En este retiro estaremos cara a cara con el Maestro para reflexionar sobre el curso que termina y discernir a qu nos

llama el Seor. Consideremos que este curso 2012-2013 que estamos terminando ha sido un tiempo enmarcado por la celebracin de los 50 aos del Concilio Vaticano II a travs del Ao de la Fe. Durante este curso hemos vivido un acontecimiento novedoso e inesperado: La renuncia del Papa Benedicto XVI y la eleccin del Papa Francisco I. Vamos a escuchar la voz de Dios a travs las palabras del nuevo Papa, quien ha llegado como un viento fresco y quiere hacernos mirar hacia quienes siempre han sido los preferidos de Dios: los pobres. Algunos no saban por qu el Obispo de Roma ha querido llamarse Francisco. Algunos pensaban en Francisco Javier, en Francisco de Sales, tambin en Francisco de Ass. Les contar la historia. Durante las elecciones, tena al lado al arzobispo emrito de San Pablo, y tambin prefecto emrito de la Congregacin para el clero, el cardenal Claudio Hummes: un gran amigo, un gran amigo. Cuando la cosa se pona un poco peligrosa, l me confortaba. Y cuando los votos subieron a los dos tercios, hubo el acostumbrado aplauso, porque haba sido elegido. Y l me abraz, me bes, y me dijo: No te olvides de los pobres. Y esta palabra ha entrado aqu: los pobres, los pobres. De inmediato, en relacin con los pobres, he pensado en Francisco de Ass. Despus he pensado en las guerras, mientras prosegua el escrutinio hasta terminar todos los votos. Y Francisco es el hombre de la paz. Y as, el nombre ha entrado en mi corazn: Francisco de Ass. Para m es el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el hombre que ama y custodia la creacin; en este momento, tambin nosotros mantenemos con la creacin una relacin no tan buena, no? Es

el hombre que nos da este espritu de paz, el hombre pobre... Ah, cmo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres!1 No es que este llamado sea nuevo, desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI han afirmado la centralidad la opcin por los pobres en el seguimiento de Jess y en la vida de la Iglesia. Esta opcin no ha sido propuesta por una teologa especfica o por una ideologa socio-poltica, sino que la encontramos en el Antiguo y Nuevo Testamento. En este da vamos a profundizar en este aspecto para dejar que el Seor nos ilumine y revitalice.

EL DIOS DE JESS ES EL DIOS DE LOS POBRES

El Seor le dijo a Moiss: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el pas de los cananeos, hititas, amorreos, fereceos, heveos y jebuseos. La queja de los israelitas ha llegado a m, y he visto cmo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envo al faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. Moiss replic a Dios: Quin soy yo para acudir al faran o para sacar a los israelitas de Egipto? Respondi Dios: Yo estoy contigo Ex 3, 7-12
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ENCUENTRO CON LOS REPRESENTANTES DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. Sbado 16 de marzo de 2013

Dios se revela en el xodo a travs de la liberacin de un grupo oprimido por el imperio egipcio. Esta liberacin no es un acto puntual sino un proceso que comprende la salida de Egipto y la constitucin de un pueblo liberado; un pueblo que no solo dejar de ser esclavo sino que evitar ser opresor; un pueblo que ser creyente, fraterno y se esforzar para, con la ayuda de Dios, encontrar vida en el desierto. As el Dios que se nos revela en el Antiguo Testamento es el que escucha el clamor de los oprimidos y baja a liberarlos. No se muestra impasible sino misericordioso. La gran experiencia de Israel es la declaracin de la preferencia de Dios por el pobre y oprimido. En ese proceso de liberacin Dios se revela a los oprimidos como el que va con ellos, como el que est con ellos, dndoles consistencia cuando se derrumbaban, entereza y solidez cuando sentan que no podan ms, fundamento cuando estaban desfondados, asiento cuando navegaban a la deriva, que eso significa el nombre de Yahvh. Cuando el pueblo se sedentariza, Yahvh se revela como el Dios del extranjero, el hurfano y la viuda, que son los que no tienen piso para asentarse: Dios les da consistencia que la sociedad les niega, rompiendo la fraternidad que debe caracterizar al pueblo de Dios. En ese trance Dios se revela, a travs de la palabra de los profetas, como un Dios incompatible con la opresin, que exige que se haga justicia a los oprimidos y que no se explote a los dbiles. Al no cumplir los reyes este papel de campeones de los pobres respecto de los ricos y poderosos, Yahvh se manifest en esa parte del pueblo pobre que no poda vivir de su justicia, pero que fue capaz de vivir de la fe en ese Dios que era su roca firme, que lo acompaaba. Ese pueblo pobre y esperanzado fue llamado, por eso, por los profetas los pobres de Yahvh. Y, paradjicamente, en l estribaba la esperanza de renovacin, porque en l reinaba Yahvh,

