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El Don Intercambio en Sociedades Primitivas Mauss

El Don Intercambio en Sociedades Primitivas Mauss

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08/06/2013

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SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
Puede imaginarse cuál es el interés de estas investigaciones que nos conducirán a unateoría general del rito. Sin embargo, nuestros deseos no se limitan a esto. Intentamosrealizar al mismo tiempo una teoría de la noción de lo sagrado, pues si encontramosen la magia nociones de este tipo, tendremos una idea muy distinta de su alcance,de su generalidad y de su origen.Paia ello nos hemos encontrado con una grave dificultad, que es una de las razo-nes por las que hemos realizado este trabajo. Hemos dicho que la noción de sagradoes una noción social, es decir, producto de la actividad colectiva. De hecho, muchas prescripciones y prohibiciones aparecen como resultado de una especie de acuerdo.Tenemos, pues, que sacar la conclusión de que las prácticas mágicas, resultado de esanoción o de otras semejantes, son hechos sociales del mismo tipo que los ritos reli-giosos. Sin embargo, los ritos mágicos no se presentan normalmente bajo este aspecto.Practicados por individuos aislados del grupo social que actúan en interés propio oen el de otros individuos y en su nombre, exigen mucho más del ingenio y del
 savoir-
 
 faire
de sus realizadores. En estas condiciones, ¿cómo es que la magia puede proceder,en última instancia, de una noción colectiva como la de lo sagrado y cómo puededesarrollarla? Nos encontramos ante un dilema: o la magia es colectiva o la nociónde lo sagrado es individual. Para resolverlo hemos de averiguar si los ritos mágicostienen lugar en un ambiente social, pues si encontramos ese ambiente en la magia,habremos demostrado que una noción de naturaleza social como es la de lo sagrado puede actuar en magia y será un simple juego demostrar que así funciona en realidad. Nos encontramos ahora ante el tercer aspecto productivo de nuestro estudio. Pa-samos de la observación del mecanismo del rito al estudio del medio ambiente delos ritos, pues sólo en ese ambiente encontraremos la razón de ser de las prácticasdel individuo mago.Lo que vamos a analizar no es una serie de ritos, sino el conjunto de la magia,que es el ambiente de los ritos mágicos. Esta descripción nos permitirá resolver, acontinuación, la controversia de la relación entre magia y religión. Por el momento,sin prohibirnos tocar el tema, no nos detendremos en él con objeto de conseguir nues-tra primera finalidad. Queremos comprender la magia antes de hacer su historia. De- jamos de lado por el momento, reservándolo para una próxima memoria, los hechosnuevos que esta investigación puede aportar a la sociología religiosa. Nuestro deseoha sido, por otra parte, salir del círculo de nuestras preocupaciones habituales, de-mostrando cómo, en la magia, el individuo aislado actúa sobre fenómenos sociales.El objetivo que nos hemos designado exige un método diferente del que hemosutilizado en el estudio del sacrificio. No resultaría posible, o mejor, no resultaría útil proceder a un análisis, aunque fuera bastante profundo, de un número determinado,aunque considerable, de ceremonias mágicas. La magia no es, como es el sacrificio,una de esas costumbres colectivas que se pueden analizar y describir sin temor a per-der la conciencia de que tiene una realidad, una forma y una función diferenciadas.Es una institución, pero sólo en un grado mínimo. Es una especie de acciones y creen-cias mal definidas y mal organizadas, incluso para quien la pone en práctica y creeen ella. No conocemos sus límites
a priori
y, en consecuencia, no estamos en estadode elegir, acertadamente, los hechos típicos que representen la totalidad de los hechosmágicos. Primeramente tendremos que hacer una especie de inventario que nos per-mitirá concretar aproximadamente el campo en que ha de realizarse nuestra inves-tigación. No podremos tomar en consideración, independientemente, una serie de ritosaislados, sino que tendremos que tomar en consideración, al mismo tiempo, todo loque constituye la magia, es decir, en primer lugar describirla y definirla. En el aná-lisis que van a ver a continuación no nos guiaremos por el orden de sucesión de losdiversos momentos de un rito. Nuestro estudio recaerá no tanto sobre el plan y lacomposición de los ritos, cuanto sobre la naturaleza de los medios de acción de lamagia, independientemente de su aplicación sobre las creencias que implica, sobrelos sentimientos que provoca y sobre los agentes que la llevarán a cabo.
 
Sh'GUNDA PARTE
ENSAYO SOBRE LOS DONES. RAZON Y FORMADEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS
Mauss, MarcelSociología y AntropologíaEd. Tecnos, Madrid, 1979, 434 pp.
 
Estudio publicado en
 Annéc Sociologique.
segunda serie,19231924, t. I.

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