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SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO. HACIA LA REFUNDACIN PARADIGMTICA DEL SABER DR. EDGAR MORIN

CONFERENCIA DICTADA EN EL MARCO DE LA MUESTRA IBEROAMERICANA DE TELEVISIN Y VIDEO EDUCATIVO, CIENTFICO Y CULTURAL 2007

DIRECTORIO DE LA DGTVE LUIS MARTN MENA PANTOJA DIRECTOR GENERAL DE TELEVISIN EDUCATIVA SALVADOR CAMARENA ROSALES DIRECTOR DEL CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE TELEVISIN EDUCATIVA ROBERTO FONSECA HERNNDEZ DIRECTOR DE INGENIERA EDUARDO TRUJILLO GUTIRREZ DIRECTOR DE PLANEACIN ALFREDO CASTRO GARCA DIRECTOR DE PRODUCCIN MELIBEA REYES JACINTO DIRECCIN DE VINCULACIN INSTITUCIONAL Y DESARROLLO AUDIOVISUAL

SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA DIRECCIN GENERAL DE TELEVISIN EDUCATIVA CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE TELEVISIN EDUCATIVA PROGRAMA DE INVESTIGACIN Y DOCUMENTACIN EN COMUNICACIN EDUCATIVA COORDINACIN DE CONTENIDOS: ELVA ROSA MORALES LARA REELABORACIN: GUADALUPE JUREZ LARA CORRECCIN DE ESTILO: LILIANA BERRIOZABAL MEJA Y DUNIA VERONA CAMPOS DISEO Y FORMACIN EDITORIAL: PIDCE COLECCIN AGORA. CUADERNOS DE COMUNICACIN EDUCATIVA DR 2011 SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA CALLE REPBLICA DE ARGENTINA 28, COL. CENTRO C.P. 06029, MXICO, D.F. http://www.sep.gob.mx DIRECCIN GENERAL DE TELEVISIN EDUCATIVA CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE TELEVISIN EDUCATIVA PROGRAMA DE INVESTIGACIN Y DOCUMENTACIN EN COMUNICACIN EDUCATIVA AV. CIRCUNVALACIN S/N ESQUINA TABIQUEROS, COL. MORELOS, C.P. 15270, MXICO, D.F., TEL. 3601 8100. cete@sep.gob.mx http://dgtve.sep.gob.mx REGISTRO DE DERECHO DE AUTOR: EN TRMITE ISBN: EN TRMITE ISBN: 968-9154-07-9 COLECCIN AGORA.CUADERNOS DE COMUNICACIN EDUCATIVA EL CONTENIDO DE ESTE TRABAJO ES RESPONSABILIDAD ABSOLUTA DEL AUTOR. ESTA PUBLICACIN SE EDITA EN LA DIRECCIN GENERAL DE TELEVISIN EDUCATIVA (DGTVE), A TRAVS DEL CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE TELEVISIN EDUCATIVA (CETE) Y DEL PROGRAMA DE INVESTIGACIN Y DOCUMENTACIN EN COMUNICACIN EDUCATIVA (PIDCE) DE LA SECRETARIA DE EDUCACIN PBLICA (SEP), Y SE PUBLICA COMO UN DOCUMENTO DE DIFUSIN, POR LO QUE SLO PUEDE EMPLEARSE CON PERMISO EXPRESO DE LA INSTITUCIN, Y SIEMPRE CITANDO LA FUENTE.

