El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars.

UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 633-649. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 2001 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente.

ANTONIO GRAMSCI
(1891-1937)
Attilio Monasta1 Muchos intelectuales italianos que han dejado huella en la historia de Europa pasaron parte de sus vidas, y escribieron sus mejores trabajos, en la crcel o en el exilio. Cuanto ms importantes eran sus reflexiones y acciones para el desarrollo cultural y educativo de la poblacin, ms tuvieron que sufrir de la represin y ms deformaciones padeci su mensaje. As como Tommaso Campanella (1568-1638) escribi la primera "Utopa" italiana, con el ttulo La ciudad del sol [La citt del sole]durante los veintisiete aos que pas en la crcel, tambin Antonio Gramsci escribi en la crcel el texto ms importante que se haya escrito sobre la funcin educativa y poltica de los intelectuales: en total, 2.848 pginas de notas manuscritas, que hoy da se conocen con el nombre de Cuadernos de la crcel [Quaderni del carcere]2. Lo que tendra que haber sido, segn su intencin inicial, un anlisis crtico de la historia de los intelectuales italianos, se convirti en una profeca sobre el destino de su propia obra, su mensaje y el modo en que los dems lo percibieron. Segn el anlisis de Gramsci, la funcin mejor conocida y ms positiva de muchos intelectuales italianos ha sido (y quiz todava es) "cosmopolita", es decir, universal, y por consiguiente es ms pertinente para la civilizacin occidental, o incluso mundial, que para Italia (se entiende pertinente para la toma de conciencia y el fomento de la identidad cultural del pueblo italiano). La razn de ello se encuentra en la separacin histrica, ms evidente en Italia que en otros pases europeos, entre el desarrollo cultural, el "trabajo" intelectual en el sentido tradicional, y el liderazgo poltico3. La educacin es un campo en el que la teora y la prctica, la cultura y la poltica se confunden inevitablemente, y donde la investigacin y el descubrimiento intelectual se combina con la accin social y poltica. Sin embargo, no es infrecuente que se produzca una distincin, si no una oposicin, entre esos dos aspectos de la educacin, y el uso ideolgico de la cultura y la ciencia a menudo provoca la "neutralizacin" de los efectos educativos y polticos del desarrollo cultural y la "justificacin" del poder poltico por teoras domesticadas que, en consecuencia, pueden definirse como "ideologas". Es difcil, dentro de la divisin y separacin tradicional de las disciplinas y campos de investigacin cultural, definir todo lo que forma parte de esta "educacin", ya que la educacin se registra paralelamente al crecimiento de los nios y su escolarizacin, ya sea en los jardines de infancia o en la universidad. Con todo, el perfil de Gramsci como "educador" no se basa en las pocas pginas de sus escritos dedicadas a la escuela y a la educacin en un sentido tradicional, sino ms bien en el supuesto de que el ncleo del mensaje de Gramsci, e incluso la finalidad de sus escritos son "educativos" en el sentido lato y profundo de la palabra. La infancia y la juventud de Antonio Gramsci coinciden con el primer desarrollo industrial y econmico de Italia. A pesar de las particularidades de la sociedad italiana (por ejemplo, las acentuadas diferencias entre el norte y el sur, la variedad de regiones, dialectos y tradiciones, el largo dominio de diversas potencias extranjeras y en ltimo lugar, pero no por ello menos importante, el dominio de la Iglesia Catlica, centrada en Roma), a comienzos del siglo XX el mundo industrial y financiero hizo un considerable esfuerzo por "modernizar" la sociedad italiana, basndose en el modelo de los pases de Europa central. En el contexto del 1

enfoque "positivista" de la ciencia, la tecnologa y la educacin, los gobiernos de Giolitti4 llevaron adelante a la vez una organizacin cientfica del trabajo" (es decir, el taylorismo en la produccin industrial) y una organizacin tambin cientfica de la cultura y la educacin. Durante un breve periodo anterior a la Primera Guerra Mundial, Italia goz de una paz social aparente, impuesta al final del siglo XIX por gobiernos reaccionarios; la justificacin de este periodo era la necesidad de completar las conquistas coloniales, y fueron las grandes masas de italianos del sur que emigraban al extranjero, a Amrica o a Australia, quienes pagaron la factura.