dndole vida y humanidad, dndole paz profunda, cuando todo pareca perdido. Dios fue el que eligi a los pobres de Yahvh como hbitat de su Hijo: as aparecen Mara y Jos, los pastores, Simen y Ana, en el evangelio de la infancia de Lucas. Esta revelacin de Dios como el que llama a la existencia a lo que carece de vida y resucita a los muertos, que comienza al dar a Abraham y Sara la fuerza para engendrar, de la que ellos carecan, culmina en el crucificado Jess, a quien resucit de entre los muertos (Rm 4,17-25). As pues, el Dios judeocristiano no es el dios de los dioses y el seor de los seores, el que culmina y trasciende las jerarquas sociales, un dios que no existe sino que es mera proyeccin de la fuerza de los poderosos y de los anhelos de los dbiles, sino el que est con los de abajo, dndoles la consistencia de que carecen, dndoles, en definitiva su misma consistencia, como se revel en su Hijo Jess, una consistencia que no pudieron quebrar los poderes de este mundo y de la que vivimos y viviremos siempre2. Recordemos las palabras del Concilio Vaticano II: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo3. Este texto parece resonar armnicamente con xodo 3; si Dios escucha el clamor del oprimido, los cristianos no podemos hacernos los sordos a los hombres de nuestro tiempo; no podemos alejarnos de ellos, somos parte de ellos. Compartimos sus gozos y esperanza, sus tristezas y angustias. No podemos hacer de nuestro seguimiento de Jess un alejamiento de la humanidad. Sobre todo de la humanidad sufriente y pobre.
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Pedro Trigo. Gua de estudio sobre Opcin por los pobres. GS1

Nosotras somos el Moiss con quien cuenta Dios para ayudar al pobre y oprimido a encontrar vida. Y no debemos seguir obviando que en la actualidad la pobreza es expresin de la opresin de los Mercados, del orden dominante que no teme en sacrificar millones de personas a cambio de ganancias. El testimonio de esto lo vemos cada da en todos los continentes. Cada gobierno, sin importar la tendencia que sea, busca mantenerse en el poder y enriquecer a un sector en lugar de buscar el bien de toda la poblacin y en este proceso crea ms pobreza. Escuchamos el clamor de los pobres en Espaa, Venezuela, Zambia y Mxico? Conocemos sus gozos y esperanzas, sus tristezas y angustias? Qu hacemos al respecto? Hemos tomado conciencia de nuestro papel en un mundo en que reina la injusticia? Conocemos la situacin econmica, poltica, social del pas en que vivimos? Nos conformamos con visiones sesgadas de la situacin o nos empeamos en un arduo trabajo de discernimiento para entender estos tiempos tan complejos y discernir la voluntad de Dios? Nos preocupamos por discernir o le dejamos el discernimiento a los que ejercen la autoridad y nos dedicamos a hacer los que nos mandan?

