele mai apropiate relaii ale noastre, fie c e vorba de re270 Alchimia emoional Relaiile 271

laia romantic cu un partener, fie de aceea cu un printe sau cu un copil, cu prietenii, cu orice persoan cu care avem o legtur emoional puternic. Din acest motiv, atunci cnd e vorba de scheme, relaiile noastre snt cu dou tiuri. Pe de o parte, schemele pot face ca orice relaie s devin un cmp de btlie emoional, ns pe de alt parte relaiile ofer o oportunitate pentru a opera acele intervenii interioare care s ne ajute s ne eliberm de constrngerea schemelor. Ruperea lanului obiceiurilor are ca beneficiu suplimentar felul n care aceast dislocare se propag n relaiile noastre. Orice relaie este un sistem, o reea de interaciuni cauzale, iar felul n care acioneaz o persoan atrage dup sine reacia celeilalte. Teoreticienii sistemului i terapeuii de cuplu ne spun c un sistem poate fi schimbat atunci cnd se schimb felul n care acioneaz o parte a lui, acest fapt conducnd la modificarea reaciilor celeilalte pri. Aadar, schimbndu-ne pe noi, avem ocazia s ne salvm relaiile de la distrugere. Atraciile generate de schem Unul dintre marile paradoxuri ale schemelor noastre de inadaptare const n puterea lor de a ne apropia de acei parteneri care le vor declana. Aceast predispoziie este extrem de puternic n cazul unor tipare precum privaiunea, abandonul, nencrederea i imposibilitatea de a fi iubit. Intr-adevr, uneori simim o puternic atracie romantic fa de o persoan care apas aceste butoane emoionale. Adesea, cel mai atrgtor iubit poart o amprent emoional similar cu aceea a printelui care se afl la rdcina schemei. Tiparele snt uor de recunoscut. Oamenii care au schema privaiunii se pot simi atrai de parteneri rezervai, arogani, detaai sau reci. n cazul celor care au dezvoltat schema abandonului, atracia se manifest adesea fa de parteneri care nu snt disponibili sau nu snt de ncredere. Abandonul poate lua mai multe forme, de pild, faptul c partenerul se afl la o distan oarecare, cltoriile constante pe care le face, munca de noapte sau implicarea ntr-o alt relaie. Cei care au schema subjugrii pot gravita ctre o relaie pasiv cu parteneri care i impun propriile dorine, opinii i moduri de a face lucrurile. n cazu] schemei nencrederii, oamenii snt foarte adesea atrai de un partener care nu prezint ncredere, care ncearc s manipuleze sau care este agresiv din punct de vedere emoional, fizic sau sexual. Iar n cazul imposibilitii de a fi iubit, o relaie cu o persoan distant sau indisponibil face imposibil intimitatea, care ar putea duce la descoperirea propriului defect imaginar. O relaie cu un partener critic sau rezervat poate de asemena s aib o not familiar, aproape confortabil. De ce se manifest aceste atracii stranii? Schemele stimuleaz ceva asemntor procesului numit de Freud repetiie compulsiv, caz n care oamenii simt atracia irezistibil de a recrea n relaiile adulte acele tipare care au modelat schema n copilrie. Exist mai multe motive pentru acest paradox. De exemplu, unul dintre motive este acela c aceste relaii au ceva familiar, ceva de-acas, n ciuda suferinei pe care o implic; de data aceasta sperm s putem schimba lucrurile. Un alt motiv este acela c aceste relaii repet lucruri cu care persoana care are schema a nvat s rmn n contact n copilrie, astfel nct ele par motivante. n cele din urm, exist sperana c de data aceasta lucrurile vor fi diferite i c relaia va avea un efect reparator. n aceast nou relaie, persoana privat va primi ngrijirea i

atenia de care are atta nevoie; de data aceasta, femeia agresat va gsi un brbat de ncredere. Cel puin aceasta este sperana principal. Intr-adevr, terapeuii matrimoniali au subliniat c tocmai acest proces se desfoar ntro relaie sntoas. ntr-o anumit msur, fiecare partener acioneaz n aa fel nct s repare schemele celuilalt. Odat ce aceste nevoi fundamentale snt satisfcute, pasiunea trezit de atracia iniial a schemei se poate terge, n vreme ce legtura de iubire i nelegere se ntrete. Aadar, potenialul unei relaii depinde de msura n care ambii parteneri contribuie la vindecarea rnilor emoionale din trecut ale celuilalt. Nu e de mirare, deci, c schemele par extrem de active n relaiile noastre cele mai apropiate, prin raportare la tot ceea ce nseamn viaa noastr. Din moment ce att de muli dintre noi venim n relaii cu propriile scheme de fapt, se pare c ntr-o oarecare msur sntem atrai ctre un anumit par272 Atchimia emoional Relaiile 273 tener pentru c ne declaneaz o schem sau dou , astfel de relaii reprezint un teren extrem de fertil pentru recunoaterea i modificarea reaciilor provocate de scheme. Atunci cnd lucrurile pot dar i cnd nu pot fi rezolvate Atunci cnd schemele snt activate, e ca i cum ar iei din ascunztoare pentru a se dezvlui n toate detaliile. Dac partenerii snt motivai i dispui s participe, aceste momente pot fi considerate o oportunitate de a avea acces la funcionarea intern a unei scheme acces care ar putea s nu fie posibil atunci cnd ele snt ascunse n siguran i neactivate. Din aceast perspectiv, activarea unei scheme ntr-o rela= tie apropiat poate fi privit ntr-o lumin favorabil. Dar totul depinde de felul n care folosim aceti stimuli ai schemelor: ca s investigm schema pentru a o putea contracara sau ca s Yi dm mai mult for, ndeprtlndu-ne de ea i reactionnd aa cum ne dicteaz convingerile ei deformate. Prima abordare deschide o u ctre libertate, pe cnd a doua nu face dect sll ncurajeze i s menin tiparele distructive, blocndu-le. ntr-o relaie, anumite tipare au tendina s perpetuez* schemele. De exemplu, atunci cnd ambii parteneri au aceeatjl schem i nici unul dintre ei nu s-a ocupat de ea, este foa dificil pentru ei s neleag mcar c se afl sub domina schemei. Ambii parteneri cad prad aceluiai mod deforrn de a gndi. S spunem c ambii parteneri snt predispui la tip privaiunii emoionale. Dac unul dintre ei interpreteaz it ceea ce face cellalt, ca pe o ignorare i o neglijare a pro ilor nevoi, se poate retrage n suferin sau furie, iar ace reacie declaneaz schema privaiunii i la partener, care , rndul su sufer sau se nfurie. Unul se poate ntrista, timp ce cellalt poate deveni pretenios. Ei au un punct sl comun lentilele schemei i astfel nici unul nu are s observe c mai exist i alte moduri de a reaciona sau a interpreta ceea ce se ntmpl. Un alt obstacol n calea eliberrii unei relaii din b schemelor apare atunci cnd nici unul dintre parteneri vrea s depun eforturi pentru a contientiza ce se ntunsau pentru a se schimba. Schemele care presupun o complementaritate crescut n special atunci cnd un partener se simte ndreptit, iar cellalt se simte subjugat pot da natere unei complaceri n situaie bine sudate, un fel de inerie care i mpiedic pe ambii parteneri s zguduie barca. Un caz special apare atunci cnd exist suspiciuni foarte profunde, ntretinute de schema nencrederii, la cei care au fost agresai n copilrie. Un individ care are aceast schem nu va avea sentimentul de siguran i ncredere. Cnd unul dintre parteneri nu se simte n

siguran, cellalt poate avea dificulti n a crea un cadru emoional sigur, care s fac posibil vindecarea schemei. n astfel de cazuri, adesea este nevoie de ajutor din exterior fie din partea unui terapeut specializat n tratarea celor care au suferit agresiuni, fie a unui grup de sprijin. Nu mai este nevoie s spunem c, dac are loc un abuz, intervenia specializat este esenial pentru a-i pune capt, nainte ca terapia schemei s poat ncepe. Tangoul schemei Cearta dintr-un cuplu urmeaz un fel de tango al schemei, iar apariia unui atac al schemei la unul dintre parteneri poate provoca un atac i la cellalt. Multe dintre momentele de tensiune emoional dintr-o relaie apar deoarece schemele unuia dintre parteneri declaneaz reacii ale schemei la cellalt partener. Momentele de criz ofer posibilitatea ca anxietatea s deschid o u ctre vindecare. Totul depinde de ceea ce fac partenerii n acel moment. Desigur, schemele nu vor disparea n ntregime. Posibilitatea de a retri sentimentele sau gndurile aprute atunci cnd schema este declanat nc exist. Dar pe msur ce timpul trece i lucrati cu aceste scheme, intensitatea reaciilor va scdea. Cel mai important este c putei rupe acest lan, gsind xoi modalitti de a aciona atunci cnd schema este activat. De exemplu, pacienta mea Janet avea nevoie de mai mul-1 atentie din partea soului ei. Simindu-se ignorat, ea a ncrput s emit pretenii, lucru care 1-a fcut pe soul ei s dea inapoi. Aa c ea s-a simit frustrat; s-a gndit c retragerea lui denot faptul c nu-i pas. Treptat, Janet a reuit s investigheze acest tipar, care se repeta frecvent n relaia lor. Din 274 Alclzimia emoional Relaiile 275 discuiile pe care le-au purtat, ea a neles c soul reaciona astfel din cauza propriei lui scheme. nc de mic, fusese inut din scurt de nite prini dominatori i detesta s fie din nou dominat. Atunci cnd ea i solicita atenie, el nu reaciona la nevoile ei, ci la ceea ce el considera pretenii de dominare. Janet interpretase retragerile lui ca pe o dovad de dezinteres. nelegnd dinamica celor petrecute, nu a mai luat reacia lui ca pe o provocare personal. Apoi i-a ndreptat atenia ctre propriile scheme. Privaiunea teama c nu va primi niciodat destul iubire sau atenie era una dintre ele. Atunci cnd aceste temeri au nceput s o copleeasc i s o mping s se simt dependent i s emit pretenii, ea i-a reamintit: neleg c snt deosebit de vulnerabil la gndul c oamenilor nu le pas de sentimentele mele. Am tendina s reacionez exagerat i s iau lucrurile n nume personal. Amintindu-i acest lucru, ea a fost n stare s renune la reaciile ei tipice i s ia n considerare o alternativ care i permitea s comunice cu soul ei. I-a spus c uneori se simea neglijat i drept urmare ncepea s emit pretenii, doar c nelegea c acest lucru l determina pe el s bat n retragere. Ineleg faptul c dai napoi atunci cnd ai impresia c cineva vrea s te domine, i-a spus ea. Intentia mea nu este aceea de a avea pretenii sau de a fi dominatoare snt doar orbit de nevoia mea de moment. M poi ajuta s gsesc o cale de a spune ceea ce simt fr s te irit sau fr s te fac s o iei la fug? Atunci cnd a auzit acest lucru, soul a neles ce se nt"utr pla ntre ei. A nceput s fie mai empatic i i-a amintitct de mult i plcea intimitatea dintre ei. A fost de acord s lucre mpreun pentru a-i sesiza propriile reacii cu alte cuv' te, Janet i soul ei au fcut un pact privind contemplaia. Parr tenerii care manifest deschidere pot lucra

mpreun pent a identifica i dezasambla schemele care pot ntuneca ori relaie. Contemplaia interpersonal Contemplaia poate fi interpersonal: putem ndrep contientizare contemplativ asupra reaciilor schemei altc va. Dac ntr-o relaie cu cineva contemplaia poate deveun element firesc, atunci fiecare dintre parteneri i dubleaz potenialul de atenie pe care o poate ndrepta asupra schemelor sale. Una dintre pacientele mele a fcut acest lucru. Ea mi-a spus c a vorbit cu soul ei despre o prieten apropiat, cu care avea sentimentul c nu are o legtur prea solid. Pe cnd vorbea, a spus: Dei m simt foarte apropiat de ea, mi dau seama c prietenia noastr se poate sfri oricnd. Soul ei a prut uimit i s-a gndit la ce spusese ea. Este o prieten veche i legtura dintre voi e strns. E puin probabil ca relaia voastr s se sfreasc att de uor, i-a spus el, contestndu-i temerile. tiind c ei doi pot comunica n termenii schemei, pacienta mea a izbucnit fr s se abtin: Da, dar fetia abandonat din mine are nevoie s tie c se va simi bine i dup ce nu ar mai avea aceast prieten! El a recunoscut limbajul schemei i s-a conformat cadrului de referin. A dat din cap n semn de nelegere, conspirnd n joac cu ea: Aa e exact asta are nevoie s tie fetia aceea abandonat ca s nu se mai team. Atunci cnd sntei familiarizai cu realitatea schemei, putei empatiza mai uor cu procesele emoionale ale cuiva, chiar dac din punct de vedere raional nu sntei de acord cu ele. Putei observa cum funcioneaz convingerile schemei i n acelai timp s nelegei de ce are nevoie schema pentru a se schimba. Nu numai c nelegei astfel mai bine lucrurile, dar avei i mai mult compasiune i uneori puin umor. Atunci cnd ntr-o relaie ambii parteneri neleg felul n care schemele le modeleaz i le deformeaz reaciile, relaia nsi poate deveni terenul propice peintru alchimia emoional. Dac regiunea cortexului reprezint contientizarea clar, iar nucleul amigdalian reprezint reactivitatea schemei, ntr-un fel, fiecare dintre parteneri poate aduce o contientizare cortical contemplativ n momentele de neglijen provenite din nucleu] amigdalian ale celuilalt. ntr-o anumit msur, emotiile brute se nasc ntr-o regiune nonverbal a creierului. Transpunerea n cuvinte a acestor emoii cu ajutorul unei persoane n care avem ncredere poate s le limpezeasc. E ca i cum cortexul celuilalt ar relaxa 276 Alchimia emofional Rela#iile 277 nucleul nostru amigdalian. Dac unul dintre parteneri este confuz n ce privete o reacie emoional amorf, discutarea pe marginea ei poate ajuta la clarificare. Dac unul din parteneri i pierde controlul, cellalt 11 poate ajuta s neleag c este vorba de o reacie provocat de o schem i vindecarea poate surveni mai repede. Cel mai provocator este s optezi pentru aceast abordare n acele momente n care ambii parteneri sufer de cte un atac al schemelor adic n timpul unei certe. n acest caz, primul pas const n calmarea cel puin a unuia. Aceasta poate nsemna inclusiv o separare fizic pentru un anumit timp, pn ce lucrurile se linitesc, nainte de a redeschide discuia. Apoi, pe msur ce intensitatea momentului scade, unul dintre parteneri poate s nceap s schimbe nivelurile, mergnd de la realitatea schemei termenii argumentului la nivelul contiinei reflexive, prin ntrebri de genul Ce s-a ntunplat de fapt? Desigur, trebuie s avei grij s nu utilizati schimbarea nivelurilor ntr-o alt rund a

btliei i s catalogm reactiile partenerului drept simple manifestri ale schemei. Dac vei spune ceva de genul Iar reacionezi n virtutea schemei privaiunii mai ales dac aceast afirmaie este motivat de propria dvs. schem nu vei face dect s stimulati i mai mult reaciile cauzate de schema partenerului. Cea mai indicat cale de a aplana conflictul este s v calmai i s empatizai cu sentimentele celui de alturi, chiar dac din punct de vedere rafional nu sntei de acord cu ele. Apoi, dup ce amndoi v-ai relaxat, putei folosi argumentul avansat ca material pentru investigarea reciproc a schemelor declanate i a motivelor lor. Atunci cnd avei de-a face cu cineva care se gsete ti : rniezul unui atac al schemei, de regul este bine ca mai nti s empatizati cu schema i cu persoana! Empatia dezarmeaz schema. Trebuie s luai cunotint de modul n care schema vede lucrurile i de sentimentele asociate acelei realiti. Apoi cealalt persoan poate ncepe s se detaeze de schem i s gmdeasc mai obiectiv. ntr-o relaie, empatia poate avea efecte reparatoare. Cnd; un individ este prizonierul unei scheme, el resimte consecinele realittii generate de copilul aflat la originea schemei. Dar dac are sentimentul c este auzit, ngrijit i acceptat, acest fapt are efecte reparatoare asupra schemei. Dac de regul partenerii empatizeaz n astfel de momente, acest lucru i poate apropia foarte mult iar efectele corectoare benefice se vor rsfrnge asupra amndurora. Disecarea unui conflict generat de scheme Atunci cnd soul i soia merg la un consilier matrimonial pentru a cere ajutor, fiecare relateaz o poveste destul de diferit de a celuilalt despre felul n care decurg lucrurile. Un terapeut cu experien nu va crede n ntregime nici una dintre poveti. Mare parte dintre lucrurile relatate snt deformate, de regul, de lentilele schemei fiecrui partener. Adevrul se gsete probabil undeva la mijloc, ntr-o descriere care s recunoac adevrul ambelor puncte de vedere. Lucrurile seamn n mare msur cu acele experimente din fizic, n care pentru a msura luminozitatea snt folosite dou tipuri diferite de instrumente. Primul tip de instrumente arat c lumina se propag n unde. Al doilea tip de instrumente arat c ea se propag sub form de corpusculi. Adevrul este undeva la mijloc, ntr-o descriere care ine cont de adevrul ambelor puncte de vedere. De-a lungul anilor, am folosit aceast abordare n terapie, iar eu i soul meu am aplicat adesea acest gen de investigare pentru a interpreta conflictele pe care le-am avut bineneles, dup ce ne-am calmat. La nceputul relaiei noastre, aveam destul de multe certuri, de regul, pornind de la aceleai subiecte. Pe msur ce timpul a trecut, am folosit contemplaia reciproc pentru a nelege ce scheme erau activate. Odat ce amndoi am nvat modelele schemelor, am reuit s interpretm conflictul. Atunci cnd am revzut totul prin lentilele schemei, am neles c, oricare ar fi fost problema n discuie, cel mai adesea era derulat aceeai versiune a aceleiai scheme, iar i iar! De exemplu, odat, eu i soul meu ne pregteam s organizm mpreun un seminar. Eu eram concentrat asupra notielor mele, cnd soul meu a intrat brusc, ntrerupndu-m i 278 Alchimia emoional Relaiile 279 a spus: Hai s facem aa!, dup care a nceput s-mi spun cum crede el c ar trebui s realizm seminarul. Eu am spus cu rceal: Nu snt pregtit. E1 n-a spus nimic i a prsit ncperea.

n aparen, nu era vorba de o ceart, dar n profunzime era un ntreg microcosmos de scheme care se nlnuiau, pe care le vzusem de attea ori manifestndu-se, declanate de tot felul de cauze mai mult sau mai puin importante. Cnd am analizat lucrurile mai trziu, iat cum am interpretat conversaia la nivelul schemei: Expresia lui Hai s facem aa! m-a nfuriat din cauza schemei subjugrii pe care o am. Am avut impresia c nu m lsa s fac lucrurile n felul meu i ignora nevoia pe care o aveam n acel moment de a m concentra i de a m pregti. Afirmaia mea Nu snt pregtit! a trezit n el schema imposibilitii de a fi iubit. Aceast schem a interpretat replica mea glacial ca pe o respingere, care 1-a fcut s se simt neapreciat. Tcerea i plecarea lui spuneau c s-a simtit ofensat. Pe msur ce a trecut timpul i schemele care ne declanau aceste reacii au devenit din ce n ce mai evidente, frecvena certurilor a sczut i la fel intensitatea i durata lor. Am ajuns s fim mult mai relaxai pe trmul schemelor, mai dispui s observm cum i fac apariia n mintea noastr aceste obiceiuri emoionale, n loc s ne lsm dominai de ele i s ajungem la dispute. Am fost capabili s reformulm coninutul certurilor, care nu mai reprezentau doar nite episoade neplcute ce ar fi trebuit evitate, ci o posibilitate fascinant de a ne descoperi unul pe cellalt i de a descoperi n ce fel interacionau tiparele noastre deformate de gndire. Aadar, am aflat c adevrul este undeva la mijloc, ntr-o descriere car~ ine cont de ambele puncte de vedere. Jocul schemei Cei doi cai ai mei, Yeshe i Bodhi, i petrec toat ziva mpreun. Dei se ador, ceea ce e firesc la cai, Yeshe este parte nerul dominant n herghelia lor de doi cai, iar Bodhi este cel supus. Yeshe i petrece mare parte din timp punndu-1 pe-Bodhi la punct, dndui urechile pe spate pentru a-i indica lui Bodhi unde vrea s mearg. Uneori, mi amintesc de un cuplu n care un partener se simte stpn, iar cellalt, subjugat. Dar n msura n care caii au ceva n comun cu schemele, observ c Yeshe i Bodhi au o modalitate de a regla lucrurile: se lupt n joac, ridicndu-se pe picioarele de dinapoi, artndu-i dinii, mucndu-se. Iar pe parcursul acestor lupte, Bodhi este foarte ndrzne, chiar agresiv, n timp ce Yeshe nu pare s fie deranjat de faptul de a renuna pentru o vreme la poziia sa dominant n spiritul jocului. Acest spirit al jocului poate fi insuflat i n relaiile noastre, dei nu n miezul unui atac al schemei. Dar el acioneaz cel mai bine atunci cnd ai nceput deja s v detaai de tiparele de a interaciona susinute de schem. Dup ce ai lucrat puin cu partenerul pe marginea schemelor i sntei la curent cu tiparele fiecruia, atitudinea aceasta relaxat se poate dovedi de un real ajutor ca antidot pentru ndrtnicia schemei. V dau un exemplu din csnicia mea. La nceputul relaiei noastre, soul meu era dominat de un perfecionism care l obliga s stea nchis n biroul lui de acas mult mai multe ore dect era nevoie. n consecin, uneori m simeam neglijat. Schema abandonului m fcea s fiu foarte afectat de usa aceea nchis. Pe msur ce am analizat schemele declanate n fiecare dintre noi n acea situaie, soul meu a avut o revelaie. A vzut c de fapt nici el nu voia s petreac toate acele ore muncind. Viaa lui profesional era n dezechilibru cu restul zilei, aa c nu prea apuca s se bucure de plcerile vieii. Dup ani de zile n care i-a studiat modul de a lucra, ntr-o zi, pe cnd reflecta asupra

rdcinilor timpurii ale acestui tipar care 11 determina s petreac o parte att de mare din via muncind din greu, mi-a relatat o ntmplare. i amintea c, pe cnd avea n jur de 4 ani, se juca de-a familia cu fetia care locuia vizavi. Ea trebuia s stea acas i s se ocupe de treburi casnice precum gtitul, iar el trebuia s mearg la munc (era n anii '50) . Dar pentru c avea doar 4 ani, nu prea tia ce s fac la munc. Aa c se ducea ntr-unul din colurile camerei n care se jucau, se ghemuia i spunea munc, munc, munc. 280 Alchimia emorional Relaiile 281 Dup ani de zile n care ne analizasem reciproc tiparele schemelor, am ajuns la un punct n care spiritul jocului se manifesta spontan n conversaiile noastre. Acel spirit, desigur, trebuie s se manifeste cu tact i la momentul potrivit, aa nct nici unul dintre parteneri s nu minimalizeze sentimentele celuilalt. Dar acum, cnd se ntunpl ca soul meu s lucreze pn trziu n loc s se bucure de alte lucruri, mi strecor capul n biroul lui, l vd ct de serios se apleac asupra muncii lui i spun in glum munc, munc, munc. Funcioneaz ntotdeauna. Dragostea aspr: analiza schemelor cu prietenii Un model standard de compasiune este iubirea benevol, altruist i plin de grij. Dar compasiunea se poate manifesta n mai multe feluri; uneori, iubirea aspr este de preferat celei convenionale. Unele tradiii spirituale, precum budismul tibetan i hinduismul reprezint compasiunea n forme diferite, care simbolizeaz tierea ataamentelor statornice i a ignoranei. Atunci cnd mintea este ntunecat de autoamgire, ea vede totul deformat, iar antidotul este aciunea n for, care ne smulge din somnul ignoranei. Muli ani la rnd, suferina cauzat de tiparele repetitive din relaiile ei i-au provocat confuzie Elizei. Avea o lung serie de relaii nereuite cu brbaii, i fiecare eec i activa schemele abandonului i privaiunii. Teama ei c brbatul o va prsi o fcea s fie atit de dependent i suspicioas, nct, cel mai adesea, chiar tendina ei de a se aga de brbai i ndeprta pe acetia. Ori de cte ori se ntunpla acest lucru, ncepea s se pP'mg obsesiv de toate dezamgirile ei i de brbaii care o prsiser. i relata plngerile oricui o asculta. De fapt, de-a lungul anilor, conversaiile ei cu prietenii i cu familia ajunseser s se nvrt n jurul acestui subiect. Cei care o iubeau au suportat ani de zile aceast nclinaie a ei pentru c le psa de ea i n plus era evident c avea nevoie s li se confeseze. Dar dup mai muli ani, doi dintre cei mai apropiai prieteni ai ei au discutat mpreun despre situaia Elizei, i apoi i-au spus c nu mai erau dispui s i ma asculte pYmgerile interminabile. Nu era bine pentru ea sconsume cu aceast obsesie, i-au spus ei. Acest lucru n-a fcut dect s-i reconfirme presupunerea c era o victim neajutorat, alimentat de obiceiuri emoionale profunde. Ei au sftuit-o s-i examineze nemulumirile i sentimentele asociate acestora i s i nfrunte tendina de a ceda n faa lor. Eliza a fcut un pact cu aceti doi prieteni: ori de cte ori stteau de vorb, ei o atenionau atunci cnd ea ceda n faa vechii tendine de a se plnge i de a-i exprima nemulumirea. Eliza fcea deja parte dintr-un grup de terapie i era receptiv la aceast nou nelegere dei a mrturisit c nc se simea abandonat i neluat n seam atunci cnd prietenii i refuzau nevoia de a protesta. Refuznd s mai accepte obiceiul Elizei, prietenii ei o determina s-i nfrunte tiparele ascunse ale privaiunii emoionale i ale abandonului. Atunci cnd suportm obiceiurile motivate de schem ale cuiva, e ca i cum am conspira pentru a menine acea schem. i putem ajuta pe alii s i neutralizeze schemele fcnd i noi la fel. Dar abordarea

caracteristic iubirii aspre presupune precauie i empatie. Este important s rmnem neutri dincolo de ceea ce gndim pentru a putea fi cinstii cu cellalt i s spunem ce credem ntr-un limbaj nedictatorial, condi~ional, folosind cuvintele posibil, poate, probabiY'. Dac cellalt are sentimentul c ne implicm personal sau c vrem s l dominm, pornind de la presupunerea c tim ce este mai bine pentru el, poate deveni defensiv, se poate simi judecat sau jignit, sau poate s se mpotriveasc. Dar dac abordm persoana care i-a dezvoltat anumite scheme cu cele mai bune intenii fr s presupunem c tim care este rspunsul probabil c va fi mai receptiv. Iar n cel mai bun caz ne putem gsi un aliat n spiritul rzboinic din ea iar ea ne poate arta recunotin pentru faptulc am fost coreci. Empatia fa de partener La fel ca n cazul dvs., putei face un profil al schemelor partenerului. Putei ine sub observaie ocaziile n care partenerul a avut izbucniri sau alte reacii emoionale exagerate i defensive. Putei ncerca s aflai ce stimuli declaneaz 282 Alchimia emoional Relaiile 283 atacurile schemei la partener, s sesizai ce gndete sau simte de regul partenerul pe durata atacului i putei observa ce obiceiuri tipice manifest pe parcurs. Dac v vei familiariza mai bine cu aceste lucruri, v va fi mai uor s empatizai cu schemele partenerului. O astfel de empatie nu nseamn s strniti schema cznd de acord cu perspectiva ei asupra lucrurilor, ci s nfruntai acele presupuneri despre oameni i lume. Acest lucru v va permite de asemenea s fii mai sensibil fa de punctele vulnerabile pe care schema i le provoac partenerului, astfel nct s i declansati mai rar acea schem. Compasiunea transform empatia n aciune. Odat ce ajungei s cunoatei gndurile i sentimentele ce caracterizeaz schema altei persoane, putei folosi aceast nelegere empatic pentru a v cluzi n relaiile cu el. Acest lucru este valabil, bineneles, nu numai pentru cupluri, ci n orice relatie n care aveti acces la o astfel de nelegere. nelegerea tiparelor schemei unei alte persoane v ajut s evitai s acionati n moduri care ar stimula acea schem. De exemplu, dac tii c un individ are standarde dure, ; faptul de a-i luda realizrile atunci cnd e cazul i ofer ceva de care nu prea are parte sau de care nu are parte suficient de des i astfel l putei face s se bucure. Acest fapt i contrazice vocea interioar autocritic, care l ndeamn continuu s se strduiasc mai mult. Dar putei fi de asemenea o voce care s l ndemne s pun mai mult echilibru n viat s compenseze perfecionismul care 1 determin s depu eforturi prea mari. n plus, i puteli da de neles c l a ceptai:i i l apreciai aa cum este, nu numai pentru ceea realizeaz. Dac o persoan are schema privaiunii, faptul de a-i ar ta c v pas de nevoile ei, c facei un efort pentru a ine co de sentimentele ei, poate de asemenea avea un efect de am liorare. La fel, dac este vorba de subjugare, avei grij s n i spunei ce s fac i evitai un limbaj care s i dea sen mentul c vrei s o dominai. Dai dovad de precautie c" i cerei ceva i astfel va avea sentimentul c are de ales. exemplu, n loc s spunei Hai s mergem disear s vedfilmul cel nou, putei spune E un film nou n ora. Ai vrea s-1 vedem? Acestea par gesturi mrunte, dar din punctul de vedere al impactului pe care l au asupra schemelor celuilalt, ele reprezint momente reparatorii. Astfel, i dai celuilalt ocazia s vad lumea i oamenii altfel dect i dicteaz ateptrile schemei. Fiecare astfel de moment i ofer nc o experien care i ntrete convingerea alternativ, care

neutralizeaz perspectiva oferit prin lentilele deformante ale schemei. Compasiunea fa de schem Exist mai multe avantaje de care v putei bucura dac v familiarizati cu schemele partenerului la fel de mult ca i cu ale dvs. De exemplu, dac nelegei c atacurile de furie ale partenerului simbolizeaz faptul c a fost declanat din nou o anumit schem, acest fapt v ajut s nu luai n nume personal reacia nu dvs. snteti de vin, ci schema. Astfel prevenii declanarea propriilor scheme ca reacie la ieirile partenerului. Un principiu budist susine c nelegerea duce la empatie. Compasiunea este expresia natural a nelegerii clare. La nivelul lucrului cu schemele, aceasta nseamn c actul de a contempla schemele partenerului atrage dup sine empatia fa de partener. Dac nelegei c ceea ce se ntimpl se datoreaz schemelor partenerului, de exemplu, acest fapt v ajut s-i percepei vulnerabilitatea, s-1 considerati un copil trist i nu un nememic. Detaai-v de felul n care apar lucrurile i ncercai s nelegeti cum le vede schema. Astfel, nu vei mai lua rspunsul lui n nume personal i veti avea nu numai nelegere, ci i compasiune. S spunem c el ncepe s fie morocnos, distant i retras. Dac avei schema privaiunii, retragerea aceasta v-ar putea face s credeti c nu este interesat de dvs. Dar dac puteti folosi n acel moment contemplatia pentru a nelege ce se ntmpl, n loc s cdeti sub vraja propriei scheme, putei s v pstrai discernmntul pentru a empatiza cu partenerul. n astfel de momente, empatia v poate ajuta s recunoatei un tipar familiar i s gsii un rspuns mai sntos. V putei da seama, de exemplu, c atunci cnd partenerul se re284 Alchimia emoional Relaiile 285 trage ntr-o atitudine distant, aceast atitudine este determinat de schema privatiunii i c de fapt are nevoie s i artati c v pas de el. Dac dai dovad de afectiune, exist foarte multe anse s ias din cochilia lui. Aceast abordare ncercarea de a ntelege ce se afl de fapt n spatele aciunilor cuiva poate fi util n orice relatie n care atacurile schemei celuilalt au reprezentat o problem cu rudele, copiii n cretere, prietenii sau cu oricine altcineva. Dar, aa cum spun de mult consilierii matrimoniali, aceasta d rezultate extrem de bune n cadrul cuplului. De exemplu, unul dintre punctele-cheie ale unui cuplu are legtur cu tensiunea dintre nevoia de intimitate i dorina de autonomie. Aa cum am vzut, multe dintre problemele centrale ale anumitor scheme n special privatiunea, abandonul i imposibilitatea de a fi iubit se nvrt n jurul problemei conectrii. Atunci cnd cei doi parteneri se mic pe propriile orbite, ndeprtmdu-se pentru a ctiga autonomie i apropiindu-se pentru a se reuni, ei se ncurajeaz reciproc s-i satisfac propriile nevoi i s-i mbogeasc relaia sau pot lsa ca acest ciclu natural s i ndeprteze unul de cellalt. A nlelege faptul c partenerul poate s aib nevoie s se ndeprteze pentru o vreme este foarte important, mai ales dac una dintre schemele referitoare la relaii este activ la dvs. Este bine s retineti o observatie fcut de terapeutul matrimonial Carl Whitaker: Cu ct puteti sta mai separati, cu att snteti mai mult mpreun. Este la fel de important ca $; nva, n cazul unei persoane care are schema imposibilittii de a fi iubit, c partenerul su se poate nfuria pe acea persoa* n i cu toate aceastea s o iubeasc; sau pentru cineva cu schema abandonului, este important s nvete c separarea temporar nu echivaleaz cu o pierdere. Faptul c ambii parteneri neleg c fiecare are o schem activat n relaia lor nseamn o

deschidere pentru maturiza. rea amndurora. Odat ce v percepeti partenerul ca pe q persoan care sufer, spune terapeutul matrimonial Harville Hendrix, ncepeti procesul unei relatii contiente. Acest proces presupune ns s faceti mpreun din relatia dvs. u~ loc sigur, n care s explorai schemele pe care le aveti, i ns v folosii de acea explorare pentru a strnge muniie pentru urmtoarea btlie. Un instrument extrem de util n contemplatia interpersonal pe care o presupune acest proces este ceea ce Hendrix numete oglindire. n procesul de oglindire, v asigurati c auzii i nelegeti punctul de vedere al partenerului nainte de a-i oferi propriul punct de vedere. Oglindirea poate lua forrna ascultrii i repetrii: Cred c ceea ce vrei s spui este c... Cu alte cuvinte, i repetai partenerului cu propriile dvs. cuvinte ceea ce ati neles. Dati glas empatiei i i oferiti partenerului o ans de a verifica faptul c ati empatizat n mod fidel. Dac, de exemplu, partenerul dvs. are schema abandonului i se rstete atunci cnd venii trziu de la lucru, oglindirea ar putea suna aa: Atunci cnd n-am sunat i te-ai suprat, ai crezut c a putea fi rnit sau mort, aa c i-a fost fric. Aceast fraz vorbete att despre fapte c nu v-ai sunat partenerul i c acesta s-a suprat ct i despre sentimentele i gndurile asociate. Aceast empatie valideaz realitatea simbolic a schemei i v ajut s rezolva#i mai uor situaia. Ruperea lanului n relaii Era ziva de Crciun i Whitney, una dintre pacientele mele, spla vasele n vreme ce soul i copiii se jucau cu cadourile. Whitney pregtise micul dejun, strnsese masa, pregtise prmzul i acum strngea din nou masa. in seara de Ajun, terminase treaba foarte trziu, pentru c avusese totul de pregtit, iar acum era aproape epuizat, ceea ce ngreuna i mai mult lucrurile. n timp ce spla la chiuvet, a sim#it o und de resentiment. Mintea ei ncepuse s se agae de gndul c i ea ar fi vrut s se relaxeze. De ce nu m ajut soul meu? Am sentimentul c profit de mine... Gndurile au nceput s se adune. Apoi a fcut o pauz i s-a ntrebat: Ai o problem, nu-i aa? O alt voce din interior i-a rspuns: Da. Aa c a nceput dialogul interior, investigndu-i reaciile. Reflectnd asupra gndurilor i sentimentelor ostile, a v286 Alchimia emotional Relaiile 287 zut cum amplifica singur problema, reacionnd fa de ostilitatea ei cu i mai mult iritare, i apoi reacionnd cu i mai mult intensitate i ostilitate la gndurile care continuau s apar. Apoi i-a dat seama c toate acestea erau motivate de sentimentul de privaiune un sentiment foarte familiar, la care tia c este predispus. A neles, de asemenea, c soul ei nu tia de fapt cum se simte ea i c dac i-ar fi dat pur i simplu de neles i i-ar fi cerut ajutorul, el ar fi intervenit imediat. nelegnd acest lucru, a vzut c resentimentul ei se dizolv i o prsete. Ceea ce crescuse n ea era de fapt oboseala, care n cele din urm o copleise. S-a oprit i a fcut ceea ce avea nevoie cel mai mult s fac n acel moment: i-a spus soului ei c este epuizat, apoi s-a prbuit pe canapea i a tras un pui de somn. Cnd s-a trezit, Whitney a vzut c buctria fusese curat i c n cas se fcuse ordine dup deranjul din dimineaa de Crciun. Soul ei i dduse seama cum stau lucrurile ( probabil c e unul la un milion!). Pentru Whitney, acest incident a reprezentat o schimbare n maniera de abordare a

tiparelor create n relatiile ei de schema privaiunii: simindu-se copleit, defavorizat i avnd sentimentul c lumea profit de ea, se nfuria i devenea ostil sau morocnoas, iar soul ei rspundea cu furie sau se simea jignit la rndul lui. Dup ce a analizat reaciile schemei ei, a fost capabil treptat s le contientizeze i s-i schimbe reacia tipic: i-a comunicat soului ei ce nevoi avea. De regul, el reaciona favorabil atunci cnd ea putea s i spun exact ce vrea, fr s se rsteasc la el. Dar Whitney a dus lucrul cu schema la un alt nivel. Pe msur ce a observat c devine ostil i a depistat reaciile i gndurile care alimentau acea ostilitate, a putut empatiza cu sine, i-a putut contrazice presupunerile i a vzut cum ostilitatea se dizolva. ntre timp, i soul ei devenise mai sensibil la genul de situaii care i puteau declana aceste reacii i era capabil mai adesea s i asume spontan responsabilitatea, fr ca ea s i spun ceva. Sigur c n cadrul unei relaii apar n mod inevitabil i probleme reale care nu snt provocate de schem. Dar pe msur ce ne schimbm reaciile uzuale, obiceiurile noastre de a interaciona se pot dizolva i pot fi nlocuite cu obiceiuri noi, pozitive. Astfel, putem administra chestiunile inevitabile cu mai puin furie i mai mult calm. Uneori, putei face acest lucru n mod direct cu partenerul. Alteori, poate fi suficient s explorai doar dvs. niv reaciile emoionale pe care le avei. Sau putei folosi o combinaie de analiz intern i lucru cu partenerul, mai nti analiznd totul n mintea dvs. i apoi cu cellalt. ntre timp, reaciile se atenueaz astfel nct s putei gndi mai limpede i s puteti reactiona diferit. Sigur c nu toi partenerii snt dispui s coopereze i puini snt motivai i contieni de dinamica relaiei. Dac partenerul dvs. este att de rigid nct nu i d seama sau nu este interesat de acest proces, tiparele frustrrii vor continua s se manifeste. Dac partenerul nu va lucra cu dvs., putei totui s iniiai explorarea interioar i s schimbai n acest fel tiparele reaciilor; chiar i numai acest fapt va mbunti lucrurile. Cu excepia cazului n care reactia este distructiv, de regul i ncurajez pe oameni s lucreze singuri cu schemele. Exist anse ca, lucrnd pe cont propriu cu schemele, relaia s aib de ctigat sau dac lucrurile nu se amelioreaz nici dup aceste eforturi acest demers s v fie de ajutor ntr-o relaie viitoare. Relaiile reparatorii Pe cnd era nc n coal, Mary a fost molestat n repetate rnduri de o rud. C"md, n cele din urm, i-a spus mamei ei despre abuz, acesteia nu i-a psat. Una dintre consecine a fost aceea c, aa cum era de ateptat, Mary privea relaiile ei cu brbaii prin prisma schemei nencrederii. Mai trziu ns, dup ce a crescut, a nceput s se simt atras de brbai abuzivi. Aceast motenire nociv a nedreptii suferite n copilrie a fost remarcat de mult timp de ctre cei care se ocup de supravieuitorii abuzurilor. Cutmd parteneri violeni, de exemplu, o femeie care a fost victima violenei i poate ntre288 Alchimia emofional Relaiile 289 tine sperana de a avea o experien reparatorie: Mcar de data asta, sun dorina, se va sfri bine. Oameni de acest fel, dup cum spune cntecul, caut dragostea exact unde nu trebuie. Sigur c atunci cnd ntr-o relaie exist violen sau ameninarea ei remediul presupune uneori prsirea. Sperana sincer c de data asta va fi altfel se afl n spatele ciclului repetitiv al tuturor relaiilor motivate de scheme. La un anumit nivel, oamenii neleg c relaiile lor adulte le pot oferi o experien emoional corectoare, care s aduc cu ea antidotul tocmai pentru schema care i-a mpins de la bun nceput n acea relaie.