Aprendizaje poltico
Gramsci naci en Cerdea, una de las regiones ms pobres de Italia que, como suele ocurrir con las islas, ha mantenido una fuerte identidad cultural. Cerdea tiene su propio idioma, historia y cultura, que se diferencian considerablemente de las de los "piamonteses" que administraron el reino de Cerdea desde Turn, en la parte septentrional de la pennsula. Gramsci fue a estudiar a la Universidad de Turn, pero tuvo que abandonar los estudios por falta de recursos y graves problemas de salud. En aquella poca Turn era el centro de la industrializacin italiana y el foco de la primera organizacin de la clase obrera de Italia. Gramsci empez su aprendizaje poltico y educativo durante la Primera Guerra Mundial como periodista y crtico de teatro, y por las tardes sola asistir a las reuniones del sindicato "Confederazione Generale del Lavoro" y del partido socialista. Despus de la guerra, incorporado plenamente al Turn "rojo" socialista, cre dos peridicos, Ordine Nuevo y Unit, con una funcin explcita: educar a la nueva clase obrera creada por la industria y la guerra. El tema prevaleciente de Ordine Nuovo era la relacin entre la "organizacin cientfica del trabajo" (taylorismo y fordismo) y la organizacin cientfica de la educacin y la formacin. Sin embargo, esta relacin, en la que muchos ven hoy el inicio de las ciencias educativas, no consista para Gramsci en un simple ejercicio intelectual. Unos pocos aos antes de la guerra, la investigacin cientfica sobre la educacin en Italia haba quedado totalmente marginada y reprimida por obra de los filsofos idealistas dominantes, Croce y Gentile, que consideraban que este campo de estudio era una rama de la filosofa, la tica o incluso la religin. En 1923, Giovanni Gentile, primer secretario de Estado encargado de la educacin en el nuevo gobierno fascista, reform por completo el sistema escolar italiano haciendo hincapi en la divisin ideolgica entre la preparacin tcnica y profesional (para el trabajo), y la preparacin cultural y cientfica para el desarrollo "espiritual" de la humanidad y, naturalmente, para la direccin poltica del pas. Gramsci tena ideas distintas sobre estos problemas, sin caer en la arrogancia positivista de considerar que los problemas humanos podan resolverse con la ciencia y la tecnologa, ni en la ilusin idealista de la "independencia" de la vida intelectual y cultural con respecto a los condicionantes econmicos y polticos. Gramsci ms bien consideraba que el vnculo entre la organizacin del trabajo y la organizacin de la cultura era la nueva "cultura profesional", la nueva preparacin tcnica y profesional que necesitaba la mano de obra (desde el trabajador especializado hasta el administrador) para controlar y dirigir el desarrollo industrial, as como la sociedad que este desarrollo crea inevitablemente. A partir de 1917 la Revolucin Sovitica concentr la atencin de los movimientos obreros, en detrimento de los problemas internos de los dems pases, resultantes de una de las peores guerras que haya conocido Europa. El partido socialista de Italia, como en otros muchos pases, se dividi no slo entre "reformistas" y "comunistas", sino tambin entre "reformistas" y "nacionalistas", que ms tarde se convirtieron en la seccin populista del partido fascista, y, unos pocos aos despus, en el rgimen nacional socialista (es decir nazi).

