UNIVERSITATEA DIN PITETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA SFNTA MUCENI FILOFTEIA SPECIALIZAREA: TEOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

TEM DE CAS LA INTRODUCERE IN TEOLOGIA SOCIAL

Coordonator: lect. dr. Aron Liliana

Student: Anul I, Semestrul I

PITETI 2012-2013

NTRE IADUL DEZNDEJDII I IADUL SMERENIEI, SFNTUL SILUAN ATHONITUL Recenzie

Cartea Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei a fost tiparita pentru prima data in anul 1994 de editura Deisis. Cartea de fa este ediia a IV -a revizuit, a aprut in 2001 la Sibiu si cuprinde 300 de pagini. A avut ca sursa de inspiratie cartea Via - Invtur - Scrieri publicat n 1952 la Paris de printele arhimandrit Sofronie Saharov. Traducerea a fost facuta de Preot profesor Ioan Ic si Diacon Asistent Ioan I. Ic jr. Este formata din doua parti: prima parte este un studiu introductiv scris de diaconul Ioan I. Ic jr. si cuprinde in principal viaa Cuviosului Siluan Athonitul, iar a doua parte este formata din insemnrile descoperite dup moarte in chilia Sfntului. Partea I. Schimonahul athonit Siluan Ivanovici Antonov(1866-1938) este recunoscut drept una dintre cele mai remarcabile figuri, daca nu poate cea mai insemnata si reprezentativa, are spiritualitatii ortodoxe in secolul trecut. Faima postum mondial de care se bucur viaa duhovniceasc cu adevrat extraordinar a fericitului Siluan Athonitul, ca i nsemnrile sale pe drept cuvnt remarcabile n simplitatea, profunzimea i incandescena experienei spirituale pe care o atest se datoreaz n principal vrednicului ucenic i fiu duhovnicesc al cuviosului din ultimii si ani de via pmnteasc i neobosit propagator al duhului i nvturii sale n Occident: printele arhimandrit Sofronie Saharov. Mai exact, uimitoarei sale cri despre Stareul Siluan. Via - Invtur - Scrieri scris n 1948 i publicat n 1952 la Paris. Tradus n cincisprezece limbi moderne de circulaie, aceast carte a fermecat i impresionat profund pe muli. Ea s -a bucurat i se bucur pe drept cuvnt de o extraordinar audien i cutare att n Rusia, ct i n Occident, unde a strnit i alimentat un veritabil entuziasm duhovnicesc conducnd i convertind pe muli la Ortodoxie. Ea este totodat singura surs documentar din care cunoatem detaliile vieii i nvturii Cuviosului Siluan. Cartea arhimandritului Sofronie reuete s scoat la iveal ntr-un mod luminos, la adevratele ei dimensiuni teologice, profunzimea unic a experienei spirituale a Cuviosului Siluan.

Viitorul stare" se nscuse in anul 1866 ntr-o familie simpl, srac, evlavioas i numeroas de rani rui, alctuit, pe lng prini, din cinci biei i dou fete. Inflcrat de dragostea lui Dumnezeu, Semion - pe atunci n vrst de nousprezece ani - se roag mult cu lacrimi, simte o prefacere interioar i atracie pentru viaa monahal. Dar tatl su i refuz permi siunea de-a pleca la faimoasa Lavr a Peterilor din Kiev, sftuindu-l s-i execute mai nti serviciul militar, dup care va fi liber s fac aa cum crede. Aceast nflcrare duhovniceasc a durat vreme de trei luni, dup care ns s-a stins. Semion, un tnr frumos i viguros, a nceput s se ntlneasc cu flcii din sat, s ias cu fetele, s cnte la acordeon, s bea vodc, pe scurt s se bucure de via. Era apreciat pentru firea lui panic i blnd i era iubit de steni, dar era departe de a fi fost un sfnt. Dotat cu o fire robust i cu excepional for fizic, Semion trece prin multe ispite. La petrecerile steti mnnc i bea fr msur. Intr -o zi, de hramul bisericii din sat, trece pe lng crim, loveste un baiat n piept att de p uternic, nct acesta de-abia rmne n via. In tumultul acestei viei de pcat i necurie, chemarea resimit spre viaa monahal ncepe s dispar. Dumnezeu ns l mai cheam o dat. Astfel, n vis, vede cum un arpe i intr pe gur ntrup. Sculndu-se din somn prad unui dezgust violent, aude limpede glasul blnd al Maicii Domnului care ii atrage atentia asupra faptelor sale. Pn la sfritul vieii, Cuviosul Siluan va mulumi Maicii Domnului pentru ndurarea i milostivirea cu care l-a ntors de la pcat. Petrecut cu puin timp naintea serviciului militar, aceast a doua chemare a jucat un rol decisiv n viaa lui Semion, care de acum ncolo se schimb cu totul. Simte o adnc ruine pentru faptele sale i n el se trezete un ascuit simmnt al pcatului, nsoit de o adnc i aprins nevoie de pocin. Se roag, de aceea, mult lui Dumnezeu s-i ngduie s-i mplineasc netulburat dorina sa fierbinte de pocin nencetat, intrnd n viaa monahal. Ii va executa serviciul militar ca simplu soldat n batalionul de geniu al grzii imperiale din Sankt Petersburg. E un soldat contiincios, panic, prietenos,
2