LA OPCIN DE JESS POR LOS POBRES

Fue a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre entr un sbado en la sinagoga y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas. Lo abri y encontr el texto que dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos,

para proclamar el ao de gracia del Seor. Lo cerr, se lo entreg al ayudante y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. l empez dicindoles: Hoy, en presencia de ustedes, se ha cumplido este pasaje de la Escritura. Lc 4,16-21

En Jess la opcin de Dios por los pobres se hace ms patente. Al anunciar su misin en el captulo cuatro de Lucas, Jess enfatiza que ha venido a traer vida a los que carecen de ella. Es el Mesas ungido para traer el Evangelio a los pobres, un Evangelio que slo los pobres entendieron como Buena Noticia. El presupuesto de la opcin de Jess por los pobres es que, como dice Puebla, naci y vivi pobre en medio de su pueblo (190). Por eso sus padres, al rescatarlo, slo pudieron pagar la ofrenda de los pobres. La opcin consisti en que no se promovi ni sali de su ambiente dndoles la espalda sino que asumi solidariamente su condicin. Y consisti, sobre todo, en que, cuando Dios lo llam a la misin, dej su casa, su oficio y su familia, se hizo absolutamente pobre, de tal manera que pudo decir de s que no tena dnde reclinar la cabeza. Esta desposesin fue tan radical que, si se entreg completamente a los dems, tambin tuvo que pedir diariamente la comida y el techo, porque no tena nada. Por eso vivi en los espacios pblicos donde viven quienes no tienen casa ni familia. Pero adems les dio a los pobres derecho sobre su persona, los respet, se entreg a ellos. Jess, a diferencia de Pablo, no fue ciudadano. Por eso lo crucificaron con un juicio bien sumario. Pero tan relevante o ms que su condicin de pobre y su misin entre los pobres y desde ellos, desde su hbitat y sus

personas, es que ha querido quedarse realmente en los pobres, que son as su primer sacramento, del que depende la suerte eterna de cada ser humano, independiente de la conciencia que se tenga al respecto, es decir, de que se sepa que el servicio a los pobres o su falta de servicio es servicio o no servicio al propio Jess (Mt 25,31-46). El servicio al pobre es la puerta a los dems sacramentos, por eso Pablo dice a los corintios que no celebran la Cena del Seor porque los discriminan (1Cor 11,20). Eso que vivi Jess, tambin fue el ncleo de su proclamacin, de su buena nueva. El evangelio del Reino es para ellos, ellos son sus destinatarios (Lc 4,18, 7,22): Dios se les entrega gratuita e incondicionalmente, reinando en sus corazones, y les otorga el Reino; por eso los pobres son dichosos ya, incluso en su condicin de pobres, no slo por la esperanza cierta del Reino, sino, sobre todo, por el reinado actual de Dios sobre ellos o, mejor, en ellos (Lc 6,20). Ahora bien, esto no es un hecho meramente objetivo sino una relacin interpersonal que incluye la revelacin de los misterios del Reino; una revelacin negada a los sabios y entendidos (Lc 10,21). Hay que insistir en que esta correlacin revela a Dios y lo revela precisamente en relacin con los pobres ya que el reinado es la entrega que hace Dios de s mismo como Padre en su Hijo nico y eterno Jess para que los pobres lleguen a constituirse en hijos suyos verdaderos4. El concilio Vaticano II llam a todos los Institutos de vida religiosa a tomar el Evangelio como regla suprema. En nuestras constituciones esto qued bellamente expresado en el artculo 25: Nuestra ltima norma de vida es el seguimiento de Cristo, como se propone en el evangelio. La llamada del maestro es para nosotras autntica convocatoria.
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Pedro Trigo. Gua de estudio sobre Opcin por los pobres. Siendo la ltima norma de la vida religiosa el seguimiento de Cristo segn el Evangelio, est ha de ser la regla supremapara todos los institutos PC 2-a