Pe scurt, uneori i putem ajuta pe oamenii pe care i iubim cel mai mult s si vindece traumele afective dac facem din relaia cu ei o relaie reparatorie. La fel, i ei ne pot vindeca traumele noastre. Pentru ca o relaie s devin reparatorie nu trebuie s gsii pe cineva care s ntruchipeze antidotul perfect. Dar dac partenerul dvs. este dispus s coopereze, putei ncepe s transformati relaia ntr-o aren pentru contemplaia amndurora, i putei contientiza schemele active n dvs. i n partener. Pe msur ce devenii contieni de necesitile schemelor care v motiveaz relaia dvs., putei recunoate indiciile potrivit crora o schem familiar a fost din nou activat i putei folosi acele indicii pentru a crea un antidot. De exemplu, dac partenerul dvs. se simte nesigur i nedemn de a fi iubit, putei fi extrem de afectuoas; dac partenera dvs. are sentimentul c nevoile ei nu snt luate n seam, putei fi extrem de atent cu ea. Aceste gesturi mrunte de nelegere i compasiune pot ntri fundamentul de ncredere i apropiere dintr-o relaie. DAC DORITI S PRACTICAI CONTEMPLAIA CU PARTENERUL DVS. ncercai s scoatei la lumin schemele ngropate sub certurile pe care le avei. Majoritatea certurilor snt, n parte, simboluri ale unor probleme mai vaste. Nu doar faptul c partenerul ntrzie sau nu particip la treburile casei stimuleaz furia specific sche-mei. Este vorba de sentimentul ascuns c nevoile noastre nu snt luate n seam sau c ne simim subjugai. Sau poate c e vorba de o alt schem, care confer intensitate emoional reactiei noastre. Dac putei surprinde n contemplaie mpreun cu partenerul i puteti descoperi ce schem este pus n joc, putei folosi cearta ca pe o oportunitate pentru a identifica i dezarma schema. Dac facei acest lucru n mod regulat, schemele i vor pierde treptat puterea. Data viitoare cnd vei avea o ceart cu partenerul dvs., ateptai pn cnd se aterne puin calmul, pn cnd flacra btliei s-a domolit puin i putei vedea limpede ce s-a ntunplat. Puteti grbi procesul de calmare plimbndu-v puin de unul singur i fcnd cteva exercitii elementare de relaxare, meditnd asupra respiraiei. Odat ce v simii mai calm, putei aplica mpreun cu partenerul metoda refleciei nelepte, n care alternai exerciiul contemplaiei cu revenirea la gndurile i sentimentele avute n timpul disputei. Dar de data aceasta, aplicai reflecia neleapt la acele gnduri i sentimente: n loc s v lsai copleit de ele, n aa fel nct s v scufundai n realitatea creat de acestea, urmrii-le n contemplaie. Dac sntei totui prea suprat, faceti o pauz de cteva minute pentru a crea un spaiu mai calm i mai limpede n mintea dvs., urmrindu-v respiraia i folosind exercifiile de relaxare. Apoi, cnd v simii mai linitit, ndreptai-v atenia ctre sentimentele i gndurile trezite de acea disput. Analizai situaia la cele trei niveluri: 1. Care v snt sentimentele? Observai n care parte a corpului senzaiile provocate de emoii snt cele mai intense. Avei stomacul ncordat? V tremur minile i picioarele? V-au amorit gtul i umerii? A avut loc o reacie n lan a emoiilor de exemplu, suferina a generat furie? Exist un amestec de sentimente nu doar furie, ci poate i tristee? V amintesc aceste sentimente de alte ocazii n care ai fost la fel de suprat? Snt ele un indiciu care s arate ce tipar emoional se manifest n aceast disput?

290 Alchimia emoional 2. Ce gndii? Nu luai n considerare doar gndurile cele mai evidente vocea furiei , ci i gndurile mai subtile care v alimenteaz furia. V spunei, de exemplu: El/Ea nu ine niciodat cont de sentimentele mele? De ce tocmai acest eveniment a dat natere acestor gnduri? 3. Care snt aciunile dvs.? Ce anume v ndeamn s facei gndurile i sentimentele dumneavoastr sau ce anume ai fcut? n sfrit, dup ce ai pus totul cap la cap, avei indicii care s v semnaleze schemele ascunse care au declanat cearta? Dac da, putei trece la urmtorii pai: 1. Revedei cearta mpreun cu partenerul, de data aceasta urmrind schemele puse n joc. Explicai n ce fel aciunile partenerului v-au declanat schema. Dac putei, furnizai-i partenerului cteva informaii despre originile acelei scheme n viaa dvs. i despre motivele pentru care v-ai obinuit s reacionai ntr-un anume fel la anumii stimuli. Cu alte cuvinte, ajutai-1 pe partener s neleag, din perspectiva schemei, de ce reacia dvs. a fost att de intens. Dar facei acest lucru empatiznd att eu partenerul, ct i cu schema. 2. Revedei specificul problemei, lsnd la o parte reacia asociat schemei i ordonai lucrurile ntr-un mod mai clar. Putei afla de asemenea cum s evitai declanarea schemei partenerului n viitor, de ce anume are nevoie partenerul n astfel de momente de exemplu, s se simt iubit i ce s facei atunci cnd propriile scheme snt pe cale s fie activate. 3. Dac avei nevoi contradictorii, ncercai s negociai astfel nct s depunei eforturi pentru a fi mai sensibil la nevoile celuilalt i mai contient de acestea, iar el de ale dvs.; ncercai treptat s v schimbai modul de a reaciona. 4. Atunci cnd snt declanate aceleai tipare din nou, fii rbdtor. Aceste tipare au nevoie de timp pentru a se schimba i probabil c vei avea ocazii repetate n care s ncercai noi moduri de a v raporta la cellalt i de a v comporta. E nevoie de timp pentru a renva aceste lucruri. Cercul vietii Restaurantul era ocupat pn la refuz, iar cei de la masa alturat vorbeau att de tare, nct n-aveam cum s nu aud drama care se desfura ntre cei doi prini i biatul lor, care prea s fi venit acas ntr-o vizit de la facultate. Fiul lor le spunea ct de mult ncepuse s l intereseze actoria i ct se bucura c descoperise ceva care s l atrag att. Tatl su 1-a ntrerupt: Dar cum rmne cu studiile tale? Tocmai am auzit c biatul familiei Williams se afl pe lista decanului de la Yale. Tu de ce nu te descurci att de bine? Voi nva, a spus fiul, e vorba doar de faptul c acum snt foarte interesat de aceast nou preocupare. Vreau s o explorez mai ndeaproape. Asta-i tot ce vrei s faci cu viaa ta s i-o iroseti?, a spus tatl, n tonul cruia se simea prea bine dispreul. Vocea fiului a cobort cu o octav. Nu mi-o irosesc i chiar am civa prieteni minunai, crora de asemenea le place teatrul. Ne-am simit extraordinar montnd cteva piese mpreun. Prietenii ti n-au nici un viitor, a rspuns tati, cu un dezgust evident. n acel moment, mama a luat cuvntul pentru prima oar: Fred... Tatl depise limita, dar mama n-a spus dect att, dup care a intrat din nou n rolul ei pasiv. Era ns prea trziu. Biatul s-a ridicat brusc de la mas, i-a aruncat ervetul peste farfuria din care nu m.ncase nici pe jumtate i a plecat. 0 L-am auzit pe tat spunndu-i mamei, perplex:

Ce 1-a apucat? Tocmai ne t:~.*isem nota, aa c m-am ridicat s plec cu inima grea. Pe cnd urcam scrile ca s ieim din restaurant, am trecut pe 1"mg fiul lor, care sttea acolo, cu capul n mini, prnd foarte trist i frustrat, btmd nervos ritmul cu piciorul. A fi vrut s-i spun 292 Alchimia emofional Cercul vieii 293 ceva care s-i fie deajutor cnd am trecut pe lng el: Probabil c ei consider c astfel i arat grija fa de tine. Nu i dau seama c te ndeprteaz. Ai putea s le spui c tii c vor s te ajute, dar criticile lor snt prea aspre i ar fi bine s gseasc un alt mod de ai arta grija. Dar eram oare ndreptit s intervin? Pe cnd treceam pe l"mg el, am ezitat, dar n-am spus nimic. Timpul a trecut. Pn n ziva de astzi m ntreb ce s-o fi ntmplat cu tnrul acela. Dac ceea ce am auzit fr s vreau era reprezentativ pentru relaia biatului cu prinii lui, am fost martor la formarea schemei eecului n el. Lanul generaiilor n timpul unei ntlniri cu mai muli psihoterapeui, Dalai Lama a fost uluit s afle despre problemele pe care le au tinerii din Occident: respectul sczut fa de sine i ostilitatea fa de prini. Aceste lucruri erau noi pentru el; nu-i putea imagina c e posibil ca oamenii s nu se iubeasc pe sine i s nu-i iubeasc prinii. Un alt lucru nou pentru el era faptul c, cel puin pe parcursul anumitor etape ale terapiei, poate fi util ca pacientul s fie ncurajat s-i elibereze furia, acest lucru fcnd parte din procesul de vindecare, care se ncheie cu sentimentul de compasiune. A prins ideea. Mai trziu, 1-am auzit innd un discurs, n care a spus c, din perspectiv budist, furia este nociv. Dar el a admis totui c uneori faptul de a contientiza sentimentele de furie i de a le elibera poate avea un efect terapeutic de exemplu, atunci cnd cineva are un respect de sine limitat din cauza unui abuz suferit. Atunci cnd cineva este n cursul unei terapii, de exemplu, poate c puin furie pentru un : timp limitat este util. Totui, n general, acesta este un punct asupra cruia budismul i modelul psihoterapeutic occidental difer. Dei recunoatem c este permis un anumit tip de furie n terapie, nu este suficient s resimim ostilitate fa de traumele din, copilrie i s ne blamm prinii. Acest lucru poate fi u pn la un punct, atunci cnd explorm circumstanele care a contribuit la modelarea obiceiurilor noastre emoionale. D putem de asemenea empatiza cu prinii, cu fraii sau cu o cine altcineva care a fost implicat n acele circumstane, pentru a nelege dac i ei, la rndul lor, acionau astfel din cauza propriilor tipare, i tot aa pentru generaii ntregi. Inelegerea acestui lucru poate, n cele din urm la momentul potrivit , s trezeasc compasiunea fa de prini sau fa de cei implicai, odat cu vindecarea adus de elibera rea furiei. Din perspectiva acestui lan al generaiilor, poi avea surpriza c e foarte greu s plasezi vina ntr-un anumit loc. Inelegnd ns care a fost rolul prinilor n formarea noastr n copilrie, putem avea o alt perspectiv asupra propriilor reacii ele snt obiceiuri nvate n trecut i nu reprezint ceea ce sntem de fapt n prezent. O schem reprezint o rmi depit a lucrurilor nvate de timpuriu. Cu alte cuvinte, reamintiti-v c Reacionez astfel pentru c asta am nvat s fac atunci, nu pentru c acum se ntunpl acelai lucru. Ruperea lanului cu prinii

O femeie se plngea la un seminar de relaia cu fiica sa, care crescuse: Fiica mea m critic, spunndu-mi c o ignor, c nu o ascult, spunea ea. M simt att de jignit, nct ncep s plng. Acum snt ngrozit gndindu-m la momentele pe care urmeaz s le petrecem mpreun. Am stat de vorb despre ceea ce se ntmpl, ncercnd s vedem ce scheme puteau fi activate. Femeia a spus c lacrimile ei se datoreaz probabil unui tipar ascuns al imposibilitii de a fi iubit, iar respingerea manifestat de fiica ei i declaneaz atacul acestei scheme. Apoi ne-am ntors ctre nemulumirile fiicei. Atunci cnd am sugerat c afirmaiile fiicei ei snt simptomatice pentru schema privaiunii emoionale, femeia a dat din cap, consimind. Iar apoi, dup o tcere apstoare, a izbucnit uluit: Dumnezeule fiica mea a dobndit o schem! A fost o revelaie pentru ea. Nu se gndise niciodat c obiceiul su de a fi detaat i de a vorbi fr a acorda prea mult atentie sentimentelor i nevoilor fiicei ei putea duce la formarea unor tipare emoionale care erupeau acum, cu ocazia diverselor conflicte. Era socat. Reacia acestei femei atest un adevr important: printii, i orice alt persoan al crei comportament duce la formarea 294 Alchimia emoional Cercul vieii 295 schemelor noastre, nu au n general nici o intenie de a ne face ru. Cel mai adesea ei acioneaz orbete, n virtutea unor tipare pe care la r"mdul lor le-au deprins de timpuriu. Schemele pot fi motenite ntr-o familie de la o generaie la alta, printii fiind cei care, fr s tie, le transmit noii generatii, ca o pe gen social. Un printe poate s fie att de preocupat de propria persoan, nct acest lucru s duc la formarea schemei privaiunii afective la copil; privaiunea afectiv a copilului devenit printe poate duce la formarea unui stil printesc exagerat de grijuliu i generos, care la rndul lui contribuie la formarea schemei ndrepttirii la urmtoarea generaie. Forma specific pe care o capt o schem depinde n parte de modalitatea de abordare evitare sau supracompensare pentru care se opteaz. Odat ce realizezi c propriii prini au fost i ei la rndul lor victimele unor scheme, s-ar putea s nu-i mai consideri vinovai. Nu spun asta ca o scuz pentru acele cazuri n care printii au svrit n mod contient i intenionat acte duntoare. Dar aa cum spunea i Dalai Lama, problema este reprezentat de emoiile chinuitoare ale unei persoane, i nu de persoana nsi. ntr-un sens, eliberarea de sub constrngerea schemelor n care snt implicai printii notri reprezint n mare parte ceea ce psihologii numesc individualizare faptul de a deveni o persoan autonom i matur. n msura n care, ca adulti, sntem prizonieri mpreun cu printii notri la nivelul schemelor, fiind dominati de dictatele acestor scheme pe care le-am dobndit cu ocazia primelor noastre relaii, nu am ajuns nc s fim pe deplin autonomi, mai ales la nivel afectiv. Dintr-o perspectiv psiho-dinamic, sntem captivi ntr-un stadiu de dezvoltare si avem nevoie de o vindecare emoional care s acopere ruptura. Pentru unii pacieni, reducerea frecvenei contactelor cu persoanele-cheie din viaa lor de regul un printe a fost util n perioada n care lucrau pe plan intern pentru a se detaa de tiparele schemelor vii nc n interaciunile cu acetia. ndeprtarea de persoana responsabil de formarea schemei v poate asigura timp pentru vindecare, astfel nct

atunci cnd v intoarcei mai trziu n acea relaie putei fi dvs. niv, eliberat de tiparele respective. Relaiile ncrcate de scheme au o inerie intern care se opune schimbrii. Cnd una din persoanele implicate ntr-o relaie ncepe s se comporte diferit, schimbarea poate atrage dup sine o contrareactie celeilalte persoane. Nu este obligatoriu ca cellalt s fie cel care nu vrea s se schimbe, ci pot fi schemele sale. Unii spun c oamenii nu se pot schimba. Poate c e adevrat, dar putei schimba tiparele. ntr-un anume sens, schemele au o via proprie; efortul de a le neutraliza presupune stoarcerea forei vitale din ele. Aa cum am vzut n cazul schimbrii propriilor tipare ale schemei, i n cazul relaiilor este nevoie de o perioad de adaptare pentru a ne familiariza cu noi moduri de a interactiona, care nu mai snt limitate de vechile tipare controlate de scheme. Pe msur ce ne modificm reaciile datorate schemei, ncepem s ne concentrm n mod firesc ctre schimbarea tiparelor nefunctionale din relatiile noastre apropiate. Aici, desigur, ntimpinm rezisten: adeseori oamenilor nu le place acest lucru, mai ales n cazul n care intimitatea unei relaii este n parte de natur nevrotic, pentru c cele dou persoane implicate n relaie i alimenteaz reciproc nevoile impuse de scheme. n astfel de cazuri, schemele snt de fapt o piatr de temelie a relaiei, o cale de a mentine legtura. n astfel de relatii, atunci cnd ne schimbm, avem ocazia s descoperim c relaia i pierde din intensitate. n msura n care propriile noastre scheme stteau la baza legturii afective, relatia poate prea ameninat. Dar probabil c n realitate intensitatea pe care noi am considerat-o apropiere nu mai pare att de confortabil pentru c acum vedem mai limpede fundamentele schemei. Atunci cnd terapia poate repara lucrurile n psihoterapie, relaia pacientului cu terapeutul poate s reproduc n parte relatia cu prinii. Psihoterapeutul servete drept nlocuitor pentru printele bun sau cel puin pentru printele destul de bun, crend o aren pentru detaarea de vechile reacii ale schemei. 296 Alchimia emoional Cercul vieii 297 Din lunga mea experien tiu c terapeutul, sau uneori maestrul spiritual, poate fi o surs de trie, claritate, apropiere afectiv i ndrumare, mai ales atunci cnd noi nine nu putem vedea foarte limpede lucrurile. Este foarte important ca oamenii s aib ncredere n aceast legtur, mai ales prin raportare la neputina de a avea ncredere n primele lor relaii. Alturi de terapeut, trebuie s existe sigurana i ncrederea n acea relaie care ofer ngrijire i atenie. Aceast relaie poate repara singur, ntr-o anumit msur, traumele afective ale copilriei. Cnd aceste elemente exist, terapeutul poate deveni o surs de afeciune i corecie, care permite renvarea reparatorie a lucrurilor pe care trebuie s le cutm ntr-o relaie. Atunci cnd un terapeut sau un profesor demn de respect admite c felul n care ne privim pe noi nine are un neles real, care poate fi luat n serios, acest fapt are efecte la fel de tmduitoare. La fel, faptul de a ne vedea ntr-o lumin diferit de lumina negativ n care ne vedeam noi nine are efecte reparatorii. Clarificarea schemelor cu prinii Atunci cnd femeia care venise la seminarul meu a nteles c propriul ei obicei de a nu se implica prea mult contribuise la formarea schemei privatiunii emoionale la fiica ei, ea a reuit s neleag de ce fiica ei era att de des furioas pe ea. Atunci cnd am explorat

mai n profunzime stilul lor de a interaciona, ea a descoperit un anumit lucru: Fiica mea crede c eu nu o ascult sau c nu o neleg. Nu-i de mirare c se nfurie aa. Am ntrebat-o dac ea considera c acuzaia aceea este ndreptit. Da', a spus ea, acum vd mai clar lucrurile. i ca s complic i mai mult problema noastr de comunicare, de multe ori devin foarte defensiv atunci cnd ea i exprim furia. Reaciile mele m mpiedic s neleg dinamica proceselor dintre noi. Acum, c tiu ce se ntunpl, voi face mai multe eforturi. Am ntrebat-o dac mai putea face i altceva pentru a schimba modelul lor de interaciunile. Ea s-a gndit un timp,apoi a spus: Ar fi mai simplu dac nu s-ar nfuria att de tare. Ostilitatea ei m paralizeaz. I-am sugerat s o ntrebe pe fiica ei dac ar putea s-i comunice dorinele pe care le are fr s o critice cu atta furie. n cazul n care mama avea s persevereze n eforturile ei, acest simplu act putea fi n parte reparator, dac ntr-adevr fata simea c mama ei o priveaz de atenia i grija de care avea nevoie. De foarte multe ori, atunci cnd oamenii i analizeaz schemele, ei presupun c prinii lor i-au traumatizat n mod intenionat sau c nc o mai fac. Desi acest lucru este adesea adevrat n cazurile de abuz i neglijen extrem, majoritatea prinilor nu snt nici mcar contieni de faptul c aciunile lor au contribuit la modelarea unei scheme la copilul lor. Atunci cnd devin contieni de acest lucru, n cazul n care se ntunpl asta, de regul nu tiu ce s fac. Cu excepia unor cazuri grave, acest lucru nu nseamn c nu le pas suficient de mult ca s ncerce s fac ceva, dei snt i oameni care pur i simplu nu snt dispui s fac vreun efort sau snt prea defensivi ori egoiti pentru a se deranja. Dac prinii notri snt nc n via i dac tiparele schemei domin nc multe dintre raporturile noastre, poate fi de un real ajutor s ncercm s schimbm aceste scheme mpreun cu prinii. Msura n care putem reui acest lucru difer de la caz la caz, n primul rnd fiind nevoie de un printe deschis i dispus s coopereze. Nu exist soluii simple atunci cnd e vorba de relaiile cu prinii notri. Fiecare situaie este unic, cu posibilitile i limitele sale. Dar i dac nu este posibil s lucrm cu prinii notri sau este mult prea devreme s ncercm s facem asta, putem totui s ne vindecm. Aceasta nu este o etap necesar n schimbarea schemelor noastre. Efortul esenial se desfoar plan intern i const n munca depus pentru a rupe lanul obiceiurilor emoionale. Ca i n cazul cuplurilor, e suficient ca doar unul dintre partenerii relaiei s se schimbe pentru ca interaciunile lor s se schimbe inevitabil. Toate relaiile noastre, inclusiv cele cu prinii, snt sisteme n care aciunile unei pri afecteaz i aciunile celeilalte pri. 298 Alchimia emotional Cercul vieii 299 Un impermeabil afectiv Exist i genul de relaii cu prinii n care tiparele schemei provoac explozii permanente. Una dintre pacientele mele, Miriam, avea o mam care fusese abuziv din punct de vedere emoional i care continua s comit astfel de abuzuri si n relaiile lor actuale. Era extrem de critic cu Miriam, iar acum, cnd venea "m vizit, nu era critic doar cu Miriam, ci i cu soul ei i cu copiii. Vizitele erau toxice n plan emoional. Atunci cnd Miriam a menionat cu timiditate posibilitatea de a discuta despre tiparele ei emoionale cu mama sa, rspunsul acesteia a fost foarte sec: Am suficiente probleme. Nam nevoie s m mai deranjez i cu ale tale. Remarca ei a fost ca un cuit rsucit n ran, mi-a spus Miriam.

Pentru ea, primul pas ctre eliberarea de schemele dobndite era s ridice un zid, o grani de netrecut ntre ea i mama ei. Ai nevoie de un impermeabil afectiv, i-am spus, o barier sigur, care s te protejeze. Aa c Miriam i-a redus ntilnirile cu mama ei pentru cteva luni, refuznd s o primeasc n vizit, vorbind cu ea numai la telefon, doar de cteva ori pe lun i ncheind hotrt conversatia ori de cte ori mama ei devenea critic. Miriam a lucrat i n interiorul ei cu schemele, pe terenul sigur aflat n spatele acestor granie. Doar atunci cnd a ctigat o oarecare libertate n raport cu reaciile datorate schemelor ei i cnd graniele erau intacte, Miriam s-a simit din nou n siguran pentru a relua relaia obinuit cu mama ei. Pe msur ce oamenii se dezva de modul de a interaciona cu prinii, deprins odat cu schemele i se vindec, astfel de bariere se pot dizolva singure, atunci cnd nu mai snt necesare. Dar n cazul prinilor care continu s perpetueze tiparele schemei n relaiile cu copiii, este bine s se pstreze o anumit atitudine care menine acele granie. Pentru a face acest lucru, este esenial s fii contient de aceast barier i s reinei c nu mai sntei dispus s fii tratat ca pn atunci. Dialogul interior cu vocea printelui Pacientul meu Jesse poate vorbi minute ndelungate, povestind ceva n stilul lui captivant, pn cnd, din senin, dispoziia i tonul lui se schimb i se lanseaz pentru cteva minute ntr-o critic furioas la adresa cuiva. Apoi, la fel de brusc, se ntoarce la tonul lui normal, agreabil. Un gnd mi trece prin minte: de fapt, i nfrunt mama! Aceasta i impusese o disciplin foarte strict, formulnd judecti extrem de critice, iar la acea vreme Jesse tia destul de bine ct de mult contribuise ea la formarea schemei perfecionismului pe care o avea el. Dar nc nu era contient de ceea ce prea a fi o trans de moment, n care mama sa vorbea prin gura lui. Treptat Jesse a fost capabil s fac legtura ntre aceste momente n care era posedat de vocea mamei sale i propria-i voce interioar autocritic, care i susinea perfecionismul. Jesse folosea un ton care avea de regul ecouri doar n modul de a gndi al mamei sale. ntr-un sens, printele care populeaz realitatea schemei nu este cel pe care l tim acum, n calitate de aduli, ci cel pe care ni-1 amintim din copilrie. Acest lucru era adevrat n cazul lui Jesse. Lucrul acesta ofer o oportunitate n terapie: dac nu putem vorbi cu printele actual despre traumele i sentimentele provocate de o schem la a crei formare au contribuit mama sau tatl, putem totui s ne implicm ntr-un dialog cu printele interior. Aa cum am gsit o voce prin care putem dialoga cu copilul din noi care crede n realitatea schemei, putem gsi o reprezentare a printelui, nepenit n mintea noastr. S vedem cum a fcut Miriam acest lucru. ntr-o zi, m-a sunat disperat. De dou ore era bntuit de o voce interioar care o judeca, o critica i o umilea. I-am sugerat s foloseasc intensitatea aflat n spatele disperrii sale provocate de gndurile critice i de durerea pe care o resimea, canaliznd-o n ncercarea de a se elibera de durere si suferin. Fusese la mai multe centre de meditaie contemplativ, aa c i-am sugerat s reflecteze n meditaie asupra naturii suferinei i asupra cii ctre eliberarea de su-

300 Alchimia emotional Cercul vieii 301 ferin un concept budist clasic , ndreptmdu-i atenia ctre suferina provocat de schem. tii c e posibil s te eliberezi de suferina aceasta. Caut acea eliberare. Dorete-ti s o dobndeti aa cum ai fcut cnd ai practicat bunvoina plin de iubire', iam sugerat. Dar cnd fac asta, aud o voce care-mi rspunde: Nu vreau s fii liber. Vreau s fii nefericit. Arn fost uimit de pe tonul care-1 avea vocea ei atunci cnd a spus cuvintele acestea. Atunci cnd te-am auzit spunnd acele cuvinte Vreau s fii nefericit vocea ta suna exact aa cum sun atunci cnd repei spusele mamei tale. Are nc mult influen asupra ta, iar tu cedezi nc sub povara acestei influene. Accepi s fii prizoniera acestei nefericiri. Ea face ca nefericirea ei s persiste n mine, a spus Miriam, de parc ar fi plantat-o acolo i o stropete. Iar eu am lsat-o s fac asta. Am acceptat standardele ei perfecioniste, critica ei, umilinele ei. Trebuie s fiu foarte precaut ca s nu vd lumea prin lentilele schemelor ei, prin care toat lumea e criticabil, negativ i rea. Pe msur ce am stat de vorb, Miriarn a luat decizia de a gsi n ea un anumit ton al vocii pe care s l foloseasc pentru a se adresa cu fermitate acelei mame critice interiorizate poate o voce pe care o folosise n confruntrile reale cu mama ei. Avea s experimenteze cu diferite voci, pn cnd q gsea pe cea potrivit, o voce care s o fac s se simt mai puternic dect vocea interioar a mamei ei. A practicat dialogul interior ntr-o atitudine contemplativ, urmrind vocea care prea mai fireasc, cea care nu judeca deloc i care nu o fcea s se simt vinovat dac se nfuria la nevoie. Apoi i-a propus s aib o atitudine de acceptare i s nu se lase pclit de capcanele mamei ei, care urmrea s o fac s se simt vinovat. Lund aceast hotrre, Miriam a demarat un proces interior n care i rspundea vocii mamei ei. i spunea cu convingere: Nu m poi trata astfel. Nu poi continua aceast agresiune emoional. Atunci cnd simea nevoia, izbucnea i i exprima sentimentele fa de mama ei. A descoperit c astfel se simte puternic i o putea nfrunta pe mama ei. Cu timpul, acest dialog interior a devenit aproape autqmat. Ori de cte ori Miriam auzea vocea mamei ei ncercnd o jigneasc, rspundea imediat, nfruntmd-o mental. Uneori folosea compasiunea furioas, dndu-i o singu- replic bun n orice situaie, formulat n cuvintele cait-e aveau cel mai bun efect n cazul ei: Iei dracului afar! n cele din urm, rspunsul a devenit pozitiv i automa,t. Cnd m ntorceam acas de la serviciu, mi-a spus ea ntr---o zi, vechea voce a spus: Te-ai descurcat foarte prost. Dcar apoi o alt voce a aprut din senin i a spus: Te-ai descurct de minune!. Aceste voci puternice care intr n contact cu furia prqvocat de agresivitatea emoional pot ajuta o persoan s vin mai puternic dect vocea schemei iar n cazul luai Miriam, mai puternic dect agresivitatea emoional man~-festat de mama ei. Aceste dialoguri interioare pot lua mai multe forme. Ar~ ntrebat o pacient, al crei tat foarte critic contribuise la fonrmarea schemei perfecionismului pe care ea o avea, dac ' inc ~ avea nevoie de aprecierea acestuia, fie pe plan intem ori e>xtern. n viaa real, a spus ea, 1 vd foarte rar i acum remarc limitele. Dar pe plan intem, cred c nc am nevoie d_e aprecierea lui. I-am sugerat ca pas urmtor s discute cu voocea aceea interioar.

Exist multe mesaje pe care le putem transmite i mult.-e scenarii tmduitoare pe care le putem construi pentru vocil.e interioare ale prinilor. Acest gen de lupt sau confruntare cuz schema este doar un exemplu. La un moment dat, muli oaameni aflai n timpul terapiei schemei scriu scrisori prinilo:.r lor (dei acestea rareori snt expediate), n care i vars senti.imentele fa de felul n care au fost tratai, spunnd ceea ce a> r fi vrut s le spun prinilor n viaa real, dar nu au putut. Iertarea: toate la momentul potrivit Am avut foarte muli pacieni care ntr-o anumit etap lucrului cu schemele au ajuns s fie capabili s discute cu ace:?.,l printe care jucase rolul principal n modelarea tiparului i. Dei aceast etap nu este necesar i nici nu este ntotdeau- 302 Alchimia emoional Cercul vieii 303 na posibil, ea poate fi util pentru a trece de la nvinovire la iertare. O mam a unei paciente, care fusese ntotdeauna exagerat de critic cu fiica ei, a fcut o confesiune foarte direct: tratez pe oameni n felul acesta pentru c eu nsmi snt foarte nefericit." La fel, o alt pacient avea o mam care i tratase adesea fiica ntr-o manier infantil, egoist i agresiv. Pentru pacienta mea, era clar c atitudinea mamei sale se datora unei forme de ndreptire care se nate din privaiune. Cnd, n cele din urm, pacienta mea sa confruntat cu mama ei, aceasta a recunoscut: De regul, comentariile mele agresive trec pe l'mg oameni. Ei m ignor; am impresia c nici nu m aud. Am sentimentul c trebuie s-i ochez pe oameni cu o remarc critic pentru a le ctiga atentia. Odat ce au reuit s stea de vorb, iar fiica i-a spus mamei ct de suprtor fusese pentru ea acest tratament, mama i-a cerut scuze: Ineleg de ce ai simit asta eti foarte sensibil, mult mai sensibil dect majoritatea celor din familia noastr. Snt obinuit ca oamenii s m ignore, nu mi-am dat seama c n felul acesta i rnesc sentimentele. Atunci cnd nelegei c un astfel de comportament este la rndul lui motivat de scheme, avei mai mult nelegere i chiar compasiune pentru cellalt. Pe de alt parte, schemele nu snt raionale ori logice. n realitatea emoional a schemei, acei oameni din viaa noastr ale cror aciuni ne fac s dezvoltm o schem snt vinovai cel puin aa apar lucrurile din perspectiva schemei. Aa cum am spus mai devreme, trebuie s empatizm cu aceste sentimente asociate schemei nainte s ne grbim s ne schimbm reacile emoionale. Acest lucru nseamn c, dei iertarea poate aprea n timp, cel mai bine este ca ea s se produc dup ce am aflat i am exprimat (chiar dac numai pentru noi nine) adevrul i sentimentele fa de realitatea schemei. Ier larea apare n mod firesc la un moment dat, fiind precedat de trepte ale dispoziiei de a face acest lucru. Acest proces ncepe cu luarea la cunotin a schemei i cu empatizarea cu sentimentele i perspectiva pe care ea le ntruchipeaz. Maitrziu, pe msur ce ne detam puin de perspectiva schemei, ne putem ndrepta furia ctre schema nsi. Cu timpul, ncrctura emoional a schemei va ncepe s se descarce. Trebuie s cunoatem sentimentele presupuse de schem, dar s nu ne blocm n ele. Budismul i psihoterapia snt n dezacord asupra unor aspecte ce privec iertarea. Din punct de vedere budist, compasiunea i iertarea pot fi oferite imediat. Din perspectiv psihoterapeutic, iertarea vine numai dup ce am aflat care este nelesul simbolic al

emoiilor noastre. O alt idee este aceea c unele scheme, n special cele generate de neglijena sever sau de abuzuri, snt foarte greu de iertat. Dorii, probabil, s investigai propriul orar interior pentru a ti cum stai. Din moment ce fiecare persoan i fiecare relaie snt unice, nu exist un singur rspuns corect atunci cnd este vorba de iertare. Empatia fa de schema printelui Atunci cnd depunem eforturi pentru a dobndi mai mult libertate n raport cu tiparele noastre emoionale, nu mai avem tendina incontrolabil de a reaciona exagerat i putem rspunde n mod diferit. Lauren se nfuria foarte tare ori de cte ori mama ei nu i ddea atenie. Dar dup ce a depus eforturi intense lucrnd cu schema privaiunii, pe care parial a pus-o n legtur cu egoismul narcisist al mamei sale, reacia ei a nceput s se estompeze. Dup ce s-a ntors de la un centru de meditaie, Lauren i-a sunat mama. Am nceput si vorbesc despre locul acela, spunea Lauren. Apoi, cum era de ateptat, m-a ntrerupt dup cteva cuvinte i a nceput s vorbeasc doar despre sine. Dar Lauren a sesizat o schimbare; n loc s mai resimt tristeea ascuns n spatele privaiunii i apoi gndurile mnioase ndreptate ctre mama ei, care o copleeau de regul n astfel de momente, ,,Am privit ntreaga situaie cu un fel de fascinaie nou. Faptul c tocmai m napoiasem de la un centru de meditaie mi-a fost de folos. Mi-am spus: Acum e clar de unde mi se trage sentimentul de privaiune. 304 Alchimia emoional Cercul vieii 305 Remarcndu-mi tcerea, mama mi-a pus cteva ntrebri despre mine, apoi a reorientat repede conversaia ctre ea cu prima ocazie. Mi-am spus: Nu trebuie s fac asta. Nu trebuie s m ntristez sau s m enervez. Nu trebuie s o las s fac asta, dar nici nu am chef s intru ntr-o discuie profund cu ea acum." Aa c Lauren a rezolvat situaia n alt fel. I-am spus mamei mele: O s nchid telefonul, i i-am spus i de ce nu cu mnie, ci foarte direct. Am fcut doar o descriere a modului n care m simeam, ce anume m deranja la ceea ce fcea i de ce simeam nevoia s m opresc. Apoi am nchis. Fr ceart de data asta. Cnd Lauren a reflectat asupra convorbirii purtate la telefon, gndurile ei nu au mai fost, de data asta, copleite de furie fa de mama ei. Acum, fiindu-i clar faptul c nu era obligat s continue s accepte egoismul mamei ei, a putut reflecta asupra motivelor pentru care mama ei se comporta astfel. Apoi i-a amintit c auzise relatri despre copilria mamei ei, care fusese o orfan adoptat de un cuplu de alcoolici, indifereni la nevoile emoionale i practice ale fiicei lor. Ea i-a dat seama c propria ei mam suferea probabil din cauza unei scheme a privaiunii adnc ntiprite. Nu e de mirare c e att de egocentric, i-a spus Lauren. Atunci cnd ncepem s vedem lucrurile aa cum snt i nu aa cum le vede schema, i putem vedea pe prinii notri i pe ceilali pur i simplu ca pe nite oameni, cu propriile defecte i probleme. Vedem c, n majoritatea cazurilor, au acionat incontient i nu au ncercat n mod intenionat s ne fac ru. (O excepie important aici este situaia de abuz sau de neglijen, i chiar i atunci se poate empatiza cu agresorul, care la rndul lui a fost victima unui abuz.) Apoi, dup ce ajungem s ne cunoatem mai bine sentimentele fa de acei oameni i fa de comportamentul lor, putem ncerca s empatizm cu ei adic s nelegem evenimentele din viaa lor care i-au determinat s acioneze astfel. n timp, acea nelegere ne poate ajuta s avem mai mult compasiune pentru cercul vieii schemelor, vznd cum

aceste tipare snt transmise din generaie n generaie. Exprimarea iertrii Iertarea poate lua forme foarte simple. n loc s spunei Te iert, v putei arta iertarea schimbndu-v modul n care v purtai cu acea persoan. nelegerea, de asemenea, poate fi o form de iertare. Oamenii gsesc moduri creative de a transmite acest mesaj. Lily i mama ei au avut o relaie furtunoas, iar Lily s-a simit extrem de privat. Dar dup ce a lucrat cu schema privaiunii, vechea furie fa de mama ei a plit i ea a nceput s-i aprecieze mai mult mama. A folosit un mixer pe care mama ei i-1 dduse cu 15 ani nainte. ntr-o zi, i-a dat prin cap urmtorul lucru: M ntreb dac i-am mulumit vreodat mamei mele pentru acest mixer. Aa c a sunat-o. Probabil pare ciudat, i-a spus ea mamei ei, dar i-am mulumit vreodat pentru mixerul acela pe care mi 1-ai dat cu mult timp n urm? Mama ei era de prere c Lily i mulumise. Dar Lily i-a spus: Ei bine, a vrea s-i mulumesc pentru tot ce mi-ai druit de-a lungul anilor. i mai vreau s tii c te iubesc. A fost un moment de afeciune ntre ele, lucru rar n relaia lor. Atunci cnd Lily mi-a povestit despre toate acestea, am ntrebat-o dac avea sentimentul c vindecarea vechilor rni schimbase ceva din punctul ei de vedere n acea relaie, dac ceva i se prea diferit. Ea a spus c da: Nu mai exist lupt. Simt aceast nevoie spontan de a ierta. Aa cum am subliniat mai devreme, o practic predat la multe centre de meditaie este o meditaie scurt asupra bunvoinei iubitoare i acceptrii. Aceast meditaie se face, de regul, la sfritul unei edine, pentru a le dori altora bunstarea pe care o sirni. Pentru una dintre pacientele mele, acest exerciiu a avut efecte deosebit de puternice. Provin dintr-o familie extrem de dezorganizat, n care toat lumea reaciona nepotrivit, mi-a spus ea. ,,Toi i criticau, blamau sau acuzau mereu pe ceilali. Acest comportament era acceptat i motenit n familia mea. Credeam c aa snt relaiile ntre oameni; cel puin aa fuseser pentru mine. 306 Alchimia emoional Cercul vieii 307 Odat ce am nceput terapia, am vzut c acest lucru mi alimenta sensibilitatea la scheme, n special privaiunea i abandonul. Reacionez exagerat, nfuriindu-m foarte tare atunci cnd snt declanate aceste scheme. Aveam impresia c ceea ce conteaz este s exprim ceea ce simt, aa c sfream prin a ipa la oameni sau prin a m supra. Aceste reacii m-au costat mult n relaiile mele cu brbaii, pentru c astfel i ndeprtam. Nu vreau s fiu genul de persoan care ip i strig i i pierde cumptul. Vreau s fiu n stare s fac o pauz, s numr pn la zece, s fiu blnd cu mine nsmi i s proiectez i n exterior aceast blndee. Am ncercat s fiu aa de-a lungul anilor, folosind o mulime de metode diferite, dar nimic nu a fost de ajutor. Ajunsesem s cred c trebuie s iau nite medicamente ca s-mi controlez reaciile. Abia dup ce am fost la un centru de meditaie am descoperit n mine nsmi aceast abilitate. De acolo este nevoie s vin. Practica bunvoinei plin de iubire m-a ajutat enorm. n primul rnd, m-a fcut s m gndesc la alii i am nceput s-i privesc cu toleran. n plus, am neles ce important este s doreti binele altora. Ceea ce m-a ajutat n cele din urm s-mi temperez reaciile a fost faptul de a-i urmri pe ceilali ntr-o atitudine de acceptare, gsind echilibrul n interiorul meu." O poveste de familie

Cu puin timp nainte de primul rzboi mondial, o feti cltorea cu tatl ei pe un vas care plecase din Italia ctre Statele Unite. Pentru a evita un proces de acordare a custodiei, tatl o rpise pe feti i o luase cu el n cltorie, astfel nct mama ei s nu o mai gseasc niciodat. Fetia privea cu ochii ei verzi i triti apele nesf"irite. Poate c simea c nu i va mai vedea niciodat mama. Apoi, ntr-un gest mnios de protest, fr s ezite o clip, i-a aruncat n ap ppua preferat. Mai trziu, cnd era nc o adolescent, fetia aceea s-a mritat i a avut trei copii. Dei foarte tnr, a ncercat s-i creasc, s le dea impresia unei viei stabile, n vreme ce se ocupa de studioul de dans din New York al soului ei. Dar era att de tnr i att de traumatizat, nct la un moment dat a fu-git, abandonndu-i soul i cele trei fete. n cele din urm, s-a ntors n viaa fetelor ei, dar cu toate c era bazat pe afeciune, relaia era adesea furtunoas. Apoi, una dintre fetele ei a avut doi copii nc de pe cnd era foarte tnr. A ncercat si creasc copiii i s le dea impresia unei vieti stabile, dar fiind o mam tnr care-i cretea singur copiii, se simea copleit de responsabilitile nendurtoare. Aa c, ani de-a rndul, i lsa copiii sptmni ntregi alturi de bone i de rude, timp n care ncerca s neleag ce se ntmpl cu propria ei via. Dar ntotdeauna se ntorcea la ei i n cele din urm s-a dedicat creterii copiilor pe care i iubea. Aceasta este povestea mamei i a bunicii mele. Abia la funeraliile bunicii mele am aflat povestea ei, a fetiei de pe vasul care venea din Italia. La funeraliile ei am ascultat omagiile aduse din inim de ctre cei din generaia mea, nepoii ei. Fiecare n felul nostru am vorbit despre iubirea sincer pe care o avem pentru bunica noastr. Dat fiind mostenirea abandonului transmis peste generaii n familia mea, am fost uimit s vd cum noi pream s nu-i purtm nicidecum pic. Chiar i aa, simeam cum ies la lumin nite tipare emoionale ascunse n mine n vreme ce adevrul despre viaa bunicii mele era relatat. O ntrebare continua s se nvrt n mintea mea: dac bunica mea a contribuit att de mult la schema transmis de generaii n familia mea, cum se face c nu resimeam deloc ostilitate fa de ea? Am remarcat c nelegeam foarte bine motenirea emoional a bunicii mele. Dar atunci cnd venea vorba de mama mea, nelegerea i iertarea veneau mai greu. Dup muli ani de analiz personal intens i uneori de discutii directe cu mama mea am renunat la multe dintre tiparele dominate de schem, care se manifestau n relaia cu ea. Tiparele ncepuser s se schimbe i chiar s se vindece. Nu mai e cazul s spun c acest lucru nu a fost uor. Am neles c ajunsesem ntr-un nou moment al vieii mele, n care eram dispus s fac acest lucru, mai ales cnd am ineles c i mama mea depunea eforturi pentru a schimba tiparele din relaia noastr. Am simit c snt ntr-adevr dispu308 Alchimia emoional Cercul vieii 309 s s o accept i s o iert pe mama mea. M mica faptul de a o vedea c i-a pierdut mama. Atunci cnd a vizitat-o pentru prima oar la spital pe bunica, nainte ca aceasta s moar, au plns una n braele celeilalte. Era ca i cum resentimentele de o via ntreag se topiser n cteva momente, vindecnd decenii ntregi de suferine. Era ultima lor mbriare. Dup ce bunica mea a murit, mama mi-a spus: Mama mea avea att de mult iubire de

druit. Mi-am dat seama acum de acest lucru. mi doresc att de mult s fi neles asta ct era nc n via. Snt norocoas c am neles asta despre mama mea ct e nc n via. Cu toate c simt nc nevoia de a evita posibilitatea ca vechile tipare s ias din nou la suprafa, m simt liber s-mi exprim iubirea i s m bucur de sentimentele care au fost ntotdeauna acolo. Vindecndu-ne schemele, dizolvm zidurile care ne separ de membrii familiei i avem ocazia s ne bucurm de iubirea i afeciunea care erau deformate de lentilele obiceiurilor emoionale. E ca i cum aceast amprent emoional este transmis din generatie n generatie ca un virus care sufer mutaii pentru a se adapta la modificrile de mediu. Atunci cnd schemele ncep s se vindece, putem sesiza mai uor natura impersonal a condiionrii noastre afective pentru c att de multe lucruri snt transmise n mod involuntar. DAC VREI S LUCRAI CU SENTIMENTELE PE CARE LE AVEI FA DE COPILRIA DVS. ncercai acest exerciiu de meditatie. Cititi cu atenie, ap ncercati s facei acest exerciiu, n msura n care 1-ai re ' nut, cu ochii nchii: Mai nti, urmrii-v n stare de contemplaie respira pentru cteva minute, pentru ca mintea s se relaxeze i s simii mai linitit. Acum gndii-v la un loc n care v simii n perfect guran poate n compania unei persoane n care avei credere i pe care o iubii sau ntr-un pat clduros i confo bil, sub o plapum moale ori poate pe o plaj minunat, un arde soarele i v relaxai undeva unde v simii protejat, iubit, un loc destul de sigur pentru a putea fi dvs. niv. Adoptai atitudinea de acceptare specific exercitiului contemplaiei, lsnd gndurile i sentimentele s vin fr s le judecai, tiind c n orice clip v putei ntoarce la locul acela sigur, n timp ce ritmul natural al respiraiei are un efect reconfortant. Poate c ai intrat n contact cu ceva din copilria dumneavoastr, fcnd legtura ntre un tipar emotional i originea lui. Alegei un subiect pe care sntei gata s-1 contemplai. Dac v amintii ceva care v tulbur prea mult, pe care nu sntei gata s l contemplai, amnai-1 pentru alt dat i alegei un subiect mai simplu, pe care l putei aborda mai uor. Dac v amintii de cineva care are oarecum legtur cu acest tipar, cineva de la care credei c nu ai primit ceea ce aveai nevoie, invitai acea persoan s fie prezent n contemplaia dvs. Privii-o ca i cum ar fi sincer i atent, dispus s v asculte. Acordai-v dreptul de a fi foarte sincer i spunei-i acestei persoane ceea ce doreai s-i spuneti. Privii fr grab n inima dvs. i aflai ce vrei s-i spuneti. Comunicai-i acel lucru acum. Spunei-i n mod deschis, sincer i contemplativ cum ai dori s se poarte poate s fie mai mult timp lng dvs., s fie mai atent ori mai afectuos, n funcie de ce avei nevoie. Folosii cuvintele care exprim cel mai bine ceea ce simtiti. n timp ce vorbii, simii-v protejat i n siguran i vorbii n aa fel nct s avei sentimetul c snteti ntr-adevr auzit i luat n seam de aceast persoan creia v adresai. Persoana v ascult realmente i v apreciaz sinceritatea cu care i vorbii. Accept cu adevrat ceea ce i spunei, cci are ntr-adevr nevoie s aud i s neleag aceste lucruri despre dvs. Acum lsai-1 s v spun ceea ce aveai mai mult nevoie s auzii: Voi fi afectuos i atent cu tine sau orice altceva dorii s v spun.