cu o conduit ireproabil; cu gndul ns e mereu la pocin i la Sfntul Munte, unde trimite chiar i bani din solda sa. Cu puin nainte de eliberare, impresionat de faima i slujbele svrite de Sfntul preot Ioandin Krontadt (1829-1908) i la care asistase n cteva rnduri, se duce mpreun cu secretarul companiei s-i cear binecuvntarea. Negsindu-l, i scrie acestuia o scrisoare cu doar cteva cuvinte: Printe, vreau s m fac monah. Roag-te ca lumea s nu m rein." Intors n cazarm, Semion simte nc din aceeai zi, din momentul n care Sfntul Ioan s-a rugat pentru el, vuind n jurul lui flcrile iadului". Prsind capitala Imperiului arilor, Semion se ntoarce acas doar pentru a i lua rmas bun i pleac dup o sptmn spre Athos. Se mbarc la Odessa, iar n toamna lui 1892 sosete n Sfntul Munte. Sosit aici n vrst de douzeci i ase de ani, Semion v a petrece de acum nainte n Sfntul Munte - cu excepia unei scurte rechemri de trei luni acas n 1905, cu ocazia rzboiului ruso-japonez, spre a-i rezolva situaia militar - vreme de patruzeci i ase de ani viaa simpl i monoton a oricrui monah aghiorit. O via ritmat i mprit ntre lungile slujbe i privegheri n biserici, pravila de rugciune personal n chilie, dese spovedanii i cuminecare regulat, munc i ascultare. Intrarea lui Semion n mnstire a avut ca motivaie de baz un acut simmnt al pctoeniei care-l fcea s resimt aievea chinurile iadului i care fcuse s se nasc n el o adnc nevoie de pocin. Duhovnicul i atrage atenia asupra necesitii ctigrii sau pstrrii nencetate a trezviei sau vigilenei interioare asupra tuturor micrilor minii i a izgonirii gndurilor" rele, ptimae, de ndat ce se ivesc, nainte ca mintea s consimt cu ele, deschiznd astfel ua pcatului cu fapta. Este rnduit s munceasc la moara mnstirii. Toat ziua lucreaz neobosit crnd saci, iar noaptea i-o petrece n rugciune, ncercnd s doarm ct mai puin. Neputnd s-l fac s se ntoarc n lume, diavolul i sugereaz acum gndul de a pleca n pustie i a se mntui n singurtate. Invocnd ascultarea de egumen i necesitatea binecuvntrii pentru asemenea iniiativ, Semion biruie i aceast ispit primejdioas i i d seama de fora uria a
3

ascultrii ca arm n lupta duhovniceasc mpotriva demonilor. Alturi de ascultare, pentru alungarea ispitelor i a gndurilor necurate i demonice, fratele Semion este povuit acum de printele su duhovnicesc s dea minii drept lucrare nencetat rostirea nentrerupt a rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milu-iete-m pe mine pctosul!" Dup numai trei sptmni de rostire nencetat a rugciunii cu gura, apoi i cu mintea, ntr-o sear, pe cnd se ruga naintea icoanei Maicii Domnului, rugciunea i intr n inim, ca de acum nainte i pn la sfritul vieii s neasc de aici de la sine, n ritmul btilor inimii, ziua i noaptea, fr ncetare. Lipsit de experien, Semion nu nelege ns raritatea darului primit de la Maica Domnului i pe care majoritatea asceilor l obin cu mare dificultate numai dup ani de nevoin si cade in pacatul mndriei. In ciuda rugciunii nencetate i a ascezei riguroase neobosite, Semion va fi victima unor fenomene luminoase neltoare, demonice i a unor intense atacuri demonice. Acetia alternativ, cnd l nalaut rdicndu-l pn la cer (Eti un sfnt!"), cnd l prvleau disperat n adncul osndei venice (Nu te vei mntui niciodat!"). Intr-o dup-amiaz, nainte de vecernie, eznd n chilia sa, a atins treapta ultim a dezndejdii (Dumnezeu e cu neputin de nduplecat"). Pre de un ceas a ncercat sentimentul unei prsiri totale de ctre Dumnezeu, fapt care i -a aruncat sufletul n ntunericul unei spaime ngrozitoare. Se duce la vecernie n paraclisul Sfntului Ilie, unde de-abia rostete rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!" i de ndat n dreapta uilor mprteti, n locul icoanei Mntuitorului, l vede aievea pe Hristos Cel Viu. Intreaga sa fiin i se umple dintr o dat de lumina harului Sfntului Duh n Care recunoate pe Domnul. Domnul dispare, dar Duhul Sfnt l rpete pn la cer unde aude cuvinte negrite. Semion percepe aceast rpire ca o natere de sus, ca pe un eveniment pascal, ca o nviere duhovniceasc. Lucrarea perceptibil a harului ncepe s slbeasc, pacea i bucuria cednd locul n suflet nedumeririi i fricii de a nu pierde darul primit. Cnd se ivesc gnduri de mndrie, harul se retrage, inima se rcete, mintea se mprtie, rugciunea slbete i sufletuleste supus asaltului patimilor.

Incepe o lung perioad (15 ani) marcat de frecvente cercetri ale harului, dar i de prsiri dublate de intense atacuri demonice. Fratele Semion, devenit din 1892 monahul Siluan, ia cu curaj asupra sa aspra ascez a luptei mpotriva gndurilor ptimae i a imaginaiei pentru ctigarea trezviei luntrice i discernmntului gndurilor, fr de care rugciunea nu-i d roadele ei. In tot acest timp, Siluan continu s persevereze ntr-o ascez corporal care multora poate prea incredibil i extrem. Ca i mai nainte, continu s nu se ntind nici noaptea pe pat, dormind eznd pe un scunel, practic aipind cu ntreruperi nu mai mult de 15-20 de minute o dat i ntre o or i o or jumtate pe noapte. Ziua i este ocupat de munca desfurat n calitate de econom responsabil cu construciile i reparaiile efectuate la imensele edificii ale mnstirii Russikon. Se imbolnveste de reumatism i de violente dureri de cap, care nu -l vor slbi toat viaa de acum nainte n care a vzut pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea sa. In calitate de econom, Siluan avea responsabiliti considerabile, supraveghind adeseori, ntotdeauna ns cu bunvoin i blndee smerit, munca a peste dou sute de lucrtori. Spre deosebire de ceilali economi, Siluan nu -i zorea, nici nu-i brusca pe lucrtori, ci se ruga cu lacrimi fierbini pentru ei. Obinuia s spun: A te ruga pentru oameni e totuna cu a-i vrsa sngele." Problema principal care-l frmnta era aceea de a ti cum se ctig, cum se pstreaz i din ce cauze se pierde harul dumnezeiesc. In ciuda eforturi lor ascetice excepionale la care se supunea, succesiunea continu i epuizant de veniri ale harului i de prsiri nu nceta. Rspunsul la aceast ntrebare Siluan l-a primit ns abia n jurul anului 1906, 15 ani de la prima artare a Domnului, n curs ul uneia dintre nopile nfricotoare i anevoioase de lupt cu demonii pentruru gciunea curat. Descurajat de inutilitatea eforturilor depuse n acest scop, Siluan cade din nou timp de un ceas n ghearele unei disperri infernale, vecine cu moartea i necredina. Cnd dezndejdea a sczut n intensitate, a ncercat ridicndu-se de pe scunel s se nchine la icoane, dar vede chilia plin de demoni i silueta nfricotoare a unui demon profilndu-se ntre el i icoane i ateptnd ca, nchinndu-se lor, cuviosul s i se nchine de fapt lui, demonului. Descurajat, Siluan se aaz din nou jos, pleac jos capul i se roag ndurerat: Doamne, vezi c demonii m mpiedic s m rog cu mintea curat. Inva -m ce s fac cas se