Unidas a Dios por la profesin de los consejos evanglicos contribuimos a hacer fecunda la vida de la Iglesia Tener el evangelio como norma de vida significa identificarnos con las palabras y gestos de Jess y llegar a hacer sus mismas opciones. Implica que estamos llamadas a ser presencia eficaz de ese Jess de Nazaret que prefiri ir al encuentro del paralitico en la piscina de Betesda que a las fiestas del templo de Jerusaln (Jn 5,1-18). No podemos evadirnos en tecnicismos para no tomar las mismas opciones que l tom. Se nos va la vida y el significado de nuestra vocacin en ello. Don Pedro aspiraba a que viramos a Jess como Maestro, por eso nos llam Discpulas. Quera que le imitramos, que viviramos de sus criterios, de su amor y de su ministerio6 Hoy en da sabemos que esa imitacin consiste en hacer en nuestra poca lo equivalente a los que Jess hizo en la suya. Ser en nuestra poca lo equivalente a los que Jess fue en la suya. Pues bien, Jess opt por los pobres en su tiempo Nosotras en nuestro tiempo, qu opcin hemos hecho? Jess se hizo uno ms entre los pobres, qu hemos hecho de nosotras mismas? Entre quienes vivimos? Con quienes nos relacionamos? Nos hemos hecho una ms entre los pobres o nos hemos hecho un lugar entre los privi legiados y poderosos? Tenemos amigos pobres? A veces es difcil responder a estas preguntas porque nos parece que con hacer el voto de pobreza ya es suficiente o que si don Pedro no hizo opcin por los pobres en su tiempo nosotras tampoco tenemos que hacerla. Si don Pedro estuviera vivo en este momento histrico en el que cada da hay una mayora de pobres ms pobres y una minora de ricos ms ricos, qu hara?
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Constituciones Art 1

Si el mismo Papa llama a que seamos una Iglesia pobre y para los pobres qu hara Don Pedro tan fiel a sentir con la Iglesia? Si Jess hizo una clara opcin por los pobres, qu hara Don Pedro tan enamorado e identificado con Jess y, sobre todo, tan dispuesto a seguirlo asumiendo todas las consecuencias? Debemos hacer en nuestra poca eso paradigmtico que hizo Don Pedro en la suya. No podemos pedirle a nuestro fundador que actuara saltndose todas las limitantes de su situacin histrica y cultural, an si en muchos aspectos fue un visionario. Recordemos que es necesario discernir todos los das para saber si nuestro seguimiento es al Jess de Nazaret que se revela en el Evangelio o a un Cristo sin historia, sin Reino, sin encarnacin que se nos est vendiendo todos los das por todos los medios, incluso dentro de la Iglesia. Lo cierto es que seguir a Jess es mantener una constante relacin de Maestro-discpulo en donde el Maestro es el que marca el camino. Tenemos que mantenernos a sus pies mirndole y escuchndole; mientras lo hacemos le veremos cambiarle los colores a nuestro mundo, ensanchar nuestras visiones sesgadas y llevarnos a esa orilla de la que habl Don Pedro, para que lo elijamos otra vez, para que demos el salto ante cada nuevo reto que descubrimos en su seguimiento. Pero, si queremos marcar nosotros el camino, nos va a decir como a Pedro: Ponte detrs de m, no piensas como Dios (Mc 8, 31-33) Conviene evaluar cmo pensamos porque nuestra manera de pensar puede responder a esquemas mentales que no tienen que ver con el Evangelio y que nos han sido enseados por la sociedad en la que vivimos. Recordemos aquello de Si tu ojo est limpio Lc 11,34 Quien est en la sintona de Jess ver como valiosas y necesarias las mismas cosas que l; quien no lo est, no lo ver. Cmo estn nuestros ojos? Cmo leemos el evangelio? Nos ponemos a los pies del Maestro o nos sentimos ya capaces de darle a l la clase porque tenemos mucho camino recorrido?

Cmo es nuestra oracin? Evadimos la realidad cuando oramos o llevamos ante Dios a nuestros hermanos ms pobres, a nuestra realidad conflictiva y confusa, a nuestros miedos y dudas? Nos hemos sentido interpelados por el Evangelio a hacer una opcin por los pobres o es una inquietud ausente de nuestro horizonte?