Acum ncercai s-1 privii ca pe un om simplu. nelegeti c aciunile sale au fost motivate n mare parte de propriile-i scheme i de incapacitatea de a vedea clar lucrurile, nu de in310 Alchimia emoional tenii rele. Revedei acel loc sigur unde v-ai imaginat c v simii confortabil. Cnd terminai, contientizai faptul c v putei ntoarce la acest loc de sinceritate contemplativ, aflat n sine, ori de cte ori dorii, simindu-v la fel de sigur i protejat de atenia dvs. contemplativ. V recomand ca, ntr-o anumit msur, s credei c ai fost ntr-adevr auzit i acceptat aa cum sntei. Chiar dac acest dialog cu persoana respectiv nu este direct, n interior vei ncepe s v vindecai. Putei rmne n contact cu ceea ce sntei de fapt i putei s v exprimai. Aceast prezen contemplativ este ceea ce ne reprezint de fapt, dincolo de gndurile, reaciile sau schemele noastre. Printre nori ncepe s se vad cerul senin. Etapele vindecrii Dup trei sau patru sptmni de terapie, o pacient mi s-a plns c progresele ei snt nensemnate. Am neles c teama mea de abandon m-a mpiedicat s am genul de relaie pe care mi-a dori-o cu un brbat i mi-e foarte clar c tiparul subjugrii m-a mpins ctre relaii cu brbai egoiti. Dar am nc aceleai reacii distructive fa de prietenul meu. N-ar fi trebuit ca pn acum s-mi mearg mai bine? ntrebarea spune multe. Cultura noastr ncurajeaz remediile rapide i rspunsurile instantanee. Dar un astfel de proces are propriul su ritm organic de schimbare; nu poate fi grbit. Asta pentru c simplul fapt de a afla despre tiparele noastre emoionale distructive i despre puterea de a le contientiza nu va avea efecte magice asupra situaiei. Este nevoie de o nelegere profund nu doar de cunoaterea conceptelor, ci de schimbarea obiceiurilor. Aceste dou tipuri de nvare implic activitatea unor regiuni diferite din creier, fiecare avnd propriul su mod de a nva. nelegerea intelectual are loc n neocortex, centrul gndirii aflat n regiunea superioar a creierului. Aceast regiune a creierului nva foarte repede, asociind idei i informatii noi cu reelele de cunoatere existente. Pentru nvarea intelectual, este suficient s citim. Schimbarea obiceiurilor emoionale implic ns o regiune mult mai arhaic din creier, anume sistemul limbic. Aceast parte a creierului nva altfel. A fost nevoie de ani de zile, ncepnd din copilrie, pentru ca regiunea emoional a creierului s capete ntregul repertoriu de obiceiuri. Scheme precum perfecionismul i privaiunea s-au ntiprit dup numeroase episoade care s-au repetat. Este firesc, aadar, s fie nevoie de 312 Alchimia ernoional Etapele vindecrii 313 timp pentru a ne dezva de aceste obiceiuri emoionale i pentru a ajunge s stpnim reacii mai sntoase. Ritmul organic al schimbrii Aa cum am vzut, sarcina de a schimba o schem are dou aspecte: trebuie s ne dezvm de vechile obiceiuri nocive i s le nlocuim cu unele noi, mai sntoase. Schimbarea este foarte diferit de simpla nelegere intelectual ea presupune activitatea regiunii emoionale din creier. Acest lucru necesit mult practic, cultivarea

abilitii de a contientiza comportamentele incontiente i depunerea unor eforturi susinute pentru a pune n aplicare noul mod de a gndi i de a aciona, n ciuda sentimentului iniial de stmgcie i a recidivrii vechilor obiceiuri. ntregul proces al vindecrii tiparelor profunde ale schemelor poate lua ani de zile. Fr ndoial c vei citi aceast carte mai repede dect se poate schimba o schem. Este de o importan crucial s nu ncercai s grbii procesul de vindecare, chiar dac titi cum se va ncheia totul. Acordai-v timp. n cadrul acestui yroces, oamenii parcurg, de regul, mai multe faze i etape. ln prima etap nva s contemple obiceiurile emoionale care mult vreme s-au desfurat n afara controlului contient. Dar astfel doar snt iniiate o serie de schimbri organice, care par s aib propriul curs firesc i propriul program. Unele dintre aceste etape pot fi dificile din punct de vedere emoional. mi amintesc de sfatul dat de unul dintre maetrii mei de meditaie, U Pandita, n cadrul unui grup la un centru pentru meditaie. El ne ncuraja, mai ales n acele momente de criz. E1 asemna yoghinii, aa cum ne numea, cu nite copii care parcurg anumite etape ale dezvoltrii, cum ar a fi creterea dinilor: Ei plng i suspin n momentele de suferin, spunea el. O mam fr experien se ngrijoreaz atunci cnd copilul trece prin astfel de momente. Dar, de fapt, dac pruncii nu trec prin aceast suferin, nu se vor maturiza i nu vor crete niciodat. Pentru un yoghin, astfel de momente de durere, a subliniat el, snt de fapt indicii ale progresului i ale creterii. La fel se ntmpl i n lucrul cu schemele. Atunci cnd trecem prin perioade de catharsis emoional intens, trebuie s suportm acele emoii, nu s le evitm. n faa noastr se gsete o destinaie mai calm i mai clar. Cnd se ntmpl uneori s recdem n vechile obiceiuri de inadaptare, trebuie s folosim aceste recidive ca pe nite ocazii de a administra mai bine aceiai stimuli. Un text budist clasic din tradiia Vipassana despre etapele intuitive care duc la eliberare vorbete despre acea etap n care oamenii privesc cu dezgust obiceiurile mentale care i mpiedic s fie liberi. Atunci cnd pacienii mei manifest acelai dezgust fa de schemele lor i mi spun: M-am sturat de acest tipar, nu-1 mai pot suporta m bucur n tcere. Aceasta este o piatr de hotar pe drumul ctre libertate. Unul dintre scopurile lucrului cu schemele este recunoaterea i desprinderea treptat de tiparele care ne mpiedic s avem o relaie autentic, att cu alii, ct i cu noi nine. Acest lucru se ntunpl de-a lungul mai multor etape, dintre care unele se repet de mai multe ori ntr-un ciclu continuu de nvare. Pe msur ce continum s ne detam de schemele noastre, s le privim cu ali ochi, e posibil ca la un moment dat s ne uimeasc faptul c am purtat atta vreme poverile acestea. Motivaiile oferite de schem se schimb, dispar sau pur i simplu nu mai au aceeai importan covritoare. E posibil s descoperim c, de exemplu, nu mai avem nevoie de un anumit tip de interaciune sau tratament din partea prinilor notri biologici, pe msur ce ne eliberm de aceste nevoi n procesul de doliu emoional presupus de lucrul cu schemele. Experiena reparatorie poate vindeca rnile cptate n primii ani de via. Aa cum spunea cu subneles un afi publicitar, Nu e niciodat prea trziu s ai o copilrie fericit. Putem descoperi, aa cum se ntmpl adesea, c pe msuriS ce schemele se vindec ele nu mai au aceeai intensitate emoional. Dar alchimia emoional nu mpacheteaz emo4 i ile noastre nocive ntr-un pacheel bine legat, pe care s-1 ,lrunce o dat pentru totdeauna. Procesul este permanent, intiiiiile, descoperirile i adaptrile noastre

devenind din ce n cc mai profunde. 314 Alchimia emoional Etapele vindecrii 315 Dar odat ce schemele i pierd poziia dominant din mintea noastr, sntem liberi s ne dedicm atenia altor dimensiuni ale vieii: munc i creativitate, familie i relaii, preocupri i aciuni sociale sau practici spirituale. Gama de opiuni disponibile se 1rgete treptat, fiind o recompens din ce n ce mai substanial pentru alegerea de a pi pe acest drum. Ultimele zvcniri Una dintre problemele de care se plng muli dintre cei care ncep s lucreze cu schemele lor const n ntreruperile care par s creeze un ritm discontinuu al progresului. Acest obiceiuri se opun schimbrii; ele par s se lupte pentru a-1 menine stpnirea. n termenii funcionrii creierului, exist paralele interesante ntre obiceiurile emoionale i dependene. Cercettorii au descoperit c toate dependenele creeaz acelai dezechi libru n circuitele plcerii din creier. Prin acele circuite circ l o substan chimic numit dopamin; mai mult dopam' n nseamn mai mult plcere. Orice substan care creeaz dependen conine molecu ce imit dopamina din creier. n starea natural a creierulu n circuite circul cantiti reduse de dopamin. Dar subst ' ele care creeaz dependen, precum nicotina sau hero' inund creierul cu cantiti imense, de sute sau de mii de mai mult dect este normal. Senzaia intens pe care o tri atunci oamenii provine de la inundarea circuitelor prin ca curge dopamin. Dup ce senzaia trece, creierul este derutat: el crede c' acum exist n circuitele sale cantiti imense de dopamin se produce un dezechilibru. Pentru a ajunge la o stare echilibru, creierul reduce drastic numrul receptorilor de d pamin, acea parte a celulelor creierului care primete i acioneaz la substana chimic respectiv. n schimb, acest lucru nseamn c acum creierul are p putin dopamin i i pierde mare parte din capacitatea d simi plcere. Rezultatul: disconfortul i nefericirea cuiva c ncearc s renune i nevoia disperat de a remedia si ia. Dar dac persoana dependent poate parcurge aceartap i rezist nevoii de a se droga, creierul i va normaliza in cele din urm nivelul receptorilor de dopamin i persoana respectiv se va simi din nou ea nsi. La fel se ntmpl cu obiceiurile emoionale. Fiecare schem ,ire propriile circuite neurale fundamentale, care au devenit puternice n urma repetrii la nesfrit a tiparului n cursul vietii. De fiecare dat cnd este declanat schema, noi repetm succesiunea familiar de gnduri, sentimente i reacii. Atunci cnd cineva cu schema abandonului, de exemplu, percepe ret ragerea cuiva, intr n panic i se aga de acea persoan. Dar atunci cnd ncepem s schimbm tiparul, privm schema de succesiunea uzual. Dac n loc s intre n panic acea persoan rmne calm i detaat, reamintindu-i c este vorba de schema abandonului, ea nu va fi obligat s dea rrezare acelor gnduri panicarde de pierdere i singurtate, i nici nu va trebui s acioneze n virtutea fricii. Schema se va mpotrivi schimbrii, ncercnd s menin tiparele familiare. Resimim acest lucru ca pe o rebeliune a schemei, care i exercit influena prin gnduri i sentimente tipice de o gravitate sporit, aproape la fel cum circuitele de dopamin trimit mesaje disperate, gnduri nebuneti care spun de unde se poate procura drogul respectiv, ct de bine ne-ar face s ne simim, n ncercarea de a ne determina s echilibrm situalia. Aa c, atunci cnd ne desprindem de obiceiurile schemei, temerile profunde i celelalte sentimente turbulente pe care schema le trezete de regul se

inflameaz, ca i cum ar fi nite ultime zvcniri. Atunci cnd influena schemei scade i ne exersm vointa pentru a nu-i da curs, situaia devine tensionat. Trecem aproape n mod inevitabil printr-o perioad n care sntem invadai de valuri uriae din vechile sentimente familiare. Dar dac vom continua s ne meninem atitudinea i nu vom ceda, valurile vor descrete, la fel cum creierul revine la echilibrul lui natural cnd cineva depete o dependen. Pe msur ce devenim mai puternici pentru a putea rupe tanul, izbucnirile familiare ale sentimentelor trecute nu ne inai oblig s repetm vechea succesiune. Putem da rspunsuri mai adecvate atunci cnd retrim acele sentimente. Gndurile schemei mai pot reveni n mintea noastr doar ca ni316 Alchimia emoionald Etapele vindecc7rii 317 te oapte ale unor ecouri mai vechi, dar noi nu le mai dm ascultare. Slbirea dominaiei Dup ce devenim mai contieni de modul n care sntem influenai de schemele noastre, sntem mai n msur s reacionm, s ne rnpotrivim n mod intenionat impulsurilor tipice dictate de schem i s ne ndreptm ntr-o direcie mai productiv. Iat ce a fcut Caroline pentru a se mpotrivi schemei privaiunii: Prietena mea se atepta ntotdeauna ca eu s investesc energie n relaia noastr, s fiu eu cea care sun, care plnuiete ce s facem cnd ne ntilnim, care duce lucrurile la ndeplinire. Aveam impresia c dac eu nu a susine aceast prietenie, ea s-ar destrma. Pe parcursul acestei perioade, prietena mea era medic rezident i era foarte ocupat, aa c am continuat s fac eu aceste lucruri. Dar nici dup ce i-a terminat rezideniatul i a nceput s dispun de mai mult timp nu s-a schimbat nimic. Deja ne vedeam mai puin. Aa c m-am sturat i i-am spus c nu mai voiam s joc rolul acela voiam o relaie egal. Sufeream de tiparul privaiunii, aa c mi venea destul de greu s i spun direct aceste lucruri. Dar mi se prea c reprezint un pas important pentru schimbarea tiparelor mele. Dar dup ce am discutat, nu am mai auzit de ea. Dac acest lucru s-ar fi ntmplat cu ani n urm, a fi fost devastat. Dar nu m afecta sfiritul acestei prietenii. Nu mai eram dispus s continuu n vechile condiii. M simeamfoarte bine pentru c mi exprimasem propriile nevoi. Momente precum acestea servesc ca ealoane ale progresului n eliberarea noastr de vechile tipare emoionale. Cu ct avansm mai mult n procesul eliberrii de scheme, de regul dominaia ei asupra noastr scade. n cele din urm, tiparele ajung s fie simple gnduri, care nu mai au o putere prea mare asupra noastr sau e posibil s nu se mai manifeste deloc. Miriam lucra de ceva vreme cu mine pentru a schimba tiparele din relaia cu mama ei, ale crei critici constante i l- ' saser amprenta asupra pacientei mele. Ori de cte ori Miriamsttea de vorb cu mama ei de cteva ori pe sptmn, la telefon era copleit de sentimente de vinovie. Perfecionismul lui Miriam se formase din cauza criticilor incisive i a umilinelor mamei ei, care o fcuser pe Miriam s fie la ru1-dul ei foarte autocritic. Mai mult, insistena i egoismul mamei ei rezonau perfect cu tiparele subjugrii i privaiunii de care suferea Miriam. Miriam trise ntotdeauna sentimentul c nu putea face destul pentru a o ajuta pe mama ei i nici nu ndrznea s se gndeasc s vorbeasc despre propriile nevoi sau sentimente. Rezultatul net era acela c, dup o conversaie la telefon cu mama ei, o npdeau valuri de autocritic i de vinovie. Cel puin aa stteau lucrurile nainte ca Miriam s lucreze cu acel tipar. Acum mi

spune: E greu de crezut c mama a avut efecte nocive att de mari asupra mea. Cnd stau acum de vorb cu ea, contientizez momentul n care o schem ncepe s pun stpnire pe mine. ncep s aud cum mintea mi spune lucruri care m jignesc. Dar cnd mi spun: Ce se ntmpl aici? mi dau imediat seama c nu cred lucrurile pe care mi le spune schema anume c nu snt destul de bun, c ar trebui s m simt vinovat i altele. Miriam vede acum cu mai mult claritate realitatea deformat a schemei: ceea ce tie ea c este adevrat devine mai puternic, n defavoarea spuselor schemei. Dup multe eforturi, ea este exemplul unei etape de vindecare n care schemele ncep s-i piard puterea. Str"msoarea de fier ncepe s slbeasc, dei schemele nc i fac apariia, ncercnd s-i impun din nou tirania. Dar din moment ce ncrederea lui Miriam n versiunea pe care o prezint schemele este mult mai sczut, ele au devenit mai transparente. Un indiciu c aa stau lucrurile este faptul c oamenii din viaa lui Miriam, care uneori aveau atita influen asupra ei, declanndu-i schemele n special mama ei nu i mai pot exercita controlul. Cnd o ascult acum pe mama ei, Miriam spune: E comic s vd acum ce caricatur de mam ciclitoare era. Nu se mai ateapt ca mama ei s se transforme n mama pe care i-ar fi dorit-o. Acest lucru a fost eliberator pentru Miriam, care acum descoper c se poate bucura de iubirea 318 Alchirnia ernoional Etapele vindecrii 319 pe care o cutase alturi de copilul i de soul ei i alturi de copiii pe care i nva la coal. Dar Miriam resimte acum mult furie fa de micile nedrepti zilnice pe care le ntlnete un alt indiciu al transformrii schemei. De unde nainte era drgu cu oamenii, nelsnd s i se vad sentimentele, acum se simte mai rebel. Acum este liber s-i exprime nemulumirea fa de vecinii nepoliticoi, fa de atitudinea lipsit de respect a femeii de la compania telefonic, fa de putiul punkist care o ncurc n trafic. Aceast exprimare poate fi uneori agresiv. Ea strig la toat lumea i la ea nsi c nu mai este dispus s accepte un tratament incorect. Evident c aciunea ei trebuie s in cont de sensibilitatea celorlali ne putem susine punctul de vedere i fr s fim nepoliticoi. Puterea de a renuna Isabel m-a sunat n miezul unei crize, izbucnind n pl"ms la telefon i spunndu-mi c nu are cui s se adreseze. Ea face o coal postuniversitar de arhitectur; fusese la un curs i prezentase un proiect mpreun cu ali doi colegi. Coordonatorul a avut cuvinte de laud pentru munca celor doi colegi, dar a fost foarte critic fa de contribuia ei, aa cum fusese de mai multe ori n ultima vreme. Ore ntregi dup acel curs, Isabel plonjase att de adnc ntr-un ocean de autocritici i culpabilitate, nct nimic din ce-i spunea nu o fcea s aib o prere mai bun despre abilitile ei. Era pierdut n chinurile pe care le genereaz standardele excesiv de dure. Nimic nu prea s o ajute. Contemplatia fusese un eec; nu-i venea n minte nici un gnd care s contracareze acuzaiile care i se nvrteau n cap. Cnd am stat de vorb, am ntrebat-o cum fusese nainte de acest episod. Era capabil si contemple gndurile auto- , critice, s le contientizeze n timp ce apreau n mintea ei? Ea a spus c da, c fusese chiar mai tolerant cu ea nsi n ultima vreme. Dar acum, continua ea s spun, era foarte speriat. n ce consta teama aceea putemic? Nu mai tia cine este dac nui fcea munca perfect. Fr perfeciune nu era nimic, era un nimeni.

Fiind contient c Isabel fcuse mari progrese n privina acestei scheme n ultima vreme, mi s-a prut c dup toat munca pe care o depusese ajunsese la un strat mai profund, la temerile primare i la sentimentele intense care fixeaz schema perfecionismului. Simea nevoia s plmg dup acele sentimente i dup istoria personal care contribuise la formarea lor iar apoi s renune. I-am cerut s rmn contient de sentimentele ei i s asculte cu atenie, pentru a vedea dac era ceva ce trebuia s aud dincolo de aceste sentimente. Ea a spus c nu tia dac va fi acceptat n cazul n care nu va face perfect ceea ce avea de fcut. Avea sentimentul c viaa ei era un eec. Am ntrebat-o dac putea urmri acest sentiment fr a fugi de el. Ce-ar fi dac nu ai fi perfect ar fi n regul? Cu un calm surprinztor, lund n considerare momentele de tristee profund de mai devreme, ea a spus uor: N-a fi iubit sau acceptat dac n-a fi perfect. Apoi am rugat-o s urmreasc pur i simplu aceste sentimente, s nfrunte adevrul acelei temeri. Am pstrat tcerea cteva minute. M simt uurat, a optit ea n cele din urm. Cred c ar fi bine i dac n-a fi perfect. Probabil c lucrul acesta i se pare de-a dreptul eliberator, i-am spus. Snt uluit ct putere au sentimentele acestea asupra mea. Sentimentele acestea au alimentat schema, am observat. Schema n-ar fi avut mult putere dac temerile acestea nu te-ar fi stpnit. M simt uurat, dar n acelai timp a rmas un loc gol: cine snt dac nu snt omul perfect care trebuie s fiu, dup cum mi spune schema? Aa funcioneaz schemele, i-am explicat. ,,Ele cuceresc un spaiu larg n mintea noastr, aa c atunci cnd se ofilesc, e ca i cum ar rmne o gaur n loc. Schimbarea lor pare neobinuit; nu mai eti cea care erai obinuit s crezi c eti. Si320 Alchimia emoional Etapele vindecrii 321 gur c nu mai tu cine eti dac nu mai ai schema nu eti nc obinuit cu sentimentul de a nu fi constrns. Dar gndete-te acum ai ocazia s descoperi cine eti cu adevrat fr ca schema s-i mai deformeze imaginea de sine." Isabel era ncntat: Da! E uimitor ce influen avea schema asupra mea; i e bine s tiu c nu mai trebuie s triesc cu frica aceea. Schemele acestea mor greu. E aproape ca i cum schema ar simi c ncepi s te eliberezi i nu-i place lucrul acesta. Chiar i schemelor le e fric de moarte. Aa c i-a susinut cu putere poziia i te-a consumat pentru o vreme. M bucur c v-am gsit ca s putem vorbi. Ce fac dac se ntoarce iar n fort? ncearc s nu te blochezi n raiune ea interfereaz cu ceea ce se ntunpl n mod firesc. Desprinde-te de gndurile induse de schem ntr-o atitudine contemplativ. Rmi atent i ncearc s practici contemplaia ori de cte ori reapare schema. ncearc s nu te preocupe ceea ce urmeaz s se ntunple; vindecarea vine de la sine, dac o 1ai, fiind efectul minunat al constientizrii. Apoi i-am sugerat ce s fac pentru a se desprinde de schem: Vezi dac i este de ajutor s pori un dialog interior ntre acea parte a ta atent, nelegtoare i schema micu i trist, care acum este rnit i pe moarte. Eti ndoliat din cauz c ai pierdut acea parte din tine.

Sufr pentru fetia aceea din mine care a ncercat att de mult s fie iubit, a spus Isabel. ,,Este foarte trist. ti pare ru pentru ea dar simi doar compasiune pentru ea, nu vrei s o aduci napoi. Cu compasiune i afeciune, spune-i celeilalte pri din tine c nu mal; trebuie s fie perfect ca s fie iubit. Asigur-o de asta. Fii blnd cu tine i acord-i mult spaiu i timp pentru a te adapta i a ocupa noul loc. Aceasta a fost o schimbare semnificativ. Dac acceptm sentimentele de tristee, pierdere sau regret fr a ncerca s mbuntim lucrurile, dndu-ne ncredere sau ncercnd s evadm gndindu-ne la altceva, avem o alt ans: s suferim dup pierderea acelui sentiment dureros. Doliul contemplativ nseamn s-i permitem sentimentu . lui s fie simit, s se acumuleze sau s se schimbe i n cedin urm s se dizolve de unul singur. Fr agare, mpotrivire, evitare sau respingere! Rmnei doar n prezena sentimentului care apare i lsai-1 s mearg ctre sfritul lui natural. V vei simi mai liberi Ar fi greit s cutai o vindecare total n alchimia emoional; acesta este un proces permanent, iar mbunttirile apar sub diferite forme, la diferite persoane. Pentru Sara, acest proces a nsemnat faptul c divorul de care se ngrozise s-a transformat ntr-o eliberare. Cea mai mare temere a ei era s fie abandonat i singur, astfel c ndurase ani de subjugare din partea soului ei de teama c el ar pleca dac nu ar fi fost totul aa cum trebuie. Dar odat el chiar a plecat i dup ce lucrase intens cu teama ei de abandon Sara s-a simit bine de una singur. Duce acum viaa pe care i dorea s o duc i a nceput s se ntilneasc cu un brbat care pare atent i afectuos i pentru care ea este o prioritate. Nu se grbete, dar are sentimentul c a gsit pe cineva cu care poate fi ea nsi. Pentru Miriam, progresul a nsemnat c s-a eliberat suficient de mult de perfecionismul ei nct s poat stabili granie ferme pentru a se proteja de mama ei excesiv de critic i de insistent. A reuit s gseasc n csnicia ei fericit i n viaa de familie dragostea i acceptarea dup care tnjise dintotdeauna. Pentru Jake, mbuntirea s-a concretizat n faptul c nu a mai cedat mofturilor copiilor lui de teama c acetia nu 1 vor mai iubi. Fiindc fiecare om este unic, exist grade diferite de libertate, aa cum se poate observa n cazul pacientului rneu Julian. A venit prima dat la mine dup ce luase parte la un seminar i a ntrebat dac putea continua n calitate de pacient. Tocmai trecea prin nite tipare repetitive. Avea n jur de 40 de ani i era necstorit. Dac se ntimpla s cunoasc o femeie care l interesa, ncepea s se ntilneasc cu ea. Pentru o vreme, lucrurile mergeau bine. Apoi, la un moment dat, simea c ea devine rece i distant. Se simea respins, iar relaia se ncheia i el se simea abandonat. 322 Alchimia emoional Etapele vindecrii 323 Un incident a fost ns destul de important: se ntlnea cu o femeie care foarte curnd nu 1-a mai cutat. Cnd s-au ntlnit prima oar, el s-a artat vag interesat de ea. Dar cnd ea nu 1-a mai cutat, el s-a aprins repede, simind c e femeia cu care ar vrea s se cstoreasc, dei abia o cunotea. Era evident c reaciile datorate schemei l ndreptau ctre femei care i declanau acest sentiment de abandon. n perioada n care am lucrat mpreun,1-am vzut pe Julian parcurgnd de mai multe ori acest ciclu: era atras de cte o femeie pe care ntr-un fel sau altul nu o putea avea una

care nc nu ncheiase relaia cu fostul iubit sau care urma s se mute n alt ora i care era distant afectiv. Relatia dura de obicei cteva luni, apoi se sf^irea, iar el rmnea cu inima frnt. Schema care alimenta acest tipar al lui Julian urmrea o fantasm reparatorie. Reaciile de atracie erau declanate de imposibilitatea de a avea acea femeie i de sperana c de data aceasta rezultatul va fi diferit, c bieelul singur din mine, aa cum l descria el, va fi salvat de una dintre femeile acestea inaccesibile emotional. El nelegea c ele snt n mare parte aemeni mamei lui, care era rece i distant, de a crei iubire fusese mereu lipsit, lucru care a echivalat cu un abandon. Conexiunea cea mai evident a fost cu femeia care nu 1-a mai cutat. El a nceput s atepte ca ea s l sune, apoi a contientizat sentimentele pe care le avea pe cnd atepta. Curnd, acest lucru i-a trezit o amintire vie: Snt n ptuul meu, . am 2 ani i strig dup mama. Ea nu rspunde niciodat. E ca i cum asta s-ar ntmpla de 40 de ani. Nu e doar n trecutul meu; acel bieel de 2 ani strig i acum, strig atit de tare, nct i-e team c nu va mai putea respira. tie de ce pl"inge toi aceti ani de neglijare, toate momentele acelea de singurtate n ptuul lui, n viaa mea. Aceast amintire a declanat un proces de consumare a suferinei, din cauz c aflase originea tiparului su, acela de a fi interesat de femei care l respingeau; el se simea att de atras de ele, nct era sigur c nu putea tri fr ele. Atunci cnd se simte respins, ceea ce de regul se ntmpl la un moment dat, este devastat. Uneori se ntmpla s se afle n ghearele fricii de abandon zile la rnd, plngnd i tmjind duppierderea iubirii pe care de fapt nu o avuse niciodat acum ori n copilrie. Julian experimentase rhulte repetri ale acestui ciclu. Este foarte familiarizat cu tiparul. A petrecut luni de zile suferind, purificndu-se. Dup ce a fcut asta, a spus el, ceva s-a eliberat n el, aa c acum poate adopta o atitudine mai contemplativ, contracarnd vechile gnduri atunci cnd tiparul se manifest din nou, fr s se mpotriveasc sau s cedeze n faa sentimentelor ascunse ale privaiunii care alimenteaz tiparul. Julian tie foarte bine acum c sentimentul de a fi respins sentimentul c el nu c onteaz pentru aceea de care se simte profund ataat i declaneaz teama de abandon emotional. E1 se folosete de indiciile i de simptomele schemei ca de un avertisment pentru a deveni contemplativ. Cnd simte apropierea respingerii, n loc s fie copleit de temerile care trezesc panica ale bieelului singur, i reamintete c frica de abandon a fost declanat. n loc s se concentreze asupra acelor temeri, el adopt poziia unui observator netitru, care poate sesiza gndurile i obiceiurile ce anim acele temeri. Pentru c a suferit mult dup pierderea din copiNrie, sentimentele i-au mai pierdut din intensitate. i poate pstra discernmntul i se poate concentra n stare de contemplaie asupra gndurilor i sentimentelor schemei, atunci cnd ele apar. Reaciile se produc nc, dar el este mai precaut. Acum, cnd vechile sentimente reapar, el i amintete de nevoile pe care le avea bieelul acela singur i consider sentimentele un avertisment. Nu mai resimte att de puternic atracia vechiului tipar distructiv. i-a reevaluat propria situaie i a descoperit c nu-i este greu s fie singur: de fapt, se bucur de singurtate i de aspectele multiple ale vietii lui, care i dau un sentiment plcut. Fie c este sau nu implicat ntr-o relaie, ador s urce r>e munte, s citeasc i i iubete munca de la spital. Atunci cnd ncep s revin vechile sentimente, 1re i spun c viaa lui nu are nici o valoare n lipsa iubirii unei femei care s poarte amprenta subtil a respingerii, el i rea-

mintete: E o femeie minunat doar c nu e ndeajuns de bun pentru mine. 324 Alchimia emoional Etapele vindecrii 325 De la alchimia emoional la cea spiritual O poveste spune c demult trita un rzboinic aflat n cutarea sabiei magice care s-1 fac invincibil. Pe drumul lui, s-a ntilnit din ntunplare cu un maestru btrn i nelept, care i-a prescris un set de discipline spirituale pe care s le urmeze. Rzboinicul a nvaat cu hotrre timp de mai muli ani. Apoi, ntr-o zi, i-a aprut sabia magic, exact aa cum i se promisese. Dar cnd s ntind mna dup ea, i-a dat seama c practicile spirituale funcionau: nu-i mai psa de puterile pe care i le-ar fi dat sabia aceea. La fel se ntunpl i cu schemele. Dup ce ne trezim din vraja lor, vechile dorine create de ele dispar. Nu mai avem nevoie de lucrurile pe care le cutasem. Perspectiva noastr ne deschide posibiliti mai largi. Pentru cei care urmresc s-i schimbe obiceiurile emoionale, cltoria se poate opri sau mcar ntrerupe n acest moment capitolul acesta ncheie explorarea schemelor. Dar pentru alii, care se simt atrai de dimensiunea spiritual, aceast cltorie face parte dintr-o odisee mai vast. Budismul ne spune c uneori o nelegere profund a naturii lucrurilor poate veni dup ce am aruncat o privire direct i am contientizat prin contemplaie suferina noastr. n acest sens, lucrul cu schemele marcheaz nceputul unei cltorii mai profunde. Procesele alchimiei emoionale se concentreaz asupra lucrurilor aa cum apar ele din punctul de vedere relativ al vieii noastre personale; alchimia spiritual se ndreapt ctre lucruri aa cum snt ele de fapt. Aceast dimensiune mai generoas presupune moduri de a vedea aflate dincolo de nelegerea comun a lucrurilor. Aceste planuri, desigur, snt prezente amndou n orice moment. Perspectiva transcendent poate fi avut n vedere n orice etap a acestui proces. Un mod de a face aceasta este de a avea intuiii pline de compasiune, pe care le contientizm atunci cnd contracarm miturile personale care ne-au dominat pn atunci, ascunzndu-ne adevrata personalitate. Cnd lumina clar poate ptrunde printre norii iluziei noastre, cnd ne urmrim cu atenie contemplativ tiparele emoionale, putem dizolva confuzia din mintea noastr. Acest proces emoional limpezete calea de acces la dimensiunea mai generoas. Un pacient aflat pentru trei luni la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet: Am sentimentul c munca psihologic pe care am fcut-o m ajut s m ndrept chiar ctre practic, adaptndu-m aici cu mai mult uurin. Intr-adevr, norii i pierd din opacitate, aa nct pot s trec dincolo de ei, ctre cerul limpede al practicii. Alchimitii ncercau s transforme plumbul n aur sau ignorana n cunoatere rafinat, iar aceast practic poate urma aceeai cale. Alchimia emoional poate fi o etap a cltoriei ctre alchimia spiritual. Aa cum vom vedea n urmtoarea parte a crii, crarea pe care am mers pn acum are paralele remarcabile pe trm spiritual. Emoiile ofer o oportunitate pentru transformarea interioar la fiecare nivel, conducnd ctre calea unic i invariabil a trezirii progresive. Integrarea Contientizarea propriilor tipare emoionale ne permite s tim care dintre fixaiile noastre i prin urmare lucrurile de care ne agm i le percepem greit snt foarte rigide. Astfel, putem s ne apropiem de obiectivul principal al activitii spirituale

eliberarea cci avem o cunoatere mai bun a tiparelor emoionale care ne motiveaz. Suferina afectiv poate fi motivaia de care avem nevoie pentru a ne ndrepta ctre calea spiritual. Practicile spirituale pot afecta profund modul n care percepem i ne raportm la aspectele psihologice, cci ele ne permit s observm cu mai mult claritate i obiectivitate transparena structurii noastre, fr s ne materializeze tiparele emoionale i fr s ne defineasc n termenii limitrilor lor; ele ne permit accesul la o perspectiv mult mai cuprinztoare asupra sinelui nostru. Totui, chiar n momentele n care meditm sau ne izolrn, tiparele noastre emoionale se manifest sub forma unor reacii repetitive, care par s aib o via proprie. Am petrecut perioade ndelungate meditnd n centrele de meditaie intensiv. n astfel de locuri, practica se aprofundeaz i devine posibil s trim stri de contiin foarte rafinate, astfel n326 Alchimia emoional Etapele vindecrii 327 ct nvturile prind via n experiena noastr. Aceast experien ne inspir s ncercm s cultivm aceste stri de contiin i n viaa de zi cu zi pentru a putea tri eliberai de tiparele emoionale. Totui, dup ce m ntorceam de la aceste centre la viaa mea de zi cu zi, tiparele mele emoionale obinuite m ateptau. Peam napoi n realitatea lor. Preau ele ceva mai transparente, dar erau acolo. Stteam de vorb cu prietenul meu Joseph Goldstein, maestru al tradiiei contemplative, dup ce se ntorsese de la un astfel de centru, unde sttuse dou luni. Vorbeam despre lucrul cu emoiile. El a spus, oarecum cu prere de ru: Tiparele acestea emoionale au rdcini profunde, se manifest chiar i cnd eti la un centru de meditaie. Pentru mine, integrarea exerciiului meditaiei n lucrul cu emoiile, att n viaa cotidian ct i n izolarea centrelor de meditaie, s-a dovedit un instrument puternic pentru eliminarea tiparelor mele emoionale de inadaptare. Unele dintre tiparele care nainte aveau o influen sensibil au ajuns s se fac simite cu greu. tiu c integrarea funcioneaz, pentru c am aplicat-o chiar eu. E aceeai munc Teoreticieni precum Ken Wilber subliniaz faptul c, atit ct trim, parcurgem mai multe direcii de dezvoltare: spiritual, emoional, moral, cognitiv i altele. Fiecare are legile ei i ritmul ei, aa c e posibil ca la un moment dat s ne situm n etape diferite de dezvoltare pe fiecare dintre aceste linii. De exemplu, cineva poate s fie avansat n plan intelectual, moral i spiritual, n vreme ce pe plan emoional e mai puin avansat. Cei care cred c dezvoltarea lor spiritual ine loc i de dezvoltarea celorlalte aspecte evolutive se nal. Stteam de vorb cu prietenul meu Erik Pema Kunsang, un traductor reputat al textelor din budismul tibetan, care uneori era sceptic n ce privete nevoia de a lucra cu emotiile, n cazul celor care practic exerciii spirituale. Am subliniat c filtrele incontiexite aleg adesea n locul nostru i c reaciile emoionale exagerate ne pot coplei cu furie sau team ntr-o clip, chiar i atunci cnd ne aflm la un centru de meditaie. Apoi 1-am ntrebat: Nu crezi c unii dintre cei care practic exerciii spirituale de mult vreme au probleme cu obiceiurile emoionale, care pot interfera cu abilitatea lor de a exersa aceste practici? Ba da, a spus el, fiind deschis s-i nfrunte propriile presupuneri. Atunci de ce s nu lucreze direct cu obstacolele emoionale, astfel nct acestea s fie mai uor de dizolvat? Oare acest lucru nu i-ar ajuta s-i elibereze atenia pentru practi-

cile spirituale? Dup o pauz de reflecie, el a rspuns: E aceeai munc. Traducerea literal a lui cho, cuvntul tibetan pentru dharma, sau invtur spiritual, este ceea ce schimb, vindec i repar. Are acelai neles ca i cuvntul terapie, care provine de la rdcina greceasc a lui a vindeca. Din punctul acesta de vedere, budismul i munca psihologic au acelai obicetiv, s ne elibereze de apsarea emoiilor dezagreabile. Nivelurile emoional i spiritual ale alchimiei interioare se continu; lucrm cu emoii identice la ambele niveluri. Diferena major dintre aceste niveluri const n rafinamentul practicii. Initial, ne concentrm asupra emoiilor dezagreabile mai evidente. Atunci cnd ne angajm n practica spiritual, analiza interioar devine mai rafinat, la fel ca emoiile i presupunerile cu care ne confruntm. Dac alegem s practicm contemplaia intensiv, treptat, atenia noastr se rafineaz, fiind capabil s sesizeze elemente mai subtile, care in de strile noastre de contiin i mai multe nuane ale experienei noastre. Experiena noastr ncepe s fie iluminat cu precizie i claritate pe msur ce continum s descoperim profunzimi interioare i mai mari. Atenia susinut rafineaz strile de constiint n asa msur, nct nu mai sntem prini n acele btlii emoionale iniiale i nu ne mai pierdem n detaliile gndurilor i sentimentelor noastre, ci contemplm natura minii nsi o schimbare a strii de contiin asemntoare procesului de topire a ghetii pus n ap cald. Obiceiurile mentale solidificate se dizolv ntr-o contientizare mai profund a adevratei noastre naturi. 328 Alchimia emo fional Etapele vindecrii 329 Accesul la ambele perspective Cred c ambele crri, att cea psihologic, dar i cea spiritual, ne confer puteri specifice pentru a ne elibera mintea, fie c e vorba de o eliberare relativ sau de una definitiv. n vreme ce primele trei pri ale crii ofer o perspectiv predominant psihologic asupra lucrului cu emotiile noastre, mbunttit prin contemplaie, ultima parte a crii revizuiete aceast munc dintr-o perspectiv spiritual privilegiat. Integrnd aceste dou abordri, am descoperit c cele dou perspective asupra lucrurilor aa cum apar ele i asupra lucrurilor aa cum snt clarific enorm situaia. La un nivel relativ, vieile noastre snt complicate de mareele i vrtejurile a sute de emoii contradictorii, care par s reprezinte toate adevrul de moment pentru noi. Dar adevrata noastr natur se ascunde dincolo de toate acestea: o minte eliberat de gnduri confuze i emoii tulburtoare o posibilitate aflat la ndemna tuturor. Atunci cnd investigm natura minii noastre, o putem vedea ca pe un continuum de stri de contiin, de la realitatea relativ a ideilor noastre la dimensiunea mai subtil a unei cunoateri mai rafinate i a unei nelegeri intuitive, pn la nelepciunea aflat dincolo de concepte, care reprezint esena naturii noastre. Accesul la ambele perspective ne permite s ne acceptm umanitatea fr s cdem n capcana propriei graviti emoionale; acesta este un echilibru esenial la care ajungem prin clarificarea tiparelor emoionale uzuale n vederea eliberrii de ele. Aceste dou perspective au reprezentat pentru mine o cale de a nelege integrarea orientrilor spirituale i psihologice i funcionarea lor complementar. Acest lucru mi amintete de un vechi cntec al lui Judy Collins, care spune s privim norii din ambele pri. Putem vedea norii care acoper mintea din punctul de vedere comod al adevrului subiectiv, dar ne putem ndrepta atenia asupra unei perspective mai largi, care depete limitele punctului de vedere actual.