deprteze de la mine. i atunci aude n inim glasul Domnului: Sufletele celor mndri sufer de-a pururea din partea demonilor. Atunci Siluan zice: Doamne, Tu eti milostiv, sufletul meu o tie. Spune-mi ce s fac ca sufletul meu s se fac smerit." i din nou Domnul i rspunde n inima sa, dndu-i soluia practic a problemei, metoda cea mai sigur a ctigrii smereniei: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui!" Exist doua feluri de smerenie: o smerenie ascetic", a omului, generat de contiina pctoeniei proprii, i smerenia lui Hristos", iar cea dinti trebuie s se transforme ncea de-a doua. Smerenia lui Hristos" ns nu e altceva dect modul de existen venic al Fiului n snul Sfintei Treimi, descoperit n iconomia kenozei, pogorrii i ascultrii Sale mntuitoare pentru noi pn la iad. Totodat, ea este arma nebiruit prin care omul poate respinge toate ispitele i atacurile demonilor i, n primul rnd, pe cele ale mndriei. Lupta cu mndria i neascultarea e ultima etap n calea care duce la nfierea omului n D umnezeu Cel n Treime i la neptimire. Timp de nc ali 15 ani Cuviosul Siluan se nevoiete pentru dobndirea smereniei lui Hristos". Dei lupta continu, harul nu-l mai prsete ca nainte i, la captul acestor ani, sufletul primete puterea de a respinge dintr-o singur micare a minii, insesizabil din exterior, gndurile ptimae, atingnd neptimirea i rugciunea curat. In aceast stare, Cuviosul Siluan ncepe s neleag n profunzimea lor marile taine ale vieii duhovniceti. Pe msur ce simirea harului sporea i se permanentiza, n rugciunea sa cretea att recunotina fa de Dumnezeu i milostivirea Sa negrit, ct i mila i compasiunea pentru toi oamenii i ntreaga creaie iubit deopotriv i egal, fr nici o discriminare, de Dumnezeu. Mistuit de o uria compasiune, de dimensiuni cosmice, Cuviosul Siluan se ruga cu lacrimi fierbini lui Dumnezeu ca toate popoarele pmntului s cunoasc n Duhul Sfnt pe Dumnezeu, mila i iubirea Sa nesfrit". Se roag cu nflcrare pentru toi oamenii, fr deosebire: pentru credincioi i necredincioi, pentru vii i

pentru mori, pentru prieteni i vrjmai, pentru cei de pe pmnt i pentru cei din iad, pentru cei ce au fost i pentru cei nenscui nc. Iubirea de oameni l ndeamn pe Siluan s-i atearn n scris experiena interioar, extraordinara Sa via duhovniceasc ignorat aproape cu totul de confraii si monahi. Sfritul pmntesc al Cuviosului Siluan a fost la fel de blnd, linitit, smerit i senin ca i ntreaga sa via de monah. El a fost precedat de o scurt suferin (de opt zile) cauzat probabil de o afeciune cardiac agravat subit. Inainte de a pleca la infirmerie, la ntrebarea printelui Sofronie dac va muri, rspunde doar att: N-am atins nc smerenia". La infirmerie primete Sfntul Maslu i se cuminec zilnic. La cteva ceasuri dup ce i s-a citit Canonul de rugciune ctre Maica Domnului la ieirea cu greu a sufletului, perfect lucid, senin i cufundat n rugciune, se stinge uor, fr ca vecinii de infirmerie s simt ceva, ntre orele 1-2 noaptea n ziua de 24 septembrie 1938, n timp ce n paraclisul infirmeriei se cnta Utrenia. Abia dup moartea sa, confraii monahi de la Russikon i-au dat seama de sfinenia autentic aschimonahului Siluan. Lucru straniu, dar perfect explicabil n condiiile modului de existen al prinilor athonii care, pentru a nu cdea din smerenie n mndrie, au dezvoltat la maximum arta autodisimulrii ascetice a virtuilor personale i cultiv deliberat nencrederea n sfinenia cuiva aflat nc n via. La recunoaterea sfineniei lui Siluan au contribuit din plin i cunoaterea nsemnrilor Cuviosului gsite n chilia sa dup moarte (ele vor fi ordonate i publicate n originalul rus n 1952 la Paris de printele Sofronie). Cuvintele schimonahului Siluan despre iubirea de Dumnezeu i de oameni, despre Duhul Sfnt i smerenie, despre ctigarea smereniei prin pogorrea minii la iad fr a dezndjdui au produs o profund impresie asupra monahilor mbuntii de la Russikon. Insemnrile Cuviosului Siluan sunt cele mai preioase documente spirituale ale secolului nostru. Sunt n felul lor o traducere a Filocaliei i a ntregii tradiii spirituale rsritene ntr-un limbaj duhovnicesc nou, simplu, viu, biblic i tradiional, lipsit de retoric i emfaz i capabil astfel s ating inima

contemporanilor notri. Marcate de nalta desvrire spiritual atins de autorul lor, ele sunt mrturia vieii sfinte pe care a trit-o n Duhul Sfnt.