A partir de 1922 el rgimen fascista en Italia abandon toda pretensin de encontrar soluciones democrticas, no slo a los problemas econmicos sino tambin al progreso social, cultural y educativo de las masas. En noviembre de 1926 el Gobierno de Mussolini promulg una "legislacin especial" que disolva el parlamento italiano y todas las organizaciones de la oposicin, prohibiendo asimismo sus publicaciones. A continuacin se produjo una serie masiva de detenciones, y Antonio Gramsci fue encarcelado. Tena 35 aos de edad, era miembro del Parlamento y desde 1924 ocupaba el cargo de secretario general del partido comunista italiano. En su juicio, en 1928, el fiscal termin su requisitoria con la siguiente intimacin al juez: "Tenemos que impedir que este cerebro funcione durante veinte aos!" El rgimen fascista vea claramente que la oposicin ms peligrosa vendra no ya de la accin poltica en el sentido tradicional (es decir de una organizacin), o de la protesta intelectual basada solamente en principios, sino ms bien de la conjuncin de la crtica y la accin de intelectuales y polticos. El cerebro de Gramsci no dej de funcionar en la crcel; por el contrario, poco despus de su detencin empez a planear una serie de investigaciones que se convertiran en lo que hoy da se considera el anlisis ms importante que se haya hecho jams de la "hegemona", es decir, el nexo entre la poltica y la educacin. En una carta dirigida a su cuada Tatiana, con fecha 9 de marzo de 1927 5, Gramsci se refiere a un proyecto de escribir algo fr ewig (para siempre), algo que sirva para concentrar su atencin y le d "un foco a su vida interna". La primera parte del plan consiste en una historia de los intelectuales italianos; a continuacin Gramsci habla de estudios sobre la lingstica, sobre el teatro de Pirandello y sobre los folletines y los gustos literarios populares. Si bien el plan de estudio tena que ser fr ewig, lo que significa que su finalidad era el conocimiento como un fin en s mismo, y no ningn objetivo prctico o poltico, en esta misma carta se observa ya un hilo conductor que une a los diferentes temas. Gramsci define la historia de los intelectuales como el proceso de "formacin del espritu pblico" y escribe que los diferentes temas de su plan tienen en comn el "espritu popular creador", es decir, el modo en que la hegemona de un determinado grupo social va creciendo, desde el ncleo del grupo hasta su organizacin poltica. De hecho, en otra carta dirigida a Tatiana6 dice: "el pensamiento "desinteresado" o el estudio como un fin en s mismo me son difciles (...) no me gusta disparar en la oscuridad; prefiero tener un interlocutor o adversario concreto", y habla de la "naturaleza polmica" de su entera formacin intelectual. Gramsci muri en 1937 sin haber tenido la posibilidad de completar su obra. Su cuada Tatiana salv los treinta y tres cuadernos de la crcel y los sac clandestinamente de Italia. Antes de su encarcelamiento haba escrito mucho7, pero su reputacin como uno de los grandes pensadores y educadores italianos se basa en las "Cartas de la crcel" y en los "Cuadernos de la crcel".

Gramsci, un smbolo
Hasta despus de la cada del rgimen fascista y el final de la Segunda Guerra Mundial, entre 1947 y 1951, no apareci una primera edicin de los escritos de la crcel, publicada por el editor turins Einaudi en seis volmenes. Felice Platone se encarg de la correccin de los manuscritos, y la edicin fue directamente supervisada por el secretario general del partido comunista italiano, Palmiro Togliatti. El primer volumen contena una seleccin de las cartas de la crcel8, que recibi el "Premio Viareggio", el ms prestigioso galardn literario de Italia. En este mismo ao 1947 una coalicin entre las dos fuerzas polticas mayores y ms populares que contribuyeron a derrotar el rgimen fascista -los demcratacristianos y el partido comunista- dirigi el pas durante unos pocos meses, y Gramsci se convirti en el smbolo de la persecucin fascista y la resistencia antifascista. Sin embargo, en ese ao empieza tambin una 3