Dei pot exista diferene radicale ntre perspectiva spiritual i cea psihologic, ele se pot inspira reciproc, cptmd for una prin cealalt. Ambele crri snt complete i au propri-ile scopuri i propria integritate. Dar dac ne inspirm din profunzimea i generozitatea ambelor tradiii, putem construi un nou drum ctre libertatea interioar. Confuzia se poate transforma n nelepciune. Dar ce este nelepciunea? Pot aprea intuiii revelatoare att la nivel relativ, ct i la nivel absolut. Perceperea lucrurilor din aceste dou perspective aparent i real ne permite s ne vedem experienele cotidiene ca pe nite oportuniti pentru a deveni nelepi. nelesurile noi, realitile noi presupun propria lor alchimie. Reflectia neleapt pe marginea luptelor i a confuziilor interioare ne ajut s fim mai tolerani cu ritmul natural al schimbrilor emoionale. Inainte de a nfrunta emoiile dificile, mai ales atunci cnd ne confruntm cu obiceiuri adnc ntiprite, este important s inelegem n ce fel ne simim i ne interpretm emoiile, i s empatizm cu nelesurile lor simbolice. Odat ce acea parte delicat din noi nelege sensurile ascunse ale acestor tipare, putem ncepe s ne ndreptm ctre alte perspective i s vedem cu mai mult claritate n ce fel interpretrile noastre ne pot deforma percepiile i reaciile. Dac tim c emoiile noastre au o logic iraional proprie, putem da dovad de mai mult nelegere i acceptare. Sensibilitatea aceasta este extrem de important atunci cnd ne raportm la vulnerabilitatea altora, ajutndu-ne s i nelegem i s nu rmnem fixai n acelai tip de reacii. Compasiunea noastr poate incepe atunci cnd ne oprim puin din reflectarea asupra propriilor preocupri emoionale; iar atunci cnd compasiunea ne elibereaz din ghearele preocuprilor egoiste, sntem mai dispui s fim de ajutor altora. DAC VREI S COMBINAI PRACTICA SPIRITUAL CU ACTIVITATEA EMOTIONAL Putei folosi edina zilnic de meditaie ca o pe oportunitate pentru a repara schema dvs, dominant. La sfritul edinei, cnd v simii clar i limpezit, folosii cteva minute pentru a formula explicit o dorin reparatorie, i reflectai asupra nelesului ei. 330 Alchimia emoional Etapele vindecrii 331 Modelul pentru aceast rugciune este meditaia budist clasic asupra bunvoinei pline de iubire, descris n capitolu12: S fiu n siguran, fericit, sntos, eliberat de suferin. S m eliberez. Repetai rugciunea n mai multe versiuni, amintind mai nti de oamenii buni care v-au ajutat n via, apoi de dvs., apoi de cei la care inei, apoi de cei cu care avei probleme i n cele din urm de toate fiinele. Repetai rugciunea n tcere, exprimnd mai nti acea dorin cu privire la toi acei oameni. Atunci cnd v gndii la cei dragi, de exemplu, aducei n minte imaginile lor, n timp ce repetai n tcere: Fie ca toi cei dragi s fie n siguran i tot aa. Apoi repetai rugciunea pentru acei oameni din viaa dvs. cu care sntei n conflict. Apoi transmitei-o n toate direciile, sub forma unei urri pentru toate fiinele vii: Fie ca toi s fie n siguran, fericii... Pentru o femeie care n copilrie fusese agresat sexual i era stpnit de sentimente permanente de nencredere i nesiguran, practica meditaiei bunvoinei pline de iubire la un centru special a reprezentat, dup cum spune ea, prima ocazie cu care m-am simit n siguran n propria-mi piele. Acum, practic zilnic meditaia bunvoinei pline de iubire.

Putei s mai facei nc un pas i s formulai rugciunea bunvoinei pline de iubire ca pe un mesaj pe care s vi-1 transmitei dvs. niv; este un mesaj reparator pentru schemele dvs. V dorii dvs. i altora antidotul emoional al schemei. Pentru schema excluderii sociale, de exemplu, poate fi dorina de a fi inclus n cercul celorlali; pentru schema vulnerabilitii, dorina de a fi n siguran; pentru privaiune, dorina de a fi ngrijit sau iubit. Pentru abandon, poate fi S m simt n siguran de unul singur. O pacient, de exemplu, a modificat exerciiul pentru a include un antidot la perfecionismul ei. La sfiritul edinei de contemplaie de diminea, ea a petrecut cteva minute cu dorina aceasta: Fie s fiu acceptat aa cum snt. Fie s m eliberez de judeci i autocritici. Fie s fiu n siguran, fericit, sntoas, eliberat de suferin. Fie s m eliberez. Desigur, a urat acelai lucru binefctorilor ei, celor dragi, celor cu care se afla n conflict i tuturor fiinelor. Se poate proceda astfel pentru orice schem. De exemplu, pentru imposibilitatea de a fi iubit, dorina poate fi s fiu cunoscut i iubit aa cum snt. Pentru privaiune, s fiu ngrijit i neles. Dorina pentru subjugare poate fi s-mi exprim adevratele dorine; pentru vulnerabilitate, s m simt n siguran i aprat; pentru abandon, ,,s m simt puternic i n siguran de unul singur'. n mod tradiional, practica bunvoinei pline de iubire este o modalitate de a trezi compasiunea. Al treilea pas const n adaptarea acestor dorine la nevoile presupuse de schemele celorlali, dorindu-le s se elibereze de suferina schemei. Dac tii care snt schemele lor, putei adapta aceast practic pentru a le dori ceea ce au nevoie ca s se vindece. Gndindu-v la vulnerabilitatea lor emoional, dai natere unei dorine sincere ca ei s se elibereze de suferina specific schemei. PARTEA A PATRA Alchimia spiritual Modificrile perceptuale Dac v uitai la apele agitate ale unui ru ori la micrile dezordonate ale norilor pe timpul furtunii, sau la zigzagurile neregulate ale fulgerelor, natura pare un haos. Totui, teoreticienii haosului gsesc n complexitatea lumii naturale o ordine ascuns, tipare nevzute care dezvluie caracterul regulat i simetria aflate dincolo de ceea ce pare o confuzie nt"unpltoare. Aceste tipare care scap neobservate se repet de nenumrate ori, de la nivel redus pn la niveluri din ce n ce mai extinse de la atomi la celule, la organisme i la societi. Contururile ntortocheate ale albiilor rurilor pot prea arbitrare, dar ele au ecouri nenumrate n natur: n ramurile ntortocheate ale copacilor sau n ramificaiile nervoase din organism. Geologii vorbesc despre detaliile care modeleaz un peisaj compoziia solului i a rocilor, fora de eroziune a vntului i a apei, punctele de coliziune ale plcilor tectonice, care separ falii sau denivelri vulcanice. Dar aceast perspectiv la scar redus nu ne ajut s explicm tipare mai largi, cum ar fi motivul pentru care sistemul rurilor pare s repete modelele ramurilor la orice scar, mic sau mare. Astfel de rspunsuri presupun o p~rspectiv nou posibil datorit viziunii extinse, de la lentilele fotografice cu laser la imaginarea unor instrumente care configureaz pmntul din satelit cu o rezoluie incredibil de bun. Aceast perspectiv extins dezvluie tiparele ascunse n labirintul bazinului unui ru sau tiate n formele unui lan

muntos. Un singur principiu cluzitor se pare c modeleaz scurgerea curentului electric prin firele rsucite i curgerea apei prin canale care erodeaz rocile de-a lungul timpului: natura urmeaz calea 336 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 337 prin care trebuie nfrnt cea mai mic rezisten. Att traseul celor mai nensemnate cotituri ale unui pru ct i delta unui fluviu gigantic urmeaz aceleai legi. Ordinea ascuns structureaz ntreaga reea de ape i altitudinile unui ntreg lan muntos. Dar acest tipar logic a fost invizibil pn cmd camerele de luat vederi din satelit nu 1-au dezvluit. Cnd este vorba despre haosul din mintea i sufletul nostru, calea ctre libertatea interioar poate cultiva o perspectiv mai larg contemplaia fiind precum camerele de luat vederi care ne ajut s schimbm modul n care percepem forele aparent haotice ale propriei noastre naturi. Modificarea perceptual ne permite o perspectiv mai larg vedem tiparele ascunse, relaiile cauzale subtile, care altfel scap neobservate n mijlocul confuziei. Apoi vedem cum actul de a ne aga de obiceiurile emoionale rigide duce la suferin i ne ngusteaz gama de alegeri pe care le putem face n via. O privire subit aruncat asupra tiparelor ascunse care guverneaz haosul interior transform ceea ce prea att de confuz ntr-o ordine neateptat. Dac snteti capabili s percepei aceste tipare ascunse, scrie Michael Barnsley, un matematician care studiaz teoria haosului, riscai s renunai la nelegerea copilreasc a norilor, pdurilor, galaxiilor, florilor i torentelor de ap. Interpretarea pe care o vei da acestor lucruri nu va mai fi niciodat aceeai. Universul se ordoneaz pentru propriile sale scopuri, nu pentru ale noastre. Structura ascuns a naturii ofer o experien derutant sntoas, cu schimbrile ei permanente de la o clip la alta sau cu schimbarea unghiurilor din care privim sau a mijloacelor cu care privim. Perceperea acestor realiti ascunse ne poate ajuta s depim limitele nelegerri convenionale a ordinii naturale i ale nelegerii noastre. Dei natura formeaz tipare permanente, pot exista de asemenea elemente de surpriz n aceste proiecte naturale, cci ele se ntrerup, se transform, se schimb. La fel se ntmpl i cu natura noastr: putem avea prejudeci n ce privete o stare de lucruri. Dar cnd contemplaia se adncete pn ce atenia devine fidel i susinut, cptm acces la un al"t nivel al minii. Metafora cuantumului Aparatul nostru perceptual spectrul vederii, de exemplu este reglat la o anumit scar. Cnd ne gndim la viaa n ap, ne gndim la anumite lucruri n virtutea abilitii noastre vizuale, i anume la peti sau foci, pierznd din vedere faptul c mai mult de 90% dintre fiinele care triesc n ap snt prea mici pentru a fi vzute de ochii oamenilor. Cnd ne privim chipul n oglind, ignorm milioanele de microbi i bacterii din prul nostru sau de pe pielea noastr din fericire probabil! Ceea ce gsim depinde de modul n care privim. Mrii imaginea i mesele solide devin ntinderi vaporoase ale spaiului, nconjurate de nori furioi de electroni, scrie K. C. Cole. Pe msur ce micorati sau mriti imaginea, lumea pare simpl, apoi complex, apoi din nou simpl. De departe, Pmntul pare un punct mic i albastru; apropiati-v i vei vedea fronturile atmosferice i oceanele; apropiai-v i mai mult i vei vedea oamenii; apropiai-v nc i mai mult i totul se va terge, v vei afla din nou n interiorul peisajului materiei n majoritate, spaii goale.

Maestrul n contemplatie Jack Kornfield descrie nelegerile paralele care se aplic minii noastre: Dac ne putem concentra, aa cum se ntunpl n meditaie, vedem c ntreaga lume se fragmenteaz n mici evenimente, imaginea i cunoaterea ei, sunetul i cunoaterea acelui sunet, gndul i cunoaterea acelui gnd. Nu mai e vorba de case, maini, corpuri sau chiar de propria persoan. Tot ce vedem reprezint particule pe care le cunoatem prin experien. Dac mergem mai departe, spune el, strile de contiin snt ca valurile, ca marea, ca oceanul. Nu particulele, ci fiecare sunet i fiecare imagine snt coninute n acest ocean al strilor de contiin. Din aceast perspectiv, nu exist nicidecum cunoaterea acestor particule. Dac lum n considerare posibilitatea ordinii, a existenei tiparelor ascunse n starea de lucruri a propriei fiine, percepem ceea ce umbrete aceast ordine ascuns. Investignd reaciile noastre emoionale, dup o analiz mai atent, depis338 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 339 tm tiparele schemelor care contribuie la starea de confuzie. Diferena const n felul n care percepem haosul. Acum, n domeniul spiritual, explorm niveluri i mai profunde ale tiparelor i scopurilor din mintea noastr. Din perspectiv budist, concepia noastr despre sine se schimb pe msur ce percepem nuane mai subtile. Totul se schimb; vedem cum tiparele cedeaz i se schimb rapid. Nu gsim nici un tipar fix, pe care s l putem numi sine, dar gsim o serie continu de tipare care se formeaz, se schimb, se dizolv. Nu pretind c a fi un profesor de budism; am studiat aceste nvturi ncepnd de la mijlocul anilor'70 i continuu s studiez i s practic. Dar eu cred c nvturile i practica budist ne ajut extrem de mult n via contemplaia poate fi aplicat nu numai n cazul obiceiurilor emoionale, ci i pentru a nelege natura minii. Alchimia emoional opereaz la nivel psihologic, n vreme ce alchimia spiritual ne permite accesul la straturi mult mai profunde ale minii, de unde putem ncepe s ne eliberm de constrngeri mult mai subtile. Vreau s v mprtesc aici nelegerile pe care le-am dobndit n timpul studiilor mele i al discutiilor cu maetrii buditi, n urma lecturrii scrierilor budiste i n urma nvturilor lui Dalai Lama i ale altora. Toate aceste surse au contribuit la nelegerea i formarea mea. Pentru a pune n practic aceste nvturi, va fi necesar s citii i alte cri, s nelegei contextul tradiiei din care provin. Dar v mprtesc aici aceste nvturi pentru c ele pot s v inspire. O ?ntrerupere n fluxul gndirii mi amintesc de ziva n care, cu muli ani n urm, am nvat s clresc. Pe cnd clream, calul s-a speriat de ceva, s-a cambrat i m-a aruncat din a. Timpul a prut s se ncetineasc. Cu o atitudine uimitor de relaxat, aproape detaat, am privit cu calm cum corpul meu sare din a, se arcuiete prin aer i se rsucete pe msur ce se apropie de pmnt. Mai nti am atins pmntul cu oldul, apoi cu capul. Am privit cum corpul meu, aproape fr s greeasc, s-a ridicat de pe pmntul rece i dur i a srit napoi pe cal. n acele cteva momente, mintea mea s-a oprit. Prea golit de gnduri referitoare la ceea ce triam nu a existat dect experiena. Pn cnd instructorul meu de clrie nu m-a ntrebat ngrijorat dac m simt bine, nu mi-a dat prin cap s m ntreb dac snt rnit. Apoi gndurile au nceput s se aglomereze: oldul m durea. Probabil c dac n-a fi

avut casca de clrie pe cap, n-a mai fi fost aici. Poate c la asta se refer zicala napoi pe cai... Starea mea iniial de absen are ecouri n povestirile pe care le-am auzit despre o stare de spirit caracterizat prin concentrare i calm, dar n care reaciile snt absente; aceast stare de spirit este descris de oameni care au trecut prin,experiena unui oc un accident de main, de pild, sau experiena unui explorator care a supravieuit atacului unui leu. Biologii spun c aceasta este reacia automat a creierului n faa unei surprize extreme i face parte din abilitatea organismului de a se adapta la condiii amenintoare. Rspunsul: o ntrerupere n fluxul gndirii. n vreme ce aceste ntreruperi au scopul lor la nivel psihologic, ele ne servesc i n viaa spiritual. Din perspectiv budist, Cartea tibetan a mortilor descrie o astfel de ntrerupere ca fiind similar cu ceea ce se poate ntunpla n bardo, spatiul dintre adic n starea de tranziie n care ne aflm dup moarte. Bardo ofer o oportunitate important pentru trezirea spiritual, spune textul, deoarece intensitatea experienei copleete i afecteaz obiceiurile i tiparele noastre uzuale de percepie i reacie. Ne fur pmntul de sub picioare. Dar dac sntem capabili s nfruntm necunoscutul fr s ne opunem, dac ne putem urmri proieciile mentale ca atare, fr s reacionm la ele ca i cum ar fi reale, avem acces la o stare de contiin lucid, aflat dincolo de obiceiurile i condiionarea noastr mental. Se spune c multe dintre practicile budiste tibetane ne pregtesc pentru momentul tranziiei, nvndu-ne cum s stabilizm sau s susinem acel moment de contiin pur. Unele practici tibetane urmresc n mod intenionat s slbeasc constrngerea tiparelor i ataamentelor noastre uzuale pentru a ne ajuta s fim mai receptivi n aceast stare de contiin natural i deschis. 340 Alchimia emotional Modificrile perceptuale 341 Bardo poate fi interpretat ca o metafor pentru ocazia care ni se ofer n via n acele momente confuze de oc, de tranziie rapid sau de pierdere momente n care ne pierdem prezena de spirit. Astfel de ocazii, cum a fost cztura de pe cal, ne scot de sub vraja obiceiurilor; pentru un moment, ne eliberm de apsarea identitii de care ne agm. Aa cum spune James Gleick referitor la lumea natural, si dezechilibrul are un scop. Dac ne putem elibera de aceste obiceiuri mentale, avem acces la o stare de contiin aflat dincolo de traseele btute ale minii cel puin pentru o clip. Atunci cnd facem acest lucru, aterizm n momentul prezent, dar, este un moment nedefinit de obiceiurile noastre mentale. Intr-o astfel de situaie, cnd coordonatele noastre tipice dispar, putem vedea aceste obiceiuri aa cum snt de fapt. Ca i baloanele pline cu aer, ele nu au o soliditate n sine; fr investiia noastr n realitatea lor ele se dezumfl. Aceste obiceiuri vechi vor reaprea n mod inevitabil; ele ocup un spaiu vast n mintea noastr. Dar dac putem rmne n stare de contemplaie n acel moment de deschidere, dac ne putem relaxa, chiar s ne odihnim puin mintea, cel puin pentru o clip, obiceiurile mentale i vor pierde soliditatea i contururile pe care de regul le au atunci cnd ne aflm complet sub vraja lor. Putem vedea, cel puin pentru moment, cum vin i pleac, suflate de vnturile cauzelor i efectelor, precum nite semine purtate de vnt. Un soc care ne scoate din obisnuint Anumite practici spirituale ne ajut s sesizm ntreruperea din fluxul gndirii. Literatura Zen, de pild, este plin de astfel de momente de trezire. Unele metode, precum metoda

koan din tradiia Zen, foreaz mintea s se ntrerup, asaltind-o cu ntrebri care nu au nici o soluie logic. Atunci cnd atacm de nenumrate ori aceste ntrebri, modul nostru uzual de a gndi este epuizat. Brusc, inutilitatea de a aplica logica elementar scufund mintea n satori, o experien de moment a acestei ntreruperi. O astfel de trezire nu se produce ntotdeauna atunci cnd cineva practic meditaia. Aa cum observ clugrul budist Nyanaponika, acest lucru se ntmpl n situaii destul de diverse cnd vedem un incendiu n pdure, cnd ne mpiedicm i cdem, cnd suferim un oc care ne scoate din obinuin. Depirea ineriei se poate obine i n moduri simple dup o ntilnire emoionant cu frumuseea naturii sau n virtutea iubirii i compasiunii autentice. Acest lucru se poate ntmpla i dac acordm atenie deplin momentului prezent. Sau n momente de creativitate intens. William Segal, pictor din anii '90, d o aur de luminozitate tuturor elementelor pe care le picteaz. Astfel de momente n care percepem iluminarea, spune Segal, pot fi observate n operele marilor artiti, compozitori i poei. Dar pentru a ajunge la iluminare, e necesar o modificare perceptual: trebuie s ne eliberm de constrngerea perspectivei uzuale asupra lucrurilor. De regul, sntem adormii i ne lsm dui de fluxul lucrurilor, astfel nct nu resimim ceva diferit n afar de ceea ce resimim n mod obinuit, explic Segal. Pentru a picta astfel, trebuie s vedem lucrurile cu ochi noi i s urmrim cu atenie susinut experiena prezent. Faptul de a fi aici, de a rmne ateni pentru o bun bucat de timp mprtie norii care umbresc luminozitatea. Cu alte cuvinte, secretul este devotamentul deplin fa de momentul prezent. Mai mult, adaug Segal, acumularea mai multor astfel de momente de trezire te face s vezi o alt lume... tii cum e, este o chestiune de exercitiu. Disciplinarea minii de maimu Metafora budist clasic pentru starea obinuit a minii noastre este maimua care sare de colo-colo, mereu neatent, neastmprat i n micare. Mintea aceasta de maimu se grbete ntotdeauna s treac la urmtorul lucru, fr s fi trit deplin ceea ce se ntmpl n momentul de fa. Aceast minte grbit evit n permanen ntreruperea, umplnd momentul ntreruperii cu un amestec ntunpltor de idei neduse la capt, amintiri, reverii, vise tot felul de astfel de lucruri. ntr-un fel, simplul act de a opri mintea s murmure n permanen pentru a determina apariia unei ntreruperi este o trezire iniial, o mic eliberare. 342 Alchimia emozonal Modificrile perceptuale 343 Unele metode de antrenare a ateniei din practica budist recomand aceast trezire initial, care cultiv treptat abilitatea de a susine o stare de contiin deschis i neataat. Datorit acestor exerciii, nu mai trebuie s ateptm momentele rare de oc care s ne scoat din rutin pentru a tri acea stare de contiin. Un astfel de antrenament mental practicat de-a lungul timpului ne ajut s fim mai receptivi n momentele de atenie, n care factorii care ne perturb de regul i care ne distrag snt abseni. Odat ce ne eliberm de vraja obiceiurilor mentale, avem un contact mai direct cu realitatea. Aceast idee m trimite ctre aspectele psihologice ale budismului. Nu doar ocurile care ne scot din obinuit ne pot aduce nelegeri importante. Budismul ofer o cale sistematic de a .descoperi astfel de adevruri n experiena noastr prin antrenarea minii. ntradevr, scufundarea brusc n ntreruperea provocat de un oc poate fi remarcabil de

similar cu intuiiile la care ajungem n mod natural n momentele profunde de meditaie. Cu ncununarea contemplaiei, dup cum spune maestrul budist Steven Goodman, cineva triete din ce n ce mai multe momente intreruperi n dependena de starea de confuzie i n fascinaia n faa experienei n care resimte n mod direct, fr medierea conceptelor, n care experimenteaz un fel de luminozitate interioar, ce pare s fi fost dintotdeauna acolo, dincolo de confuzie i manipulri. O privire aruncat lucrurilor aa cum snt, nainte ca mintea s fi construit concepte elaborate un moment de experien a ntreruperii nu este acelai lucru cu fixarea acelei experiene ca parte permanent a experienei noastre. Dar dup mult practic, se poate progresa de la strfulgerri temporare la fixarea acelei stri luminoase de contiin i, n cele din urm, se poate ajunge la iluminare. Fixarea deplin poate aduce adevrata eliberare; privirile furie ne arat doar ceea ce este posibil dac vom continua s mergem pe acel drum. Conceptualizarea lucrurilor aa cum par Budismul ofer o critic radical la adresa perspectivei noastre asupra realitii. Din punct de vedere budist, ceea ce credem noi c este real nu este dect o iluzie. Lucrurile aacum ne apar au o existen relativ i nu real, absolut. De regul, ceea ce apare n mintea noastr ginduri i percepii, sperane i temeri, vise i amintiri snt doar fragmente disparate, un mozaic fluid de interpretri care plutesc n minte. Budismul remarc faptul c mintea pclit de lucrurile aa cum par ele i nu aa cum snt de fapt d natere unui fel de dialog incontient, ea este sedus de gnduri i emoii, idei abstracte, detalii comune sau vise i amintiri ntmpltoare. Acest murmur mental de fond creeaz suma lucrurilor asa cum par ele, distrgndu-ne atenia de la ceea ce sint umbrind starea de contiin luminoas. Pentru a nelege n ce fel mintea noastr construiete lucrurile aa cum par ele, trebuie s ne ntoarcem la lanul dependenelor, despre care am vorbit mai devreme. Dac v amintii, aceasta este succesiunea care descrie legturile elementare ntre cauze i efecte din minte. Aceasta ncepe din momentul n care simurile intr n contact cu un stimul precum imaginea sau sunetul. ln linii mari, aceste legturi cauzale merg de la simire la percepie, de la gnd i sentiment la dorin i agare i apoi la aciune. Aplicnd contemplaia asupra schemelor, ne concentrm pentru a rupe lanul n punctul verigii finale, ntre sentiment i aciune. Tind aceste legturi, ne eliberm de tirania obiceiurilor emoionale. Budismul spune ns c dac ntrerupem lanul la o verig anterioar, eliberarea este i mai mare. Pentru a realiza o astfel de ntrerupere, este necesar o analiz mai profund, care s se concentreze asupra primelor verigi, intre informaia senzorial brut i clasificarea, numirea i reaciile care ncep imediat s se formeze n jurul ei. n psihologia budist, percepia este o facultate receptiv, lund lucrurile aa cum snt. Conceptualizarea este reactiv: ea adaug percepiei parialitatea amintirilor, asocierilor i emoiilor, toate fiind produse ale condiionrii noastre trecute. tiinele cognitive ne spun cam acelai lucru. Cnd informaiile ajung pentru prima dat n creier de la simuri s spunem, imaginea viu colorat a unui papagal , acele informaii ptrund n sistemul nervos sub forma unor unde fizice. La prima oprire n creier, n hipocamp, aceste unde snt traduse n limbajul neuronilor, n funcie de impulsurile electri344 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 345 ce pe care le genereaz. Semnalele pentru papagal se disperseaz ctre o ntreag reea

de locaie din creier, de unde snt analizate tiparul, culoarea, forma, locul, micarea i altele. n cteva milisecunde, aceste elemente disparate snt focalizate ntr-o percepie unificat, iar apoi creierul caut n memorie i pune o etichet: un papagal minunat colorat. Odat ce nregistrm acea imagine, vechile asocieri i reacii emoionale la acea idee vin din urm, precum vagoanele trase de o locomotiv, iar trenul gndurilor i al sentimentelor alunec vesel pe ine. Sntem mulumii i ne apropiem mai mult, ca s mai aruncm o privire ncntat papagalului. Totul este minunat. Budismul ns privete altfel dect tiina succesiunea evenimentelor mentale. Perspectiva budist afirm c trenul tipic al gndurilor i sentimentelor ne duce aiurea, ndeprtindu-ne de lucrurile aa cum snt ele ctre un univers iluzoriu, al lucrurilor aa cum par a fi. Conceptele snt creaii ale minii, generalizri mentale, construite pe baza unor prejudeci, crora le lipsete bogia detaliilor percepiei iniiale. Din aceast perspectiv, n momentul n care o percepie este etichetat printr-un concept explozia minunat de culori vii numit papagal pierdem contactul cu ceea ce se afl de fapt acolo. n schimb, sntem atrai ctre lumea ndoielnic a gndurilor noastre despre ceea ce se afl acolo: ideile i sentimentele noastre, fantasmele i iluziile noastre despre lucruri. Faptul de a reaciona cu plcere, neplcere sau indiferen este determinat n mod automat, spune maestrul tibetan Chogyam Trungpa, de ceea ce el numete ,,birocraia sentimentelor i a percepiei', rutina asocierilor i a obiceiurilor noastre mentale. Aceast birocraie a minii pune automat etichete lucrurilor percepute frumos sau urt, straniu' sau familiar, phctisitor sau fascinant i aa mai departe. Acest proces se transform ntr-o conceptualizare a realitii, care de aici ncolo interfereaz cu speculaiile i interpretrile minii, ntemeindu-se pe prejudeci i punnd etichete care nlocuiesc experiena nsi. E1 adaug c i place sau nu-i place n funcie de asocierea cu trecutuY'. Obiceiurile mentale, din punctul de vedere al psihologiei budiste, snt cauzele lumii iluzorii a gndurilor i sentimente-lor dezagreabile care provoac suferina sau plcerea noastr. Budismul este foarte tranant cu privire la aceste chestiuni. In majoritatea timpului percepiile noastre snt iluzorii; nu percep realitatea, spune Lama Yeshe n Becoming Your Own Therapist (Cum devenii propriul terapeut). Desigur, vedem lumea simurilor forme atrgtoare, culori frumoase, gusturi plcute i aa mai departe , dar de fapt nu percepem natura real, adevrat a acestor forme, culori i gusturi... Aa nct percepia noastr neltoare proceseaz informaia furnizat de cele cinci simuri si transmite informaii incorecte minii, care reacioneaz n consecin. Rezultatul este acela c n majoritatea timpului, avem halucinaii, nu vedem adevrata natur a lucrurilor. Din perspectiva ultim a psihologiei budiste, n mintea oamenilor obinuiti, spune Geshe Rabten, singurele percepii mentale corecte snt cele care se produc pentru momente extrem de scurte, imediat dup o percepie senzorial fidel i imediat nainte de conceptualizare n ntreruperea strii de contiin. Deschiderea unui spatiu n minte n filmul Matrix, oamenii se nasc intr-o lume, dar corpul lor adevrat st ntr-un cocon nemicat, n timp ce creierul este alimentat cu informaii care creeaz o ntreag lume, o realitate virtual extrem de complex, dei ntru totul iluzorie. Dei snt prini n acest

cocon, oamenii din Matrix triesc acest vis colectiv ca i cum el ar reprezenta realitatea vieii lor. Din punct de vedere budist, aceasta poate fi o metafor interesant asupra creia s reflectm, adaptnd-o la propria noastr situaie: a tri ntr-o realitate iluzorie fr a ne da seama. Budismul propune o cale radical de eliberare din aceast lume iluzorie, pe care o crem prin intermediul gndurilor i emoiilor noastre zilnice, o cale care modific modul nostru obinuit de a ne raporta la lume. Pentru a vedea limpede a percepe lucrurile aa cum snt rupem lanul ntre percepie i concept. Aceast ruptur intervine dup ce simurile intr n contact cu obiectul percepiei, dar nainte ca obiceiurile mentale s clasifice acea percepie i s-i pun o etichet comod, n termeni de gnduri i sentimente. 346 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 347 n acest moment critic, deschiderea unui spaiu n minte reprezint o bre ntre percepiile noastre brute i greutatea inexorabil a gndurilor i a sentimentelor uzuale. Dac putem suspenda mcar pentru o clip aceste obiceiuri mentale i emoionale, ntreruperea ne permite accesul la un alt nivel al minii. Odat ce contientizm faptul c reactiile noastre mentale tipice se precipit pentru a evita ivirea unei astfel de ntreruperi, repetndu-se la nesfrit n mod magic, avem ocazia s investigm funcionarea minii cu metode mai rafinate. Mecanismele de regul invizibile ale minii prin care percepem n mod obinuit realitatea snt brusc contientizate: n loc s fim terorizai de vocea tuntoare a marelui Oz, l privim cu surprindere pe omuleul aflat n spatele ecranului, care vorbete la un microfon. O astfel de revelaie dezvluie atingerea magic ce modeleaz de regul lumea pentru noi. Astfel, avem ansa s ne explorm cu ali ochi reaciile emoionale i cele mai elementare gnduri. n general, considerm c gndurile i reaciile noastre emoionale snt un dat, o parte inevitabil a experienei proprii. Dar investignd mintea la niveluri mai subtile, vedem cum emoiile i gndurile se formeaz ca reacie imediat la ceea ce percepem. Dac putem contempla aceast ntrerupere n percepie momentul scurt dintre percepie i concept avem posibilitatea de a alege ntre a vedea lucrurile in vechiul mod, deformat (sau iluzoriu) i a lsa lucrurile s fie aa cum snt, eliberate de concepiile impuse i de reaciile noastre. Ceea ce budismul numete adevrul ultim se refer ntr-un sens la percepia direct, neumbrit de concepte, care ne permite accesul la experiena nemijlocit. Ruperea lanului la acest nivel mai subtil presupune o schimbare radical n felul n care privim mintea. Aceast modificare restructureaz toate conceptele, sentimentele i reaciile uzuale, din aceeai perspectiv din care am modificat mai devreme de schemele de inadaptare. n aceast privin, chiar i modurile noastre benigne de a gndi i de a reaciona snt prizoniere ale minii atunci cnd cdem orbete sub vraja lor dar acestea snt nchisori cu uile deschise. ansa de a vedea lucrurile asa cum snt se afl ntotdeauna acolo. Unul dintre profesorii mei, Chokyi Nyima Rinpoche, descrie aceast vraj subtil a minii: In fiecare moment n care gndim snt prezente att obiceiul ct i emoia: atracia sau ataamentul i repulsia sau aversiunea. Acest lucru se ntmpl chiar i cu gndurile noastre neutre: a nu dori s investigm nseamn limitare sau prostie. Aadar, n fiecare moment n care gndim, snt prezente aceste trei forme elementare de emoie. Karma apare datorit acestor obiceiuri subtile ale atraciei, aversiunii i indiferenei. Acestea snt

seminele tulburrilor emoionale grave. Din aceast perspectiv, cauza fundamental a nefericirii noastre o constituie tocmai obiceiurile noastre mentale. Cu alte cuvinte, karma legea cauzei i efectului se origineaz n ceea ce un text tibetan numeste tiparele solidificate ale agrii i fixrii. Aceste tipare solidificate, sau obiceiurile mentale, snt cunoscute de asemenea ca obstacole emoionale i cognitive, adic drept tendina minii de a repeta la nesfirit aceleai tipare ale gndurilor i sentimentelor. Cu ct repetm mai des un tipar mental, cu att el are mai multe anse s se fixeze n viitor; n acest sens, tiparele mentale snt seminele din care creste karma noastr. Calea ctre eliberare, ctre transcenderea karmei, ncepe cu refuzul de a mai umbla pe acele crri btute ale minii. Deconstruirea sinelui Un nor este un exemplu pentru ceea ce budismul numete aparen iluzorie. Norii par solizi i opaci. Dar de fapt ei snt goi n proporie de 99,9 %. Densitatea sczut a picturilor de ap, care acioneaz fiecare ca o oglind sferic, este suficient pentru a respinge lumina n aa fel nct, pentru ochii notri, norul s par o mas dens i solid. Aceeai explicatie poate fi aplicat modului n care budismul privete legturile dintre cauz i efect care se realizeaz n minte, legturi ntreesute pentru a forma ceea ce pare a fi sinele. Sinele, sau ego-ul, ocup un loc important n psihologia occidental, dar nu i n budism. Aa cum observa psihiatrul Mark Epstein, ,,n budism nu exist aspiraia ctre un sine superior, ci doar dezvluirea a ceea ce a fost dintotdeauna adevrat, dar nu a fost cunoscut: 348 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 349 acest sine este o ficiune." Sub privirea atent a practicii budiste, sinele se fragmenteaz; n locul lui rmn doar nite gnduri fr gnditor. Din perspectiv budist, ceea ce noi considerm a fi sinele nostru este de fapt o entitate care, la o privire mai atent, poate fi deconstruit. Totul se reduce la faptul c exist o combinaie aparent de factori care creeaz experiena, spune Chokyi Nyima. Lanul perceptual care culmineaz cu etichetele pe care le aplic entitilor percepute, pare material i real atta timp ct nu investigm cu prea mare atenie verigile care neau dus acolo. Acest lucru este adevrat mai ales n ce privete opinia noastr despre sine. Ceea ce noi considerm sine reprezint o colecie de pri interdependente, dar nici una nu funcioneaz n absena celeilalte. E ca i cum ai crete o plant: e nevoie de o smn perfect din punct de vedere genetic, de ap, de ngrmnt, de soare i atunci cnd toi aceti factori interacioneaz, avem ceea ce se numete o plant. Dar planta poate fi deconstruit n toate aceste elemente care i-au dat natere. La fel se ntimpl i cu sinele, despre care psihologia budist ne spune c este construit de la un moment la altul n virtutea modului de a funciona al minJii care percepe lumea i reacioneaz la ea. Obiceiurile noastre automate de a percepe, simti i gndi snt elementele principale ale concepiei elementare dar iluzorii despre sine. O alt cale de a descrie aceast iluzie se poate face n termenii identitii. De exemplu, atunci cnd privim la o peluz, vedem de fapt mici petice individuale de iarb, pe care le identificm ca fiind o peluz. E nevoie de mai multe petice individuale pentru ca noi s recunoatem n suma lor opeluz", i nu doar unul sau cteva petice de iarb. La fel, sinele este identitatea pe care o dm unei aglomerri de crmizi mentale, dintre care