Partea a II-a este formata din insemnrile descoperite dup moarte in chilia Sfntului Siluan Athonitul si cuprinde 20 de subcapitole. 1. Tnjirea dup Dumnezeu Harul lui Dumnezeu d putere de a iubi pe Cel iubit; i sufletul e nencetat atras spre rugciune i nu poate uita pe Domnul nici mcar pentru o secund. Sufletul triete mult pe pmnt i iubete frumuseea pmntului; iubete cerul i soarele, iubete grdinile frumoase, marea i rurile, pdurile i cmpiile; iubete sufletul i muzica i toate aceste lucruri pmnteti desfteaz sufletul. Dar cnd cunoate pe Domnul nostru Iisus Hristos, atunci nu mai vrea s vad nimic pmntesc. Cnd sufletul cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt, n fiecare minut este cuprins de nencetat uimire naintea milostivirii lui Dumnezeu, a mreiei i atotputerniciei Lui. Dar dac sufletul n-a ctigat nc smerenia, ci numai nzuiete spre ea, vor fi n el schimbri: dup o vreme va fi n lupt cu gndurile i nu -va avea odihn, dar uneori va primi slobozenie de gnduri i va vedea pe Domnul i va nelege iubirea Lui. De aceea i zice Domnul: nvai de la Mine blndeea i smerenia i vei gsi odihn sufletelor voastre [Mt 11, 29]. Cnd sufletul cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt, n fiecare minut el se minuneaz nencetat naintea milostivirii lui Dumnezeu, a mreiei i atotputerniciei Lui, i Domnul nsui nva sufletul prin harul Su milostiv, ca o mam copilul ei preaiubit, gnduri bune i smerite i -i d simmntul prezenei i al apropierii Lui. i n smerenie sufletul vede pe Domnul fr nici un fel de gnduri. Sufletul nesmerit, care nu se pred pe sine voii lui Dumnezeu, nu poate cunoate nimic, ci trece numai de la un gnd la altul, i astfel nu se roag niciodat cu minte curat i nu slvete lucrurile mari ale lui Dumnezeu.

Domnul ne iubete att de mult, nct noi nine nu ne putem iubi pe noi nine aa; dar cnd sufletul e n ntristare, el crede c Dumnezeu l -a uitat i c nici mcar nu mai vrea s se uite la el, i atunci sufer i se chinuie. 2. Cuvnt despre rugciune Cine iubete pe Domnul, acela i aduce aminte ntotdeauna de El, iar aducerea-aminte de Dumnezeu nate rugciunea. Dar, dac nu -i vei aduce aminte, atunci nu te vei mai ruga, iar fr rugciune sufletul nu va rmne n dragostea lui Dumnezeu, cci prin rugciune vine harul Duhului Sfnt. Prin rugciune se pzete omul de pcat, fiindc, rugndu-se, mintea e ocupat de Dumnezeu i cu duh smerit st naintea Feei Domnului, pe Care-L cunoate sufletul ce se roag. Cine vrea s se ndeletniceasc cu rugciunea fr o cluz i i nchipuie n mndria lui c poate s o nvee singur dup cri i nu se va duce la un stare, acela a czut deja pe jumtate n nelare. Dar pe cel smerit Domnul l va ajuta i, chiar dac nu gsete un povuitor experimentat, dar va merge la duhovnicul lui, oricare ar fi el, Dumnezeu l va ocroti pentru smerenia lui. Rugciunea se d celui ce se roag, cum se spune n Scripturi; dar rugciunea pe care o svrim numai din obinuin, fr zdrobire de inim pentru pcate, nu este plcut Domnului. Sufletul care iubete pe Domnul nu poate s nu se roage, cci este atras spre El prin harul pe care l-a cunoscut n rugciune. Pentru rugciune ne sunt date bisericile; n biserici slujbele se svresc dup cri. Dac biserica i crile nu le ai totdeauna cu tine, rugciunea luntric ns e oricnd i oriunde cu tine. n biserici se svresc dumnezeietile slujbe i viaz Duhul Sfnt, dar cea mai bun biseric a lui Dumnezeu e sufletul, i pentru cine se roag n sufletul su, pentru acela lumea ntreag se face biseric; dar aceasta nu este pentru toi. Muli se roag cu buzele i le place s se roage dup cri, i acesta e un lucru bun, iar Domnul primete rugciunea i-i miluiete. Dar dac cineva se roag Domnului i se gndete la altceva, rugciunea unuia ca acesta Domnul n -o ascult.

Cine se roag din obinuin, n acela nu sunt schimbri n rugciune, dar cine se roag din inim n acela sunt multe schimbri n rugciune, e o lupt cu vrjmaul, o lupt cu sine nsui, cu patimile, o lupt cu oamenii i n toate acestea trebuie s fie curajos. Dac mintea ta vrea s se roage n inim i nu poate, atunci rostete rugciunea cu buzele i ine-i mintea n cuvintele rugciunii, cum spune Scara. Cu timpul Domnul i va da rugciunea inimii fr gnduri i te vei ruga cu uurin. Unii i-au vtmat inima, pentru c i-au silit mintea s lucreze rugciunea n inim i de aceea n-au mai putut-o rosti nici mcar cu buzele. Tu ns cunoti rnduiala vieii duhovniceti: darurile sunt date de la Dumnezeu doar sufletului simplu, smerit i asculttor. Celui asculttor i nfrnat n toate - n hran, cuvinte i micri - Domnul nsui i va da rugciunea i ea se va svri cu uurin n inim. Rugciunea nencetat vine din iubire, dar se pierde pentru osndiri, vorbe dearte i nenfrnare. Cine iubete pe Domnul, acela poate cugeta la El ziua i noaptea, pentru c nici un lucru nu te poate mpiedica s iubeti pe Dumnezeu. Apostolii iubeau pe Domnul i lumea nu-i mpiedica, dei ei i aduceau aminte de lume, se rugau pentru ea i propovduiau. 3. Despre smerenie Cnd sufletul vine la Domnul, se nfricoeaz, dar cnd vede pe Domnul, atunci se bucur nespus de frumuseea slavei Lui, iar iubirea lui Dumnezeu i dulceaa Duhului Sfnt l fac s uite cu desvrire pmntul. Aa este raiul Domnului. Toi vor fi n iubire i de la smerenia lui Hristos toi vor fi bucuroi s -i vad pe ceilali mai presus dect ei nii. Smerenia lui Hristos slluiete n cei mici: ei sunt bucuroi c sunt mici. Sufletul care n-a fcut experiena dulceii Duhului Sfnt se bucur de slava deart a acestei lumi, de bogii sau de putere; dar sufletul care L-a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, tnjete numai dup Domnul, iar bogiile i slava lumii nu nseamn nimic pentru el. Sufletul care a gustat Duhul Sfnt l deosebete dup gust; cci scris este: Gustai i vedei c bun este Domnul [Ps 33, 9]. David a cunoscut aceasta din
10

