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Ejemplo 01 analisis triádico

Ejemplo 01 analisis triádico

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Published by: Manuel Antonio Velandia Mora on May 25, 2013
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1
EJEMPLO DE ANÁLISIS TRIÁDICO REALIZADO POR ESTUDIANTES DE LA MAESTRÍADE EDUCACIÓN
En el siguiente ejemplo se destacan en rojo los comentarios del docente al trabajo realizado por losestudiantes Gaitán Adenis Moisés Gaitán Bohórquez, Núbia Sheena Achury Mora y Cesar Alberto WilchesMartínez
EMOCIÓN DEL LENGUAJEAR EN EL SER 
Universidad Cooperativa de ColombiaMaestría en educación, Cohorte VMódulo de educación para la convivenciaAdenis Moisés Gaitán Bohórquez
 Núbia Sheena Achury Mora
 Cesar Alberto Wilches Martínez
 Mayo 12 de 2011, Facatativá Cundinamarca
“La emoción de lo divino ha sido el hogar de la cultura y probablemente lo será siempre”
 
GoetheResumen: Este artículo presenta un diálogo imaginario entre Rene Descartes y Rafael Echevarría y HumbertoMaturana, matizado por los comentarios de un personaje imaginario de nombre Samuel. El objetivo esmostrar el desarrollo del pensamiento lineal positivista sobre la razón y el pensamiento sistémico en lopertinente a las emociones y las contradicciones que entre ellos se presentan y que incidendeterminantemente sobre los más importantes desarrollos conceptuales del momento,
comprendiendo así eldebate entre la razón y la ontología del lenguaje, siendo este diálogo una aplicación del análisis tríadico de un tema.Elegimos el diálogo como estrategia comunicativa porque permite la interacción, el intercambio de las ideas comoproceso argumentativo y conversacional (Van Dijk, 1978).Faltan palabras clave (mínimo tres, máximo cinco)
 
En el aula de clase nos interesa desarrollar en esta sesión una simulación de roles donde el grupo se divide en tresequipos: Descartes: Oficial, Echevarría-Maturana: anti-oficial y Samuel (personaje imaginario): Oscilante. Esto con el
 
Licenciado en Teología, Psicólogo, estudios en filosofía, Especialista en Docencia Universitaria; Docente en propiedaddel Magisterio Colombiano.
 
Abogada, especialista en docencia universitaria; Coordinadora de Ciencias Humanas Universidad de Cundinamarca.
 
 
Contador Público, Especialista en Docencia Universitaria; Director del programa de contaduría U. de Cundinamarca.
 
 
Con formato:
Tachado
 
2objeto de comprender el debate entre la razón y la ontología del lenguaje, el trabajo en equipo y el análisis tríadico deltema (Velandia, 2011letra). Elegimos el diálogo porque permite la
interacción, el intercambio de las ideas como proceso argumentativo y conversacional (Van Dijk, 1978). Falta explicar brevemente qué es el análisis triádico, también informar por qué se usa 
Descartes Oficial:
Para empezar, en 1637 escribí el Discurso del Método donde he planteado que elfundamento de la existencia es la razón; es decir, que el problema central de mi especulación es el hombrey la recta razón, el hombre razón porque ésta constituye la sustancia de la subjetividad humana(Abbagnano, 1994); precisando, la razón como el conjunto de principios y axiomas lógicos necesarios ysuficientes para dar cuenta de la experiencia.
En pocas palabras, “
pienso, por lo tanto existo
”.
Obsérvese,que esta idea marco la pauta fundamental de la corriente filosófica denominada racionalismo occidentaldando paso del renacimiento a la edad moderna y, que ha marcado el debate y desarrollo del pensamientohasta nuestros días.
Echevarria- Maturana Anti-oficial
: El hombre piensa, pero como dice Manuel Velandia (2011letra) el sujetosiente, actúa y en ocasiones piensa. Esto indica que la emoción impulsa la acción y en consecuencia, elhombre interpreta el mundo; por lo tanto, entendemos con Pérez (2001) que mediante el lenguajegeneramos el ser de las cosas porque les damos nombres. Entonces, desde la emoción y el lenguaje tenemosotra interpretación del mundo diferente a la razón.
Buscamos trascender el “programa metafísico” que ha
reinado por 25 siglos, desde Sócrates, Platón y Aristóteles marcando la evolución del pensamiento
occidental. La nueva propuesta la hemos denominado “ontología del lenguaje” (Echevarría, 1996).
 
