Herramientas de la antropologa urbana para comprender la vida nocturna. Ensayo terico.

Pedro P. Alvarez Acosta Laura L. Carrillo Bracamonte Paula L. Martn Jessica E. Vizcarra Lozada Para comprender el planteamiento del problema expuesto con anterioridad es necesario clarificar algunos de los conceptos elementales para la realizacin del trabajo y la relacin entre los mismos. Primeramente enmarcar lo que se entiende por un lugar especfico, en este caso: La Fundacin Mezcalera. Fuentes Gmez (2005) entiende Lugar como espacio ms restringido, muy bien delimitado, dentro del cual desarrollan sus prcticas urbanas rutinarias un gran conjunto de personas, y comparte la idea de Ortiz que expone que el lugar posee un contorno preciso hasta el punto de tornarse un lmite territorial para los hbitos cotidianos, est presente en sus vidas, les reconforta con su familiaridad y proximidad. El lugar es un espacio practicado, esto permite a los grupos sociales que lo usan y apropian, la construccin de sentidos y significados. Se trata de espacios vividos, defendidos; que reflejan las huellas de la historia y la memoria colectiva, donde sus usuarios pueden reconocerse (Fuentes Gmez, 2005). Teniendo en cuenta esta conceptualizacin de lugar, se escoge La mezcalera entendindolo como un lugar semipblico, ubicado dentro de una unidad espacial ms amplia, el centro histrico de la ciudad de Mrida. Las personas que asisten a este lugar son actores sociales, a partir de los cuales se indagan sus representaciones e imaginarios urbanos. Fuentes Gmez define al actor urbano como un sujeto histricamente

posicionado que est expuesto, desde el lugar social que ocupa en la estructura, a mltiples y variados discursos sobre la realidad que va introyectando en la forma de esquemas y percepcin, valoracin y accin, que sern trasformados, en virtud de su subjetividad en competencias simblicas y prcticas que orientarn su accin. Ac no se pone inters en el sujeto como ser individual, sino como parte de un colectivo que comparten prcticas urbanas, en este caso, asistir a la Mezcalera. Esto permite el estudio de las prcticas e imaginarios de la ciudad, es decir de los imaginarios urbanos. Para Gilbert Durand, el imaginario se define como ...la inevitable re-presentacin, la facultad de simbolizacin de la cual emergen continuamente todos los miedos, todas las esperanzas y sus frutos culturales desde hace aproximadamente un milln y medio de aos, cuando el homo erecto se levant sobre la tierra (Durand, 1994: p. 77). El imaginario funciona sobre la base de representaciones que son una forma de traducir en una imagen mental, una realidad material o bien una concepcin. En otros trminos, en la formacin del imaginario se ubica nuestra percepcin transformada en representaciones a travs de la imaginacin, proceso por el cual la representacin sufre una transformacin simblica. El imaginario es justamente la capacidad que tenemos, de llevar esta transformacin a buen trmino. (Hierneux, 2007). El imaginario crea imgenes actuantes, imgenes-guas, imgenes que conducen procesos y no solo representan realidades materiales o subjetivas. El imaginario urbano constituye una dimensin por medio de la cual los distintos habitantes de una ciudad representan, significan y dan sentido a sus distintas prcticas cotidianas en el acto de habitar, constituye una dimensin en la que se establecen distintas identidades, pero tambin se reconocen diferencias. (Nieto [1987] en Fuentes Gmez 2005,79).

Siguiendo la lgica de Fuentes Gmez se propone abordar los imaginarios como construcciones socioculturales que elaboran los actores sociales con base a sus

percepciones y experiencias vividas, ya que estos son los planos de referencia en el que se localizan los lugares conocidos y los puntos focales de su cotidianidad. Por este motivo se justifica la muestra intencional tomada en el trabajo. Fueron seleccionados aquellos actores sociales que habitualmente asisten a la Mezcalera. Esta habitualidad va a estar definida por ciertos parmetros establecidos con anterioridad: estos son para as de esta manera identificar aquellas construcciones que han elaborado en base a sus experiencias del lugar. La representacin que se obtenga a travs de esos imaginarios influye en la forma en la como los portadores de ellos se relacionan o dejan de relacionarse con este espacio. Es decir, es el imaginario urbano de la vida nocturna fundamentalmente es el que se intenta develar, por esta razn la muestra abarca a personas jvenes que salen y se relacionan cotidianamente con la cultura de la noche. Si los imaginarios se construyen en las mltiples experiencias de habitar la ciudad, los antros, bares y especficamente el sitio seleccionado, entonces las formas concretas de experimentarlo se debe reflejar en ello. Segn Margulis (1997) la noche urbana presenta una ciudad diferente, menos iluminada, acaso ofreciendo por ello mismo mayor privacidad, espacios protegidos de las miradas. Cambia el paisaje urbano y cambian los actores. Son otras las actividades que otorgan dinamismo a la ciudad nocturna, y ello ocurre en espacios que acaso tengan ritmos muy diferentes durante el da. Pero lo esencial en la significacin de la noche para el anlisis de la nocturnidad, de la promesa de fiesta que requiere de horas avanzadas, es situarse en el tiempo opuesto, en el tiempo en que los padres duermen, los adultos duermen, duermen los patrones; los poderes que importan, los que controlan desde adentro, estn fsicamente alejados y con la conciencia menos vigilante, adormecida por el sueo. Sin embargo no