experien, dar i acum Domnul d robilor Lui s cunoasc din experien harul Lui i i va nva aceasta pe robii Si pn la sfritul veacurilor. Cine a cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt, acela a nvat de la El smerenia, s-a asemnat nvtorului su, Hristos Fiul lui Dumnezeu, i a ajuns asemenea Lui. Sufletul smerit are o mare odihn, dar sufletul mndru se chinuie pe sine nsui. Omul mndru nu cunoate iubirea lui Dumnezeu i e departe de Dumnezeu. Se flete pentru c e bogat sau nvat sau slvit, dar nu cunoate, nenorocitul, srcia i cderea sa, pentru c nu cunoate pe Dumnezeu. Dar pe cel ce lupt mpotriva mndriei Domnul l ajut s biruie aceast patim. Domnul iubete pe oameni, dar ngduie ntristri, ca oamenii s -i cunoasc neputina i s se smereasc i, pentru smerenia lor, s primeasc pe Duhul Sfnt, iar cu Duhul Sfnt toate sunt bune, toate sunt pline de bucurie, toate sunt frumoase. Dac cineva e chinuit mult de srcie i de boal i nu se smerete, se chinuie fr folos. Dar cine se smerete, acela va fi mulumit de soarta lui, oricare ar fi ea, pentru c Domnul e bogia i bucuria lui, i toi oamenii vor fi uimii de frumuseea sufletului su. Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia lui Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect primul nceput al smereniei. Cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul Sfnt strlucitori i asemenea lui Hristos. 4. Despre pace Toi oamenii vor s aib pacea, dar nu tiu cum s ajung la ea. Paisie cel Mare s-a mniat i l-a rugat pe Domnul s-l izbveasc de mnie. Domnul i S-a artat i i-a zis: Paisie, dac nu vrei s te mnii, nu dori nimic, nu judeca pe nimeni, nu ur pe nimeni, i nu te vei mai mnia.

11

Astfel, orice om, dac-i taie voia lui naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, va avea totdeauna pace n suflet, dar cel cruia i place s -i fac voia sa, nu va avea pace niciodat. Domnul ne iubete i de aceea nu ne putem teme de nimic, afar de pcat, pentru c prin pcat se pierde harul i fr harul lui Dumnezeu vrjmaul vneaz sufletul, aa cum vntul sau fumul mn o frunz uscat. Sufletul pctos, robit patimilor, nu poate avea pace, nici s se bucure de Domnul, chiar dac ar avea toate bogiile pmntului i chiar dac ar mprai peste lumea ntreag. Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i cu iubire. Pacea se pierde dac sufletul e cuprins de slava deart, dac te ridici deasupra fratelui tu, dac judeci pe cineva, dac vei mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac vei mnca mult sau te vei ruga cu moliciune - pentru toate acestea se pierde pacea. Dac ne facem obicei s ne rugm din toat inima pentru vrjmai i s -i iubim, pacea va rmne totdeauna n sufletele noastre. Sufletul nu poate avea pace dac nu va cugeta la legea lui Dumnezeu ziua i noaptea [Ps 1, 2], cci aceast lege e scris de Duhul Sfnt; dar din Scriptur Duhul Sfnt trece n suflet i sufletul simte n el o dulcea plcut i nu mai vrea s iubeasc cele pmnteti, pentru c iubirea celor pmnteti pustiete sufletul i atunci el cade n urt i nepsare i nu mai vrea s se roage lui Dumnezeu. Vrjmaul ns, vznd c sufletul nu mai e n Dumnezeu, l zdruncin i i seamn liber n minte ce vrea el, gonete sufletul de la un gnd la altul i astfel acesta i pierde toat ziua n aceast neornduial i nu poate vedea curat pe Domnul. Domnul a poruncit: Iubii pe vrjmai [Mt 5, 44], i cine iubete pe vrjmai se aseamn Domnului; dar a iubi pe vrjmai e cu putin numai prin harul Duhului Sfnt i, de aceea, de ndat ce te supr cineva, roag -te lui Dumnezeu pentru el i atunci i vei pstra n sufletul tu pacea i harul lui Dumnezeu.

12

5. Despre har Iubirea Domnului e att de arztoare nct o dat ce a gustat-o, sufletul nu mai dorete nimic altceva, i dac o pierde sau dac harul slbete, ce fel de rugciuni nu va nla atunci sufletul ctre Dumnezeu dorind s afle din nou harul Lui. Astfel, Cuviosul Serafim din Sarov a stat n genunchi pe o stnc, zi i noapte, vreme de trei ani de zile, rugnd pe Dumnezeu s aib mil de el, pctosul, pentru c sufletul lui cunoscuse pe Domnul i gustase harul Lui i L-a iubit pn la sfrit. Sufletul care a cunoscut pe Domnul e atras spre El de iubire, i dogoarea acestei iubiri nu-i ngduie s-L uite nici ziua, nici noaptea, nici mcar pentru o singur secund. n fiecare zi, hrnim trupul nostru i respirm aer ca el s triasc. Dar pentru suflet avem nevoie de Domnul i de harul Duhului Sfnt, fr de care sufletul moare. Aa cum soarele nclzete i nvie florile cmpului i ele se ntorc spre el, aa i sufletul care iubete pe Domnul este atras spre El i -i gsete fericirea n El, i n marea lui bucurie vrea ca n toi oamenii s fie aceeai fericire. Domnul ne-a fcut ca s locuim venic n cer mpreun cu El n iubire. Dar cine a cunoscut dulceaa Duhului Sfnt, acela tie c ea ntrece neasemnat toate i nu mai poate fi nrobit de nimic pe pmnt. E nrobit numai de iubirea Domnului, i gsete odihna n Dumnezeu i se bucur i plnge pentru oameni, c n-au cunoscut toi pe Domnul i i este mil de ei. Cnd sufletul este n Duhul Sfnt, el este plin i nu mai tnjete dup cele cereti, pentru c mpria cerurilor este nuntrul nostru [Le 17, 21], fiindc Domnul a venit i s-a slluit ntru noi [In 14, 23]. Dar dac sufletul pierde harul, atunci el tnjete dup cele cereti i cu lacrimi l caut pe Domnul. Sufletul celui ce pzete toate poruncile va simi ntotdeauna ha rul, chiar dac e puin. Dar el se pierde uor pentru slava deart, pentru un singur gnd de mndrie. Putem s postim mult, s ne rugm mult, s facem mult bine, dar dac pentru aceasta vom cdea n slav deart, vom fi asemenea unui chimval care rsun, dar nuntru e gol [Co 13, 1]. Slava deart face sufletul gol pe dinuntru i e nevoie de mult experien i de o ndelungat lupt pentru a o birui.