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DR. EDGAR MORIN

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DR. EDGAR MORIN
Pensador multidisciplinario, conocido especialmente por sus trabajos en el campo de la Sociologa y la Epistemologa, Edgar Morin hace llamados a derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas acadmicas. Lcido, cordial y agudo, es un ciudadano del mundo comprometido con el desarrollo de una democracia cognitiva. Su esfuerzo y prestigio intelectual residen tanto en su monumental obra compuesta de epistemologa, reflexin, autocrtica y anlisis de la sociedad contempornea como en su resistencia permanente contra toda forma de crueldad. Traducido a ms de 12 idiomas, su obra es leda y consultada por acadmicos de todo el orbe. Licenciado en Historia, Geografa y Derecho, es Presidente del Consejo Cientfico Acadmico Internacional, organismo integrado por investigadores, autoridades educativas y acadmicas de ms de 35 instituciones de educacin superior y centros de investigacin ubicados en ms de 15 pases de 4 continentes. Es Presidente de la Agencia de la Cultura Europea y la Repblica de Francia. Cuenta con la Ctedra Itinerante Edgar Morin para la Enseanza del Pensamiento Complejo auspiciada por la UNESCO. Investigador emrito de diversos institutos y centros universitarios. Ha recibido mltiples reconocimientos como la Condecoracin de la Gran Cruz de la Orden de Santiago de la Espada de Portugal. Entre sus logros destacan los Doctorados Honoris Causa que le han otorgado las universidades de: Perugia, Palermo, Miln y Cosenza, Italia; Libre de Bruselas, Blgica; Ginebra, Suiza; Odense, Dinamarca; Valencia, Espaa; Natal, Joo Pessoa y Porto Alegre, Brasil; Tecnolgica Boliviana, Bolivia; Instituto Piaget, Lisboa; Veracruzana y de Guadalajara, Mxico. Entre sus obras traducidas al espaol destacan: La revolucin de los sabios; El espritu del Tiempo; El Paradigma Perdido: el paraso olvidado; Para salir del siglo XX; La ecologa de la civilizacin tcnica; Introduccin al pensamiento complejo; El Mtodo I, II, III y IV; y Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.

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la informacin en s misma no es nada sin un proceso de articulacin llamado: conocimiento.

Gracias, muchas gracias. Voy a empezar con esta idea de sociedad de la informacin, que no es lo mismo que decir sociedad del conocimiento, porque tenemos un montn de informaciones que llegan cada da como una lluvia que cae sobre nuestras cabezas; pero estas informaciones se pierden, se olvidan, porque la informacin en s misma no es nada sin un proceso de articulacin llamado: conocimiento. Conocimiento, es organizar los contenidos para encontrar el sentido que tiene el conjunto de informacin. Sin embargo, no estamos tampoco en una sociedad de conocimiento, porque los conocimientos estn separados los unos de los otros y no tienen conexin, por ejemplo, el conocimiento demogrfico, econmico, poltico, social o religioso. La informacin no hace el conocimiento; el conocimiento es un modo superior que hace la conexin de los conocimientos para comprender lo que pasa o lo que existe. El poeta ingls Thomas Stearn Eliot, dice muy bien cul es el conocimiento que perdemos en la informacin, as como la sabidura que perdemos en el conocimiento, y esa sabidura que perdemos es el arte de vivir, el arte de integrar los conocimientos a la vida para desarrollar la propia vida. Esto es lo que hace falta. Entonces la incapacidad actual de ligar los conocimientos nos hace ciegos ante los problemas fundamentales, los problemas globales, que son los problemas importantes. Por qu ciegos? Porque no podemos saber las relaciones, las interacciones entre todos estos procesos. El filsofo alemn Martin Heidegger dice: nunca tenemos tantos conocimientos sobre el hombre y tampoco sabemos del hombre. Por qu? Por la razn que ya he indicado: porque todo este saber est disperso, sin ninguna conexin; hay algo que nos hace conocer y nos hace ciegos al mismo tiempo. Es una paradoja del conocimiento que crea un nuevo tipo de ignorancia. Y aqu me llega a la mente lo que dice Ortega y Gasset: no sabemos lo que pasa y eso es lo que pasa; pensamiento muy profundo porque dice . .

nuestra ignorancia es muy importante y es un hecho fundamental de la situacin actual. Lo que yo he indicado sobre la naturaleza del ser humano vale para los procesos actuales, que llamamos globalizacin o modernizacin. Igualmente no sabemos lo que pasa; sabemos pequeas cosas, cosas separadas, muchos hechos econmicos, muchos hechos demogrficos, polticos y religiosos, pero son partes sin conexin. Y una parte separada de verdad es un yerro. Esto tambin es una paradoja, la verdad no es nicamente lo contrario del error o de la equivocacin, porque una verdad aislada de los otros rasgos es tambin un yerro. Y todo esto determina una seguridad sobre la realidad compleja, determina errores cognitivos y los errores cognitivos determinan errores prcticos, ticos y polticos. No sabemos lo que pasa y no es slo porque lo que pasa sea tan complejo, sea una mezcla, una combinacin de tantos factores y de varios tipos, sino tambin porque hay acontecimientos muy importantes que se quedan invisibles en el presente. Tomemos tres ejemplos: a principios de los aos 30, Enrico Fermi descubri la estructura del tomo, esto no fue considerado como una cosa importante, era nicamente algo para los especialistas fsicos, pero fue el principio de la energa nuclear y de la utilizacin de la bomba atmica, en Hiroshima y Nagasaki; y ahora del peligro nuclear gigante que cae sobre el planeta. Invisibilidad tambin en los aos 40 de la Teora de la Informacin de Claude Elwood Shannon, que permiti el desarrollo de la informtica, de las computadoras, del Internet y todas esas cosas; sin embargo, esta teora fue invisible en esa poca y se necesitaron varios aos para descubrir su importancia. El ltimo ejemplo, James Dewey Watson y Francis Crick hicieron el descubrimiento de la estructura del patrimonio hereditario gentico en el ADN (cido desoxirribonucleico), y fue una cosa invisible tambin durante aos; pero despus el desarrollo de la gentica y de la biologa molecular lograron todos los procesos que permiten las clonaciones, las manipulaciones genticas y las producciones de transformacin de varias clulas. 5