son los jvenes no ofician su propia fiesta, no crean sus reglas, no regulan su espacio; son actores en un teatro ajeno, consumidores dentro de un gnero que les ofrece alguna posibilidad de eleccin, pero siempre aceptando reglas que no han creado, rgidas formas de exclusin o admisin, cdigos a los que hay que someterse, adaptarse, mimetizarse, para ser elegible, tener xito, ser miembro. Pese a este esfuerzo por desentenderse del mundo diurno, en la cultura de la noche no dejan de estar presentes las formas de sociedad. Predomina la dinmica de la

dominacin y de legitimacin vigentes en la

distincin, de la exclusin, de las jerarquas. En la cultura de la noche hay elecciones pero tambin restricciones: segn la condicin social se puede o no acceder a ciertos lugares. Se es elegido para ingresar o para ser excluido. La cultura de la noche es etnocntrica, clasista y, hasta podramos decir, racista. Los medios de comunicacin juegan un papel importante a la hora de la formacin de imaginarios nocturnos y representaciones, y a su vez actan como promotores de valores y normas. En Mrida, Segn Iturriaga Acevedo (2011) existen varias revistas de moda; Al Merida, Face Control, Quinta Avenida, en las cuales aparecen eventos sociales de Mrida y otros sitios de la Pennsula. Estas revistas presentan los principales acontecimientos sociales que se realizan en la ciudad, con enormes fotos y nombres y apellidos de las personas que figuran en ella, poco textos. Adems de las revistas hay pginas electrnicas dedicadas nicamente a subir fotografas de la vida nocturna meridana, las polticas de estos medios de comunicacin son muy claros, los fotgrafos saben a quin deben seleccionar. Estas revistas proyectan la imagen de un grupo ideal, de un grupo siempre bonito, bien vestido, con dinero, sin conflictos etc. Y son las encargadas de trasmitir y proyectar un ideal de juventud y diversin. Siguiendo a

Iturriaga, estas formas de presentar las prcticas juveniles son formas ideolgicas que se constituyen y arraigan en los procesos de produccin social de sentido y van conformando

lo que se ha definido anteriormente como imaginarios. Las ideologas cumplen con una funcin social al ser autodefiniciones compartidas grupalmente que permiten que sus miembros coordinen sus prcticas sociales hacia adentro del grupo y en relacin con otros grupos (Ibd., 232). Este trabajo propone la idea que estos imaginarios se estn reconfigurando con la aparicin de espacios alternativos como es La Mezcalera. Por este motivo es que se decidi trabajar en este sitio especfico y no en otro y de este modo realizar una aproximacin al

imaginario que los usuarios habituales de La Fundacin Mezcalera construyen sobre la "vida nocturna" de la ciudad. Identificando de esta manera la percepcin que tienen estos actores habituales del bar sobre los cambios en su forma de pensar la vida nocturna de la ciudad a partir de su involucramiento con los espacios "alternativos" de ocio nocturno.

Referencias bibliogrficas.

- Durand, G. (1994). Limaginaire, science et philosophiede limage. Pars: Hatier

-Fuentes Gmez Jos (2003). Espacios, actores, prcticas e imaginarios urbanos en Mrida, Yucatn, Mxico. Mrida: Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn -Hiernaux, Daniel (2007). Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. En Revista Eure, 99 (XXXIII), 17-30 -Hiernaux, Daniel (2005). Imaginarios y lugares en la reconquista de los centros histricos. En Ciudades, ao 17, nm. 65, pp. 15-21.

- Iturriaga Acevedo (2011), Antropologa en los antros: racismo y discriminacin juvenil en Mrida. -Margulis, Mario (1997), La cultura de la noche. Version online: http://cienciaymovimiento.com.ar/Publicacion2/Contenidos/39_La%20cultura%20de%20la %20noche.pdf