13

6. Despre voia lui Dumnezeu i libertate Mare bine este s te predai voii lui Dumnezeu. Atunci n suflet este numai Domnul i nu alte gnduri, i el se roag lui Dumnezeu cu minte curat i simte iubirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar chinui cu trupul. Cnd sufletul s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu, Domnul nsui ncepe s-l cluzeasc i sufletul este nvat n chip nemijlocit de Dumnezeu, n vreme ce nainte era povuit de nvtori i de Scripturi. Dar rareori se ntmpl ca nvtorul sufletului s fie Domnul nsui prin harul Duhului Sfnt, i puini sunt cei ce cunosc aceasta; numai cei ce vieuiesc dup voia lui Dumnezeu. Omul mndru nu vrea s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu: i place s se conduc el nsui i nu nelege c omul nu are destul minte ca s se conduc pe sine nsui, fr Dumnezeu. Sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu trebuie s se predea ntru toate voii lui Dumnezeu i s triasc naintea Lui n fric i n iubire: n iubire, pentru c Domnul este Iubire; n fric, pentru c trebuie s ne temem s nu ntristm pe Dumnezeu prin vreun gnd ru. Cine s-a predat pe sine voii lui Dumnezeu, acela nu se ntristeaz de nimic, chiar dac ar fi bolnav, srac i prigonit. Sufletul tie c Domnul poart grij de noi cu mi-lostivire. 7. Despre pocin Orice suflet care i-a pierdut pacea trebuie s se pociasc i Domnul i va ierta pcatele, iar atunci bucuria i pacea vor fi n suflet; i nu e nevoie de alte mrturii, pentru c Duhul nsui d mrturie c pcatele au fost iertate. Iat un semn al iertrii pcatelor: dac urti pcatul nseamn c Domnul i -a iertat pcatele tale. Dac toi oamenii s-ar poci i ar pzi poruncile lui Dumnezeu, atunci ar fi raiul pe pmnt, fiindc mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru [Le 17, 21]. mpria lui Dumnezeu e Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt n cer i pe pmnt Acelai este.

14

Cine se pociete cu adevrat e gata s sufere toate necazurile: foame i goltate, frig i cldur, boal i srcie, dispre i prigoan, nedreptate i defimare, fiindc sufletul se avnt spre Domnul i nu se mai grijete de cele pmnteti, ci se roag lui Dumnezeu cu minte curat. 8. Despre cunoaterea lui Dumnezeu Domnul l iubete pe om i i Se arat cum El nsui vrea. i cnd vede pe Domnul, sufletul se bucur cu smerenie de Stpnul Cel milostiv i nu mai poate iubi nimic altceva cum iubete pe Ziditorul su; chiar dac vede toate i iubete pe toi, dar mai mult dect orice iubete pe Domnul. Pentru a cunoate pe Domnul n-avem nevoie nici de bogii, nici de nvtur, ci e nevoie s fim asculttori i nfrnai, s avem duh smerit i s-l iubim pe aproapele, i Domnul va iubi un asemenea suflet i Se va arta pe Sine nsui sufletului i l va nva iubirea i smerenia, i-i va da tot ceea ce are nevoie pentru a-i gsi odihna n Dumnezeu. A crede c Dumnezeu exist e un lucru, dar a-L cunoate pe Dumnezeu e altceva. Iat o tain: exist suflete care au cunoscut pe Domnul; exist suflete care nu L-au cunoscut, dar cred n El; i, n sfrit, exist oameni care nu numai c n -au cunoscut pe Dumnezeu, dar care nici mcar nu cred n El, i printre acetia din urm exist muli oameni nvai. La necredin se ajunge din mndrie. Omul mndru vrea s cunoasc toate prin mintea i prin tiina lui, dar nu-i este dat s cunoasc pe Dumnezeu, pentru c Domnul nu Se descoper dect sufletelor smerite. Sufletelor smerite Domnul le face cunoscute lucrurile Sale, care sunt de neneles pentru mintea noastr, dar se descoper prin Duhul Sfnt. Numai cu mintea omul nu poate cunoate dect cele pmnteti i pe acestea numai n parte, dar Dumnezeu i toate cele cereti nu se cunosc dect prin Duhul Sfnt. 9. Despre iubire Nimeni nu poate cunoate de la sine ce este iubirea lui Dumnezeu, dac nu -L nva Duhul Sfnt; dar n Biserica noastr iubirea lui Dumnezeu se face cunoscut prin Du-hul Sfnt i de aceea vorbim despre ea.