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Y cules son los modos de conocimiento que impiden comprender lo que pasa, que impiden la visin de la complejidad de la realidad y que impiden la integracin de los varios conocimientos?
Hay cosas importantes que no se pueden ver en el presente; hay un milln de pensamientos que no conocemos porque la informacin que tenemos es superficial y no vemos los procesos subterrneos. El filsofo alemn Georg Hegel hablaba del viejo topo que en el subterrneo hace galeras. Existen muchas ideas que caminan de modo subterrneo, que en algn momento se da una erupcin y esta erupcin provoca cambios importantes. La dificultad de entender lo que pasa viene del hecho de que no tenemos idea de un progreso como ley de la historia; es decir, la certidumbre de que maana ser mejor que hoy, que la historia tiene un sentido, una direccin mejor: hoy da fracas, se cay, es la incertidumbre. Ninguno puede saber lo que va a ocurrir maana y debemos insistir sobre la necesidad y el problema del conocimiento. Y cules son los modos de conocimiento que impiden comprender lo que pasa, que impiden la visin de la complejidad de la realidad y que impiden la integracin de los varios conocimientos? Uno de estos modos es la reduccin; es decir, reducir una cosa compleja a un elemento sencillo o ver nicamente un rasgo de una cosa ms compleja. Tambin el filsofo Georg Hegel dice: cuando yo llamo criminal a un hombre que cometi un crimen, olvido todos los otros rasgos de su vida para ver nicamente el crimen que ha cometido. Cuando nosotros vamos a ver una pelcula como la de El Padrino, con Marlon Brando y Al Pacino, vemos a una persona que es un criminal, que hace cosas odiosas; aunque al mismo tiempo vemos que es un padre, tiene amor por los hijos, tiene hermanos, tiene sentimientos, eso es una complejidad. No podemos sacar un slo factor, ni pensar que es el factor determinante, por ejemplo, para la mundializacin, el factor econmico o el factor demogrfico. Otra cosa que impide la comprensin es el maniquesmo, donde hay un bien absoluto y un mal absoluto, donde no se pueden ver todos . En muchos de los pases que se desarrollan, los campesinos son expulsados de su tierra; cuando era su tierra, tenan una pequea propiedad, tenan un poco de dignidad, de autonoma, y cuando se van a los suburbios de las ciudades gigantes, de las megalpolis, no tienen trabajo, no tienen autonoma, viven en la dependencia, estn condenados a sobrevivir en la miseria, delincuencia o migracin. A nivel del pensamiento, por ejemplo, tomamos la relacin de una persona, un sujeto que tiene en s mismo dos principios: uno que podemos llamar egocntrico, que significa que se pone a s mismo en el centro del mundo, slo puede decidir para s mismo y ninguna persona puede decidir en su lugar. A partir de este principio egocntrico, que es vital porque debe actuar para su nutricin, su defensa, su porvenir, hay un desarrollo posible del egosmo, de no ver a los otros, de no tener sentido de comunidad. los procesos donde hay ambigedades y ambivalencias; y por esta razn, se debe tener, en primer lugar, una sensibilidad a la ambigedad, que es cuando vemos que una persona o un acontecimiento tiene rasgos diversos y contradictorios, unos buenos, otros malos. Entonces la incertidumbre es un problema. No debemos eliminar la ambigedad hasta el momento donde la ambigedad puede ser eliminada con el desarrollo de los acontecimientos. La sensibilidad ante la ambigedad es una cosa importante para no caer en la reduccin o en el maniquesmo. Tambin existe la sensibilidad a las ambivalencias. La ambivalencia es un hecho o proceso que tiene dos caras antagnicas. Tomemos, por ejemplo, la nocin del desarrollo. Desarrollo es ganar prosperidad, ganar bienestar, ganar comodidades, ganar posibilidades de vivir bien; sin embargo; el desarrollo tambin es perder, perder solidaridades tradicionales, perder sentido de comunidad, perder algunos conocimientos tradicionales en la medicina y otras relaciones. El desarrollo gana prosperidad en algunas zonas de varios pases, pero pierde tambin muchas dignidades, transforma la propiedad en miseria.