nici una singur nu este sinele. Aa cum remarc Jon Kabat-Zinn, perspectiva asupra sinelui este echivalent cu ceea ce n teoria haosului se numete un magnet neobinuit, un tipar care ntruchipeaz ordinea i totui este dezordonat n mod imprevizibil. Nu se repet niciodat. Ori de cte ori te uii, e puin diferit. Fr sine nu exist probleme Din perspectiv budist, construirea sinelui ncepe n momentul n care ignorm ntreruperea i starea de contiin deschis ce apare atunci i ncepem s etichetm i s reacionm fa de o simpl percepie. Ceea ce facem noi cu o percepie aa cum afirm i tiinele cogniiei echivaleaz cu o construcie n cadrul minu. Dar aceast creaie mental ne fascineaz. Nu realizm nu doar faptul c noi sntem cei care am construit-o, dar nici faptul c aceste concepii construite de noi ne mping mai departe, ctre un set predeterminat de reacii fa de propria noastr creaie. Mintea noastr reacioneaz la proieciile i construciile noastre, dar nu cum ar trebui, nelegnd ceea ce snt de fapt, ci ca i cum ar fi reale. Ca o culme a emergenei acestei construcii arhitectonice mentale, mintea realizeaz cea mai complicat creaie a sa: conceptul de eu viziunea sinelui. n aceast construcie, mintea mpletete mai multe fire: neag slbiciunile, alege amintiri care s fie reinute i altele care s fie uitate, ne instaleaz pe noi n centrul evenimentelor i ese o reea de gnduri care s ne fac s ne simim n siguran, confirmndu-ne presupunerile despre lume. n cele din urm, facem o greeal referitoare la identitate: mintea consider sinele o entitate solid, netinnd cont de faptul c ea nsi 1-a construit. Din punct de vedere budist ns, constructia sinelui nu este dect o colecie de obiceiuri i tendine care nu au o identitate specific. La fel ca o plant, sinele este format din pri interdependente; la fel ca un nor, sinele se dovedete o alt apariie iluzorie. Fr mijlocirea aparatului complicat al simurilor, al perceptiei, al memoriei i gndirii care d natere interpretrii i nelesului, edificiul sinelui s-ar prbui. Cu toate c mintea pare a fi un fir gros i continuu care parcurge toat experiena noastr, la o privire atent prin lentilele unui nivel contemplativ i mai subtil , mintea se dovedete mai curnd o colecie disparat de tendine i evenimente. Dar noi continum s cdem sub vraja acestei iluzii, ca i cum am fi hipno350 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 351 tizai cu scopul de a ignora fragilitatea i arbitrarul materialului din care este construit sinele. Din moment ce budismul ne spune c originea suferinei se afl n tendina noastr de a ne aga de aceast idee despre sine, este util s investigm modul nostru tipic de a percepe sinele. Lama Yeshe spune c ego-ul este concepia greit potrivit creia sinele este independent, permanent i c exist n mod inerent. n realitate, ceea ce credei c este eul nu exist. Ego-ul este un concept mental, o constructie. Aceast intuiie s-a nscut din observarea experienei noastre cu o atenie susinut i prin contemplaie. O astfel de observare atent lmurete autonomia gndurilor, a imaginilor, a amintirilor, a fanteziilor, a emoiilor, a senzaiilor i a percepiilor. E ca i cum aceste fragmente ale experienei ar avea voin proprie: sinele sau euY' nu are aproape deloc putere asupra lor, ci se dovedete a se nate el nsui din gndurile nenumrate care plutesc prin minte. Din aceast perspectiv, schemele, obiceiurile emoionale sau oricum le-am numi snt ntr-un sens relativ doar o cale de a nelege condiionarea tipic minii noastre. Dar le

putem vedea ca i cum nu ar avea nici o substan: snt la fel de goale i iluzorii ca un nor care se formeaz, se schimb i apoi se evapor. Dac originea suferinei st n agarea de ego, maestrul de meditaie Achaan Cha ne ofer un sfat util: Fr sine nu exist probleme. Un pacient care sttuse trei luni la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet: Condiionarea profund i tenace iese la iveal toat acea aversiune fa de sine care uneori m copleete. Dar exist momente de detaare i ori de cte ori se ntimpl lucrul acesta, dorina mea de a m elibera devine mai puternic. E un lucru minunat s poi limpezi un spaiu n mintea ta astfel nct toate gndurile s-i dezvluie adevrata lor natur. Apoi trucul const n a nva s continui s te detaezi, s accepi i s te relaxezi. Nu trebuie s reificm aceste tipare i s ne gndim la ele ca i cum ne-ar defini pe noi nine, identificndu-ne cu ele astfel nct sentimentul de sine s se solidifice i tiparele s devin reale. n acelai timp, este bine s nelegem caceste obiceiuri ale minii snt moduri n care am nvat s vedem lumea i s reacionm la ceea ce vedem. Utilizrile pozitive ale sinelui Totui, Dalai Lama subliniaz c la un nivel relativ, sinele, aa cum este el neles n mod convenional, exist i c anumite aspecte ale sinelui pot fi de folos n practica spiritual, pentru a stimula ncrederea n sine i motivaia. E1 recomand celor care urmeaz calea budist s neleag c sinele este gol i c n acelai timp are o existen relativ. Psihologia occidental susine adesea c oamenii au nevoie de un ego puternic. Din punct de vedere budist, avem nevoie de o ncredere putemic n sine. Dalai Lama ne avertizeaz mpotriva ego-ului negativ, al acelui sine preocupat doar de mplinirea propriilor dorine egoiste. Acest ego negativ i are originea n convingerea c sinele este o entitate independent i solidificat. Increderea n sine poate fi ns constructiv ca vehicul spiritual combinat cu motivaia altruist, ea le poate servi oamenilor. La un nivel mai profund, nelegerea golului sau a absenei sinelui din propria noastr experien slbete constrngerea fixaiilor egoiste i a tendinei noastre de a vedea lucrurile exclusiv din punctul de vedere propriu. Atunci cnd renunm la percepiile egocentrice, avem la dispoziie mai mult timp pentru alii; dac slbim curelele sinelui, putem empatiza n mod spontan. Bieelul unui prieten a czut de la nlime n timp ce se juca i s-a lovit destul de grav la cap. A fost dus la spital n com. Lovitura fusese att de puternic, nct prietenul meu nu tia dac fiul su va tri sau dac va mai putea duce o via normal. Dup o encefalogram, doctorul 1-a asigurat pe prietenul meu c exist anse ca fiul lui s-i recupereze n cele din urm funciile intelectuale afectate de lovitur. Aflnd acest lucru, prietenul meu s-a simit profund uurat. Cu toate acestea, atunci cnd a ncercat dup o vreme s-i citeasc dintr-o carte, a fost ocat de ct de indiferent era biatul, mai ales n comparaie cu entuziasmul i interesul de care ddea dovad nainte. Cnd l vd cum e acum fa de cum era nainte, am sentimentul c i lipsete ceva, mi-a 352 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 353 spus prietenul meu. La un moment dat, m-am gndit la viitor oare cum va fi? Am mpietrit de fric i apoi m-a cuprins o tristee adnc. Prietenul meu mi-a spus c mintea lui parc se nchisese n ngrijorrile cu privire la starea viitoare a fiului su. Pentru vreo zece minute, totul s-a ntunecat, spunea el. Era ca i cum a fi mers printr-un tunel n mintea mea. Eram de-a dreptul disperat. Am atins

limita n-am mai fost niciodat att de deprimat. Fiind un practicant cu experien al exerciiilor de meditatie, prietenul meu a contientizat disperarea care punea stpnire pe mintea lui i care, spunea el, m-a determinat s m retrag n meditatie. A luat decizia s fac un exerciiu de meditaie a bunvoinei pline de iubire: a nceput s repete mental dorina ca fiecare copil din spital, nu doar fiul lui, s fie sntos, s fie fericit i s se elibereze de suferin. A dorit asta nu doar copiilor, ci tuturor celor aflai n spital, i nu doar celor din spital, ci din ntregul ora i apoi din ntreaga lume. Dup ce a continuat s mediteze n tcere, ntunericul s-a mprtiat i a fost nlocuit de un sentiment luminos i de o compasiune radioas, nu doar fa de fiul lui, ci fa de toti cei aflati n suferin. Nu era sigur cum se vor ncheia toate acestea, mi-a spus el mai trziu, dar simtea c starea lui de spirit suferise o schimbare profund. Cnd 1-am ntrebat: Ce crezi c s-a schimbat?, rspunsul lui imediat a fost: Sinele meu s-a dat la o parte. Acum nu mai era vorba despre durerea mea, fiul meu, experiena mea. Bineneles c voiam ca totul s fie bine n ce-1 privea pe fiul meu. Dar din acel moment m-am simtit n stare s suport tot ce s-ar fi ntunplat. Atunci cnd sinele se golete, se nate compasiunea. Acest lucru nu nseamn c nu mai avem propriile opinii, dorinte sau sentimente doar c nu mai sntem dominai de ele. Privim viaa cu o atitudine de acceptare. Pe scurt, ne simim mai uori dincolo de sentimentele, opiniile i dorinele noastre personale, sntem goliti. Dalai Lama a vorbit despre aceast stare de uurare a fiinei noastre n timpul conferinei de pres care a urmat anunului c a primit premiul Nobel pentru pace. 0 mulime de fotografi se ngrmdeau s aib cel mai bun unghi, camerele de televiziune erau peste tot, iar ziaritii strigau ca s-i fac auzite ntrebrile. La urma urmei, acesta este un moment de ncununare a realizrilor personale din viaa cuiva. Prima ntrebare a fost: Cum v simii acum, c ai ctigat premiul Nobel? Dalai Lama a rspuns: M simt fericit, adugnd dup o pauz de gndire, pentru prietenii mei care au vrut ca eu s-1 primesc. Explorarea minii n Caraibe, culori strlucitoare se joac pe suprafaa apei: albastru turcoaz i verde crud cu scntei argintii. Dar dac te scufunzi sub luciul apei, te ateapt frumusei i mai mari: curcubeul bogat al coralilor unduitori, petele-papagal pictat n culori spectaculoase i confraii lui asemntori unui tub de neon notnd agale. Dac te scufunzi i mai adnc, te ateapt o ncremenire vast i goal, ce sfideaz forfota de mai sus i de la suprafa. La fel se ntmpl i cu mintea uman i cu trmul emoiilor. Dac ne scufundm n propria minte cu atenie i curiozitate, spargem barierele i obiceiurile de la suprafaa minii i descoperim dedesubt o mare fremtnd de emotii. Adncimile acestui trm al emoiilor care slluiete n mintea noastr ne pot prinde ntr-un adevrat vrtej, asemeni periculoaselor vrtejuri din largul oceanului. Dar dac ne scufundm i mai adnc, ne ateapt un trm linitit, vast i nemicat. Calea pe care putem ajunge la aceste adncimi ce ascund lumi nevzute este contemplaia, sub forma contiinei exploratoare. Acest calitate a contemplaiei de a putea depi obiceiurile i barierele noastre emoionale i gsete multe utilizri n alchimia emoiilor. Cercetarea obinuit ne duce de regul la identificarea anumitor elemente i apoi la analiza lor. Dei aceast modalitate de explorare este destul de folositoare, din punct de vedere budist acest efort conceptual nu ne

ofer dect o parte din adevr. Practica budist ofer i o alt cale de explorare, una care depete cercetarea obinuit, care este nc limitat de idei i concepte. Aceast explorare neconceptual un gen de conExplorarea minii 355 tiin care tie pur i simplu ne permite s plonjm i mai adnc n propria minte, pentru a ne atinge adevrata menire. Alchimia spiritual ncepe prin concentrarea acestei contemplaii exploratoare asupra obiceiurilor noastre mentale. Putem pune astfel n lumin presupoziii care snt mult mai subtile dect gndirea distorsionat ce se ascunde n spatele schemelor noastre mentale: chiar constiinta noastr de sine ajunge s fie pus sub semnul ntrebrii, pe msur ce ajungem s ne explorm rdcinile emoiilor. Alchimia emoional ne permite s potolim emoiile cele mai grosiere din mintea noastr, care devin astfel transparente i nu mai au att de mult for. Prin aceast alchimie spiritual pim ctre urmtorul nivel i ne ndreptm atenia asupra minii nsi. Realitatea aparent i realitatea autentic Pe patul de moarte, Buddha i-a dat discipolului su cel mai apropiat, Ananda, urmtorul sfat: fii o lumin pentru tine nsui. In acest sfat se ascunde un principiu ndrumtor important: ar trebui s descoperim singuri ce este adevrat i ce nu i nu s acceptm ce ne spun alii. In loc s credem orbete, ar trebui s folosim o metod de explorare care s ne reveleze adevrata noastr natur: cine sntem noi dincolo de eul nostru aparent i de ceea ce ne ofer percepiile obinuite. Aceast explorare ne duce dincolo de aparene, n trmul realitii autentice. O zical strveche pune n contrast iluzia cu realitatea, spunnd c este ca i cum un om s-ar feri de un arpe pentru ca apoi, uitndu-se mai atent, s descopere c nu era dect o bucat de frnghie rsucit. Ca s folosim o metafor modern, este ca i cum am privi un film, complet absorbii de povestea care se deruleaz pe ecran, aa cum cel care doarme este absorbit n visul pe care l viseaz. O cercetare atent va dizolva realitatea filmului n elementele constitutive: lumina reflectat de o lentil, care proiecteaz pe un ecn:A o serie de 24 de imagini fixe pe secund. n budism, exist dou niveluri ale adevrului rel tv: lucrurile aa cum ne apar atunci cnd sntem sub influena percepiei distorsionate de exemplu, atunci cnd sntem constrni de o anumit prejudecat i lucrurile vzute corect, ca atunci cnd ne eliberm de aceast prejudecat care distor356 Alchimia emotional Explorarea minii 357 sioneaz. Dar chiar i aceast perspectiv mai corect este tot un adevr relativ, din punct de vedere budist. Pentru a ti care este adevrata natur a lucrurilor, ne spune budismul, este nevoie de o nelegere mai subtil a felului n care mintea creeaz propria noastr realitate. n sfera relativului, o atitudine exploratoare poate marca diferena dintre o perspectiv asupra lucrurilor aa cum ne apar arpele, filmul, prejudecata i o perspectiv precis asupra lucrurilor aa cum snt. Ins exist i alte metode de explorare, care duc dincolo de aceast cunoatere relativ, ctre o conexiune cu lucrurile asa cum snt n natura lor ultim. La acest nivel, contemplaia trece dincolo de percepiile distorsionate i de obiceiurile dobndite i exploreaz chiar felul n care lucreaz constiinta ca atare. Budismul ofer mai multe metode de cercetare i analiz care pot fi de folos n aceast explorare atotcuprinztoare. De pild, aceast explorare a minii poate folosi o metod

tibetan, al crei nume este tradus adesea prin logic, dar care poate fi numit mai adecvat tiin~ a adevrului sau pur i simplu sim comun avansat, aa cum explic Tai Situ Rinpoche. Intr-un anumit sens, aceast abordare este asemntoare cu mijloacele logice pe care le folosim n cazul prejudecilor, doar c n acest caz se aplic celor mai adnci prejudeci nrdcinate n mintea noastr, cutmd eliminarea distorsiunilor care apar din cauza nelegerii i contiinei noastre imperfecte. La un alt nivel se afl ceea ce, n tradiia tibetan a nvturilor spirituale, este cunoscut sub numele de calitate cognitiv a contiinei: capacitatea minii de a cunoate pur i simplu. Aceast calitate cognitiv nsoete ntregul flux al contiinei, de la operaiile sale conceptuale pn la un mod de explorare mai subtil i lipsit de preconcepii i n final pn la adevrata natur a minii, dincolo de orice coricepte. Acest nivel de cunoatere a naturii minii noastre ne poate duce dincolo de agitaia gndurilor i sentimentelor, ctre acele adncuri vaste si linistite de care am amintit. Ceaca spart O prieten de-a mea i-a mrturisit odat lui Dalai Lama c este obsedat de teama de moarte n special de teama cs-ar putea ca cineva apropiat s moar. Era vorba de o adevrat obsesie i nu doar de o spaim trectoare. n timp ce Dalai Lama o asculta cu atenie, dnd din cap cu nelegere, am putut simi comunicarea dintre ei i marea lui empatie pentru prietena mea. i ea prea s fie mai linitit de aceast grij plin de cldur. Apoi, dup ce a ascultat cu atenie tot ce i-a spus prietena mea, i-a spus: E bine s te gndeti mult la asta. Replica lui Dalai Lama poate prea surprinztoare, mai ales c, de regul cel puin n cultura american instinctul social este acela de a asigura persoana respectiv c nu trebuie s-i fac prea multe griji. ns Dalai Lama a avut o atitudine care reflect chiar nucleul budismului: ar trebui s reflectm asupra vremelniciei lucrurilor, asupra fragilitii i caracterului efemer al vieii. Astfel de reflecii ne pot ajuta n dezvoltarea noastr spiritual. Interogarea celor mai ascunse presupoziii ale noastre cu privire la permanena lucrurilor, de pild, ne poate ajuta s fim mai pregtii pentru schimbrile inevitabile care vor avea loc n propria noastr via. Nu vrem s ne desprim de ceea ce preuim cel mai mult de cei dragi, de bunuri personale, de credine la care inem foarte mult sau chiar de viaa nssi. Schimbrile i pierderile snt dificile, chiar dureroase pentru noi toi. Ele ne foreaz s ne adaptm la nevoile personale i s ne pl"mgem pierderile. Dar cum n via lucrurile se schimb n mod inevitabil, la un moment dat toi vom trece prin suferina inerent schimbrilor sau pierderilor pe care le avem de ndurat. Din perspectiva budismului, a reflecta la aceste lucruri nseamn a putea nfrunta mai uor adevrurile dificile i a putea face fa mai uor greutilor, pe msur ce ne simim mai pregtii n sinea noastr pentru ele. Firete, uneori se ntmpl ca schimbrile s aduc o alinare binemeritat. Vremelnicia nu nseamn ntotdeauna pierdere sau durere; de pild, putem gsi alinare n gndul c i boala sau suferina snt trectoare. Cnd ne confruntm cu momente grele, ne putem reaminti c i acestea snt trectoare. O veche zical Zen spune: Aceast ceac este deja spart. Este bine s inem minte c lucrurile se vor schimba, nu vor fi aa la nesfirit. Ceaca este ntreag acum, ns ntr-o 358 Alchimia emoional Explorarea minii 359 bun zi se va sparge. Putem s aplicm aceast atitudine i nou nine; ntr-o zi, acelai

lucru va fi adevrat i despre corpul fiecruia dintre noi. Putem tri o via lung i plin de mpliniri, ns atunci cnd se va apropia de sfrit, obinuina de a reflecta asupra inevitabilitii schimbrii ne va permite s fim pregtii, s ne adaptm treptat la sfritul inevitabil al vieii noastre. Dac vom ine minte acest lucru, vom avea nclinaia de a nu ne irosi viaa. Aceast reflecie asupra propriei noastre vremelnicii este una dintre schimbrile mentale ale budismului tibetan. Aa cum reflectmd asupra propriilor noastre preconcepii ncepem s vedem mai clar ideile preconcepute care contribuie la formarea acestor preconcepii, pe calea budist ajungem la o atitudine similar n privina unora dintre cele mai ascunse si ferme credine ale noastre. De fapt, tocmai n aceasta const obiectivul acestor schimbri mentale: rsturnarea credinelor noastre obinuite care ne determin atitudinile cotidiene. Abandonnd vechile moduri de a vedea lucrurile din jurul nostru, devenim deschii fa de o nou perspectiv. Aceast chestionare radical ne poate motiva pentru o reevaluare la fel de radical a felului n care percepem realitatea i a felului n care lucreaz propria noastr minte. Atitudinea potrivit creia Snt foarte bine aa cum snt are o limit inerent: anume credina c tim care snt limitele a ceea ce este posibil pentru noi. De pild, prima dintre cele patru schimbri mentale reflect valoarea intrinsec pe care o are naterea unui prunc, ea aduce oportunitatea unei cltorii spirituale de descoperire, care poate da vieii un sens i un scop. Credina confortabil c am putea s trim pn la 80 sau chiar 90 de ani, ceea ce nseamn c avem destul timp naintea noastr pentru a face tot ceea ce ne dorim, poate s fie adevrat, dar nu n mod necesar. A doua schimbare mental se concentreaz tocmai asupra acestei false idei de permanen, asupra credinei c lucrurile dureaz n timp. Ideea c nu conteaz ce fac este o alt credin care ne menine n starea de letargie, din punct de vedere spiritual. Aa cum am vzut, aciunile sau atitudinile pe care le punemn practic n mod repetat devin obiceiuri fixe, ne limiteaz libertatea, ne silesc s le repetm mereu, la nesfrit. A treia schimbare mental pornete de la recunoaterea forei pe care o are asupra vieii noastre legea cauzalitii, legtura dintre cauze i efecte. Trebuie s ne asumm rspunderea pentru propriile noastre gnduri i aciuni: pentru c acestea au consecine reale. n sfrit, exist i o alt atitudine din perspectiva creia noi refuzm s credem c ntr-o bun zi, n mod inevitabil, n calea noastr va aprea suferina, chiar dac acum nu se ntrevede. Cea de-a patra schimbare mental pomete de la recunoaterea faptului dureros c viaa se va ncheia la un moment dat. Cu ajutorul acestor reflecii, putem vedea mai limpede unele adevruri universale: tot ceea ce se nate va pieri la un moment dat; ceea ce la prima vedere pare solid i indestructibil, se dovedete doar un flux de elemente puse laolalt. Nici o experien a simurilor nu ne poate oferi o satisfacie de durat, pentru c toate experienele oferite de simuri se vor sfri la un moment dat. Renunnd la speranele i temerile noastre, obineni o satisfacie mai mare dect dac am continua s ne agm de ele. Aceste reflecii asupra influenei pe care o au legile naturii asupra vieii noastre ne pot ndemna ctre refugiul oferit de practica spiritual. Rsturnarea ordinii normale a lucrurilor Toate aceste schimbri radicale ne pot deschide calea ctre o percepie revizuit a lucrurilor. O astfel de revizuire s-a petrecut, n cazul meu, la o expoziie de art, unde

erau adunate laolalt multe picturi ale lui Monet, peisaje impresioniste, fapt ce-mi permitea s le vd pe toate n acelai timp. Atunci am vzut picturile lui Monet dintr-o nou perspectiv. P"m atunci, eram obinuit s vd cte o singur lucrare de-a lui Monet, cpie de f"m pe o pajiste sau un iaz cu nuferi ceva n genul unei singure imagini fixe. Dar n acea expoziie erau adunate toate picturile pe care le realizase cu fiecare tem n parte i ochii puteau citi fiecare serie ca pe o secven, ca i cum ar fi privit un film. 360 Alchimia emoional Explorarea minfii 361 Monet a pictat acelai peisaj n diferite momente ale zilei sau n diferite anotimpuri. i dei fiecare pictur privit separat prea, la prima vedere, la fel cu toate celelalte, dac treceai cu privirea de la una la alta puteai s observi o micare subtil de lumin filtrat de abloane fluide de culori schimbtoare, pe msur ce nuanele de culoare se schimbau, de la rsrit la apus. Liniile trasate ferm se estompau treptat, pe msur ce contururile se nmuiau odat cu schimbarea huminii. Monet a reuit s surprind tocmai frumuseea tulburtoare a adevrului vremelniciei. Picturile lui snt contemplaii asupra schimbrii. Budismul accentueaz faptul c n mintea noastr exist un flux nentrerupt. Orice intr n percepia noastr gnduri i sentimente, tot ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm este rezultatul legii complexe a cauzei i efectului, ntr-o stare de continu schimbare. Aceast nelegere a efemeritii ne poate oferi oportunitatea ptrunderii n adevrata natur vid a tuturor fenomenelor. Nimic din ceea ce percepem nu are de fapt identitate individual, doar mintea noastr are tendina de a fixa lucrurile pe care le percepem i de a le atribui individualitate. Din aceast perspectiv, fixarea oricrei entiti percepute este echivalent cu o credin perceptual: noi punem n mod eronat etichete acolo unde, n realitate, nu exist dect un compus n permanent schimbare de secvene cauzale care apar i dispar. Unul dintre motivele pentru care acest fapt scap contiinei noastre este acela c noi ne vedem pe noi nine, pe ceilali semeni ai notri i lucrurile din jur ntr-un interval de timp limitat, ca i cum imaginea pe care o avem acum reprezint felul n care lucrurile vor fi de acum ncolo i felul n care au fost dintotdeauna. Dac m uit la forma unui nor, aceasta nu pare s se schimbe. Dac l privesc din nou ceva mai trziu, o s observ c forma lui s-a schimbat. La fel se ntunpl i cu o cpi de fn, aa cum ne arat Monet, i la fel se ntunpl cu toate lucrurile, dei aceste schimbri se pot petrece att de ncet, nct s nu fie perceptibile pentru ochii i mintea noastr. Biologia ne spune cam aceeai poveste despre corpurile noastre. O celul obinuit din corp moare cam dup 100 de zile de via. n fiecare secund n corpul nostru se nasc doumilioane i jumtate de globule roii i n aceai secund mor tot attea. Ciclul naterii i morii se desfoar n permanen n organismul uman. Apariia unei forme de orice fel poate fi vzut ca un eveniment, un ciclu al vieii i al morii care dureaz doar o clip. Firete ns c ceea ce se nelege prin clip, din punct de vedere al secvenei temporale, poate s difere dramatic de la un caz la altul. O clip geologic, n care se nate un munte, poate s nsemne milioane de ani. Pentru un arbore sequoia, acea clip poate s nsemne 1000 sau 2000 de ani. ns pe termen lung, toate entitile fizice snt trectoare. Schimbarea este permanent. O nelegere similar a vremelniciei tuturor lucrurilor o putem obine n mod firesc dac observm cu atenie felul n care lucreaz mintea uman. Cu ajutorul contemplaiei, putem observa acelai ciclu al naterii i morii n fiecare clip. Aa cum spunea Joseph Goldstein, putem vedea c toate gndurile, sentimentele, emoiile i senzaiile din corp i

din minte snt trectoare i n permanent curgere... Putem observa natura schimbtoare a tuturor prilor, orict de diferite ar fi. Putem fi alturi de ele fr s ne identificm cu ele i s observm c nu aparin nimnui, c snt doar fenomene trectoare, care apar i dispar apoi. Lucrurile exist sub form de verbe Fizicienii tiu c fiecare obiect poate fi desfcut n moleculele care l alctuiesc, apoi fiecare molecul n atomi i fiecare atom n particule i mai mici de energie. Dar acesta nu este dect nceputul complexitii legii cauzei i efectului. Din perspectiva fizicii, haosul nseamn impredictibilitate imposibilitatea de a prezice toate efectele unei cauze sau de a deduce toate cauzele unui efect, mi-a spus odat un fizician. Fiecare efect are o cauz totui, a adugat el apoi, ns relaiile cauzale snt att de delicate i de complexe, nct este aproape imposibil, chiar i pentru cel mai puternic computer, s le neleag suficient de bine nct s poat face predicii. Teoria haosului extrage modelele predictibile (i adeseori universale) dintr-un sistem fizic care altminteri este impre362 Alchimia emoional Explorarea min}ii 363 dictibil i i ofer fizicianului o anumit nelegere limitat a relaiei dintre cauz i efect n lumea fizic, fr s implice efortul enorm care ar fi cerut pentru o nelegere complet." ntreaga tiin urmrete nelegerea felului n care funcioneaz legea cauzei i efectului, ce guverneaz tot ce se petrece n universul fizic. Budismul ndreapt aceast analiz ntr-o alt direcie, att n domeniul fizic ct i n cel mental, recunoscnd faptul c tot ceea ce apare rezult din aceast reea cauzal complex i c nu poate exista n afara acesteia. Atunci cnd analizezi lucrurile separndu-le mental n prile lor componente', explic Dalai Lama, ajungi s nelegi c lucrurile capt fiin numai prin dependena de ali factori. Prin urmare, nimic nu are identitate n mod independent sau intrinsec. Atunci cnd reuim s ne vedem vieile ca pri ale acestei vaste reele, perspectiva noastr asupra lumii se schimb dramatic. Ajungem s ne simim aa cum spunea fratele meu odat, nite firicele care se nvrt n furtuna de nisip a timpului. Dac orice lucru care pare s aib o existen independent capt form ca parte a unei reele cauzale mai vaste, atunci, aa cum ne spune budismul, nseamn c orice lucru este gol, c nu are o natur proprie. Este ca o reflectare n oglind: ceva pare s existe, dar apare n oglind numai datorit felului n care ochii notri percep jocul luminii pe suprafaa oglinzii. Din punct de vedere convenional, ca s spunem aa, cu siguran c lucrurile exist. ns dintr-o perspectiv ultim, ele nu snt dect prti ale unui ntreg, alctuit din relaii ntre cauze i efecte, care dau natere lucrurilor din nimic. Lucrurile exist ca verbe, ca procese, i nu ca substantive, ca entitti fixe i stabile. O unduire pe luciul apei Tot ceea ce exist, fie c este vorba de o pictur de rou sau de un munte, se va schimba n cele din urm i va disprea. Nimic nu dureaz la nesfrit. Echivalentul tibetan pentru cuvntul impermanen, spune Chokyi Nyima Rinpoche, se refer la ideea de perisabil, curgtor, vremelnic, efemer, ca o unduire pe suprafaa apei. Buddha a spus c atunci cnd privim o unduire pe luciul apei, aceasta pare ca i cum ar fi ntr-adevr acolo, ca i cum ar exista, dar n clipa urmtoare a disprut. Toate lucrurile au aceeai soart; se

schimb n fiecare moment. La un nivel mai subtil, Chokyi Nyima d urmtorul exemplu: Pentru cineva care nu se gndete la el, un vas pare ferm i stabil din clipa n care a fost creat i pn n clipa n care se sparge. Dar dac ar examina cu atenie vasul, ar descoperi c acesta se schimb n fiecare moment. Se decoloreaz treptat; se transform ntr-o antichitate nu dintr-o dat, ci treptat. Dasclii buditi ne ndeamn s cercetm noi nine astfel de lucruri. O cercetare intelectual este un nceput bun, dar dac nelegerea rmne doar la nivel intelectual, nu nseamn mare lucru. De aceea, Dalai Lama spune c o nelegere mai profund a vremelniciei tuturor lucrurilor cere o ptrundere direct n propria noastr experien, nu este de ajuns s lum doar cunotin de faptul c toate lucrurile snt trectoare, trebuie s i experimentm acest adevr. Aceast nelegere direct trebuie perfecionat n continuare, adaug el, pentru c nelegerea depinde de o ptrundere ct mai adnc n propria noastr contiin. Pentru a depi credina adnc nrdcinat n mintea noastr c lucrurile snt stabile i dureaz n timp, o singur meditaie nu este de ajuns. Este nevoie de un proces ndelungat pentru a cobor ct mai adnc n contiina noastr cu ajutorul meditaiei. Adevrul vremelniciei tuturor lucrurilor este foarte puternic simbolizat n unele ritualuri tibetane, n care se construiete o mandala* complicat i sofisticat din nisip colorat. Dup zile sau sptmni n care mandala este folosit n ritualuri lungi, are loc o ceremonie de ncheiere, n care culorile vii ale mandalei snt acoperite sumar cu noroi i apoi este aruncat n ru. Distrugerea unui lucru care fusese att de frumos ne reamintete c, de vreme ce toate experienele snt trectoare, dac ne agm de ele vom fi n mod inevitabil dezamgii. * Cuvntul mandala vine din sanscrit i nseamn cerc. n tantrismul hinduist i budist, mandala este o diagram simbolic folosit n ritualurile sacre i ca instrument de meditaie. Mandala este n esen o reprezentare a universului, o arie ce servete ca receptacol pentru zei i ca punct de colectare a forelor universale. (N. red.) 364 Alchimia emofional Explorarea minii 365 De la compasiunea relativ la compasiunea ultim Dac reuim s ne schimbm mintea la un nivel att de profund, putem deveni mult mai deschii la a schimba chiar obiceiurile mentale care stau la baza confuziei cotidiene. n budismul tibetan, aceast schimbare capt forma unui antrenament mental special. Traditia tibetan a antrenamentului mental vorbete de dou moduri complementare de practic: metoda i nelepciunea. in acest context, metoda se refer la un set de practici desemnate s ne ajute s devenim mai deschii, mai oneti, mai ncreztori i mai miloi. qn mare vorbind, putem spune c fiecare practic ce ne ajut s ajungem mai aproape de felul n care snt lucrurile n realitate fie prin terapie, fie prin practic spiritual intr n categoria metodei. n mod similar, compasiunea relativ se refer la practici care reduc emoiile perturbatoare i ne ndeprteaz de la atitudinea egoist ctre aspiraia de a-i ajuta pe ceilalti. Meditatia bunvoinei pline de iubire amintit n capitolul 3 este tocmai o astfel de exersare a compasiunii relative. Meditaiile de concentrare, cum este concentrarea asupra respiraiei, intr i ele n aceast categorie, pentru c tind s liniteasc mintea i astfels suprime emoiile, fcndu-ne mai deschii, mai puin agitai i mai ateni la nevoile celorlali.

Multe practici din cadrul budismului tibetan cultiv aceast compasiune relativ. Exist, de pild, o cultivare intenionat a dorintei de a-i ajuta pe ceilal#i; dedicarea tuturor meritelor pe care le obtinem prin practica noastr bunstrii celorlali; folosirea oricrei ocazii de a spori virtutea, cum este compasiunea practic; i bucuria pentru fericirea altora pentru a aminti doar cteva dintre aceste practici. Aceste practici ofer o baz important pentru explorarea unor adevruri mai adnci: cultivarea a ceea ce se numete compasiune ultim, unde metoda face loc practicilor ntelepciunii. Dei meditaiile care exerseaz concentrarea minii i cultiv o atitudine de compasiune snt foarte utile, a fi calm i altruist nu este totui suficient dac aceleai obiceiuri i preconceptii continu s ne ocupe mintea. Atita vreme ct acestepreconceptii predomin n mintea noastr, sntem siliti s vedem lucrurile aa cum apar i nu aa cum snt. Faptul de a vedea lucrurile cu cea mai mare claritate ne cere s ne eliberm mintea de orice poate s ne nceoeze viziunea. Principalul obiectiv al antrenamentului mental este ndeprtarea a dou mari categorii de obstacole: obstacolele cognitive gndurile i presupozitiile acestora i obstacolele emotionale, reactiile noastre automate n favoarea sau mpotriva ideilor care ne trec prin minte. n vreme ce metoda i practicile compasiunii, cum snt concentrarea i cultivarea bunvoinei pline de iubire, nltur obstacolele emotionale, practicile nelepciunii fac acelai lucru n cazul obstacolelor cognitive, mai subtile. Orice antrenament care nltur obstacolele emoionale i cognitive, spune Chokyi Nyima, este ,,un adevrat antrenament mentaY'. Cnd nelepciunea ia locul confuziei Aceast cale a antrenamentului mental este surpins foarte bine de un celebru verset al neleptului tibetan Gampopa: Fie ca mintea mea s se ntoarc ctre dharma. Fie ca practicarea dharmei s ?mi devin drum. Fie ca drumul s clarifice confuzia. Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei. Primul vers se refer la schimbrile mentale pe care le-am discutat mai nainte i la puterea lor de a ne schimba priorittile personale, astfel nct practica dharma, sau nvturile spirituale s devin o surs de inspiratie i un ghid pentru noi. Al doilea vers recunoate c nu este suficient s tim ce este cu adevrat important; trebuie s urmm calea practicilor spirituale. Iar cel de-al treilea vers vorbete despre dorina ca practica noastr s ne elibereze de perpetuarea obiceiurilor mentale i emoionale de care vrem s ne eliberm. La un nivel practic, aceste versuri se refer la metode care ne ajut s nlturm obstacolele emotionale. Emotiile care ne perturb cel puin cele observabile, cele pe care le recunoatem imediat ca atare snt reduse sau calmate prin metode cum ar fi meditaiile de linitire. Acestea calmeaz min366 Alchimia emoional Explorarea minii 367 tea i ne ajut s dobndim o atitudine pozitiv fa de lumea nconjurtoare, fiind eliberat de preocuprile noastre personale. Printre efectele pe care le pot provoca aceste meditaii se numr stabilitatea emoional, ncrederea i compasiunea. Ins pasul crucial n antrenamentul mental vine odat cu schimbarea menionat n cel de-al patrulea vers, atunci cnd nelepciunea ia locul confuziei. Aceasta se refer la

practici care nltur obstacolele cognitive, mai greu de observat, care snt considerate chiar temelia iluziilor n care este prins mintea. n categoria obstacolelor cognitive intr toate conceptele i preconcepiile nentemeiate despre realitate i toate modurile distorsionate de a percepe. Dizolvarea acestor obstacole ne permite s percepem lucrurile cu claritate, relevnd astfel natura minii nssi. Practicile care au un astfel de efect intr n categoria nelepciunii i cuprind, n special, intuiia, sau vipassana, un cuvnt din dialectul Pali, folosit pe scar larg n Occident (termenul tibetan este vipashyana). Specificul acestor practici difer oarecum de la o coal budist la alta. Antrenamentul mintii n acest context nseamn eliberarea ei de strnsoarea obiceiurilor noastre mentale i emoionale i atingerea strii de nelepciune ca o stare de contiin lucid. Cele dou niveluri ale antrenamentului mental se reflect n motivaiile de baz pentru urmarea ambelor ci. Motivul pentru a cultiva compasiunea la nivel relativ i gsete expresia n dorina de a ne elibera de suferin i de a-i ajuta i pe alii s fac acest lucru. Motivul pentru a cultiva nivelul ultim al compasiunii este dat de dorina de a vedea realitatea n mod limpede i de a trezi acest potenial i la ali semeni. Unele texte folosesc metafora cu apa i gheaa atunci cnd vorbesc de aceast trecere de la relativ la ultim i de trecerea similar de la o form de compasiune la alta. Mintea obinuit este asemuit cu gheaa: rigiditatea gndurilor i preconceptiilor noastre concentrate n jurul propriului nostru ego, euY'. Pe msur ce aceast alchimie spiritual ncepe s acioneze, gheaa se topete treptat, pn cnd, n cele din urm, nu mai rmne nici urm din rigiditatea reflexelor i obiceiurilor conceptuale, ci doar ap limpede precum cristalul. Dintr-un punct de vedere, spunem c gheaa se transform nap, ns din alt punct de vedere, putem spune c fluxul minii rmne acelai. Doar c se dezghea treptat, pe msur ce devine din ce n ce mai puin centrat n jurul propriului sine. Cldura compasiunii relative poate topi gheaa rigiditii mentale. Cu ct devenim mai altruiti, fie prin aciuni pline de compasiune n folosul altora, fie cultivnd n minte gnduri i idei pline de compasiune, cu att sntem mai capabili s nelegem adevrata natur, lipsit de coninut, a minii. Pe msur ce ideea de separare i individualitate dispare, egocentrismul este nlturat. Clarificarea confuziei Potrivit budismului, exist o legtur direct ntre abilitatea noastr de a ne manifesta compasiunea i claritatea propriei mini. Dac mintea noastr este tulburat, sntem cu att mai puin capabili s ajutm la uurarea suferinei altora. Din acest motiv, dorina de a uura suferina altora conduce la dorina de a ne cultiva propria nelepciune i de a nlocui confuzia cu claritatea. Norii confuziei din mintea noastr se dizolv din momentul n care ne ntrerupem modul obinuit de a percepe. Cuvntul tibetan sherab desemneaz tocmai aceast inteligen exploratoare care risipete confuzia. Aceast facultate a minii poate fi numit un nvtor interior, este abilitatea de a folosi experienele din viaa cotidian pentru a ne trezi i a vedea lucrurile aa cum snt i nu aa cum apar. Aceast inteligen exploratoare folosete mintea conceptual mintea care gndete, eticheteaz i raioneaz pentru a se transcende pe sine. Experimentarea adevratei noastre naturi se afl, potrivit budismului, dincolo de domeniul gndurilor i sentimentelor obinuite. Saltul de la conceptual la neconceptual marcheaz o tranziie esenial n cadrul practicii

contemplaiei. Motivul pentru care practica metodelor de concentrare poate aduce linitea, dar nu duce direct la nelepciune, spune U Pandita, este ace]a c se concentreaz tocmai asupra conceptelor. Pe scurt, practica neconceptual transcende gndirea. Inteligena exploratoare nu se mulurnete doar cu filtrarea percepiilor prin lentilele distorsionante ale gndirii i 368 Alchimia emofional Explorarea minii 369 emoiilor i nici nu va permite presupoziiilor acelor lentile s ne defineasc realitatea. Ea caut s cunoasc tocmai adevrata natur a ceea ce cunoate, a ceea ce simte i nu se mulumete s vad viaa prin intermediul gndurilor i sentimentelor nrdcinate n mintea noastr. Prin urmare, aceast cercetare contemplativ ofer o cale direct de a sparge cele mai nrdcinate obiceiuri i nclinaii de a gndi i a simi, inclusiv falsa certitudine care vine din presupunerea c lucrurile aa cum ne apar nou oglindesc de obicei lucrurile aa cum snt n realitate. Aceast explorare lucreaz n opoziie direct cu obinuina: atunci cnd lucrurile trec neobservate, acionm n mod automat, lsm obinuina s i joace rolul, reflexele pe care ni le-am format n timp ne dicteaz cum s vedem, cum s interpretm, s simim i s reacionm. Mintea exploratoare ne trezete din aceast letargie i ne smulge din obinuina rutinei. Aa cum la un nivel superficial cercetarea ne poate permite s ne ntrevedem obiceiurile emoionale, la un nivel mai rafinat, inteligena exploratoare ne permite s ptrundem dincolo de obstacolele cognitive i emoionale mai subtile. Aceast calitate natural a minii de a cunoate este ca un fascicul de lumin care ilumineaz tot ceea ce percepem, oferindu-ne puterea de a nelege i de a cunoate. Ne confer abilitatea de a urmri o hart ctre adevrata noastr destinaie i n acelai timp abilitatea de a clarifica harta interioar a contiinei, cunoscnd natura minii nsi. Yeshe sau nelepciunea cunoaterea lucrurilor aa cum snt este adevrul care rmne dup ce dispare potopul gndurilor, al sentimentelor i al presupoziiilor eronate care le nsoesc. Yeshe este asemeni cerului liber; sherab, sau inteligena exploratoare, este asemeni vntului care mtur norii din minte, care ascund limpezimea cerului. Cei mai groi nori Dintre toi norii care ne ntunec mintea, unii dintre cei mai groi se nvrt n jurul emoiilor noastre, devenind adevrate furtuni n apropierea schemelor noastre mentale. Budismul tibetan ne spune c aceste emoii tulburtoare ne pot oferi uneori ocazia de a realiza un avans n plan spiritual. ns acest lucru este posibil, firete, numai dac se aplic rnetodele corecte. Procesul poate ncepe cu o explorare psihologic. Cnd i face simit prezena latura negativ a mintii, ne sftuiete Lama Yoshe, trebuie s o examinezi ct mai atent, cu o atitudine interogativ care chestioneaz cele mai adnci presupoziii ale noastre. Metoda pe care o recomand el se aseamn cu aplicarea contemplaiei la o schem mental: n loc s v cutai ceva de fcut care s v distrag atenia, relaxai-v si ncercai s devenii constienti de ceea ce facei. Apoi ntrebati-v: de ce fac acest lucru? Cum l fac? Care este cauza? Rspunsurile pe care le propune el se situeaz la un nivel mai subtil dect cel la care ajungem atunci cnd lucrm cu schemele mentale, ns dac nelegerea noastr se oprete la suprafaa lucrurilor aa cum ne apar ele, nu vom reui s ajungem s vedem lucrurile aa cum snt. Lama Yeshe ne sftuiete s ncercm aceast analiz a condiiei noastre atunci cnd sntem prini n strnsoarea obinuinelor noastre mentale: atunci cnd reuim