Samuel Oscilante
: Dados nuestros intereses filosóficos descontextualizados, nos adherimos a la idea de
pienso, por lo tanto existo
porque estamos de acuerdo que somos pensantes, somos razón recta.
Descartes Oficial
: Bueno, en mi famoso discurso del método, postulo que de lo único que no puedo dudar esque de hecho estoy pensando. Entonces, lo importante es la razón y no las emociones y el lenguaje. En esteimaginario interrumpe el lechero Renato de la esquina y nos dice que cotidianamente el lenguaje es uninstrumento del pensamiento. Un instrumento, pero no el fundamento de la existencia. Sin embargo, conrespecto al error los términos del lenguaje corriente tienden a engañarnos como lo he manifestado en miobra sobre las Meditaciones Metafísicas (1641). Los signos lingüísticos están en la razón porque el hombre losutiliza como medio para pensar.
Echevarria- Maturana Anti-oficial
: ¡Oh! Nuestro querido Descartes, desde la ontología del lenguaje es lainterpretación que se puede hacer del individuo, en razón a que lo trata a él, y a su mundo comoconstrucciones lingüísticas porque los seres humanos viven por excelencia en el lenguaje, y, éste, permite
 
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comprender los fenómenos que giran alrededor de sí mismo; por ejemplo, en la existencia de los seres seidentifican tres dominios, el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguajecomo lo expresa Velandia (2011letra) en su interesante artículo sobre la ontología del lenguaje; aun así, esimportante reconocer la relevancia del lenguaje frente a los demás especialmente si consideramos elcarácter ecosistémico del lenguaje.
Samuel Oscilante
: No estamos de acuerdo con Descartes y nos unimos a la idea de la ontología del lenguajeporque el lenguaje figurativo no es lingüístico y el lenguaje matemático puede ser en gran medida nolingüístico, como señaló Jean Piaget (1970). Además, los sordomudos pueden pensar, y también lo hacen lossujetos que padecen importantes afasias como consecuencia de golpes o lesiones cerebrales. Por otro lado,podemos suponer que algunos animales sub humanos piensan, aunque sean incapaces de utilizar un lenguajea menos que se les enseñe, como ya suponía Charles Darwin según el análisis que hace Velandia (2011letra),y ahora que hablamos de una comunicación fluida utilizando un nuevo lenguaje y apoyándonos en eldesarrollo de las tecnologías, la informática y las comunicaciones-Tics como herramientas fundamentalespara que se dé la aplicación.
Descartes Oficial:
Miren, escuchen, atiendan. Señores del imaginario, Samuel no sean torcidos. Ahoracambian de sombra y de árbol por conveniencia. De todas maneras, es necesario hacer la separación delorador, del lenguaje utilizado en la reflexión y la acción para poder pasar de un lenguaje de acción a unlenguaje de ideas; pasar del relato de hechos o acontecimientos a la reflexión de textos, consolidándose elcambio del lenguaje del devenir al lenguaje del ser (Velandia, 2011letra). Lo que importa es el lenguajeque permite pensar; entonces, la razón o el sentido de existencia, sigue siendo, como es, la única cosa quenos hace hombres y nos distingue de los animales he planteado en mi conocido Discurso del método.
Echevarria
-
Maturana Anti-oficial
: Gracias, oscilantes por su apoyo, pero es hora de tomar postura.Mientras tanto,
todos los ámbitos de la vida humana están determinados por procesos comunicativos: sin lacomunicación sería imposible la subsistencia de la especie humana; por lo tanto,
el lenguaje se constituyecuando se incorpora al vivir, como modo de vivir, este fluir en coordinaciones conductuales decoordinaciones conductuales que surgen en la convivencia como resultado de ella; es decir, cuando lascoordinaciones conductuales son consensuales
” como lo afirma
Maturana (2001). Entonces, el lenguaje esuna imperiosa necesidad para la supervivencia y la construcción social. De otra parte, se plantea lainterrelación entre biología del conocer, del amor y del emocionar con el lenguaje en la relación entre losseres humanos porque, de ahí, surge la comprensión constitutiva de lo social y se postula una concepcióndel lenguaje como generador de los mundos que vivimos desde la emoción, el actuar y el pensamiento(Velandia, 2011
letra
).
 
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