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Hay un segundo principio que podemos ver al momento mismo en que los neonatos tienen necesidad de la sonrisa y de los brazos de la madre, que es un sentido del nosotros, de la comunidad, de la familia, de la patria, de la religin, es el sentido de la comunidad. Tenemos los dos principios, en algunos momentos somos ms egostas, en otros ms altruistas, hay personas que son sobre todo egostas, hay otras que son sobre todo altruistas, pero existen los dos rasgos. Entonces, sensibilidad ante la ambivalencia y entender los acontecimientos, la significacin de sorpresa del acontecimiento, porque los acontecimientos importantes son inesperados: el 11 de septiembre, la destruccin de las Torres Gemelas de Nueva York no se esperaba; la cada de la Unin Sovitica, poca gente pensaba que llegara, ninguno pensaba que sera en el ao 1989. Esto significa que deberamos pensar que si no hicimos la previsin del acontecimiento, entonces tenemos que cambiar nuestra concepcin del mundo y de las cosas. Algo importante para que un conocimiento sea pertinente es la capacidad de revisin, porque si vemos un ideal de fraternidad, de unidad, de supresin de las clases sociales, de un mundo nuevo, podemos ver con el desarrollo de los hechos histricos que es un ideal, no la realidad. La revolucin es una nueva explotacin, una nueva dominacin, entonces debemos hacer la revisin y, en muchos casos, deberamos hacerla peridicamente, por ejemplo, cuando tenemos un coche hacemos la revisin del motor a los mil kilmetros; debemos practicar sistemticamente la revisin de nuestras concepciones y esperar lo inesperado, eso es importante. Estamos en una situacin donde pensamos que las cosas estn estabilizadas, permanentes, que no van a llegar cambios, que no se ve que estamos en una situacin histrica de perturbaciones donde pueden llegar nuevos acontecimientos. El trgico griego Eurpides acaba tres de sus tragedias con estas palabras: nosotros esperamos .

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cuando se empieza una accin en un ambiente social y poltico, la accin escapa a la voluntad de la intencin de su iniciador y entra en un mundo de interacciones diversas que pueden cambiar su sentido
algo, pero hay un Dios caprichoso que hace llegar lo inesperado. Eso debe entrar en un modo permanente en nuestras mentes. Hay otra cosa que sera muy til para el conocimiento, es lo que llamo la Ecologa de la Accin. Esto significa que cuando se empieza una accin en un ambiente social y poltico, la accin escapa a la voluntad de la intencin de su iniciador y entra en un mundo de interacciones diversas que pueden cambiar su sentido o volver al revs, a la cabeza del iniciador como un bmeran. Un ejemplo histrico muy importante para los franceses fue la vorgine de la Revolucin Francesa, de hecho todo empez con una reaccin aristocrtica, porque los aristcratas que haban perdido mucha influencia con la monarqua absoluta del rey Luis XIV, pensaban que un rey dbil tena posibilidades de reconvenir varias prerrogativas polticas y entonces hicieron la propuesta de convocar a los estados generales, que es la convocatoria de los representantes de los tres rdenes: la aristocracia, la iglesia y el Tercer Estado, representante de la burguesa y de los campesinos. En general, cuando en el pasado se hizo esta convocatoria, la mayora era la unin de la aristocracia y de la iglesia, y era la voluntad de la aristocracia la que triunfaba. Por otro lado, en la convocatoria del ao 1789, los representantes del Tercer Estado, que eran mucho ms numerosos que los otros, tomaron la decisin de convocar no por rdenes sino por cabeza; es decir, fue un cambio total a las mayoras. Y de esto naci la destruccin de los privilegios aristocrticos, la aristocracia inici un proceso que lleg a la destruccin total de su sucesin como casta privilegiada. A esto le llamo la Ecologa de la Accin. 7