s nelegem felul n care mintea noastr percepe lumea putem nelege c ne agm de fapt de lumea senzorial. Aa cum spune el: noi sntem prea preocupai de ceea ce se va petrece ntr-un viitor inexistent i complet rupi de momentul prezent. Pe scurt, noi trim pentru o simpl proiectie. Atitudinea contemplativ contracareaz fora obiceiurilor emoionale, trezind o contiin exploratoare ori de cte ori n minte apare o emoie negativ. Din perspectiv budist, aceast strategie este mult mai bun dect modul nostru obinuit de a ne lsa n voia emoiilor care ne conduc orbete aciunile cotidiene ori de cte ori facem acest lucru, obinuinta noastr de a ne lsa n voia emoiilor se adnceste si mai mult. Aceste tendine mentale de a ne lsa n voia unor scheme emoionale care au mai intervenit si n trecut au o for foarte subtil i greu de contracarat. Chokyi Nyima Rinpoche aseamn aceast putere subtil a unui reflex comportamental cu mirosul care nc persist ntr-o sticl de parfum goal. Poate c urmele acestor reflexe mentale snt greu de observat, ins fora lor rmne conside370 Alchimia emoional Explorarea minii 371 rabil. Tendina de a aciona din obinuin, aa cum spune Chokyi Nyima, implic un fel de putere sau energie automat. Adeseori, suprarea i mnia nu solicit un efort prea rnare din partea noastr. Datorit tendinei de a aciona din obinuin, acestea par s ia natere aproape spontan i pot s se transforme n furie total atunci cnd exist un context adecvat. Din perspectiva lucrurilor aa cum snt n realitate, att emoiile negative ct i cele pozitive conin seminele karmei tendina de a adnci rutina emoional i de a ntri astfel un reflex emoional. n acest context, toate emoiile noastre pot s intre sub incidena contemplaiei, ca i toate aciunile i gndurile noastre. i astfel, explorarea se extinde pn la a cuprinde operaiile minii nsi. O explorare subtil: cele trei otrvuri Pentru a nelege acest nivel al cercetrii, este util s ne urmrim emoiile pn la originea lor, s vedem din ce au aprut. Dup ce simurile intr n contact cu un obiect i nregistreaz acest contact sub forma unei percepii, urmtorul pas implic o anumit reacie: ce simim cu privire la acel obiect. Ne place, nu ne place sau ne este indiferent? Din rspunsul la aceste ntrebri apare emoia propriu-zis, de la dorin i dor la dezgust i ostilitate, la indiferen i apatie. Pentru c aceste trei tipuri de reacii snt sursa ultim a emoiilor distructive care ne apar n minte, budismul le numete cele trei otrvuri. Strict vorbind, emoiile nu apar n minte datorit lucrurilor pe care le percepem. Oricare ar fi lucrul care ni se nfieaz, faptul de a ne plcea sau de a nu ne plcea aceste aparene creeaz o emoie, spune Chokyi Nyima. El adaug apoi: Nu sntei legai de lucrul perceput, suntei legai de felul n care v raportai la acesta. A-i plcea un lucru este o form subtil de ataament; atunci cnd se dezvolt, devine dorin sau dor. A nu-i plcea este o form subtil a ceea ce poate deveni mnie aceasta fiind tot o form de raportare la lucrul perceput. De regul, suntem mult mai contieni de emoii la nivel superficial dect sntem contieni de acestea la nivelul maisubtil al plcutului, neplcutului sau indiferenei, care dau natere emoiilor de la nivelul superficial al aparenei. Dac i permitem, o tulburare minor poate exploda n minte sub forma mniei. Fora exploratoare a contemplaiei poate detecta acest nivel mai subtil, urmrind traseul unei emoii puternice, cum este mnia, pn la sursa ei din minte. Ajungem astfel la acel moment critic n care mintea reacioneaz la percepia iniial cu neplcere. n cazul unei reacii reflexe, de exemplu,

putem ajunge, cu ajutorul ateniei exploratoare adecvate, s i urmrim traseul pn la momentul iniial n care mintea a nregistrat neplcerea ca pe un declanator. Dac ne lsm reaciile s se desfoare n mod liber, ele se vor manifesta ca emoii superficiale, al cror specific depinde de obiceiurile noastre comportamentale. ns indiferent care este forma final pe care o vor lua emoiile, la originea acestora se afl una dintre cele trei reacii primare. Acestea snt seminele din care vor rsri toate emoiile noastre dac nu intervine o contiin contemplativ. Potrivit Lanului Originii Dependente, ataamentul se declaneaz n momentul contactului, cnd ochiul, urechea sau alt organ de sim devine contient pentru prima dat de prezena lucrului simit, ceea ce duce la formarea senzaiei sau a percepiei. n gndirea budist, acest lan ofer oportunitatea unei analize att a celui de-al doilea, ct i a celui de-al treilea dintre adevrurile nobile: cauza suferinei i cheia pentru ncetarea ei. Dac nu suntem ateni la acel prim moment al contactului, vom ajunge rapid, prin intermediul ctorva pai ulteriori, la dorin sau la ataament fa de lucrul perceput. Gndirea budist clasic propune o alternativ la aceast apariie a ataamentului spontan fa de ceea ce percepemp rin reacia fa de lucrul perceput printr-o emoie sau alta. Yn loc s ne lsm purtai astfel de emoii, recomand budismul, am putea s fim contienti de lucrul perceput cu senintate. n acest fel nu se formeaz nici un ataament; lanul condiionrii se ntrerupe. Odat cu ruperea acestui lan al condiionrilor succesive, sntem eliberai de reaciile automate sub forma plcutului, neplcutului sau indiferenei, care de obicei planteaz seminele emoiilor ce ne tulbur mintea. Aceasta ne va permite s 372 Alchimia emoional ne mpcm cu felul n care lucrurile snt n mod natural i s nu dorim s fi fost altfel. Pe scurt, nu ne vom aga de faptul c ne place sau nu ne place cum snt lucrurile. DAC DORII S FOLOSII CONTIINTA EXPLORATOARE CA PE O PRACTIC Putei aplica metoda contemplaiei n cazul lcomiei. Acest nivel subtil al contemplaiei poate fi atins mai uor n solitudine, unde avei ocazia de a v intensifica linitea contemplativ i de a dezvolta caliti precum precizia analizei. Aceasta v va permite s ntrii luciditatea i n acelai timp s atingei calmul care v va ajuta s v eliberai de lcomie. n practica metodei contemplaiei, ncercai pur i simplu s observai atent secvena care se desfoar atunci cnd percepei ceva. Cnd vedei, auzii sau avei o anumit senzatie, care snt urmtorii pai care se petrec n minte? Putei detecta tendina de a prinde de a avea o preferin, de a v plcea sau de a v displcea ceea ce percepei? Aceasta este o verig crucial n Lanul Originii Dependente, momentul n care mintea poate alege ntre o reacie de comportament reflex i non-ataament. Observarea acesteia v ofer posibilitatea de a nelege felul n care reacia de team sau de sperant, plcerea sau neplcerea trezit de o anumit experien pot deveni obstacole pentru claritatea minii. O nou perspectiv asupra suferintei . n timpul celor mai crunte zile ale regimului nazist, un profesor pe nume Viktor Frankl a fost nchis ntr-un lagr de concentrare. Cei nchii n lagr nu aveau nici un control

asupra propriilor lor viei, dar puteau totui s-i controleze propriile mini. Scriind despre acele vremuri pline de disperare, Frankl i amintete cum majoritatea prizonierilor i pierdeau n cele din urm sperana. El ns nu i-a pierdut-o. A continuat s i ocupe mintea, gndindu-se cum va scrie i va povesti ntr-o bun zi despre experienele de comar pe care le-a avut n lagr. Gsirea unui sens i a unui scop n acea situaie oribil a avut mai multe efecte; i-a oferit lui Frankl motivaia necesar pentru a supravieui, i-a pstrat mintea treaz i spiritul intact. El a supravieuit i a continuat s in prelegeri i s scrie despre experienele prin care a trecut timp de aproape 40 de ani dup aceea. A fondat i o coal de psihoterapie, bazat pe ideea c suferina poate fi transformat de urmrirea unui scop. Dnd o nou form propriei lui suferine, Frankl a oferit un exemplu viu pentru felul n care putem s facem fa durerilor i suferinelor prin care trecem din perspectiva unei contiine mai cuprinztoare. Fiecare dintre noi are propriul su mod de a rspunde la provocrile vieii i trebuie s ne respectm propriile nevoi, temperamentul i ritmul propriu. Refleciile mele urmtoare se vor a fi mai degrab o ncercare de explorare, i nu o reet pentru nfruntarea suferinei. Nu consider c tiu ce atitudine este potrivit pentru fiecare individ n parte atunci cnd se confrunt cu necazurile i suferinele, inerente n viaa fiecruia. n decursul cercetrilor pe care leam desfurat, am 374 Alchimia emofional fost surprins de felul n care curajul ferm le permite multor oameni s ctige lupta n pofida tuturor obstacolelor, s i poat manifesta compasiunea i nelegerea chiar i n cele mai dificile momente. Atunci cnd trec prin momente dificile, oamenii par s scoat la iveal anumite caliti naturale inerente naturii umane. ns pentru a reui acest lucru, trebuie s avem ncredere n inteligena natural, n acel sim interior care ne ajut s gsim drumul cel bun n ciuda tuturor suferinelor i adversitilor. Aceast perspectiv nu urmrete s nege sau s ignore realitile dure pe care le ndur adeseori oamenii. Unele dintre acestea snt att de dureroase, nct nu ne dorim dect s dispar pentru a nu mai suferi. ns meritul acestei perspective este acela c ne permite i chiar ne ncurajeaz s avem ncredere n capacitatea noastr de a ti cnd s acionm i cnd nu, de a nelege realitatea noastr unic i de a reaciona n modul cel mai potrivit i plin de nelepciune la provocrile vieii. Uneori, avem nevoie de singurtate; alteori, avem nevoie de grija i de dragostea celor apropiai, a celor n care avem ncredere. Uneori, simim nevoia s ne manifestm durerea n singurtate sau fa de alii; uneori, simim nevoia s adoptm perspective i practici care s ne ajute s ne vindecm. Toi avem propriile noastre moduri de a reaciona n mod natural la dificultile cu care ne confruntm de-a lungul vieii. Uneori aceasta nseamn a te purta ca i cum nu ai ti cum s reacionezi, acceptnd astfel misterul a ceea ce se petrece. Dac acceptm aceste nevoi i le rspundem avnd grij de noi nine, dac sntem pe deplin contieni de experienele noastre aa cum se desfoar ele, fr s ne grbim s le schimbm cu ceva, se dezvolt n timp o anumit nelegere profund cu privire la ceea ce se petrece n jurul nostru i cu noi nsine. Fie c practicai sau nu meditaia, beneficiile pe care le aduc curajul, perseverena i rbdarea ca s numim doar cteva snt aceleai pe care urmrete s le dezvolte i contemplaia. Metoda contemplaiei cultiv i adncete aceste virtui naturale. Aa cum spunea nvtorul tibetan Tulku Thondup, cea mai important surs de putere i sprijin este O nou perspectiv asupra suferinei 375

chiar mintea noastr deschizndu-ne minile, o s fim surprini de fora interioar pe care o descoperim n noi nine. Ce ne ndreapt ctre calea spiritual Cu civa ani n urm, am lucrat pentru o vreme cu o femeie care era un terapeut excelent. Nu tia prea multe lucruri despre budism, ns respecta interesul meu i angajarea mea fa de practica budist ca mod de a-mi clarifica confuzia emotional. Intro bun zi, i-am povestit despre pierderea ctorva persoane dragi n copilrie i despre modul n care m-am adaptat la aceast suferin. Ea m-a privit i apoi, cu intuiia ei natural, a spus: A fost ca i cum ai fi neles deja c totul e trector. Cuvintele acestea mi-au mers direct la suflet. Ea a neles c moartea acelor persoane dragi din copilria mea nu a fost doar o surs de suferin i durere, ci mi-a deschis o perspectiv mai adnc i m-a ajutat s m ndrept ctre calea spiritual. Am auzit acest lucru de la muli oameni care au fost atrai de practica budist. ntr-un anumit sens, alegerea cii spirituale poate fi considerat o reacie de adaptare la suferin, fie c aceasta este provocat de confuzia emotional, de durerea fizic sau de pierderea unei persoane dragi. . mi amintesc ct de mult am suferit atunci cnd pisica mea, care a fost alturi de mine timp de 20 de ani, a murit. Este uimitor ct de mult ne putem atasa de animalele noastre de companie. ntr-un fel, m ateptam s mi fie greu s m despart de ea dat fiind teama mea de abandon, m ateptam ca pierderea unei fiine dragi s aib un impact foarte mare. Pe vremea aceea m luptam cu teama de a pierde orice fiin drag i uneori aceast team era foarte greu de suportat. Astfel c dup 20 de ani petrecui mpreun cu pisica mea pe care am crescut-o de mic, am considerat c pierderea ei era mult prea greu de suportat. Acea parte din mine care tinde s se detaeze atunci cnd detectez semnele unui potenial abandon era pe punctul de a izbucni atunci cnd veterinarul mi-a spus: Mai are doar cteva sptmni de trit. Am simtit un imbold foarte puternic s m detaez emoional de ea, una dintre cile clasice pe care le folosim atunci cnd ncercm s 376 Alchimia emoional evitm suferina pe care ne-o poate provoca pierderea unei fiine dragi. Apoi mi-am amintit c nu trebuie s cedez acestor temeri i nu trebuie s m distanez, ci trebuie s rmn apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via. n sptmnile care au urmat mi-am petrecut fiecare clip liber alturi de ea. Faptul de a fi att de apropiat de ea, dei tiam c urmeaz s moar, a declanat o schimbare. Am reuit s depesc teama c pierderea unei fiine dragi ar fi de nendurat, c sentimentul de suferin ar fi mult pentru intens pentru mine. n ultimele clipe, devenise att de neajutorat, c abia mai putea s-i mite capul. n aceste ultime ore petrecute mpreun, i-am vorbit, spunndu-i ct de mult a nsemnat pentru mine, ce dor o s-mi fie de ea i ct de mult am iubit-o. La un moment dat nu se mai micase deloc de dou zile, dar prea s-i exprime dragostea printr-o privire intens i fix. Apoi am constatat c se fcuse trziu i m-am ridicat, pregtindu-m de culcare. M-am ntors napoi la ea, pentru a-i spune noapte bun. nainte, era cu spatele la mine. Acum, pentru prima dat dup zile ntregi, i-a micat corpul pentru a se rostogoli cu faa la mine. A mieunat de cteva ori i am tiut imediat c mi cerea s o iau n brae.

Am aezat-o mai bine pe perna pe care sttea i am inut-o strns lng mine. A respirat adnc de trei ori la rnd i s-a stins. A fost ca i cum am putut vedea contiina ei micndu-se prin corp ca un val i apoi ieind din corp odat cu ultima rsuflare. Faptul c am asistat la aceast trecere de la pisica cu prul lung pe care am inut-o n brae n toi acei ani la acel corp inert i lipsit de via pe care 1-a lsat n urm m-a copleit pur i simplu. Am stat apoi n linite i m-am gndit la acest lucru. Mi-am dat seama c vremelnicia nu este un concept elevat i abstract, ci o experien real n acel moment. nvturile budismului au cptat via pentru mine. Nu exist un eu permanent, fix i stabil tot ce exist este doar o serie de experiene schimbtoare. Faptul c am fost att de apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via mi-a dat posibilitatea s m simt legat de ea dincolo de barierele fizice obinuite. Chiar i n momenO nou perspectiv asupra suferinei 377 tele de team i tristee am simit c snt conectat cu iubirea nsi, Transformarea adversittii Dalai Lama subliniaz c exist dou moduri fundamentale n care putem rspunde la suferin: Unul este acela de a o ignora, iar cellalt este acela de a o nfrunta direct si de a trece dincolo de ea cu luciditate. Reacia cea mai potrivit a unui adept al cii spirituale, adaug el, este s nfrunte suferina, nu s o evite. Dac putem schimba relaia pe care o avem cu experienele noastre neplcute, dac putem s ne opunem mai puin acestora i s le observm mai atent, putem deveni mai capabili de a diminua stratul de suferin care provine din atitudinea de respingere pe care o avem fa de aceste experiente. ns acest lucru nu este ntotdeauna uor de realizat. mi aduc aminte c Dalai Lama a fost ntrebat odat dac o suferin profund poate fi benefic, dac i poate ajuta pe oameni s devin mai milosi. Rspunsul lui a fost: Da, cu siguran c este de ajutor. Dar apoi a ndemnat la precauie spunnd c suferinta poate s duc i la disperare sau la depresie: Dac devenim obsedai de suferina noastr, dac o lsm s pun stpnire pe noi i devenim deprimai, ea va contribui la creterea suferinei. ns atunci cnd suferina este abordat cu ceea ce el a numit mijloace nelepte, n sensul unor stri interioare care s fie de folos, ea poate duce la o atitudine mult mai calm i mai curajoas. Ideea de stri interioare ajuttoare merit o atenie special n acest context. Aceast expresie se refer la abiliti ale minii care pot fi exersate. Una dintre aceste abiliti este puterea ateniei concentrate, o concentrare lucid care calmeaz mintea, fcnd-o s fie mai puin agitat. O alta este adaptabilitatea, o stare care ne permite s reacionm cu mai mult deschidere i creativitate, n loc s fim constrni de limitele unor comportamente reflexe. Alte astfel de abiliti snt rbdarea i ncrederea, abilitatea de a accepta cu senintate acele lucruri asupra crora nu avem nici un control. Apoi mai este serenitatea, care nu este acelai lucru cu apatia sau insen378 Alchimia emoional sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru, netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea. Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchi-

soare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat. Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea. Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast rezisten a mintii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament. Nu ne st n putere s controlm aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care reacionm la aceste aciuni i felul n care sntem afectai de ele. Aceast flexibilitate i rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin practicarea contemplaiei. Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet neajutorai n faa situaiilor adverse. Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor, uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care ne raportm la problemele sau dificulttile cu care ne confruntm. Nu putem schimba ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba felul n care ne raportm la ele. O nou perspectiv asupra suferinei 379 Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite interior. Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c aceast oaz de linite exista n propria-i minte. Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene atit de tragice, nct avem nevoie de timp dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj. Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxai n preajma ei, s o vedem dintr-o alt perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. Yn cazul oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de

putere i sprijin este chiar mintea noastr. O privire fugar asupra a ceea ce este posibil Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per378 Alchimia emoional sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru, netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea. Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchisoare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat. Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea. Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast rezisten a minii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament. Nu ne st n putere s controlrn aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care reacionm la aceste aciuni i felul n care s"mtem afectai de ele. Aceast flexibilitate i rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin practicarea contemplaiei. Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet neajutorai n faa situaiilor adverse. Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor, uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care ne raportm la problemele sau dificultile cu care ne confruntm. Nu putem schimba ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba felul n care ne raportm la ele. O nou perspectiv asupra suferinei 379 Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite interior. Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c aceast oaz de linite exista n propria-i minte. Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene att de tragice, nct avem nevoie de timp

dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj. Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxati n preajma ei, s o vedem dintr-o alt perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. n cazul oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de putere i sprijin este chiar mintea noastr. O privire fugar asupra a ceea ce este posibil Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per380 Alchimia emoional spectiv mai larg: posibilitatea de a vedea c lucrurile pot s fie i altfel dect par. Aceast explorare ne poate impulsiona ctre noi posibiliti i ctre oportunitatea descoperirii unor noi profunzimi ale nelegerii. Uneori, experienele dureroase smt o poart ascuns ctre eliberarea noastr de modurile limitate n care percepem suferina pe care o experimentm. Simbolul chinezesc pentru criz este alctuit din dou pri: una nseamn ameninare, iar cealalt oportunitate. Dac vom cuta s nelegem starea de suferin prin care trecem, n loc s o respingem sau s ncercm s o evitm, acest efort va avea ca efect transformarea suferinei noastre, cel puin n parte. Prietenul meu Ram Dass, un explorator pasionat al trmurilor luntrice, a avut un atac de cord cu ceva vreme n urm i la ora actual este n convalescen. Orientarea sa spiritual a pus ntotdeauna accent pe a privi ncercrile vieii ca pe nite nvturi, i astfel ca pe nite oportuniti pentru dezvoltare spiritual. Ram Dass pare s poat folosi chiar i acest atac de cord prin care a trecut n scopuri spirituale yoga infarctului cum i spune el , n loc s se lase definit de aceste noi limite impuse corpului i minii sale. La scurt vreme dup infarct, pe msur ce i recpta capacitatea de a vorbi, mi-a spus, cu oarecare dificultate. Simt c aceast boal a fost o binecuvntare, pentru c m-a eliberat de superficialitate maina mea sport, golful i toate astea. Mai trziu, el scria: Din perspectiva ego-ului, un infarct nu este deloc de dorit ns din perspectiva sufletului, a fost o mare oportunitate de a nva ceva. Faptul c rdcina eliberrii de suferin se afl n cele din urm n trmul minii i nu n cel fizic mi-a fost revelat brusc de o remarc fcut n treact de Ram Dass. n timp ce se afla nc n spital, la o lun sau dou dup infarct, 1-am ntrebat dac sufer. Luptndu-se s-i gseas cuvintele, mi-a spus: Cnd m gndesc la cine eram nainte, atunci sufr. Sau dac m gndesc la viitor. Dar dac m concentrez asupra prezentului, atunci nu exist deloc suferin. Apoi a adugat: Pentru doctorii de aici, contiina se afl n creier ns contiina mea nu este afectat de aceast boal. O nou perspectiv asupra suferinei 381 Ram Dass obinuia s istoriseasc adesea o poveste antic despre un ran srac, care avea doar un cal i un fiu. ntr-o zi, calul a fugit i un vecin u plngea de mil pentru

greutile pe care le va avea de ndurat de acum ncolo. ns ranul a spus: Rmne de vzut ce va fi. n ziva urmtoare, calul s-a ntors cu o iap slbatic. Tranul putea s-i mperecheze i s aib mai multi cai, ceea ce nsemna o binefacere pentru el. Acum, vecinul se bucura pentru el, ns ranul a spus din nou: Rmne de vzut ce va fi. Cnd fiul su a ncercat s mblznzeasc iapa, aceasta 1-a aruncat din a i biatul i-a rupt un picior. De-acum nu-1 mai putea ajuta pe tatl su la muncile cunpului. Din nou, vecinul a nceput s-i plmg de mil ranului pentru nenorocirea ce-1 lovise. i iari acesta a spus: Rmne de vzut ce va fi. Sptmna urmtoare, un nobil crud a pus stpnire pe sat i toi tinerii sntoi au fost silii s intre n armata lui. ns fiul ranului, beteag de un picior, a fost lsat n pace. i tot ce a spus ranul a fost: Rmne de vzut ce va fi. Firete, nu este ntotdeauna atit de uor s ne pstrm mintea deschis la tot ce va urma s se ntunple, mai ales atunci cnd nu putem o cale de a schimba felul n care ne raportm la suferin. Ins chiar i aa, o astfel de schimbare se poate produce, dac snt ntrunite conditiile i este aplicat abordarea potrivit. O energie pozitiv puternic poate preveni sau uura suferina, spune Tulku Thondup. Rezultatul cel mai important care se poate obine dintr-o astfel de atitudine pozitiv nu este n mod necesar mpiedicarea apariiei suferinei, ci eliminarea efectelor negative pe care le poate avea aceasta. Dou perspective Budismul ne nva c orice situaie sau experien poate fi abordat din dou perspective: cea a adevrului relativ i cea a adevrului ultim. Cea din urm poate fi extrem de puternic atunci cnd este vorba de transformarea suferinei. Relaia dintre cauz i efect opereaz la nivelul adevrului relativ. Adevrul a ceea ce se petrece la acest nivel se potrivete foarte bine n cadrul nelegerii convenionale. Felul n care lucreaz schemele sau obiceiurile Yn general, sau 382 Alchimia emofional mintea, sau contiina noastr de sine toate pot fi nelese la acest nivel relativ. Din perspectiva adevrului relativ, teoriile psihologiei i ale tiinelor cogniiei snt corecte. Ins din perspectiva adevrului ultim, schemele, obiceiurile, eurile noastre nu au o realitate intrinsec, independent. Ele snt la fel de iluzorii ca refleciile n oglind. Acest nivel ultim trece dincolo de nelegerea obinuit. n vreme ce adevrul relativ are sens pentru noi n mod obinuit, ptrunderea la acest nivel ultim ncepe cu o reg"mdire radical a celor mai de baz presupoziii ale noastre, care snt prinse n Lanul Originii Dependente. Una dintre aceste presupoziii att de preuite de noi n mod obinuit este aceea c noi existm ca entiti separate, distincte. Din perspectiva budismului, existena aparent a fiecrui lucru depinde de alte lucruri, pentru c ntotdeauna exist mai multe cauze i condiii care interacioneaz. Cu alte cuvinte, existena aparent a oricrui lucru tu, eu, galaxia depinde de mai muli factori. Dac vreunul dintre aceti factori nu i-ar fi ndeplinit rolul la locul i la momentul potrivit, nu a fi existat nici eu, nici tu, nici galaxia. Aceast inexisten a unei realiti independente i autonome este considerat adevrul ultim', spune Dalai Lama. Dar acest adevr ultim, observ el, nu este observabil pentru noi la nivelul percepiei i al nelegerii obinuite a lumii. Pentru a ajuge la acest nivel al realitii este nevoie de o scufundare adnc. i totui adevrul ultim i cel relativ snt dou perspective asupra aceleiai lumi: experiena noastr. O contiin exploratoare le poate pstra pe amndou n minte. Aa cum explic

Tai Situ, Principiul relativului i permite unui individ s intre n legtur cu variabilele unei situaii, dar aceasta se ntunpl ntotdeauna pe fundalul oferit de perspectiva adevrului ultim, care ne permite s evitm s ne pierdem n relaiile schimbtoare dintre lucruri. Aceast perspectiv ultim poate s ne par foarte rarefiat, aproape inaccesibil n viaa noastr de zi cu zi, mai ales n acele momente n care lucrurile par serioase, chiar teribile i pierdem orice perspectiv n toiul haosului aflat la voia gravitaiei i a urgenei. Dar dac ne deschidem mintea ctre O nou perspectiv asupra suferinf ei 383 o perspectiv mai cuprinztoare, putem s ajungem s percepem realitatea relativ a propriilor noastre viei. La nivel relativ, reflecia ne poate ajuta s nelegem repercusiunile istoriei noastre personale i obiceiurile emoionale i perceptive care oculteaz percepia realitii ultime, adevrata noastr natur. Dar dac pstrm n minte ambele perspective n acelai timp, putem manifesta mai mult compasiune, putem fi mai puin subiectivi i mai puin orbii de obiceiurile noastre emoionale. i putem realiza i saltul ctre perspectiva ultim, chiar n vreme ce ne luptm cu o nelegere relativ. Pstrarea acestei perspective mai largi poate determina o contiin mai lucid asupra rnilor emoionale. O pacient, care a devenit cu timpul un meditator devotat, mi-a mprtit la un moment dat ceva ce scrisese n jumalul su. n timpul unei meditaii, a avut un vis foarte intens, n care acela cu care avea o relaie la momentul respectiv i spunea c urmeaz s o prseasc. S-a trezit din vis cuprins de o mare tristee ea a recunoscut c visul acela i declanase schema abandonului. La nivel personal, scria ea n jurnal, absena unei anumite persoane poate fi interpretat ca singurtate mai ales atunci cnd persoana care simte astfel a suferit multe pierderi i a trecut prin multe momente n care s-a ntrebat dac va exista vreodat cineva n viaa ei. Dar fr s fie nevoie s ies din aceast lume strict personal, am descoperit c mi pot pstra atenia asupra acestui trm personal, fiind acolo cu tristeea, cu sentimentul pierderilor pe care le-am suferit i reflectmd la natura relativ a acestei realiti. Atenia deplin se aseamn cu prezena binefctoare pe care am ateptat-o ntotdeauna de la un printe. Acum pot s fiu singur n aceast lume personal ntr-un fel pe care credeam c nu l pot avea dect n prezena altei persoane. Tristeea se dizolv pe msur ce rsare o nou nelegere: oamenii vin i pleac. Contiina este neschimbtoare. Patru adevruri nobile Perspectiva relativ i cea ultim asupra experienei noastre ne pot ajuta s nelegem cele Patru Adevruri Nobile 384 Alchiinia emoional celebra analiz a cauzelor suferinei fcut de Buda i calea ctre eliberarea de suferin ntr-un mod foarte profund. La nivel relativ, exist nenumrate cauze i varieti ale suferinei: fizice, sociale, economice, politice i aa mai departe. Dac suferina este provocat de cruzimea uman, de srcie, de boal sau de alte astfel de condiii remediabile, ea poate fi cu siguran eliminat dac se iau msurile corespunztoare. Dar exist i un alt nivel al suferinei suferina creat de propria noastr minte. Aceasta apare ca rezultat al felului n care reacionm la propriile experiene. De exemplu, la nivel relativ, cei care i trateaz pe bolnavii care sufer de dureri cronice tiu

c suferina mental pe care o aduc aceste dureri poate s fie att de mare, nct pacienii ajung s se tearn de propriile lor senzatii, sporind astfel angoasa emoional provocat de durerile pe care le resimt. Acelai lucru se ntunpl i n via, n general: oricare ar fi realitatea obiectiv cu care ne confruntm, reaciile noastre emoionale adaug un nou strat la suferina provocat de aceasta. n budism, exist i o explicaie mai subtil a cauzei suferinei, aa cum am vzut deja: dependena plcerea, neplcerea sau indiferena iniial , care la rndul ei d natere emoiilor care ne tulbur. Exist i o reacie radical n faa suferinei: dac putem cerceta mintea la un nivel mai subtil, operaiile care produc acea stare de suferin mental pot fi mai uor de observat. Putem vedea n toat goliciunea lor legturile dintre cauze i efecte care au loc n minte. Budismul ofer o analiz foarte fin a varietilor suferinei, spunnd c toate aceste varieti provin din starea noastr de spirit. Cea mai subtil suferin suferina condiionrii" provine din erorile elementare care apar n activitatea minii, obiceiuri adnc nrdcinate i percepii greite care ne afecteaz experiena cotidian. Din aceast perspectiv, cele Patru Adevruri Nobile ofer o analiz remarcabil a rdcinii i a cauzelor oricrei suferine i a remediului pentru nlturarea ei, o analiz n centrul creia se situeaz rolul jucat de mintea noastr n acest proces. Putem considera c primele dou adevruri vorbesc despre relaiile dintre cauze i efecte la nivelul relativ: condiioO nou perspectiv asupra suferinei 385 nrile din mintea noastr provoac suferina. Experiena definit de condiionarea de orice fel fiecare obicei mental sau emoional, de pild ne limiteaz libertatea. Aceast condiionare se manifest la un anumit nivel sub forma emoiilor perturbatoare, iar la un nivel mai profund, sub forma vulnerabilittii latente fa de astfel de reacii, fie c este vorba de gndurile sau sentimentele noastre, de cuvintele sau de acfiunile noastre. Al treilea i al patrulea adevr descriu relaiile dintre cauz i efect la nivel ultim: putem pune capt suferinei eliminnd cauza adic eliminnd dorina noastr iniial. Calea practicii spirituale ofer adevratul remediu pentru aceast problem, iar rezultatul este libertatea. Libertatea interioar Eliberarea de suferin poate trece dincolo de domeniul relativ, ctre domeniul ultim. n cutarea alinrii suferinei, ne nva budismul, cei mai perfizi inamici snt cei care provin din interior strile noastre de spirit tulburi. Termenul sanscrit pentru aceti sabotori interiori nseamn, n traducere literal, cel care lovete din interior'. Cel mai des, el se traduce prin emoii suprtoare, dar sensul su mai larg se refer la tiparele noastre negative de a gndi i de a simti i la aciunile care rezult din acestea. Eliberarea de suferin, spune budismul, apare odat cu dispariia acestor tulburri. La un nivel mai subtil, suferina este creat de reaciile instantanee de plcere, neplcere sau indiferen ce nsoesc experiena n fiecare moment. Acest proces reprezint o schimbare radical la nivelul contiinei. n vreme ce pn acum consideram c tiparele noastre emoionale snt sursa suferinei, budismul lrgete, iat, perspectiva asupra felului n care vedem cauzele primare ale suferinei. Psihologia budist pune un accent mai mare pe dimensiunile mentale subtile ale suferinei dect pe cele superficiale, uor de observat. Mintea nesatisfcut S ne gndim la unul dintre simptomele maladiei omului modern: oameni care triesc cele

mai privilegiate viei, care se bucur de belug, de sntate, de prieteni i de o familie 386 Alchimia emofional iubitoare pot s se simt, n ciuda tuturor acestora, nesatisfcui i nemplinii. Cea mai strlucitoare petrecere, cea mai incitant cltorie, cel mai interesant i mai atrgtor iubit sau iubit, cea mai frumoas cas toate acestea pot s par nesatisfctoare i goale dac nu sntem cu adevrat ateni la ele dac mintea noastr rtcete n alt parte, preocupat de gnduri tulburtoare. In acelai fel, cele mai simple dintre plcerile vieii a minca o bucat de pine scoas din cuptor, a privi o oper de art, a petrece cteva clipe cu persoana iubit pot s ne ofere mari satisfacii, dac le acordm ntreaga atenie. Remediul lipsei de satisfacie sau al plictiselii se afl n noi nine, n minile noastre, i nu n cutarea necontenit a unor noi surse de satisfacie. Dac n timp ce mncm un mr ne gndim la altceva, nu vom observa cu adevrat mrul, deci nu ne va oferi nici o satisfacie. Aa cum observa Sharon Salzberg n cadrul unei discuii, n astfel de momente se ntunpl foarte rar s spunem: ar fi trebuit s fiu mai atent la ce mnnc... De cele mai multe ori ne gndim c a fost ceva n neregul cu mrul. i atunci spunem: ar fi fost mai bine dac a fi mncat o portocal. i apoi lum o portocal. Dar dac mncm i portocala aa cum am mncat mrul, tot nu vom fi satisfcui. i apoi vom spune c problema este c viaa noastr este mult prea monoton, avem nevoie de ceva cu totul special. i apoi lum un fruct exotic, de pild, un mango. Dac l vom mnca cu aceeai indiferen, vom avea aceeai experien i din nou vom cuta un stimulent mai intens care s ne dea senzaia c sntem vii i c ne simim bine. Dar ce-ar fi dac am lsa lucrurile aa cum snt i am ncerca s schimbm modul n care reacionm la ele? Ce-ar fi dac ne-am ndrepta atenia tocmai asupra minii care se simte nesatisfcut? O cale ctre mulumire Contemplaia poate produce acest efect atunci cnd ne concentrm asupra sentimentelor care ne produc suferin cu o atenie lucid i exploratoare, experimentmd mintea aa cum este ea.O nou perspectiv asupra suferinei 387 Budismul subliniaz c exist o stare de satisfacie dincolo de ciclul obinuit al urmririi dorinei i al fugii de nefericire: serenitatea ultim vine dintr-o minte eliberat de orice dorin. Adevrata libertate trece dincolo de conceptul obinuit de fericire; odat cu aceast eliberare vine i capacitatea de a lsa lucrurile aa cum snt, fr s ne dorim ca acestea s fie diferite. ns Buddha spunea mereu c oamenii trebuie s descopere singuri acest adevr, prin propriile lor experiene. Ultimele lui cuvinte, pe patul de moarte, adresate celui mai apropiat discipol au fost: Fii o lumin pentru tine nsuti. Realitatea relativului O mare parte a acestei cri s-a concentrat asupra recunoaterii, empatiei i aciunii n vederea vindecrii rnilor emoionale profunde, n special din perspectiv psihologic. Aceast activitate personal pe care trebuie s o defurm n vederea propriei noastre vindecri face parte din domeniul mai larg al activitii interioare, acolo unde latura psihologic i cea spiritual se ntreptrund, fiecare avnd nevoie de atenia noastr. Emoiile reprezint oportuniti pentru dezvoltarea spiritual, la orice nivel. Uneori, intuiiile pot aprea spontan atunci cnd abordm o experien dureroas cu o contiin contemplativ. Practica meditaiei contemplative ne permite s cultivm o

viziune care poate folosi situaiile de via, chiar i suferina, ca pe oportuniti de a acorda atenie sporit lucrurilor, de a ne adnci permanent nelegerea. Trebuie s fim ns prudeni. Pe msur ce ne deschidem ctre dimensiunile superioare ale fiinei noastre, nu trebuie s ignorm nevoile personale, realitatea relativului. De-a lungul acestui drum, pe msur ce trecem de la o perspectiv la alta, explornd adversitile pentru a vedea dac ele ne pot ridica la un nivel mai nalt de nelegere, trebuie s pstrm contactul cu propriile noastre cerine emoionale i cu cele ale semenilor notri. Din perspectiva relativ a personalitilor i a eurilor noastre sau din aceea a istoriei noastre personale, avem nevoie de empatie i compasiune atunci cnd experimentm senti388 Alchimia emofionaI mente dureroase. ns din perspectiv ultim, putem ajunge la o nelegere mai adnc a propriei noastre persoane. Uneori mi se ntunpl s trec de la o perspectiv la alta n timp ce vorbesc cu oameni care mi povestesc experiene dificile. n timp ce-mi vorbesc despre problemele lor, istoria personal a acelor oameni este n prim-plan i apare un sentiment de comuniune, de participare la durerea pe care au resimit-o, care conecteaz ntre ele acele pri din noi nine unde toi rezonm la suferina altora. Apoi vocile lor devin mai profunde, ochii devin mai limpezi i pot observa cum fiina lor se transform, trecnd de la contiina de sine pe care o au n mod obinuit la o contiin mai elevat cu privire la propriile lor persoane. Incep s spun lucruri la care nu se gndiser p"m atunci sau vorbesc de felul n care suferina i-a fcut s se neleag mai bine pe ei nii sau de faptul c au ajuns s simt c pot nfrunta i pot face fa la mai multe lucruri dect credeau nainte. Una dintre pacientele mele, de pild, ncerca s fac fa sfritului csniciei ei. Confruntmdu-se cu divorul i avnd trei copii mici de crescut, era ngrijorat la gndul c nu va putea s fac fa de una singur. Viaa ei urma s se schimbe radical i aceast schimbare iminent a declanat multe dintre schemele specifice temerii. ntr-o zi, n timp ce zbura cu avionul i era prins n aceast confuzie cu privire la viitorul ei, a nceput s se gndeasc c mintea ei era asemeni norilor groi de furtun prin care i croia drum avionul. Epuizat de grijile care o chinuiau, a adormit pentru cteva minute i a avut un vis n care i aprea un prieten apropiat i i spunea: ,,Nu te ngrijora; dincolo de aceti nori, cerul este senin. Visul i-a adus o mare uurare, pentru c s-a gndit c grijile i confuzia care o tulburau s-ar putea s se risipeasc la un moment dat la fel ca norii care niunecau cerul. Apoi s-a trezit i a observat c avionul luase nltime i zbura linitit deasupra stratului gros de nori. S-a simtit dintr-odat mai uurat i s-a gndit c poate din toat acea confuzie va aprea ceva bun i pentru ea ceva ce nc nu putea s ntrevad. Dup cteva luni, n timp ce se gndea la visul acela din avion, i-a dat seama brusc c viaa ei se mbuntise consiO nou perspectiv asupra suferinei 389 derabil. Deja divorase i n loc s se simt speriat i disperat, aa cum se temuse c va fi, se simea neateptat de bine. Pentru a ajunge acolo a trebuit, bineneles, s lupte, ns a descoperit n timp c poate s aib i singur grij de copiii ei. i acum se simea mult mai pregtit s-i triasc viaa, o via creia i gsea un sens. Este greu s vedem limpede atunci cnd ne aflm n mijlocul furtunii, ns aceast metafor ne poate ajuta s ne meninem sperana c dincolo de nori cerul strlucete din