15

Sufletul pctos care nu cunoate pe Domnul se teme de moarte, gndind c Domnul nu-i va ierta pcatele sale. Dar aceasta e pentru c sufletul nu cunoate pe Domnul i ct de mult ne iubete. Dac oamenii ar ti aceasta , nici un singur om nar mai dezndjdui, pentru c Domnul nu numai c iart, dar se i bucur de ntoarcerea pctosului. Chiar i atunci cnd moartea i bate la u, crede cu trie c, de ndat ce vei cere iertare, o vei i dobndi. Domnul ne iubete att nct vrea ca toi oamenii s se mntuiasc [1 Tim 2, 4] i s fie venic mpreun cu El n ceruri i s vad slava Lui [In 17, 24]. Noi nu cunoatem aceast slav n deplintatea ei, dar prin Duhul Sfnt o nelegem n parte. Cine n-a cunoscut ns pe Duhul Sfnt nu poate nelege aceast slav, ci crede numai n fgduinele Domnului i pzete poruncile Lui. Dac vrei s cunoti pe Domnul, smerete-te pn la sfrit, fii asculttor i nfrnat n toate, iubete adevrul i negreit Domnul i va da s-L cunoti prin Duhul Sfnt; i atunci vei ti din experien ce este iubirea lui Dumnezeu i ce este iubirea de oameni. i cu ct mai desvrit e iubirea, cu att mai desvrit e i cunotina. Iubirea este mic, este mijlocie, dar este i mare. Cnd omul se teme s nu ntristeze pe Dumnezeu printr-un pcat oarecare, aceasta e prima iubire. Cnd cineva are mintea curat de gnduri, aceasta e a doua iubire, mai mare dect prima. A treia, mai mare nc, e atunci cnd cineva are n chip simit harul n suflet. Iar cnd cineva are harul Duhului Sfnt i n suflet i n trup, aceasta e iubirea desvrit; oasele celui ce pzete acest har vor fi sfinte moate, ca acelea ale mucenicilor sau ale proroci-lor sau ale cuvioilor i ale celorlali mari sfini. Dar cnd sufletul cunoate iubirea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt, atunci el simte lmurit c Domnul e pentru noi un Tat, cel mai apropiat, cel mai bun i mai drag, i c nu e fericire mai mare dect s iubeti pe Dumnezeu din tot cugetul, din toat inima i din tot sufletul, aa cum a poruncit Domnul, i pe aproapele tu ca pe tine nsui [Mt 22, 37-39]. i cnd aceast iubire este n suflet, atunci toate bucur sufletul, dar cnd o pierde, omul nu-i mai gsete odihna, se tulbur i se supr pe ceilali atunci cnd este suprat de ei i nu nelege c el nsui este vinovat: a pierdut iubirea lui Dumnezeu i a osndit sau urt pe fratele lui.

16

10. Suntem copii ai lui Dumnezeu i asemenea Domnului Din pulberea pmntului l-a zidit Domnul pe om, dar ne iubete ca pe propriii Si copii i ne ateapt cu dor la El. Domnul ne iubete pn ntr -att, nct de dragul nos-tru S-a ntrupat, i-a vrsat Sngele pentru noi i ni L-a dat butur, i Trupul Lui Preacurat ni l-a dat spre mncare; i aa ne-a fcut copiii Lui, din Trupul i Sngele Lui, i asemenea Domnului n trup, aa cum oricare ar fi vrsta lor, copiii sunt asemenea tatlui lor, iar Duhul lui Dumnezeu d mrturie duhului nostru c vom fi venic mpreun cu El. 11. Despre Maica Domnului Cnd sufletul e n iubirea lui Dumnezeu, ct de bune, ct de plcute i vesele sunt atunci toate. Dar, chiar i n iubirea lui Dumnezeu sunt ntristri i, cu ct e mai mare iubirea, cu att mai mari sunt i ntristrile. Maica Domnului n -a pctuit niciodat, nici mcar cu un singur gnd, nici n-a pierdut vreodat harul, dar i n ea au fost mari ntristri; iar cnd sttea lng cruce, atunci ntristarea ei a fost nemsurat ca oceanul, i chinurile sufletului ei au fost neasemnat mai mari dect chinurile lui Adam la izgonirea din rai, pentru c i iubirea ei era neasemnat mai mare dect iubirea Lui Adam n rai. i dac a rmas n via, e numai pentru c a ntrit-o puterea Domnului, fiindc Domnul a vrut ca ea s vad nvierea Lui i, dup nlarea Lui, s rmn pe pmnt spre mngiere i bucurie apostolilor i noului popor cretin. 12. Despre sfini Slava pe care Domnul o d sfinilor e att de mare c, dac oamenii ar putea vedea un sfnt aa cum este el, ar cdea la pmnt de evlavie i de fric, fiindc omul trupesc nu poate ndura slava unei artri cereti. Dumnezeu e iubire [1, In 4, 8]; i n sfini Duhul Sfnt e iubire. Prin Duhul Sfnt este cunoscut Domnul. Prin Duhul Sfnt este mrit Domnul n ceruri. Prin Duhul Sfnt slvesc sfinii pe Dumnezeu i prin darurile Duhului Sfnt preaslvete Domnul pe sfini, i slava aceasta nu va avea sfrit. Domnul a dat sfinilor darul Duhului Sfnt i n Duhul Sfnt ei ne iubesc pe noi. Sufletele sfinilor cunosc pe Domnul i buntatea Lui fa de om i de aceea

17

duhul lor arde de iubire pentru norod. Cnd triau nc pe pmnt, ei nu puteau auzi fr ntristare de un om pctos i n rugciunile lor vrsau lacrimi pentru el. Sfinii care au bine-plcut lui Dumnezeu ajung n mpria cerurilor i acolo vd slava Domnului nostru Iisus Hristos; dar n Duhul Sfnt i vd i pe oamenii care se chinuie pe pmnt. Domnul le-a dat un att de mare har, nct ei mbrieaz prin iubire toat lumea. Ei vd i tiu ct de neputincioi suntem din pricina ntristrilor i necazurilor, ct a secat luntrul nostru, ct de mhnite au ajuns sufletele noastre, i nu nceteaz s mijloceasc pentru noi la Dumnezeu. 13. Despre pstori i despre duhovnici Apostolii iubeau pe Domnul i de aceea nu se temeau de nici o suferin. Ei iubeau pe Domnul, dar iubeau i norodul, i aceast iubire deprta de la ei orice fric. Nu se temeau nici de chinuri nici de moarte i de aceea Domnul i -a trimis n lume ca s lumineze pe oameni. Pn n ziua de astzi sunt monahi care au experiena iubirii dumnezeieti i nzuiesc dup ea ziua i noaptea. i ei ajut lumea prin rugciune i scrieri. Dar aceast sarcin apas mai mult asupra pstorilor Bisericii, care poart n ei un har att de mare, c dac oamenii ar putea vedea slava acestui har, lumea ntreag s-ar minuna de el; dar Domnul a ascuns-o, ca slujitorii Lui s nu se trufeasc, ci s se mntuiasc n smerenie. Domnul cheam episcopi s pstoreasc turma Sa i le d n dar harul Sfntului Duh. Duhul Sfnt, se spune, a aezat n Biseric episcopi [FA 20,28], i n Duhul Sfnt ei au puterea de a lega i dezlega pcatele [In 20, 21 -22]. Iar noi suntem oile Domnului, pe care El le-a iubit pn la capt [In 13,1], i ne-a dat sfini pstori. Ei sunt motenitorii apostolilor i, dup harul dat lor, ne duc la Hristos. Ne nva pocina, ne nva s pzim poruncile Domnului. Ne vorbesc cuvntul lui Dumnezeu, ca s cunoatem pe Domnul. Ne povuiesc pe calea mntuirii i ne ajut s ne ridicm la nlimea duhului smerit al lui Hristos. Adun n staulul Bisericii oile ntristate i rtcite ale lui Hristos, ca sufletele lor s -i gseasc odih-na n Dumnezeu.