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La evolucin no es como un ro que va hacia adelante, todo empieza con una innovacin que es una desviacin
Otro ejemplo, el presidente George Bush hace la guerra en Irak con la idea de suprimir el terrorismo y de imponer la democracia, pero qu es la guerra en Irak? El aumento del terrorismo y la desintegracin de una posibilidad democrtica. Esto que se da en la historia poltica y social llega tambin a la vida individual, que es encontrar a la persona con quien vamos a vivir, la persona con quien vamos a formar un matrimonio muy feliz, y si en dos o tres aos despus vemos que no estamos equivocados, entonces s, tenemos este sentido de la Ecologa de la Accin. Hay otra cosa interesante que no va en el sentido del conocimiento clsico, que dice: las mismas cosas por uso, los mismos efectos, pero en la historia humana las mismas cosas no producen los mismos efectos. Por ejemplo, se produjo una crisis econmica gigante en los aos de 1929, 1930 y 1931, con desocupacin, con una crisis social gigante en dos pases, los ms industrializados, Estados Unidos y Alemania; el resultado de estas crisis fue el New Deal de Franklin D. Roosevelt, que fue una solucin progresista, y el Nazismo en Alemania, que fue una solucin regresiva. Lo mismo se puede decir de una idea que llamamos equifinalidad, de la Teora de los Sistemas de la ciberntica: dos vas diversas pueden llegar al mismo resultado. Digamos, el camino que sigui en el siglo XX la Unin Sovitica, el camino de los pases capitalistas, al final fue el mismo con el fracaso de la Unin Sovitica. Como dice el filsofo de la antigedad griega Herclito de feso: el camino hacia arriba y el camino hacia abajo es uno y el mismo. Hablo de crisis y qu significa? Crisis es una situacin de incertidumbre donde llegan posibilidades creativas, progresivas, de superar el conflicto de un modo nuevo, con nuevas soluciones o soluciones regresivas que permiten resolver a un nivel ms bajo que la situacin que estaba antes de la crisis; y en la crisis llega lo que se puede llamar, en el lenguaje de la ciberntica, el feedback positivo; es decir, las retroalimentaciones positivas. Digamos que hay un proceso de regulacin que impide la llegada de las desviaciones, cuando . llega una crisis, el sistema pierde esta capacidad de regulacin y se hace un desarrollo muy rpido, muy acelerado y amplificado de desviaciones del proceso. Por ejemplo, de nuevo voy a referirme a la Revolucin Francesa, que fue un proceso, una crisis poltica, de un modo pacfico los primeros tiempos; sin embargo, cuando los estados que fueron de la parte del rey hicieron la guerra a la Repblica Francesa y cuando la Repblica Francesa hizo la guerra a su enemigo, entonces hubo un proceso de radicalizacin donde lleg el terror, la destruccin de Robespierre y, finalmente, Napolen Bonaparte. Cmo se cambian las cosas? La evolucin no es como un ro que va hacia adelante de un modo general, la evolucin es un proceso muy curioso, todo empieza con una innovacin que es una desviacin; y si esta desviacin puede tomar algunas races y encontrar algunas personas que van en este sentido, puede desarrollarse una tendencia y una fuerza gigante, eso vale para las grandes religiones; Buda era un total desviante, a partir de su camino se hizo una religin gigante; Jess fue un desviante en el mundo judo de la poca y de esta desviacin, con pocos discpulos, en tres siglos, se hizo una religin sobre el mundo antiguo de la humanidad; Muhammad (Mahoma), que fue expulsado de La Meca y que fue refugiado a Medina, fue un desviante total a partir de una abolicin gigante sobre el planeta.

Esto vale no nicamente para las religiones, vale tambin para las invenciones cientficas; ya he mencionado lo que Enrico Fermi y Francis Crick valen para la ciencia moderna. La ciencia moderna empez en el siglo XVII con algunas personas como Descartes, Leibniz y otros; este proceso se empez a desarrollar y se hicieron sociedades de cientficos en cada nacin. En el siglo XVIII la ciencia entra en las universidades y en los departamentos; en el siglo XX es un poder gigante y se encuentra en el corazn de los estados. El capitalismo y el socialismo iniciaron de modo muy modesto; el socialismo era la idea de algunos pensadores considerados casi locos, como Karl Marx. As se hacen las cosas y no es sencillo, se necesita un poco de complejidad. 8