nou. DAC DORII S EXERSAI ACEST MOD DE A AVEA O PERSPECTIV MAI LARG ASUPRA LUCRURILOR ncercati s folosii metafora norilor i a cerului ca pe o vizualizare. Imaginai-v nori negri i groi, reprezentai-v propria furtun emoional care acoper seninul cerului claritatea propriei voastre contiine. Pentru a v reaminti c avei abilitatea s aborda~i prin intermediul contemplaiei propriile stri de confuzie, putei s vizualizai n minte imaginea norilor i a cerului pentru a obine o schimbare de perspectiv atunci cnd sntei prini de o furtun emoional. V poate ajuta s luai mai puin n serios emoiile i vei nelege c acestea, ca i norii, vor trece la un moment dat. Aa cum cldura soarelui i vntul vor dizolva norii, propriile voastre reacii, orict de intense ar prea, vor disprea la un moment dat ele nu determin ceea ce sntei. Dac vei avea ncredere c dincolo de nori cerul este senin adevrata noastr natur vei avea ncredere ntr-o viziune mai nalt i vei avea rbdarea necesar pentru a lsa norii s se risipeasc. 9 Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei n decursul anilor de practic pe care care i-am petrecut la un centru de meditaie, m-am ataat de veveriele prietenoase care triau acolo. Veveriele snt att de ncreztoare, nct ajung s mnnce semine din palm. Uneori, cte una se apropia n fug i i punea lbuele delicate pe piept ntr-un gest de rugminte, n timp ce te privea fix cu ochi inoceni. M obinuisem s umblu cu semine de floarea-soarelui n buzunar, n cazul c vreuna dintre prietenele mele mi-ar fi iesit n cale. ntr-o zi, ieisem s meditez n timpul unei plimbri. Preuiesc mult meditaia n timpul plimbrii, contemplaia aplicat la o activitate simpl cum este plimbarea; pentru c n acele momente contiina devine foarte atent i puternic i putem nva mai multe lucruri dect dac stm acas ntr-un fotoliu. ln acea zi, am avut o ntlnire neateptat cu suferina. n timp ce eram absorbit de tiparele schimbtoare ale experienei aduse de micrile pe care le fceam plimbndu-m, am zrit dintr-o dat o pisic alergnd cu una dintre veverie n gur. Am fost devastat. Am strigat n zadar la pisic s-i dea drumul veveriei, dar ea a disprut ntr-o clip. Eram disperat i copleit. O explorare contemplativ De obicei, a fi suferit foarte tare pentru ceea ce se ntmplase. Atunci cnd o alt fiin mai ales una la care ii foarte mult sufer, este firesc s te simi trist. ns n acea zi, dup mai multe sptmni de practic, intensitatea contiinei pe care o aveam n acel moment m-a dus n cu totul alt parte. Am descoperit c mintea mea ptrundea mai adnc i Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 391 cerceta adevrata natur a suferinei. Nu poi evita ceea ce simi aceasta este suferina, observa mintea mea. Am devenit contient de senzaia de neputin pe care o aveam pentru c nu fusesem n stare s-i uurez veveriei suferina. Am vzut cum mintea mea voia s i verse suprarea pe pisic, blamnd-o pentru suferina pe care i-o provocase veveriei lipsite de aprare. Dar pe msur ce continuam s m adncesc n aceast explorare, am neles c pisica i urma, ntr-un anumit sens, impulsul ei normal, acionnd din instinct. Chiar dac mie nu-mi plcea, acest impuls era ceea ce o determina

pe pisic s fac ceea ce tocmai fcuse. Nu puteam nici s m blamez pe mine nsmi pentru c nu fusesem n stare s o salvez pe veveri. i prea inutil s continuu s blamez pisica sau faptul c pisicile au acest instinct greit. Ceea ce trebuia cu adevrat investigat era natura suferinei nsi i reacia mea la ea. Emoiile puternice pe care le-am resimit n timp ce mintea mea cuta o cale de a nelege suferina mi-au mpins contiina ctre noi profunzimi. Aa cum a spus Dalai Lama, n clipa n care te gmdeti la bunstarea altora, mintea ta se lrgete. Am simit o dorin foarte puternic de a m elibera de suferin, o suferin care ntr-un fel includea i suferina veveriei, i suferina pisicii i suferina tuturor fiinelor, nu numai pe a mea. Fore nevzute acioneaz pentru a ne sili s vedem i s reacionm numai la durerea pe care o aduce suferina. Dar am reuit s neleg c era extrem de important cum vedem suferina. Ce m fcea, de fapt, s sufr, situaia ca atare sau felul n care percepeam eu suferina nsi? O parte din mine nc mai credea c atunci cnd o veveri moare n gura unei pisici aceasta nseamn suferin. Dar exist o viziune mult mai cuprinztoare asupra suferinei i a naturii acesteia. La nivel relativ, moartea veveriei nseamn, desigur, suferin. Dar din perspectiv ultim, am nceput s capt o nelegere mai profund. Am neles c o parte a zbuciumului meu provenea din dorina ca lucrurile s se fi petrecut altfel: pisica s fi ignorat instinctele sale de prdtor sau s nu fi avut deloc aceste instincte, s-i fi fost fric de mine i s i fi dat drumul veveriei, s fi preferat s mnnce mncare de pisici n loc s vne392 Alchimia emofional Fie ca n#elepciunea s ia locul confuziei 393 ze veverie... sau eu s fi fost n alt parte i s nu fi asistat la acel eveniment. Era o experien umilitoare s mi dau seama c nu aveam control asupra suferinei existente n lume. Exist, desigur, momente n care putem s facem ceva pentru a preveni suferina, iar n astfel de momente trebuie s acionm fr ezitare. Dar n acel caz nu puteam s fac altceva dect s accept suferina ca pe o parte a vieii a vremelniciei vieii sau s ncerc s i rezist. Posibilitatea noastr de a alege vine din felul n care ne raportm la suferin: putem alege s o privim cu aversiune sau putem alege s o privim cu calm i compasiune. A fi liber de suferin n acel moment nu nsemna a m opune durerii, ci nsemna s m raportez la ea cu calm i compasiune. Imaginndu-mi c a fi fost n locul veveriei, a fi dorit, evident, s fie cineva care s m salveze. Dar dac n-ar fi existat nimeni care s m apere, dac ar fi sosit momentul s mor, cred c a fi dorit ca tristeea acelei persoane care ar fi intentionat s m protejeze s se transforme ntr-o dorin plin de compasiune ca eu s mi capt pacea a fi dorit ca acea persoan s fie n stare s nfrunte cu mpcare o experien care altfel ar fi fost chinuitoare. Aceast trecere la linite i compasiune n faa inevitabilului ne poate ajuta s nfruntm suferina cu mai mult curaj. Zeia compasiunii Atunci cnd m gndesc la aceast mpcare n faa suferinei, mi vine n minte Tara, zeia tibetan a compasiunii. Uneori, chiar poziia ei exprim o compasiune plin de nelepciune: se afl pe jumtate ntr-o poziie activ, plin de grij fa de cei din jur, i jumtate ntr-o poziie meditativ, simboliznd linitea de a fi dincolo de compasiune. Emotiile ei se afl n slujba nelepciunii. Dorina plin de compasiune a Tarei este s le poat aprea milioanelor de fiine care sufer, n orice fel ar avea nevoie acestea i n orice form ar putea s o perceap, pentru a le uura suferina. Cum putem s cuprindem n noi nine acest amestec de pace i libertate interioar cu

grija plin de dragoste? Cum putem s ne pstrm compasiunea fr ca n acelai timp s fim copleii de forele distructive ale emoiilor noastre negative? Intensitatea compasiunii pe care am simit-o pentru veveri i dorina de a m elibera de suferin att aceea a altor fiine ct i propria mea suferin au dat o nou dimensiune practicii mele. n acest fel, aa cum spune Nyanaponika, adversitatea poate fi transformat ntr-o nvtur a celor Patru Adevruri Nobile care analizeaz cauza suferinei i ofer calea ctre eliberarea de ea. Experienele prin care trecem n timpul vieii pot deveni nvtorii notri; ntmplrile accidentale din viaa noastr snt, n acest sens, oportuniti spirituale. n cazul veveriei, dup ce m-am retras n singurtate, am descoperit c din rndul acestor nvtori fac parte chiar anumite caliti ale contiinei nsi, una dintre acestea fiind o explorare care a trecut dincolo de concepia obinuit pe care o aveam asupra suferinei. Aceast cercetare intens, alimentat de un amestec de compasiune i tristee, mi-a inspirat un nou mod de a percepe i nelege i de a-mi nfrunta propriile presupoziii, o oportunitate pe care n mod obinuit nu a fi observat-o. mi amintesc c Dalai Lama mi-a spus odat n timpul unei audiene: nainte de a cultiva compasiunea, cultiv impartialitatea. Dup evenimentul cu veveria, calmat de linitea oferit de contiina contemplativ, am privit cum se transformau valurile emoiilor. Aceste emoii m-au ajutat s trec ntr-o alt stare de spirit: am experimentat o dorin profund de eliberare de suferin o dorin care a strbtut straturile emoiilor i conceptelor din mintea mea pn la o experien intuitiv i o nelegere aflate dincolo de gnduri. in tradiia tibetan Vajrayana, unele metode nu descurajeaz sentimentele, ci dimpotriv, le utilizeaz ca pe o cale de eliberare a minii. Aceasta nseamn c emoiile, chiar cele foarte intense, pot alimenta intuiia dac avem pregtirea i antrenamentul necesar. n acest sens, o cercetare pasionat ne poate ajuta s cristalizm nelegerea experienei noastre. Imaginea Tarei, zeia compasiunii, ne poate reaminti c atunci cnd calmul este balansat de energia iubirii, aceast combinaie ne d acces la o contiin care strpunge toate vlurile i obstacolele tiparelor noastre obinuite. Imaginea Tarei reprezint un ideal la care putem aspira, combinarea cldurii i a grijii sufleteti cu o minte care nu se aga de ni394 Alchimia emoional mic. Pentru mine, zeia Tara a fost o inspiraie, imag`mea unui echilibru interior ntre sentimente i linitea sufleteasc. Atunci cnd aceast energie intens este ndreptat ctre dorina de eliberare, se deschid pori interioare nebnuite. Alchimia spiritual n forma sa clasic, alchimia se ocup cu o realitate ascuns, cu o ordine a adevrului care se situeaz dincolo de realitatea cotidian. Alchimia se refer la realitatea ascuns care alctuiete esena fundamental absolutuY', cum spunea un scriitor alchimist. Esena sa rezid n scopul de a transmuta contiina de la nivelul percepiei obinuite, asemntoare plumbului, ntr-un mod mai subtil de a percepe, asemntor aurului. Pentru alchimist, aceast transformare este atit spiritual, ct i material, att un ideal, ct i o cale concret, practic. Obiectivul mre de a ne elibera de imperfeciunea noastr are nevoie de ceva foarte concret, care s ne elibereze de strnsoarea propriilor condiionri i obiceiuri. Pentru alchimist, ntrebarea de cpti este cum se poate realiza acest lucru.

Cred c alchimie este termenul cel mai potrivit pentru acest proces, mi-a spus odat o pacient, referindu-se la edinele noastre de terapie. Uneori, rn gndesc la acest proces ca la o punere laolalt a tuturor tipurilor de experiene din viaa mea ntr-un vas mare suprarea pe fostul so, pe prietenul meu, pe fostul meu iubit, pe eful meu i toate snt amestecate laolalt pn ce ajung s fiarb. Aceast fiertur emotional mi ofer oportunitatea de a transforma felul n care am reactionat pn acum. Tocmai intensitatea cldurii pe care o degaj toate aceste experiene face posibil schimbarea. Dac lucrurile ar fi fost doar cldue tot timpul, ar fi trecut pe lmg mine fr s le observ. Dar cnd vd laolalt toate aceste tipare de comportament, aa cum se manifest ele, pot ncepe s le schimb. Intensificarea emotiilor poate fi astfel o oportunitate att pentru activitatea emoional, ct ir ea spiritual dac tim cum s procedm. Aa cum spunea odat Tulku Urgyen, profesorul meu, nelepciunea poate aprea cu mai mult intensitate atunci cnd i emoiile snt intense. Fie ca nelepciunea s ia lucul ~rihu, i,! O cheie pentru aceast trecere de la niveltil aIeIuniiri rnIii tionale la cel al alchimiei spirituale se refer att 1,1 +~shir,~l111r noastre ct i la uneltele interioare pe care le aplicm n acest proces. Aa cum spunea un alt nvtor al meu, Nyoshul Khen, adeseori ne trezim n conflict cu familia, cu prietenii i aa mai departe... totui nu trebuie s vedem n aceasta o problem grav. Cheia const n cultivarea unei intenii pozitive, a adugat el, pentru c totul depinde de intenia noastr. Putem s facem fa tuturor lucrurilor cu care ne confruntm i s le integrm n traseul i practica spiritual doar cu ajutorul minii i al sentimentelor bune, gndindu-ne ntotdeauna la bunstarea semenilor notri. Cultivarea sentimentelor bune a unei atitudini altruiste transform n mod natural lupta i conflictul, a spus el apoi. Cele dou ci din minte Ce se ntunpl atunci cnd ne confruntm cu un obstacol cu ceva care, fie c este sau nu determinat de o schem, ne tulbur profund? Dac stm linitii, contiina noastr se va concentra asupra agitaiei din minte. Putem vedea cum identificrile, resentimentele, temerile i speranele noastre ncep s fie filtrate, apare un mnunchi de gnduri i reacii la acele gnduri, unele determinndu-le n mod inevitabil pe celelalte. O cale din mintea noastr duce la modul obinuit de a aborda o problem: la ncercarea de a-i gsi o soluie, rmnnd n cadrul perspectivei limitate a gndurilor i reactiilor noastre obinuite. De-a lungul acestei ci, una pe care mintea noastr o urmeaz de att de multe ori, ne concentrm att de tare asupra reaciilor, i asupra reaciilor la propriile noastre reacii, nct nu observm ce se ntmpl de fapt: anume c reacionm. Cealalt cale, calea practicii spirituale, ne conduce la o perspectiv mai cuprinztoare, care nu mai este prins n limitele reaciilor minii. Stm pur i simplu, fr s alimentm lanul gndurilor i reaciilor cu alte reacii, nici nlturnd acest lan, dar nici identificndu-ne cu el. Din aceast poziie putem observa cu claritate c aceasta este cauza confuziei, a minii agitate, prinse n vrtejul aparenelor lucrurilor. Nu 396 Alchimia emofional Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 397 evalum n nici un fel aceast situaie, ci pur i simplu o ne-

legem limpede. Acest punct de cotitur n care putem alege marcheaz momentul n care practica reuete s traseze o astfel de diferen: este momentul n care tim cmd mintea merge pe calea obiceiurilor sale rutinate i cnd se afl ntr-o stare de libertate i limpezime, departe de acestea. Este momentul m care tim care este diferena dintre aceste dou stri faptul c exist o astfel de diferen. De aici nainte poate ncepe procesul alchimic de transformare. Pe msur ce i permitem mintii s se relaxeze i s se vad pe sine, perspectiva noastr capt amploare. Putem intra n contact cu sensibilitatea care se afl n spatele reaciilor i gndurilor, cu ceea ce slluiete n spaiul dintre precept i concept. n acest spaiu, putem cpta o contiin mai ampl asupra lucrurilor, o contiin care nu mai este limitat de definitiile nguste, impuse de obiceiurile noastre mentale. n aceast sensibilitate mai vast, putem descoperi o oportunitate pentru dizolvarea contiinei noastre de sine limitate. Problemele de care eram att de frmntai cu cteva clipe n urm par dintr-odat rezolvabile, mai puin insurmontabile i mai putin descurajante. Ele preau astfel n primul rmd din cauza modului limitat n care ne raportam la ele. Ins aceast atitudine limitat se lrgete treptat, pe msur ce cptm o perspectiv mai ampl asupra lucrurilor. Aceast transformare a minii sparge limitele nguste ale sinelui nostru obinuit, limitele fixate de obiceiurile acumulate de-a lungul vieii. Pe msur ce renunm la aceast povar, apare un sentiment de comuniune cu toate fiinele, care reprezint chiar miezul atitudinii pline de compasiune. Atunci cnd reuim s ne desprindem de micile probleme din viaa de zi cu zi i pe msur ce contiina de sine obinuit, construit din nenumratele tipare ale emoiilor i gndurilor noastre dispare, intrm n contact cu o viziune mult mai cuprinztoare. Acest proces prin care intrm n conexiune cu adevrurile profunde deschide o poart ctre intuiie. La un anumit nivel, acum ni se deschid mai multe opiuni, apar noi perspective, pe msur ce renunm la obiceiurile noastre mentale i lsm potenialul minii flexibile i creative s ne ilumineze nelegerea. Pe msur ce renunm la acea contiin de sine aparent fix i permanent, putem vedea lucrurile ntr-un mod eliberat de lentilele obinuite prin care vedem realitatea, eliberat de obstacolele care ne blocheaz perspectiva. Aceast perspectiv neobstrucionat asupra vieii, ne spune budismul, este accesibil tuturor: este starea natural a minii noastre, eliberate de obiceiurile constrngtoare. ntoarcerea ctre aceast surs de nelegere reprezint o practic n sine un exerciiu al libertii care nlocuiete treptat ineria instituit de obiceiurile noastre mentale. La nceput, nu vom avea dect strfulgerri ale acestei liberti; pn ce vom reui s ntrim aceas luciditate liber, mintea noastr va fi prins n continuare de vechile obiceiuri ale gndurilor i sentimentelor cu care s-a obinuit. Dar chiar i aceste scurte strfulgerri ne vor arta ce este posibil s realizm. Dincolo de vraja obinuinei L-am auzit pe Dalai Lama spunnd n timpul unei discuii c dac nu dm un scop mai nalt vieii nu vom reui s trim dect o via banal. Este o idee pe care o regsim n multe tradiii spirituale, formulat n feluri diferite. De pild, profesorul meu Tulku Urgyen vorbea de fiine obinuite i fiine neobinuite. Diferena, aa cum am neles-o eu, se refer la procesul de transformare care culmineaz atunci cnd omul i recunoate

i i accept adevrata natur, fiind eliberat de atraciile obiceiurilor sale mentale. n acel moment, persoana respectiv nu tie doar ce este nelepciunea, este el nsui nelepciune i astfel are o mai mare capacitate de a fi de folos altora. Compasiunea este o expresie natural a nelepciunii, apare din natura altruist a acesteia. Firete c, la nivel relativ, gindurile i percepiile noastre obinuite, obiceiurile noastre mentale snt eseniale; avem nevoie de ele pentru a ne putea croi drum prin via. Ins budismul atrage atenia asupra felului n care gmdurile i sentimentele noastre obinuite ne limiteaz i ne constrng, ndeprtmdu-ne de o viziune mai ampl i mai liber. Nu 398 Alchimia emoional Fie ca ntelepciunea s ia locul confuziei 399 trebuie s ne abandonm acestor gnduri, ci doar s pim dincolo de cercul vrajei pe care o exercit ele. Nyoshul Khen folosea uneori metafora pietrei filosofale, care transform tot ceea ce atinge ntr-un element mai nobil. Aa cum o vedea el, piatra filosofal se refer la contiina noastr. Cnd contiina penetreaz emoiile care ne tulbur, ncepe alchimia. n tradiia budist, transmutaia o alchimie interioar nu nseamn suprimarea sau respingerea obiceiurilor obinuite ale minii, ci eliberarea noastr de atracia lor. n metafora alchimiei, plumbul nu este distrus, ci doar transformat n aur. La fel se ntmpl i cu emoiile noastre concentrate n jurul sinelui. Aurul poate sta acoperit de pmnt timp de mii de ani, dar i pstreaz totui calitile, esena sa natural aa se ntunpl i cu contiina, atunci cnd este curat de sedimentele obiceiurilor. E limpede ns c este nevoie de un ndrumtor care s cunoasc scurtturile acestui drum mai puin umblat: nu putem realiza acest lucru fr un nvtor calificat. Pericolele deziluziei snt foarte mari; cel care pete singur pe acest drum poate ajunge s cread c s-a eliberat i n realitate s continue s triasc sub constrngerea obiceiurilor. Trebuie s fie prudent, pentru c dac pete str"unb pe aceast cale, energiile urii, pasiunii i mndriei pot s o ia razna. Budismul tibetan folosete energiile emoiilor ca parte a activitii spirituale. Una dintre scrierile lui Vajrayana spune c energia primar este fora conductoare a emoiei i gndului n stare confuz i compasiunea i nelepciunea n starea de iluminare. Folosirea emoiilor negative pentru obinerea unor rezultate pozitive Esena practicii contemplaiei este aceea de a ne folosi de toate experienele ca de nite ajutoare pentru calea noastr, dup cum spunea clugrul budist Nyanaponika. n acest fel, dusmanii snt transformai n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore antagonice au devenit nvtorii notri. M gndeam la acest pasaj n timp ce l ascultam pe un tinr afro-american dintr-un ghetou urban, n timpul unei conferine cu Dalai Lama despre pacea social. T'mrul se plngea c ambulanele ajung foarte greu n cartierul unde locuiete el. Cu o intensitate arztoare, a povestit cum ntr-o zi a chemat o ambulan n timp ce era cuprins de panica de a-i salva prietenul care fusese njunghiat de un ho. i minutele treceau, n vreme ce el ncerca s opreasc sngerarea prietenului su i se ruga s vin ambulana mai repede. Dup o ateptare care prea interminabil, ambulana nc nu apruse. Cnd, n sfrit, a sosit ambulana, prietenul su era aproape mort din cauza cantitii de snge pe care o pierduse. i a murit n drum spre spital. oferii de pe ambulane nu se grbesc niciodat cnd primesc un apel din cartierul meu, dar se grbesc ntotdeauna dac vine un apel dintr-un cartier mai bun, se plngea tmrul. Este revolttor. M nfurii numai cnd m gndesc. Dup ce a murit prietenul meu, m-am

gndit cum m-a putea rzbuna mi-a trecut prin cap c poate ar trebui s dau foc la staia de salvare. Chiar dac n-am fost de acord cu el, am putut s neleg cum frustrarea prin care a trecut 1-a determinat s se gndeasc la o astfel de aciune. i tii ce voi face?, a continuat el. Apoi a urmat o pauz apstoare, timp n care n mintea mea se derulau rapid tot felul de gnduri cu privire la ce ar putea s fac pentru a se rzbuna, la ce acte disperate 1-ar putea mpinge mnia sa nc vie. Dup care, cu o min neleapt, tnrul a spus calm: Am neles ns c violena nu este o soluie nu ar fi de nici un ajutor. Aa c m-am nscris la un curs de oferi de ambulan. i dup ce o s capt slujba, putei s fii siguri c vom ajunge n cartierul meu ori de cte ori vom fi chemai, ct mai repede posibil. n viaa de zi cu zi, ne confruntm cu nenumrate provocri i obstacole care trezesc energiile emoiilor noastre. Dac putem canaliza aceste energii ctre scopuri pozitive, aa cum a fcut tnrul din cazul de mai sus cu mnia sa, reuim s ne transmutm emoiile. n budismul Vajrayana, n care nvturile ne recomand nu s suprimm sau s ne opunem acestor energii, ci s le Alchimia emoional Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 401 400 transformm, exist un model i un sistem util pentru a realiza acest lucru. Cunoscut sub numele de Cele Cinci Familii Ale Lui Buddha, sistemul descrie transmutarea fiecreia dintre cele cinci energii majore i tendinele lor emotionale: mnia, mndria, pasiunea, gelozia i apatia. Aceast metod folosete emoiile ca pe un vehicul spiritual, transforrnndu-le energiile dintr-o form iluzorie i nevrotic ntr-una neleapt i iluminat. n aceast privin, abordarea se asearnn cu alchirnia emotional, ambele urmrind transformarea obiceiurilor noastre emotionale, ns merge ceva mai departe, ducnd emoiile la nivelul alchimiei spirituale. Dei pentru practicarea acestei metode este nevoie de ndrumarea unui nvtor adept al budismului Vajrayana, ea poate oferi un model edificator i plin de inspiraie despre ceea ce putem face cu emoiile noastre la un nivel profund: folosirea acestor energii emotionale pe calea spiritual. Familiile lui Buddha Fiecare dintre cele cinci energii se manifest att sub forma unei emotii negative familiare, pe de o parte, ct i ca nelepciune, care reprezint, aadar, aceeai energie atunci cnd este eliberat, pe de alt parte. Energia initial nu se schimb; numai felul ei de manifestare se va schimba. Fiecare rezintlten~ susine vajrayana, are un stil personal unic p dine de a experimenta o anumit energie emoional i astfel un mod caracteristic de a percepe i de a aciona. Yntr-un anumit fel i cu ajutorul alchimiei potrivite aceast energie nevrotic se poate transfoem ~a Chogyam Trungpa. Aceste energii au fost descrise p g La nivel nevrotic, de exemplu, energia specific mniei este foarte familiar: o fixare agresiv asupra unui anumit mod de a vedea lucrurile, ostilitate i o atitudine defensiv pronunat. Oamenii mnioi snt nchii fa de alte puncte de vedere, reacioneaz foarte violent i se ofenseaz uor pe scurt, snt furioi. n sistemul tibetan, mnia este

asociat i cu asr cutimea intelectului, care nflorete pe msur ce energia agresivitii este transmutat ntr-o form superioar. Devine astfel o luciditate ascuit, asemeni unei oglinzi, care este fl xibil i capabil de a vedea lucrurile din multiple perspec ve, de a le evalua cu precizie i de a le percepe cu o limpezime de cristal. Energia specific mndriei, la nivel nevrotic, apare ca o atentie narcisic acordat propriului sine. Narcisicul nu i aplic siei nici o limit, nici o autodisciplin, se vede pe sine ca fiind cu totul special, lfindu-se n admiraia celor din jur, n ostentaie i n urmrirea unor scopuri frivole. n spatele faadei mndriei se ascunde ns o team de ruine sau de nfrngere. Cnd este transmutat, aceeai energie transform aceste temeri n senintate. Aceast stare de siguran ne d un sentiment de deschidere, de plenitudine, care ncurajeaz generozitatea fa de cei din jur, fie c este fizic, emoional sau spiritual. Pasiunea, n acelai sens de lcomie, dorin i poft nevrotic, se poate manifesta sub forma seduciei aparente a unei personaliti isterice sau sub forma carismei hipnotice a unui fals artist. Apare ca o urmrire ispititoare, plcut i ntotdeauna seductoare a obiectelor dorinei. Atunci cnd este transmutat, aceast energie ia forma contiinei discriminatoare care este foarte atent i interesat de tot ce i se prezint. Aceast luciditate interogativ deschide calea comunicrii: ceilalti oameni snt vzuti i nelei n individualitatea lor i snt priviti cu simpatie i compasiune. Gelozia i invidia se nvrt n jurul comparaiilor pe care individul le face ntre sine i ceilali i a judecilor care le nsoesc. La o extrem, aceasta poate deveni resentiment fat de realizrile altora i o team paranoid c acetia vor realiza mai multe. Aceast atitudine evaluatoare alimenteaz condescendena i o nclinatie agitat de a ndrepta lucrurile adic de a le face s fie aa cum crede persoana respectiv c este mai bine i astfel de a-i impune punctul de vedere. Atunci cnd este transformat, aceast energie nervoas devine competen, permimdu-le activittilor s nfloreasc. Actiunile capt scopuri precise, oportunitile snt cntrite i posibilittile snt actualizate. n sfrit, mai exist i energia sau lipsa de energie dat de apatie. n cea mai rea form, aceasta este identic cu indiferenta i lenea. Oamenii din aceast categorie aleg ntotdeauna calea cea mai uoar n via, fcnd ceea ce este mai uor 402 Alchimia emofional si nu ceea ce trebuie sau este potrivit sau eficient. Cnd este transmutat, aceast energie devine o contiin vast, baza unei experiene contemplative profunde. Se spune c, n forma sa iluminat, aceast energie inund celelalte emoii, adugnd linite, vastitate i nelepciune modurilor obinuite n care acestea se manifest. Folosirea emoiei Din perspectiva Familiilor lui Buddha, n sentimentele noastre slluiete un potenial pozitiv. Energia fiecrei emoii are i o latur pozitiv, explic Tsoknyi Rinpoche. In ataament i rvnire exist o nelepciune discriminatoare dac nu-i doreti nimic sau nu-i pas de nimic, atunci nu vei discrimina nimic. Fr energia geloziei, nimic nu mai conteaz pentru noi; i atunci nu mai exist nici un progres aceasta ti d energia s duci lucrurile la capt. Acelai lucru despre mnie energia sa poate conferi ascuime i claritate la ceea ce faci. n rndul multiplelor ci prin care budismul abordeaz emoiile puternice, exis trei trasee principale. Alegerea uneia dintre acestea depinde de abilitile i nclinatiile noastre i, de asemenea, de metodele de care smtem atrai.

Dac vom urma prima cale, vom ncerca s abandonm emoiile tulburtoare: ori de cte ori acestea i vor face apariia, vom ncerca s le eliminm sau s fim permanent ateni ca acestea s nu ne ocupe mintea. Obiectivul acestui gen de metod contemplativ l reprezint eliminarea tuturor emoiilor care ne pot tulbura mintea. Pe o alt cale, practicantul va ncerca s transforme emoiile negative n emoii pozitive. Aceast strategie confrunt fiecare stare negativ cu antidotul su: bunvoina plin de iubire cu agresiunea, de exemplu, sau senintatea cu ataamentul. Scopul acestei practici const n nlocuirea unei emoii negative cu contrapartea sa pozitiv. Pe cea de-a treia cale calea Vajrayana emoiile nsele devin o parte a traseului spiritual. n loc s le elimine, aceast abordare folosete emoiile negative la un nivel foarte subtil. Aceasta este, poate, calea cea mai dificil; ea mai este numit i calea abrupt. Cea mai uoar cale const n arenuna Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 403 pur i simplu la aciunile i emoiile negative", spune Chokyi Nyima. Este mai uor s renunm la ele dect s le transformm i este mai uor s le transformm dect s le utilizm, s le lum ca pe o cale. A face din emoii o cale, adaug el, este riscant, dar n acelai timp foarte avantajos. Din cauza acestor riscuri, folosirea emoiilor puternice ca pe o cale cere ajutorul i ndrumarea unui nvtor Vajrayana calificat. ns chiar i privit din afar, ca o atitudine inspiratoare, aceast abordare abrupt ne poate ajuta s ne raportm la emoiile noastre ca la nite prieteni, i nu ca la nite dumani. Le putem vedea astfel ca pe oportuniti pentru a pi pe calea nelepciunii. Calea Vajrayana cuprinde mai multe practici specifice, desemnate s lucreze cu aceste energii, cum ar fi meditaiile asupra unei mandale care evoc i transmut una dintre cele cinci energii emoionale specifice. Metodele snt individualizate, i snt recomandate discipolului de ctre nvtor n funcie de temperamentul i nclinaiile acestuia. ns la un nivel mai general, principiile implicate n aceste practici snt instructive pentru toi cei interesai s neleag calea alchimiei interioare. n mod paradoxal, cu ct o emoie este mai puternic, cu att poate s fie mai util n calitate de vehicul pentru trezire cu condiia s tim cum s o folosim. Unul dintre motivele pentru care se ntmpl acest lucru, aa cum explic Tsoknyi Rinpoche, este acela c gndurile cele mai primitive i emoiile cele mai puternice snt mai uor de sesizat dect gndurile i sentimentele subtile, care nsoesc aproape fr s ne dm seama fanteziile i nchipuirile minii noastre i care ne pot seduce i atrage n timpul zilei sau chiar n timpul edinelor de meditaie. Emoiile puternice snt ca o scuturtur pentru contiina noastr; ele rsar brusc i ne stimuleaz atenia. De aceea, adaug el, fiecare astfel de emoie este o oportunitate de a ne trezi. Cum ncepe aceast transformare a emoiei? Un strvechi text tibetan, Aspiraia lui Samantabhadra, ne d o oarecare idee. Oportunitatea ca o emoie confuz i tulburtoare s fie transformat ntr-o form mai rafinat i iluminat apare atunci cnd putem face fa la energia unei emoii fr a ma404 Alchimia emoional nifesta ataament sau respingere cu calm, relaxai, ntr-o stare de atenie clar. Cheia st n aceast calitate a ateniei ndreptat asupra emoiei. De regul, ncercm s scpm de o emoie puternic pentru c ne deranjeaz. Ins n aceast abordare, emoiile

nu snt evitate, ci, dimpotriv, ajungem s fim mai aproape de ele. Vajrayana, spune Trungpa, vorbete de ncercarea de a privi aa cum trebuie, n mod direct emoiile i sentimentele, de a le ptrunde esena , fr intervenia nici unei prejudeci. Aa cum explic Tsoknyi Rinpoche, Dac este eliminat ataamentul centrat asupra sinelui, nelepciunea poate aprea din emoiile puternice cu mai mult intensitate:' E1 d aici exemplul a dou moduri n care putem s fim mnioi. Mnia ego-ului cea mai obinuit pentru noi este egoist, greoaie i rigid. ns nelepciunea energiei mniei este uoar i se dizolv repede. De regul, atunci cnd sntem mnioi, subliniaz el, mnia i atitudinea noastr egocentric snt amestecate. Cnd snteti mnioi, ncercai s studiai cu atenie atitudinea pe care o aveti, sftuiete Tsoknyi Rinpoche. Sentimentul ca atare nu reprezint o problem atitudinea este adevrata problem_ Dac ne pstrm egocentrismul rigid, vom face ceva care i va rni pe ceilali. Atunci cnd sntem mnioi, trebuie s ncercm s ne eliberm de egoism, de concentrarea asupra propriului sine. Ceea ce trebuie s facem este s renunm la ego: energia rmne, egoul dispare. Dei acest lucru poate prea uor de realizat, adaug el, pericolul este acela de a avea doar impresia c tim cum s dizolvm ego-uY', cnd de fapt nu facem altceva dect s-1 rentrixn printr-o atitudine egocentric mai subtil. Cei care ajung s stpneasc aceast cale petrec de obicei ani de-a rndul exersnd. Pe msur ce practica ncepe s-i arate roadele, spune Tsoknyi, cum nu mai exist nici un proprietar sau ndrumtor al emoiilor, rmne numai potenialul acestora. Cu alte cuvinte, odat ce ataamentul a disprut, agresivitatea coninut n mnie dispare, lsnd n urm doar fora pur a energiei emoionale nsi. Calea ctre aceast eliberare de ataament presupune o stare de contiin foarte elevat. Aa cum spune Lama Gendun, Fie ca nj-elepciunea s ia locul confuziei 405 Singura diferen ntre o emoie i nelepciunea care i corespunde este prezena sau absena luciditii. Cnd sntem contieni de adevrata natur a lucrurilor, vedem cele Cinci nelepciuni. Din acest punct de vedere, nici o emoie nu este negativ, impur sau indezirabil n sine. Se ntmpl doar ca noi s nu reuim s vedem emoiile aa cum snt de fapt. Cu alte cuvinte, putem percepe o emoie ca pe una dintre cele Cinci Inelepciuni dac am reuit s stpnim tehnica prin care ne putem elibera de propriul ego. Emotiile autoeliberatoare Mnia obinuit se aseamn cu gheaa: este o stare ngheat a minii, o atitudine fix, de ostilitate iritabil; energia pur de dinainte de nghearea sub forma mniei se aseamn cu apa. Atunci cnd o emoie cum este mnia apare n mintea noastr, sftuiete Tsoknyi Rinpoche, nu trebuie s respingem energia din spatele mniei, ci numai conceptele i gndurile care o alimenteaz. Putem renuna la acestea i n acelai timp s pstrm energia. Atunci mnia se va transforma ntr-o nelepciune avnd claritatea oglinzii, extrem de precis. n mod asemntor, n cazul dorinei, n momentul n care atenia devine interesat de dorinele egocentrice, apare ntrebarea Cum pot s obin acest lucru?, spune Tsoknyi. Dar dac ar fi doar energie fr ego, atunci aceast emoie nseamn a vedea cu claritate ceea ce este dorit. Prin urmare, din perspectiva Vajrayana, obiectivul nu este acela de a nltura emoiile, ci de a le elibera. Aici exist totui un risc: dac nu avem uneltele elementare pentru a face acest lucru dac nu sntem n stare s eliminm ataamentul i aversiunea la nivelul

lor cel mai ascuns atunci, spune Tsoknyi, n-am fcut altceva dect s cdem ntr-o alt emotie i nu ne-am eliberat. La modul ideal, emoiile ar trebui s se autoelibereze, s devin libere de constrngerea reaciilor noastre obinuite din momentul n care apar n minte. n clipa n care apare o emoie, apare instantaneu ncercarea de a ne raporta la ea. Dac renunm la aceasta, emoia se elibereaz singur, spune Tsoknyi Rinpoche. Cheia ctre o astfel de autoeliberare, 406 Alchimia emoional adaug el, este renunarea la ncercarea de a reaciona. n acest fel, n momentul n care gndul este eliberat, emoia se dizolv`,1s"mdu-i n urm doar energia pur. Maestrul budist Longchen Rabjam descrie foarte frumos aceast realizare: Orice apare i orice se nate, Toate lucrurile care prolifereaz i dureaz Ca expresii dinamice ale strii de contiin Precum cele cinci otrvuri emoionale, Indiferent de felul n care iau natere, chiar aa cum snt, Aduc o recunoatere, o perfeciune a energiei lor dinamice, Iar apoi dispar n mod natural, fr s lase nici o urm. Din perspectiva folosirii emoiilor negative ca o cale spiritual, Tulku Urgyen a spus c n esen, cele trei otrvuri snt de fapt cele trei nelepciuni. Oricine tie, explic el, c dac lum otrav adevrat putem s murim. Totui, n Tibet, unde n reetele folosite de medicina naturist snt incluse i cantiti infime de ierburi otrvitoare, se tie c aceste otrvuri pot s aib i efecte benefice. n acelai fel, spune el, suferina poate fi transformat n nelepciune. Tsoknyi Rinpoche comenteaz: Este foarte important ca oamenii s tie c emoiile pot fi transformate, ca ei s aib ncredere n faptul c acest lucru este posibil. Aceast transformare este tocmai alchimia emoional, potrivit lui Tsoknyi: ,,Terapia este tocmai urmarea i aplicarea acestei ci:' Nivelurile alchimiei Aceast alchimie transmutarea emotiilor se poate produce la mai multe niveluri. Atunci cnd aceast transmutare capt forma practicilor spirituale, cum este metoda Familiilor lui Buddha, este nevoie de o execuie extrem de atent: trebuie s ne putem elibera pn i de cel mai subtil nivel al ataamentului fa de obiceiurile mentale care alctuiesc edificiul ego-ului. O astfel de eliberare este n ea nsi o eliberare spiritual. Aceasta presupune practici i deprinderi extrem de anevoioase. Ins chiar dac nu vom urma neaprat aceast cale, dar aspirm la libertatea interioar, modelul oferit de Familiile lui Buddha poate s fie o pild pentru a ne raFie ca nlelepciunea s ia locul confuziei 407 porta diferit la propriile noastre emoii, ne poate ajuta s le vedem ca pe oportunitti, i nu ca pe ameninri. In loc s cutm s ne suprimm sau s ne abandonm propriile emoii, putem s ne deschidem ctre ele n actul contemplaiei. Atunci cnd lucrm cu propriile noastre tipare emoionale putem observa aceste caliti adaptative chiar i la nivel relativ. Vocea interioar evaluativ a schemei perfecionismului reprezint o rsturnare negativ a unei abiliti subiacente de a face distinctii ferme. Trufia arogant a schemei ndrepttirii arboreaz o ncredere care poate fi folosit i n scopuri pozitive. Senzaia de lips i de rnire care nsoete schema pri-

vaiunii poate da natere unei stri de contiin plin de empatie i de grij fa de ceilali. n acest sens, cnd ne ndreptm luciditatea contemplativ asupra experienelor noastre obinuite ce presupun emoii negative, realizm o schirnbare treptat, o trecere gradual de la rigiditate la deschidere. Aceast luciditate lipsit de reacie, concentrat asupra senzaiilor din corp, poate simi energia emoiilor, eliberndu-le de constrngeri i lsndu-le s curg mai liber. Dac ne concentrm aceast atentie asupra propriilor gnduri, putem avea uneori intuiii spontane. Pe scurt, atunci cnd ne relaxm i ne contemplm tiparele emoionale cu luciditate, acestea trec ntr-o anumit msur printr-o transformare alchimic. Calmul care ne permite s fim netulburai de o emoie puternic ne ofer i o nou viziune, dndu-ne posibilitatea s ne raportm diferit la o experien. Dac nu mai sntem sub magia emoiilor, n loc s presupunem c trebuie s reactionm la ele sau trebuie s acionm n vreun fel determinai de ele, vom putea s nvm din ele. Putem s le contemplm fr s ne mai gndim c ele ne definesc, ci ascultuld cu atenie ce ne pot nva, lsnd aceste nvminte s ne ptrund n suflet i apoi lsnd sentimentele s i urmeze drumul lor. n acest fel, emoiile negative pot s fie asemeni vizitei pe care o facem unor prieteni, ne pot mbogi viaa dac tim s le folosim. Aung Sang Sui Kyi, curajoasa lider a opoziiei la dictatura militar din Birmania, este i discipol, de mult vreme, al lui Sayadaw U Pandita, un maestru al contemplatiei i unul dintre nvtorii mei. Sui Kyi a spus odat c nu 408 Alchimia emofional este furioas pe opresorii ei, dictatorii militari din Birmania, pentru c nu i este team de ei este linitit. A folosit anii de arest la domiciliu ca pe o ocazie de a exersa practica meditaiei, chiar i atunci cnd se strduia s menin vie flacra rezistenei politice n rindul compatrioilor ei. Calmul i linitea ei sufleteasc, chiar dup ani ntregi de ameninri i brutaliti, stau mrturie pentru una dintre cele mai alese caliti ale spiritului uman: capacitatea de a transforma adversitatea prin deteptarea potenialului ascuns n fiecare dintre noi. Aceast pace sufleteasc i-a permis s lanseze un rnesaj de speran i solidaritate n faa tiraniei politice. Aung Sang Sui Kyi a gsit calea de a transforma teama i mnia n actiune plin de compasiune. Exist, desigur, o mulime de exemple de acte similare de curaj i compasiune din partea unor oameni care nu practic metoda contemplaiei. Compasiunea este o calitate natural a omului, o calitate pe care practica spiritual o poate dezvolta, dar care vine din chiar esena fiinei umane. Ascultarea adevrului Una dintre satisfaciile muncii de terapeut este oportunitatea de a vedea ct de oneti snt oamenii cu sine, de a vedea ct de mult ncredere i deschidere vine din aceast onestitate i ct for a adevrului. Adevrul istoriei personale a altei persoane rezoneaz cu propria noastr experien este unul dintre modurile de a obine o contiin mai clar cu privire la legturile care exist ntre noi toi. Ceea ce joac un rol transfigurant att de mare spune Pema Chodron, o clugri budist de origine american, este curajul de a te privi pe tine nsuti i de a nu renuna la tine atunci cnd vezi i lucruri negative. Atunci cnd ne confruntm cu aceste lucruri, dezvoltm o atitudine de compasiune pentru umanitatea din care facem cu toii parte.