UNA INVITACIN A LA GRATUIDAD Y LA ALEGRA El por qu Dios opta por el pobre pertenece al Misterio de Dios. No lo hace porque los pobres sean buenos o moralmente mejores que los ricos ni porque se lo merezcan. Su opcin es gratuita. Opta por el pobre porque quiere, porque es misericordioso. Su misericordia no slo abarca al oprimido sino tambin al opresor que se est deshumanizando al no reconocer al otro como hermano. De esta manera: El empeo por la salvacin de los pobres trae la salvacin al mundo7: En esto estriba la relacin de los pobres con la salvacin del mundo y sin ese empeo, no hay salvacin. Esta tesis vale, tanto respecto de los mismos pobres como de los no pobres. La razn es que as lo ha dispuesto Dios. Tratando de encontrar congruencia al por qu esta preferencia, diramos que los pobres son el nico lugar de universalidad concreta. Slo cuando les vaya bien a los pobres, nos ir bien a todos. Bien, en todos los aspectos, desde la primaca de la humanidad cualitativa. As como no hay salvacin desencarnada, porque la lgica de la salvacin cristiana es la encarnacin, as la encarnacin cristiana es encarnacin kentica, es decir, por abajo. As fue la de
7 Ellacura, Pobreza, oc 1051-1054

Jess y eso no constituye una mera eventualidad sino el nico camino que conduce a la vida8. Uno puede comparar esta opcin de Dios con la manera en que se comporta una madre que ama a todos sus hijos pero se desvive por el que ms la necesita. La opcin por los pobres tiene que verse agradecidamente, como un regalo porque esta opcin hace crecer y mueve a ser creativos, a sacar todas las potencialidades dormidas, a vivir ms profundamente la fe, a ser ms fraternas y llena de tanta alegra que uno termina dando gracias. Ir a los pobres por obligacin, mientras ponemos cara de procesin en viernes santo, no tiene que ver con la opcin de Jess. No se trata de un sacrificio ni obligacin moral y mucho menos consiste en slo dar, tambin recibimos y mucho. Se trata de ir agradecidamente, sintindonos afortunadas, viviendo esta opcin como un Don, igual que asumimos el seguimiento de Jess como un regalo que recibimos gratis, sin ningn mrito de nuestra parte. Un Don que nos plenifica, libera y da sentido. Un Don que nos hace experimentar la verdadera alegra. Aunque suene asombroso, debemos ir hacia los pobres interesadamente: con el inters de salvarnos a nosotros mismos porque el contacto con los pobres, el estar con ellos y entre ellos, como estuvo Jess, nos hace ms humanas, nos da densidad vital, nos ayuda a ser ms y mejores discpulas y por tanto ms felices. No basta con vivir en un lugar cercano a los pobres o incluso en medio de ellos, la opcin por los pobres abarca cmo se est all donde estamos, cmo nos relacionamos con los dems. Para nosotros la opcin por los pobres que propone el evangelio como participacin de la de Dios y la de Jess, entraa un compromiso vital, una verdadera alianza incondicional, que, por su dinmica, tiende a ser totalizadora. Es as, al menos a
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Pedro Trigo. Gua de estudio sobre Opcin por los pobres.

nivel de horizonte en el que se quiere caminar, aunque no sea la teorizacin cabal de lo que de hecho se vive. Este horizonte querido y deseado mueve a caminar en l, de manera que con el tiempo vaya dando el tono a la vida o, por lo menos, nunca se renuncie realmente a que vaya siendo as. Claro est que esta opcin no es el nico elemento de nuestra vida ni el determinante: ya dijimos que la hacemos como participacin de la de Dios y Jess, es decir, por fidelidad a ellos, a quienes nos consagramos de modo, en principio, absoluto, aunque esa consagracin tiene que ir aconteciendo, porque el modo humano de ser es ser siendo9. Por supuesto tampoco se trata de tener obras a favor de los pobres, no es un asunto de asistencialismo. Se trata de vivir el seguimiento de Jess. Y eso, quin puede decir que ya lo ha conseguido? Todas estamos en camino, la meta requiere de toda una vida, vivida con profundidad, para alcanzarla. Lo que parece claro es que slo se hace opcin por los pobres cuando Jess se ha ganado un espacio en el corazn. Slo cuando se mira con sus ojos, se siente con su amor y se piensa desde sus criterios. As que ms que preguntarnos cmo estamos viviendo la opcin por los pobres hemos de preguntarnos cmo est nuestro seguimiento y nuestra relacin con Jess?

Pedro Trigo. Gua de estudio sobre Opcin por los pobres.