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Podemos hablar un poco pero no sabemos lo que pasa, eso sucede con la mundializacin: pensamos saber.
Podemos hablar un poco pero no sabemos lo que pasa, eso sucede con la mundializacin: pensamos saber. Es un proceso que empieza en el ao 1492 con la Conquista de Amrica, con la esclavitud y tambin con algunos intercambios: papas, tomates, tabaco, caballos, trigo y alcohol. El proceso fue muy duro, un proceso de dominacin de siglos, del siglo XV al final del siglo XX, pero empez de un modo muy pequeo, una sub-mundializacin. Qu significa? Una mundializacin de las ideas universales, de la dignidad humana y de los derechos. Empez con Fray Bartolom de las Casas, quien deca que los indios de Amrica tenan un alma, eran personas humanas, algo que no quera saber la iglesia oficial de Espaa. Tambin con el escritor Michel de Montaigne, en Francia, cuando se refera a los indgenas de Amrica deca: nosotros llamamos brbaros a la gente de otra civilizacin; adems, en su captulo sobre los canbales deca que nosotros pensbamos que los canbales son muy feroces, porque comen la carne de los enemigos muertos; sin embargo, dice: nosotros somos mucho ms brbaros porque torturamos a las personas vivas, hacemos hasta virtud de la tortura sobre los vivos. A partir de esto vienen las ideas de Montesquieu, que dice: si una cosa es buena para mi patria y mala para la humanidad, entonces no ser para mi patria. Esta idea del Universalismo, con las ideas de las Luces, de los derechos humanos, de las libertades; es decir, la paradoja de la Europa Occidental es que esta Europa fue el hogar, el fogn de la peor dominacin; fue tambin, el hogar de las ideas de emancipacin y los colonizados tomaron estas ideas para liberarse de la dominacin de los europeos. Es una cosa compleja, pero es evidente que los rasgos negativos de la mundializacin de este proceso fueron mucho ms importantes

que los rasgos positivos y podemos ver que en la etapa actual, que empieza en el ao 1990 con la globalizacin, donde el mercado mundial entre la ex Unin Sovitica, China y Vietnam se hace verdaderamente mundial de modo desencadenado; aunque al mismo tiempo hay una ms dbil, una pequea mundializacin de las ideas democrticas, de los derechos humanos, de los derechos de las mujeres, que como proceso es complejo. En este proceso hay una unificacin tcnica sobre los modelos occidentales de todo el planeta, esta unificacin provoca la resistencia de antiguas culturas que se encierran en s mismas, en las races tnicas, culturales y religiosas; de este modo, vemos que el proceso de unificacin produce, al mismo tiempo, un proceso de balcanizacin. Podemos observar en la ex Yugoslavia y en la ex Unin Sovitica este proceso en general. Porque la complejidad es cuando un proceso tiene rasgos, al mismo tiempo, antagnicos y complementarios asociados, que existen en la mundializacin actual; y ha producido la infraestructura de un nuevo tipo de sociedad a nivel mundial. Una sociedad necesita un territorio con comunicaciones, necesita una economa; sin embargo, sin regulacin, sin control, como era antes en los estados, sin instituciones; las Naciones Unidas no tienen ningn poder. Todava no podemos producir una institucin para los problemas, como la degradacin de la bisfera; lo que hace falta es una autoridad justa, hace falta un sentido de comunidad, de destino, porque una nacin se hace en un sentido de comunidad. El proceso tcnico y econmico, produce la infraestructura, pero impide la formacin de la estructura misma. Hablar tambin del proceso de mundializacin cultural. Es Karl Marx quien dice, en el siglo XVIII: el capitalismo mundial va a ser la posibilidad de una cultura mundial. En cierto sentido s, porque ahora podemos conocer la literatura de pases desconocidos como Chile, Japn, Francia, la Literatura Latinoamericana o las pelculas que vienen de todas partes. Hay un proceso de creacin cultural, pero tambin un proceso de degradacin cultural, de homogenizacin, de mestizaje, que crea un nuevo tipo de realidad, crea cosas nuevas.