Cnd sntem pregtii s ne expunem propriile defecte, expunem i o parte a inimii noastre ctre ceilali. Apoi, ea adaug: Este destul de curios c oamenii reacioneaz mai mult la onestitatea noastr dect la imperfectiunile noastre. Oamenii rezoneaz cu eroismul unui individ care este suficient de curajos nct s-i manifeste suferina. Fie ca nfelepciunea s ia locul confuziei 409 La nivel relativ, sntem cu toii conectai prin intermediul istoriilor noastre personale mprtite, tot aa cum, la nivel ultim, sntem conectati prin natura noastr uman comun. Aceast apropiere de adevrul celorlali mi amintete cum lucreaz sistemul imunitar din organismul nostru pentru a ne menine sntoi. Celulele sistemului imunitar alearg peste tot n organism prin vasele de snge, atandu-se temporar de celelalte celule prin receptori care stabilesc o identitate comun i apoi merg mai departe. Este ca i cum celulele imunitare circul n cadrul comunitii corpului, ntrebnd fiecare celul ntlnit n drum: Hei, sntem asemntoare? i apoi merg la urmtoarea i i pun aceeai ntrebare Hei, sntem asemntoare? Prin aceast recunoatere mutual, celulele imunitare stabilesc o solidaritate n cadrul imensitii i diversitii de celule din organismul uman. i cnd apare un virus sau o bacterie care amenin cu boala, celulele imunitare se grbesc s ajung acolo, sacrificndu-se cu altruism pentru a proteja ntregul. n mod asemntor, atunci cnd ascultm povestea altei persoane, simim n mod firesc compasiune fa de ea. O iubire plin de nelepciune Atunci cnd practicm contemplaia, ne antrenm mintea pentru a ine permanent treaz aceast luciditate, astfel nct s se poat concentra asupra oricrei experiene pe care o trim. O mare parte a acestei lucrri s-a concentrat asupra felului n care putem dezvolta aceast abilitate. Ins acest lucru pentru care ne antreneaz contemplaia exist deja n mod natural n mintea noastr este pur i simplu prezena deplin a acestei luciditi, care de regul este acoperit de obiceiurile neateniei. Aceast luciditate poate aprea spontan n via atunci cnd ne aflm n mijlocul unui peisaj natural, de pild, privind un apus de soare, ntr-un moment de dragoste sau atunci cnd sntem absorbii de un proiect creativ care ne captiveaz toat atenia. Uneori, aceast luciditate deplin poate aprea n mod spontan i atunci cnd manifestm compasiune fa de cineva sau atunci cnd comunicm foarte sincer i profund cu cineva. 410 Alchimia emoional Atunci cnd ne deschidem fa de sentimente pe care le-am evitat, poate ani de zile, descoperim c nu mai trebuie s ne fie team de ele. A fi n stare s priveti cu onestitate propria minte, propriile reacii i tipare emoionale cere ntr-adevr curaj. E nevoie de trie de caracter s ne putem privi cu sufletul deschis propriile temeri i sentimente i s nu fugim de ele, s nu ne ascundem i s nu ne reprimm propriile simiri. Pentru a putea realiza acest lucru trebuie s empatizm cu noi nine, s pstrm mereu legtura cu experienele orict de multe neplceri, dureri sau disconfort ne-ar aduce. Presupune a avea o atitudine plin de bunvoin fa de propria noastr persoan. Ins confruntarea cu propria imperfeciune, cu propria noastr suferin d natere n mod natural i la o atitudine plin de compasiune fa de ceilalfi semeni. Din recunoaterea propriilor noastre imperfeciuni poate s apar o acceptare profund a celor din jur i o empatie fa de problemele acestora. Adevrul suferinei nu aduce cu sine doar oportunitatea de aprofundare a nelegerii, ci si de aprofundare a compasiunii. Sentimentul

nostru de izolare poate s se dizolve. Mai puin absorbii de propria noastr suferin, putem s devenim mai deschii la suferina altora. Dac reuim s ne eliberm minile, putem avea mai mult compasiune pentru ceilali. Libertatea ultim nseamn a renuna definitiv la tiparele noastre obinuite un nivel al -berttii la care se ajunge, firete, numai dup o practic spiritual ndelungat. Aceast cale duce n cele din urm la eliberarea de ataament, care ne permite s evitm s punem din nou n micare vechile obiceiuri. Vom putea experimenta astfel un nou gen de sntate psihic eliberarea de atracia obiceiurilor emoionale ofer prospetime i flexibilitate minii, o stare de bine fiinei noastre. Scrierile budiste vorbesc despre eliberare ca fiind o eliberare att de temeri, ct si de sperane dincolo de dorina sau teama de via. Aceast eliberare de preocuprile interioare ne permite s fim mai contieni de noi nine, s rspundem mai bine chiar i celor mai subtile nevoi ale fiinei noastre. Aceast stare de linite sufleteasc permite o mai mare empatie fa de ceilali. Odat ce ne-am eliberat de atracia Fie ca nelepciunea s ia lucrrl ~ r~rr~rr: rrr 41 1 schemelor noastre de modurile noastre ohiniut~ ra, de a calma i de a proteja eul sntem mai Iiberi ti,t (dbser vm nevoile celor din jur. Cnd nu mai cutm Ia cei din jur ceva care s fie n folosul nostru egoist, sntem mai deschii si mai ateni, mai generoi si mai bl"mzi. De aceea nvturile budiste spun c adevrata compasiune provine din altruism. Maestrul Zen Ryokan, vorbind despre aceast compasiune, spunea: A vrea ca hainele mele s fie att de largi, nct s cuprind suferina tuturor oamenilor din lume. n cele din urm, alchimia emoional conduce la nelepciune i compasiune. Aceast topire a obiceiurilor noastre de a ne aga si de a fi atrai de lucruri, de a ne concentra permanent asupra propriei persoane scoate la iveal o compasiune plin de nelepciune. Apare un sentiment al legturii noastre cu toi ceilalti semeni, o dorin profund ca toi semenii notri s ajung s experimenteze aceast libertate. A fi martor Bernie Glassman, un nvtor Zen de origine evreiasc, mi-a povestit odat despre o edin de meditaie pe care a realizat-o n lagrul de concentrare de la Auschwitz. Sute de mii de evrei, igani, lupttori din rezistena polonez i ali inamici ai statului nazist au trecut prin acest lagr n drumul lor ctre executie. Acum, dup cinci decenii, oamenii din diferite ri s-au adunat la acest monument trist al dezumanizrii pentru a medita i a se reculege. Starea lui Bernie n acele momente a fost una contemplativ: nici rezisten, nici judecat, doar o acceptare a realittilor, a sentimentelor i a gndurilor aa cum i veneau i dispreau din minte. A stat pur si simplu si a privit i a ascultat reaciile oamenilor din jur. A vzut c germanii se simeau vinovai, iar polonezii neajutorai n faa acestui monument al cruzimii umane si a simtit compasiune pentru motenirea istoric pe care erau nevoii s o poarte ei. Ce ai simit ascultindu-le istorisirile?",1-am ntrebat. La nceput, eti foarte contient de diferenele dintre ei, mi-a spus Bernie. S-au spus vorbe foarte grele i dureroase. Dar eu am stat doar si i-am ascultat pe toi. n cele din urm, fiecare simea c a fost auzit. Au nceput apoi s se lumineze, 412 Alchimia emotional odat ce se simeau ascultai i simeau compasiunea celor din jur. Apoi, dup o vreme,

ncepeai s simi c ai fost doar un martor la toate acestea: durerea i suferina, bucurule i izb"mzile. Pe msur ce toi am nceput s avem acest sentiment de a fi fost pur i simplu nite martori, a aprut un sentiment de comuniune, n pofida tuturor diferenelor dintre noi:' Aa cum Bernie a adoptat aceast luciditate neutr, de martor, fa de emoiile celor din jur, i noi putem face acelai lucru cu sentimentele care vin i pleac din inimile noastre. Emoiile care o iau razna snt responsabile pentru toate conflictele din lume, spune Lama Yeshe, de la doi copii care se bat pentru o bucat de ciocolat la dou popoare care se lupt pentru propria lor supravieuire. Schemele pot fi vzute ca opernd la scar global, la nivel colectiv. Uneori m gndesc c lumea este o familie uria, care nu funcioneaz aa cum trebuie, unele popoare acionnd n virtutea impulsului tendinelor lor de agresivitate, de lcomie, de a controla sau de a subjuga. Exist totui i acele momente n care obinem o perspectiv superioar asupra tuturor acestor conflicte, ca atunci cnd astronautii care au nconjurat globul pmntesc pentru prima dat au descris frumuseea planetei noastre vzut din cosmos, dincolo de toate barierele i graniele naionale. Tiparele noastre emoionale pot reprezenta o for care separ oamenii sau, dac ne eliberm de ele, care ne unete pe toi laolalt. Depinde doar de noi. Atunci cnd reuim s respectm prerile altora chiar dac nu sntem de acord cu ce susin ei, putem s ne ascultm unii pe alii i s aflm ce perspectiv are fiecare. A ne privi din afar schemele colective ne permite s ne strngem miinile unii altora. Efortul de a risipi pe ct posibil aceti nori care ne ntunec mintea ne ajut s minimalizm obstacolele pe care le reprezint. Totul depinde de felul n care ne folosim experiena emoional, att n viaa de zi cu zi, ct i n practicarea contemplaiei. Drumul se bifurc. O cale duce che complicaii i mai mari, reactivitate i o ngroare a norilor confuziei, cealalt duce ctre o contun elevat i o nelepciune plin de compasiune. ln fiecare clip alegerea ne aparine. Mulumiri Le snt recunosctoare mai multor persoane pentru ajutorul acordat la scrierea acestei crti. Tuturor maetrilor mei, care mi-au mprtit comoara nelepciunii i m-au cluzit cu compasiune: Sfinia Sa Dalai Lama, Nyoshul Khen Rinpoche, Tulku Urgyen Rinpoche i celor patru fii ai lui, care continu tradiia sa Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche i Mingyur Rinpoche i lui Sayadaw U Pandita. Soului meu Daniel Goleman, care a trit i a respirat alturi de mine, a putea spune, aceast carte; el a contribuit n mod altruist cu toate capacitile sale de editor i a mbogit lucrarea cu cunotinele sale din neurologie i din tiinele cogniiei; i mulumesc inclusiv pentru marea lui dragoste i pentru prietenia loial i de asemenea pentru c a fost un partener de discuii extraordinar. Pacienlilor mei i celor care au participat la seminarii, pentru sinceritatea curajoas de care au dat dovad, pentru ncrederea pe care mi-au acordat-o i pentru faptul c au fcut ca aceast carte s prind via. Familiei mele, pentru dragostea lor i pentru c au fost atit de apropiai de mine: Julie Bennett-Blue, Bill Bennett, Diana Broderick, Gilda Barracano, Jack Blue, Hanuman, Gov i Hazel Goleman.

Lui Erik Hein Schmidt dei el insist c nu a fcut altceva dect s fac pe pontifuY'; a fost o surs nepreuit de cunotine, nelepciune i remarci pline de duh. E1 dorete s transfer aceste multumiri profesorilor si, Tulku Urgyen Rinpoche, Chokyi Nyima Rinpoche i Tulku Pema Wangyal. 414 Alchimia emoional Mulumiri 415 Lui Jeffrey Young, pentru ndrumarea lui plin de ingeniozitate n terapia schemelor i pentru modul minunat n care a mbinat atenia sensibil cu mreia viziunii unui nvtor. Lui Jon Kabat-Zinn, pentru ndrumrile sale pline de inspiraie din perioada pe care am petrecut-o la clinica pentru reducerea stresului prin contemplaie din cadrul Universitii Massachusetts, pentru nelepciunea sa popular, de pionierat i pentru c a pstrat neatins tradiia contemplaiei, fcnd-o n acelai timp accesibil pentru ct mai muli oameni. Jessici Brackman, pentru sugestiile sale editoriale foarte preioase i pentru sprijinul acordat pe tot parcursul elaborrii lucrrii. Lui Cathy Flannigan, pentru consultaiile generoase i strlucite pe care mi le-a acordat cu privire la terapia schemelor, pentru ncurajrile de a ncerca s explorez noi teritorii n cuprinsul crii i pentru rsul su irlandez ncnttor. Cititorilor mei: Lynn Schroeder, Sunanda Marcus, Lila Anderson i Deborah Klimburg, pentru comentariile ptrunztoare i pentru entuziasmul lor i lui Naomi Wolf, pentru sugestiile sale editoriale strlucite. Lui Susan Griffin, pentru ndrumarea ei preioas i pentru nelepciunea pe care o are n ceea ce privete scrisul. Lui Sharon Salzberg, pentru sprijinul ei prompt, sfaturile clare i spiritul generos cu care a fost alturi de mine pe tot parcursul elaborrii crii. Lui Ram Dass, pentru conversaiile pline de inspiraie pe care le-am purtat cu el i pentru viziunea pe care o are asupra muncii noastre i pentru nelepciunea lui neconvenional. Lui Richard Gere, pentru viziunea artistic inspiratoare i sfaturile creative. Lui Jonathan Cott, pentru comentariile sale perspicace i informaiile valoroase despre alchimie. Lui Josh Baran, pentru entuziasmul su n ncercarea de a gsi un subtitlu potrivit i celorlali care i s-au alturat: Amy Gross, Mark Epstein, Helen Tworkov, Mark Matousek i Carey Lowell. Lui Anne Milliken i lui Jane Wright, pentru nelepciunea lor vindectoare. Lui David Berman, pentru c m-a ajutat s dezvolt o relatie sntoas cu computerul meu. Lui Joseph Goldstein i lui Sharon Salzberg, pentru anii n care am cltorit mpreun n teritorii ndeprtate din Asia, pentru a studia cu maetrii notri de meditaie, perioad n care am primit multe dintre nvturile care snt cuprinse n aceast carte. i altora care m-au ajutat s iau legtura cu profesorii mei: Francisco Varela, Erik Pema Kunsang, Marcia Schmidt, Surya Das, Alan Clements i Robert Thurman. i mulumesc Marciei Schmidt, pentru devotamentul plin de altruism cu care mi-a pus la dispoziie nvturile despre dharma. Lui Achan Amaro pentru sfatul su nelept. Lui John Erskine i lui Mads Julius Neilson, pentru consultaiile de fizic. i prietenilor mei de la centru de meditaie din Danemarca, pentru discuiile despre conexiunile dintre fizic i dharma pe care le purtam pn trziu n noapte, sub un cer prins de crepusculul nordic momente ca acelea m fac s regret c am ncheiat lucrul la aceast carte. Editorului meu Linda Loewenthal, pentru sugestiile sale editoriale precise i foarte

preioase i pentru c-mi mprtete viziunea; pentru faptul c a luat aceast carte n serios i totui a fost ntotdeauna gata s rd; i pentru c m-a fcut s m simt ca acas n lumea editorilor. i tuturor celor de la Harmony Books, pentru sprijinul lor susinut i entuziasmul sincer. Agentului meu literar, Eileen Cope, pentru extraordinara pricepere de care d dovad n ceea ce face, sfatul ei nepreuit, sprijinul entuziast i pentru c a fcut posibil ca aceast carte s ajung unde trebuie. Lui Amy Fox, Beth Ellen Rosenbaum, Rowan Foster, Buzz Bussewitz, Jami Fisher, Catherine Ingram, Kate Wheeler, Jocelyn Sylvester, Deborah Wolf, Bodhi i Yeshe, pentru ajutorul pe care mi 1-au dat de att de multe ori. i tuturor celor care m-au inspirat chiar fr s tie, prin darurile inimilor lor pline de nelepciune. Cuprins Cuvnt nainte / 7 PARTEA NTI Alchimia emotional 1. O alchimie interioar / 11 2. O compasiune neleapt / 26 3. Calitile tmduitoare ale contemplaiei / 39 4. Un model al minii / 73 PARTEA A DOUA Lucrurile aa cum par ele 5. Obiceiul emoional / 89 6. Schemele imprimate de lumea nconjurtoare / 117 7. Cum functioneaz schemele / 137 PARTEA A TREIA O terapie prin contemplaie 8. Multiplele utilizri ale contemplaiei / 157 9. Ruperea lanului / 182 10. Schimbarea obiceiurilor / 199 11. Modelarea emoiilor / 219 12. Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii / 246 13. Relaiile / 269 14. Cercul vieii / 291 15. Etapele vindecrii / 311 PARTEA A PATRA Alchimia spiritual 16. Modificrile perceptuale / 335 17. Explorarea minii / 354 18. O nou perspectiv asupra suferinei / 373 19. Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei / 390 Mulumiri / 413

MULTIPRINP' Tipografia MULTIPRINT lai cw.Cnarulul 22.wl,8~00 W. 0232.411225. 23088, tu. 0232-21,252 Editor: GR. ARSENE CURTEA VECHE PUBLISHING str. arh. Ion Mincu 11, Bucureti tel./fax: (021)222.57.26, (021)222.47.65 e-mail: arsenekappa.ro web: www.curteaveche.ro CURTEA VECHE PUBLISHING arh. Ion Mincu 11, Bucureti telJfax: (021) 222 57 26, 222 47 65; e-mail: araene@kappa. ro; internet: www, curteaveche . ro Talon de comand Curtea Veche v ofer prin acest talon cri cu reducere de aproximativ 15% i taxe potale gratuite. Completai csua corespunztoare titlului pe care dorii s-1 comandai cu numrul de exemplare dorite, indicai apoi datele dumneavoastr i trimitei talonul pe adresa editurii. Plata se face ramburs n momentul primirii coletului. Editura i rezerv dreptul de a modifica preurile crilor. PRET (redus) Secretele succesului 100.000 De la idee la bani 100.000 Puterea magic a gmdului 100.000 O cluz sigur 100.000 Curs practic de ncredere 85.000 Tot ce ai vrut s tii despre sex* * Dar ti-a fost team s ntrebi''M 120.000 Psihocibernetica 100.000 Fora gndirii pozitive 100.000 Pai simpli ctre vise imposibile Arta dezvoltrii relatiilor interumane Noteaz i acioneaz Cum s alegem fericirea Putem crete copii buni ntr-o lume negativ! I.as grijile, ncepe s trieti Importana prieteniei Cele cinci limbaje ale iubirii Dincolo de vrf Tat bogat, tat srac Cum s vorbim n public Drumuri spre fericire

COLECIA CRI CHEIE AUTOR TITLU Dale Carnegie Napoleon Hill David J. Schwartz John Chaffee

Walter Anderson David Reuben Maxwell Maltz Norman V. Peale Steven K. Scott Les Giblin

Dale Carnegie Alan Loy McGinnis Gary Chapman Zig Ziglar Robert T. Kiyosaki Dale Carnegie Glenn Van Ekeren Henriette A. Klauser William Glasser Zig Ziglar 100.000 100.000 85.000 100.000 100.000 120.000 85.000 100.000 100.000 100.000 100.000 85.000 L~ Spencer Johnson Cine mi-a luat Cacavalul? 85.000 q Allan Pease ntrebrile snt, de fapt, 85.000 rspunsuri q Og Mandino Al doisprezecelea nger 85.000 q Og Mandino Cel mai vestit vnztor din lume 85.000 Afirm-te sub propria firm 85.000 q Burke Hedges q Norman V. Peale Spune pot' i vei putea100.000 q K. Blanchard, Manager la Minut 85.000 S. Johnson q Daniel Goleman q John C. Maxwell q M. Scott Peck q Jinny S. Ditzler q Og Mandino q Zig Ziglar q Spencer Johnson q John C. Maxwell q Bill Quain q Jacques Salome Inteligena emotional 120.000 Cum s devii popular 85.000 Drumul ctre tine nsuti 100.000 Cel mai bun an 85.000 Alegerea 85.000 Motive pentru a zmbi 85.000 Da sau nu 85.000 Realizeaz-te pe deplin 85.000 10 reguli de nclcat 85.000 & 10 reguli de urmat Dac m-a asculta,

q Jim Dornan Puterea parteneria q Anthony Robbins Pai uriai 8 q F. Lelord, Ch. Andre Cum s n cu personalittile dificile 100.000 q Aldo Carotenuto Un triunghi p

FAMILIA LA CURTEA VECHE AUTOR TITLU PRET (redus) q Ross Campbell, Cele cinci lim Gary Chapman ale copiilor q Zig Ziglar Secretul csniciei fe q Spencer Johnson Mam la min q Spencer Johnson Tat la minu q Allan Pease De ce brbatii se u Barbara Pease i femeile se ui q Gary Chapman Sperante pentr q Ross Campbell Copiii notri i q Ross Campbell Educaia prin i q Gary Smalley Cum s-ti nele q A. Faber, E. Mazlish Comunic 000

q Dale Carnegie q Ron Hoff q S. C. Lundin et al. q Marian Stan

m-a nelege Liderul poti fi tu Regulile unei prezentri de succes Fish! Triete-ti piaa! E rindul tu

100.000 100.000 120.000 85.000 85.000

q Jacques Salome Vorbete-mi.. s-i spun 100.000 q Gary Smalley Cum s-ti nele

q Donald McCullough Polite Jea q David Reuben Orice femeie po q M. J. Elias et al. Inteligena emo n educatia copiilor OM IDEE SOCIETATE AUTOR TITLU PRE

q Michael Beer Bucuria de a nvinge 85.000 q Robert T. Kiyosaki Copil bogat, copil isteJ 100.000 q Scott W. Ventrella Fora gndirii pozitive n 85.000 afaceri q Deepak Chopra Calea magului 100.000 q Norman V. Peale Fora entuziasmului 100.000 q Anthony Robbins Descoper fora din tine (v. t+u> 170.000 q Roger Dawson Start spre eficien 100.000 q Napoleon Hill Puterea de convingere 100.000 q Maxwell Maltz q Jacques Salome q Bill Quain Magia imaginii personale Curajul de a fi tu nsuti 100.000 100.000 85.000

q Vesna Goldsworthy Inventare q R. J. Crampton Europa Rsri secolul al )0-lea... i dup q Peter R Sugar Nationalismul e n secolul al XX-lea q Philip Longworth Crearea Eur q Ivan Ilcev Are dreptate sau nu

com.er q Bobbe Sommer Psihocibernetica 2000 100.000 e patria mea! q N. Hill, W. C. Stone Succesul i atitudinea 100.000 q David Lowenthal Trecutul e o IDEEA EUROPEAN V recomandm i urmtoarele titluri: pRFT AUTOR TITLU AUTOR TITLU Cre-~s~ q Tzvetan Todorov Memoria rului, ispita binelui 130.000 q Willis Barnstone Borges, ntr COLECTIA PROMETEU q Plinio Apuleyo la Buenos A AUTOR TITLU (redu ~Mendoza Parfumul de q Gene I. Rochlin Calculatorul: binefacere 85.000 q Jorge Luis Borges Convorbiri Arta poetic sau blestem? q Sergiu Singer Lavand i u q S. George Philander Crete oare temperatura 100.000 planetei? C.-A. Mihilescu sau Murmur ar europs q Viorica A fost odat Moisil q *** 110.000 80. BIBLOS P ,Dic onar a AUTOR TITLU Cr s~ q Zorela Crea et al. limbii~ om q Hanna Krall Acolo nu mai exist nici un riu 120.000 actuale q C. Corciovescu, Cinema... un B. Rpeanu Thanatos 8 POVESTEA SUCCESULUI PRE q Ion Biberi AUTOR TITLU (redus) q Alice Botez Cartea reali 70.000

q Alexandru Rducanu Andreea Marin 110.000 q Vesna DjapiE q Rhea Cristina Stela Popescu 110.000 q Velimir Hlebnikov q Geo Dumitrescu q Rhea Cristina CTE CEVA DESPRE PRE Rhea Cristina AUTOR TITLU (redus) q Ion Biberi q M. Hyde Cte ceva despre Jung 70.000 q Monica Patriciu q Rodica Chelaru q D. Robinson Cte ceva despre filozofie 70.000 q J. Schwartz Cte ceva despre Einstein 70.000 q Olga Greceanu q N. C. Benson Cte ceva despre psihologie 70.000 Tudor Octavian q R. Appignanesi Cte ceva despre Freud 70.000 q Carol al II-lea q D. Robinson Cte ceva despre Platon 70.000 Grigore Trancu-Iai q Z. Sardar, B. Van Loon Cte ceva despre mass media 70.000 q Const. C. Giurescu q R. Hinshelwood et al. Cte ceva despre Melanie Klein 70.000 Dinu C. Giurescu q Z. Sardar, Cte ceva despre Studii 70.000 q Ana Calina Gara B. Van Loon culturale q Irina Mavrodin q F. Pirani, C. Roche Cte ceva despre Univers 70.000 q * * *

Povestea St Opere alese Poezii 8 22 de marto Romnia ca Lumea de m Portrete par Culpe care n (convorbiri Ura care uci Momente, s Jurnal (vol. Memorii po 1938) Viaa i ope Cade Cortin

jocul de-a v Capcana / L

Intelectualu

q Z. Sardar, I. Abrams Cte ceva despre haos 70.000 fa cu inaciunea q L. Gane, K. Chan Cte ceva despre Nietzsche 70.000 q C.-A. Mihilescu et al. Calendarul dup Caragial V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimiteti pe adresa: CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti Nume Prenume Vrsta Localitatea judeul strada nr bl sc ap Cod potal Telefon Semntura Data : V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimitei pe adresa: CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti Nume Prenume Vrsta Localitatea judeul strada nr bl sc ap Cod potal Telefon Semntura Data : 148 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 149 ma rmne amorsat, sntem mai predispui s apelm din nou la ynodalitile noastre familiare de a aplica schema. Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat puternic sau nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i emotiile negative. Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un atac, ne este i mai greu s-i contracarm efectele. Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze mari de cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n regim de urgen.

Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului care este responsabil cu adaptarea actiunilor la situaia dat i care trebuie s se asigure c acele aciuni s"mt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit c hipocampul este practic scos din functie de valul de cortizol eliberat n timpul izbucnirii unei emoii negative, cum este un atac al schemei. Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de exemplu, i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema abandonului trezete furia la cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea fi prsit, chiar dac e vorba de un indiciu simbolic. Din ceea ce tim despre creier, se pare c, cu ct s"mtem mai suprai nainte ca o schem s fie declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie disproportionat crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana nepotrivit. Personaliti multiple Puterea schemelor de a ne impune o realitate i gsete echivalentul ntr-o notiune din psihologia budist clasic, ce postuleaz c starea de spirit dominant la un moment dat influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ceea ce se ntunpl. Pe msur ce strile de spirit fluctueaz, perceptiile i reactiile noastre se modific. ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan diferit n functie de starea emotional dominant din mintea noastr n acel moment. Imaginea acestor personaliti multiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n perspectivarecent din teoria modern a personalittii i din tiinele cognitive. n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de tendine, psihologia modern se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se schimb radical de la un moment la altul i de la un context la altul dei coexistena acestor realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor noastre. Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emotie puternic precum furia sau teama ne va controla priorittile n ceea ce privete atenia i memoria. Ne reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra acelor lucruri care pot fi asociate cu emoia de moment. O schem poate fi vzut ca un eu n miniatur, o constelatie de sentimente, gnduri, amintiri i predispozitii de a actiona care definesc realitatea momentului personal. Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filmul Alien, cnd un monstru cu gur de piranha iese din burta unuia dintre membrii echipajului navei. Schemele snt aproape ca nite fiine care triesc n mintea noastr. Asemeni unui parazit strin, ele se lupt s supravieuiasc n cea mai mare parte, cu destul succes. Aceste obiceiuri emotionale au o via a lor proprie. Dei putem ncerca s nu le permitem s ne afecteze, ele intr n joc n ciuda celor mai bune intenii ale noastre. ntrun fel, deformrile i modificrile pe care schemele le impun realitu i vieii noastre emoionale le ajut s supravieuiasc. Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observat n modul n care tocmai reactiile pe care ni le dicteaz schema dau rezultate care s justifice convingerile deformate ale schemei. Ele actioneaz ca un fel de profeie care se adeverete de la sine, ca o teorie sau presupunere despre noi, despre aitii i despre relatiile inevitabile pe care credem noi c le vom avea cu ei, teorie ce se dovedete funcional. Un individ ce i-a dezvoltat schema nencrederii, de exemplu, va aborda oamenii cu convingerea c nimeni nu prezint ncredere i drept urmare va fi precaut, suspicios, irascibil la orice sernn de trdare. Precautia unui individ care crede c oamenii nu snt demni de ncredere i face pe ceilali s nu se simt n largul lor i s nu fie dornici de a

avea relaii clduroase i deschise cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la 150 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 151 rndul lui, cu precauie atitudine pe care o atrage comportamentul lui , relaia nu va deveni una strns, sincer. Schemele au, de asemenea, puterea de a supravieui, pentru c, ntr-un mod oarecum primitiv, ele par s ne fie utile. Amintii-v c schemele noastre au fost deprinse ca moduri de a rspunde la situaii neplcute. Ele snt tactici construite cu scopul de a ne simi mai bine, de a ne proteja de sentimentele insuportabile sau de a reaciona ct mai potrivit ntr-o situaie problematic. Schemele au fost iniiate tocmai pentru c servesc unei funcii emoionale utile, cel puin n parte. De exemplu, schema vulnerabilittii are un obiectiv aproape disperat: s ne asigure c nu va avea loc vreo catastrof de care ne temem. ngrijorarea, desigur, poate avea o funcie de adaptare, mai ales atunci cnd ne mobilizeaz pentru a ne pregti n vederea unui pericol potenial. Dar schema este motivat print-un fel de gndire magic, ca i cum dac ne ngrijorm i sntem obsedai de o catastrof de care ne temem am face ceva pentru a o prentmpina. Aceast convingere aproape superstiioas poate determina o persoan s parcurg iar i iar acelai ritual al ngrijorrilor exagerate, chiar dac i distruge linitea sufleteasc, ca i linitea celor apropiai. in legtur cu acest tipar, o pacient mi-a spus c i d seama c ngrijorarea ei continu deranjeaz pe toat lumea, dar a adugat: Am impresia c nu m pot opri. Dac cineva din familia mea sau prietenul meu pleac ntr-o excursie, m mbolnvesc de grij c li se va ntmpla ceva ru. Am fanteziile astea nfricotoare, c cineva intr n camera lor de hotel sau mai ru. Trebuie s-i sun chiar dac tiu c e o or prea naintat doar ca s m asigur c snt bine. n mod paradoxal, deoarece schema vulnerabilitii o face s se ngrijoreze mai mult dect e cazul n situaii care nu prezint nici un pericol real, tiparul pare s dea rezultate. Gndirea magic se desfoar cam aa: Pentru c mi-am desfurat ritualul de a m ngrijora, nu s-a ntunplat nimic ru. Toat lumea e n siguran i m simt din nou uurat. E ca i cum ngrijorarea suplimentar ar avea puterea de a asigura protecie. n ciuda caracterului ilogic, secvena care se repet constant n mintea ei, i n care ngrijorarea exagerat pare s duc la eliberare emoional, i revigoreaz obiceiul. O astfel de revigorare i repetare continu face ca scheme precum aceea a vulnerabilitii s devin obiceiuri extrem de bine fixate n minte, greu de schimbat. Dar le putem schimba, totui cu instrumentele adecvate ale contientizrii. i acum ce fac? Una dintre cunotinele mele avea un tipar frustrant: acea femeie era atras de brbati distani emoional, rezervai, care o fceau s se simt neglijat i abandonat. n repetate rnduri se ntmpla s fie atras de cineva, s nceap o relaie i s ajung din nou la aceeai dezamgire. ntr-o zi, am ntrebat-o dac nu crede c exist vreo legtur ntre tendina ei de a se simi atras de genul acesta de brbai indiferenti i nenelegerile pe care le avea de o via ntreag cu tatl ei, un tip rece i distant. Prima ei reacie a fost: Putem schimba subiectul? Dar dup ce am mai stat puin de vorb, n cele din urm a recunoscut: tiu c exist o legtur dar nu tiu ce pot s fac n privina asta. Muli dintre noi trim o asemenea frustrare din timp n timp. Ne dm seama c ceva nu este cum ar trebui n viaa noastr i putem chiar s facem legtura ntre ceea ce nu mer-

ge acum i modelul continuu de comportament, care dateaz de timpuriu. E nevoie de mult inelegere i atenie pentru a ajunge mcar pn n acest punct. Dar ne trezim n faa ntrebrii: i acum ce fac? Uneori, oamenii i doresc s nu fi deschis niciodat conserva cu rme emoional. Aa cum a spus recent o prieten de-a mea, mai mult n glum: tiu c am probleme emoionale nerezolvate dar prefer s le ngrop adnc i s pretind c nu snt acolo! Sentimentul ei ironic ne este tuturor cunoscut. L-am trit i eu atunci cnd m-am confruntat cu o schem. Chiar dup ani ntregi de lucru cu propriile mele obiceiuri emoionale, o voce interioar mi amintea de o replic din co152 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 153 mediile clasice cu Stan i Bran, cnd Stan, derutat, i spunea amicului su: n ce bucluc m-ai bgat, Bran! Dar, pe de alt parte, exist momente de eliberare emoional care ne dau sperane: c nu trebuie s mai acceptm s fim tratai incorect de altii, s nu ni se satisfac nevoia de a fi ngrijii, s trim cu frica de vreo catastrof sau cu sentimentul c sntem ignorai. Asemenea momente ne arat calea pentru a ne elibera de programarea ntiprit n modelul nostru interior, model care ne spune cum sntem noi i ceilali oameni din viaa noastr. n astfel de momente, simim bucuria i relaxarea oferite de pauza n care scpm din strnsoarea nemiloas a acestei programri, ce constituie fora motrice aflat n spatele multora dintre convingerile i aciunile noastre. n astfel de momente, nelegem c nu sntem prini n capcan de tiparele care ne fac s fim att de rigizi. Dar nainte de a putea fi liberi, trebuie s nelegem n ce fel sntem captivi. Este esenial, bineneles, s nu ne oprim acolo, n acel loc al dezndejdii, ci s privim aceast suferin ca pe un rezultat al obiceiurilor nvate. Iar apoi s nelegem c putem alege s punem capt tiraniei acestor obiceiuri. Dac nelegem mecanica i structura acestor tipare ale schemelor, ct i modul n care ele se manifest n viaa i n relaiile noastre, le putem contientiza i putem face schimbri n bine, schimbri care s fie reale i de durat. Acest lucru ia timp i efort; nu exist remediu rapid. Dar obiceiurile noastre emoionale snt ca oricare alt obicei; pot fi contientizate i schimbate. Cele patru adevruri nobile i schemele Cnd cineva acioneaz sub imperiul unei scheme, nu : putem s ne mulumim s spunem: A, e doar schema privatiunii, care se manifest iar! E de la sine neles c oameriii resimt aceast remarc simplist ca pe o desconsiderare a sentimentelor lor din acel moment. Inainte de a ncerca s' schimbm ceva, e nevoie de empatie. Ca terapeut, dar i n propriile mele cutri interioare, am nvat c este important ca mai nti s nelegi n ce fel resimte i interpreteaz o persoan situaia, i s empatizezi acea realitate simbolic. Odat ce cellalt simte c se empatizeaz cu acea parte din el care se identific cu realitatea schemei, poate ncepe s ia n considerare i alte perspective. Aceasta include a vedea n ce fel lentilele schemei i deformeaz percepiile i reaciile. Apoi putem face aceasta lund contact cu acele sentimente ascunse care au fost inute captive de tiparele constrngtoare ale schemelor i exprimndu-le. Instrumentul util este empatia contemplativ trirea sentimentelor, evitmd s ncercm s le schimbm. Pe msur ce trim aceste sentimente profunde, se ntmpl s facem n mod spontan conexiuni ntre amintirile originilor schemei i sentimentele i reaciile noastre prezente.

Avem ocazia s nelegem ce se ntmpl, s privim cu ali ochi vechile obiceiuri sau s avem perspective diferite, care s contrazic vechile presupuneri. Procesul de retrire a emoiilor noastre are o component organic, ce ne dezvluie amintiri, sentimente, tipare care in captive tensiuni i blocheaz energii. Intuiiile au ritmul lor natural, care difer de la persoan la persoan. Odat ce sntem dispui s empatizm cu sentimentele schemei, sntem mai puin motivai s fim excesiv de raionali sau s ne distanm emoional. Asta nu nseamn c trebuie s rmnem doar la nivelul sentimentului, ci este important s nu ne mpotrivim sau s nu-1 evitm. Unii dintre noi tim, la un anumit nivel, c schema nu funcioneaz sau c nu are sens, dar e posibil s nu fim nc ciispui s acionm n consecin. Dac empatizm, avem mai multe anse s vedem clar distorsiunile schemei. Contemplatia ne permite s rmnem prezeni alturi de sentimentele i liparele vechi, fr s fim influenai sau definii de ele. Apoi putem explora mult mai liber toate dimensiunile re noastre cu viaa emoional din punct de vedere cognitiv, emoional, comportamental i spiritual. Reformularea, Investigarea i contestarea tiparelor de gndire pot fi procedee rx 1 rem de utile. Cu alte ocazii, un model nou i diferit de comr()rtament, aplicat n mod intenionat, poate ave efecte reparalurii foarte bune. Pentru unii dintre noi,'exprimarea fizic anu trirea i eliberarea unor emoii pe cale fizic se dovedetr u n vehicul eficient. lar alii pot fi atrai de experienele emo154 Alchimia emoional ionale reparatorii, att pe plan intem ct i n relaiile lor. Nu n ultimul rnd, unii practicani spirituali devotai prefer s dizolve emoiile prin aplicarea metodei contientizrii. Indiferent spre ce sntem atrai n mod natural, indiferent de ceea ce funcioneaz mai bine pentru noi, este important s facem aceast investigare interioar fiind conectai, fiecare n felul nostru, cu nevoia de a ne elibera de aceste tipare nemiloase. Budismul distinge mai multe tipuri de suferin. Schemele intr n categoria suferinei datorate condi#ionrilor noastre, obiceiurilor nvate. Cele Patru Adevruri Nobile se gsesc n miezul nvturilor budiste i descriu felul n care trim suferina i felul n care aceasta poate lua sfrit. La nu nivel relativ, ele se suprapun pailor din alchirnia emoional. Primul dintre aceste adevruri const n simpla recunoatere a suferinei noastre, adic ceea ce facem atunci cnd ne contientizm schemele. Ultimele capitole au subliniat acest obiectiv, prin recunoaterea adevrului suferinei provocate de schem. Odat ce schemele smt recunoscute i se empatizeaz cu ele, putem ncepe s le transformm. Actul de a observa ce anume perpetueaz tiparele noastre obinuite este acelai lucru cu cel de-al doilea adevr, cauza suferinei noastre. Al treilea adevr este acela c ne putem elibera de suferin; chiar asta facem atunci cnd contientizm schemele i ncepem s ne confruntm cu ele. Iar cel de-al patrulea adevr, ce conine detaliile drumului ctre eliberarea de suferina cauzat de tiparele noastre emoionale, face obiectul restului crii. PARTEA A TREIA 0 terapie prin contemplaie Multiplele utilizri ale

contemplaiei fnelepciunea, dezvelit de norii celor dou vluri care o ascund, Cu desv?rire pur i strlucind precum soarele, Trezindu-ne din somnul emoiilor noastre tulburi si scutur?ndu-se de lanurile obiceiurilor mentale, pmprtie ntunericul necunoaterii. Aceste versuri dintr-o veche rugciune tibetan au reprezentat o inspiraie continu. Aceste cuvinte care vorbesc despre puterea ntelepciunii de a aduce o claritate transcendent mintii descriu cu precizie modul n care contemplatia ne ajut s nlturm obscuritatea creat de schemele noastre. Cuvntul ntunecare apare frecvent n textele budiste pentru a denumi tot ceea ce deformeaz, blocheaz sau influeneaz perceptia. n perspectiv budist, ntunecarea ia forma gndurilor sau a emoiilor. Prin contemplaie ne putem cultiva o atenie rafinat, capabil s sesizeze subtilitatea tiparelor noastre emoionale i cognitive, pe care altfel le scpm cu uurin din vedere, n agitatia vieii cotidiene. Contemplatia ne ajut s distingem ntre deformare i realitate adic ntre lucrurile aa cum par s fie i lucrurile aa cum snt de fapt. n urmtoarele capitole vom vedea n ce fel integrarea contemplaiei n cadrul conceptual al interveniilor terapiei schemei contribuie la clarificarea obscurittilor create de obiceiurile noastre emotionale de inadaptare. Mintea are o putere enorm, care poate fi folosit fie pentru a se ascunde singur sub vlul reaciilor emotionale tipice, fie pentru a distruge aceast obscuritate i a ajunge la claritatea ei natural i simpl. ' La ideea integrrii am ajuns n mod firesc cu ctiva ani n urm, cnd studiam terapia schemei. Tot n acea perioa-