18

Despre duhovnici Intotdeauna trebuie s ne aducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa n Duhul Sfnt i de aceea trebuie s avem evlavie fa de el. Pentru rugciunile lor primim harul Sfntului Duh i bucurie de la Domnul Care ne iubete i ne-a dat tot ce ne e de trebuin pentru mntuirea sufletelor. Dac omul nu spune totul duhovnicului, calea sa e ntortocheat i nu duce la mntuire, dar cine spune totul acela merge drept n mpria cerurilor. In Sfnta Tain (a Mrturisirii) Duhul Sfnt e Cel ce lucreaz prin duhovnic i, atunci cnd vine de la duhovnic, sufletul simte nnoirea lui printr -un simmnt de pace i iubire fa de aproapele; dar dac pleci de la duhovnic tulburat, aceasta nseamn c te-ai mrturisit nesincer i n-ai iertat din suflet fratelui tu greeala lui. 14. Despre monahi Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d monahului iubi rea Duhului Sfnt i din aceast iubire inima monahului se ntristeaz pururea pentru norod, pentru c nu toi se mntuiesc. Domnul nsui S-a ntristat pn ntr-att pentru norod, nct S-a dat pe Sine morii pe cruce. Maica Domnului a purtat n inima e i aceeai ntristare pentru oameni i, asemenea Fiului ei Preaiubit, a dorit pn la sfrit mntuirea tuturor. 15. Despre ascultare Cel ce ascult i-a pus toat ndejdea n Dumnezeu i de aceea sufletul su este totdeauna n Dumnezeu, i Domnul i d harul Su i acest har nva sufletul tot binele i-i d puterea de a rmne n bine. El vede rul, dar acest ru n -are nici o putere asupra sufletului, pentru c e cu el harul Sfntului Duh, care -l pzete de orice pcat, i el se roag lui Dumnezeu n pace i uor. Ascultarea este de trebuin nu numai monahului, ci i fiecrui om. Chiar i Domnul a fost asculttor. Cei mndri i cei care triesc dup rnduial -de-sine [n idioritmie] nu las harul s vieze n ei i, de aceea, n -au niciodat pace sufleteasc; dar harul Duhului Sfnt intr uor n sufletul celui asculttor i -i d bucurie i odihn.

19

16. Despre rzboiul duhovnicesc Toi cei ce au urmat Domnului nostru Iisus Hristos duc un rzboi duhovnicesc. Acest rzboi l-au nvat sfinii printr-o ndelungat experien de la harul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt i povuia, i lumina i le ddea puterea de a birui pe vrjmai, dar fr Duhul Sfnt sufletul nu poate nici mcar s nceap acest rzboi, pentru c nu tie i nu nelege cine i unde sunt vrjmaii lui. 17. Despre gnduri i nelare Ia aminte la dou gnduri i teme-te de ele. Unul i spune: Eti un sfnt!, altul: Nu te vei mntui! Aceste dou gnduri vin de la vrjmaul i nu este adevr n ele. Vrjmaii au czut din mndrie i, ca s ne atrag i pe noi, ne aduc gnduri de laud. i dac sufletul primete laudele, harul l prsete pn cnd sufletul se va smeri. Omul cade n nelare fie din lips de experien, fie din mndrie. Dac e din lips de experien, Domnul ne va tmdui degrab; dar dac e din mndrie, atunci sufletul va suferi mult vreme pn cnd se va fi nvat smerenia, i abia atunci l va tmdui Domnul. 18. Plngerea lui Adam Adam, printele ntregii lumi, a cunoscut n rai dulceaa iubirii lui Dumnezeu i de aceea, atunci cnd pentru pcat a fost izgonit din rai i a pierdut iubirea lui Dumnezeu, a suferit amarnic i cu geamt mare suspina n toat pustia. Sufletul lui era chinuit de un gnd: Am ntristat pe Dumnezeu pe Care l iubesc. Nu-i prea ru att de rai i de frumuseea lui, ct de faptul de a fi pierdut iubirea lui Dumnezeu, care n fiece clip i nesturat atrage sufletul spre Dumnezeu. 19. Relatri ale unor experiene trite i ale unor ntlniri, i convorbiri cu ali nevoitori Povestea printele Lazr Un mujic (om needucat) mergea n pdure dup lemne. Obosit de munc, s-a aezat sub un stejar mare s se odihneasc i, privind la crengile stejarului, a vzut
20

o mulime de ghinde mari i s-a gndit ntru sine: Ar fi fost mai bine dac n stejar ar fi fost dovleci. O dat cu acest gnd i -a fixat privirea i deodat a czut o ghind i l-a lovit tare peste buze. Atunci mujicul a zis: Am greit, Doamne, cu mintea mea, bine ai fcut ca n stejar s creasc ghinde, iar nu dovleci. Dac aceasta ar fi fost un dovleac, m-ar fi omort cu greutatea sa. 20. Gnduri, sfaturi i observaii ascetice Socotesc c trebuie s mncm att nct, dup ce am mncat, s mai vrem s ne rugm; nct duhul s fie ntotdeauna aprins i s nzuiasc nesturat spre Dumnezeu ziua i noaptea. Trebuie apoi s trim simplu ca pruncii; atunci harul lui Dumnezeu va fi totdeauna n suflet: pen-tru iubirea lui, Domnul i-l d fr a-i cere nimic n schimb i, cu acest har, sufletul triete ca i cum ar fi n alt lume, iar iubirea lui Dumnezeu l atrage att nct nu mai vrea s se uite la aceast lume, dei o iubete.

21

BIBLIOGRAFIE

Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu 2001.