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Quiero acabar con dos ideas. El problema siempre por saber sobre el porvenir. Qu puede llegar en el porvenir? Si nosotros vemos las probabilidades; y qu significa la palabra probabilidad? Probabilidad significa que una persona, en un momento y lugar de la historia, con las mejores informaciones puede determinar la posibilidad del porvenir; ahora, con la informacin y con los conocimientos, qu podemos saber? La ciencia produce cosas muy benficas, pero tambin poderes de destruccin. La tcnica es totalmente ambivalente. La economa ha descontrolado el provecho. Todos estos procesos van con el proceso desencadenado de los hoyos religiosos, de los conflictos de cultura y de civilizacin, todo eso va en direccin de una catstrofe, esa es la probabilidad; sin embargo, hay siempre improbabilidad que es posibilidad.

Hay la necesidad de cambiar nuestras mentes, de complejizar el conocimiento, es decir, de hacer una reforma educacional....
pero hallaron las naves de Atenas en el golfo de Salamina, que fueron una trampa para las naves persas y permiti a los griegos destruir su flota, siendo esto la salvacin de Atenas. Esta salvacin permiti, 30 aos ms tarde, el nacimiento de la democracia, el nacimiento de la filosofa griega. Son procesos catastrficos pero existe la posibilidad de improbabilidad. Y cul es la improbabilidad? Sabemos que cuando un sistema no tiene la posibilidad de tratar sus problemas vitales entonces se desintegra, se destruye o encuentra la posibilidad de crear un sistema ms rico, ms fuerte, de hacer una metamorfosis. Sin embargo, si el sistema actual no tiene la posibilidad de tratar problemas vitales, problemas de hambre, de miseria, de armas de destruccin masiva, problemas del ambiente: hay incapacidad. Entonces, viene la destruccin o la posibilidad de un nuevo sistema, ms rico, como sucedi en el pasado con las pequeas sociedades de la prehistoria sin estado, sin ciudades, sin sedentarismo y sin agricultura. Por qu se produce esta posibilidad? Hay la necesidad de cambiar nuestras mentes, de complejizar el conocimiento, es decir, de hacer una reforma educacional. Porque la formacin puede arrastrar los problemas de los hombres, mujeres, jvenes o viejos de la sociedad y de la humanidad. Jean-Jacques Rousseau en su libro sobre la educacin, titulado Emilio, dice: quiero que aprendas a vivir, la educacin no es nicamente aprender varios conocimientos especializados, es aprender a vivir; y vivir necesita una cultura, necesita un poder de comprensin para luchar contra los errores que pueden traer la perdicin. Pienso que es una necesidad para superar la inmadurez emocional e intelectual de los humanos. Todava en nuestro siglo, donde no hay ningn progreso, podemos recaer en los peores horrores del pasado, porque pensamos que no vamos a recaer: no, no hay ms fascismo, no hay ms nazismo; hay otras formas de degradacin, con todos los poderes de la biologa y de la informtica, ahora, se puede controlar a cada persona, a partir de un satlite o a partir de los telfonos celulares, estamos ante peligros gigantes. Aqu se ve el papel vital de la educacin. Para m es un orgullo participar en la multiculturalidad que se da en Hermosillo, en el estado de Sonora, con las indicaciones de un tipo de pensamiento transdisciplinar y complejo, capaz de arrastrar los problemas. En algn momento comprenderemos que debemos cambiar el camino, porque el camino actual va hacia la catstrofe. 10

Pensemos que en el pasado, cinco siglos antes de Cristo, haba una pequeita ciudad que se llamaba Atenas y un imperio gigante, el Imperio Persa, que fue a tomar la pequea ciudad en una primera guerra, la primera guerra blica, los atenienses haban rechazado al ejrcito persa con la victoria de la Batalla de Maratn. Posteriormente el Imperio Persa volvi y, en esta ocasin, conquist Atenas, la quem y destruy;

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En algn momento comprenderemos que debemos cambiar el camino, porque el camino actual va hacia la catstrofe.
Hay otro camino, muy difcil, un nuevo camino, con mucha incertidumbre y como dice el poeta Antonio Machado: caminante no hay camino, se hace camino al andar; sin embargo, puede ser que vayamos tambin en el camino de la metamorfosis, improbable pero posible. Esto es necesario para la humanidad, para salvaguardarla de todos los peligros y todas las destrucciones. No es slo el papel de la educacin; sin embargo, sin l no se puede vislumbrar un cambio.

Por esta razn, mi mensaje es tomar conciencia de los defectos, de los inconvenientes, del modo de conocimiento actual y andar en el camino de la reforma, que es un camino que va ms all de una transformacin. Si tenemos suerte, ser el camino a la metamorfosis. Muchas gracias.

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