especie de santificacin de Gramsci, elevado al Olimpo de los intelectuales tradicionales: Gramsci como filsofo, como historiador, como politlogo, como crtico literario y, ocasionalmente, como educador, ya que dedic algunas lneas a la escuela y la educacin. La estructura de la primera edicin de los cuadernos de la crcel de Gramsci revela hasta qu punto su obra pudo "reabsorberse en formas ms tradicionales del pensamiento"9. Los seis volmenes de esta edicin son una coleccin temtica de muchas notas, que se reordenaron en consecuencia con arreglo a los diferentes temas10: en primer lugar la filosofa y, sobre todo, el "marxismo"; en segundo lugar la cultura, y los intelectuales como un tema aparte; a continuacin la historia, la poltica y la literatura de Italia y, por ltimo, varias notas sobre diversos temas. La interpretacin editorial de la imagen de Gramsci se justific y explic alegando la situacin especial en que fueron escritas las notas. El hecho de que la obra fuera incompleta, su carcter "fragmentario" y la incertidumbre acerca de las intenciones de Gramsci, indujeron a los editores a darle una forma ms coherente y legible. Lo irnico de la cosa es que en sus notas Gramsci seala frecuentemente la diferencia entre los escritos de un autor y sus intenciones, por una parte, y su "destino" por la otra, que es necesario tener en cuenta si se quiere entender el verdadero significado "educativo" de un mensaje del autor. Slo en 1975, despus de que se produjeran importantes cambios en los medios polticos y culturales de Italia, se public una edicin crtica de los cuadernos de la crcel11, en la que se reproducan los textos completos tal y como fueron escritos, o sea, en el mismo orden y en las diferentes versiones que haba escrito el propio Gramsci, a veces tachados con una lnea delgada y frecuentemente reescritos en otro cuaderno ms "monogrfico". Se ha demostrado, mediante la comparacin filolgica de las dos ediciones, que es posible hacerse dos ideas muy distintas de Gramsci12. La reproduccin fiel de su obra es mucho menos "fragmentaria" de lo que se haba credo; en los diferentes temas, que de hecho inspiraron la mayora de los ttulos de la primera edicin, existe una profunda unidad, un fuerte mensaje comn repetido con insistencia. Al dar ejemplos de diferentes campos (filosofa, historia, literatura, la organizacin de la cultura y las escuelas) Gramsci quera descubrir (y educar para promover el descubrimiento) la "funcin intelectual" real dentro de las sociedades, funcin que es -siempre e inseparablemente- de ndole educativa y poltica. La primera edicin nos da una imagen tradicional de Gramsci como importante figura intelectual, quizs como el hombre polifactico del Renacimiento, que incluso en la crcel preserva su libertad espiritual leyendo, estudiando y escribiendo para la posteridad; en esta imagen faltaba lo principal. A comienzos de los aos 50 quizs no fuera posible, ni en los pases occidentales ni en los del Este, revelar la verdad. La fuerza dominante de la cultura, tanto conservadora como progresista, no estaba en condiciones de ser "objeto" de la misma, de dejar que alguien revelase sus propias races "materiales" y polticas.

Pedagoga de Gramsci
El mensaje central de Gramsci es que la organizacin de la cultura es "orgnica" para el poder dominante. Los intelectuales no pueden definirse como tales por el trabajo que hacen, sino por el papel que desempean en la sociedad; esta funcin es siempre, de modo ms o menos consciente, la de "liderar" tcnica y polticamente un grupo, bien el grupo dominante o bien otro grupo que tienda a asumir una posicin dominante. Cada grupo social que se constituye en el terreno original de una funcin esencial, en el mundo de la produccin econmica, crea orgnicamente, junto con el mismo, uno o ms estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y una conciencia de su propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y el poltico13. 4

El primer ejemplo de "intelectual" que da Gramsci es el "empresario capitalista" que crea, "junto a s mismo, al tcnico industrial, al especialista en economa poltica, al organizador de una nueva cultura, de un nuevo sistema jurdico, etc. (...) El empresario representa ya un nivel ms elevado de la organizacin social, caracterizado por una cierta capacidad gerencial y tcnica (es decir, intelectual)". Esta es la definicin que da Gramsci de los intelectuales "orgnicos" y de su funcin, que es al mismo tiempo tcnica y poltica. Sin embargo, hemos de entender que muchos intelectuales "se presentan a s mismos como entidades autnomas e independientes del grupo dominante", y creen que constituyen un grupo social propio. Ello es debido a que cada grupo social "esencial" que aparece en la historia procedente de la anterior estructura econmica (...) ha encontrado (por lo menos en la historia que nos precede) categoras de intelectuales que ya existan y que, desde luego, parecan representar una continuidad histrica ininterrumpida, incluso con los cambios ms complicados y radicales de las formas polticas y sociales"14. Ejemplos de este tipo intelectual, que Gramsci define como "intelectuales del tipo tradicional", son los eclesisticos y toda una serie de administradores, eruditos, cientficos, tericos, filsofos laicos, etc. No es casual que la palabra empleada en la lengua inglesa para designar a muchos de estos intelectuales sea "clerks", mientras que otras palabras similares derivadas del latn clericus designan, en muchos idiomas, a esta forma tradicional de la labor intelectual. Si queremos encontrar un "criterio unitario que caracterice a todas las actividades diversas y desemejantes de los intelectuales, y las distinga al mismo tiempo en su esencia de las actividades de otros grupos sociales", es un "error de mtodo" considerar solamente "la naturaleza distintiva de las actividades intelectuales, y no el entero sistema de relaciones en el que estas actividades (...) ocupan un lugar, en el conjunto general de las relaciones sociales". La crtica de la distincin tradicional entre el "trabajo manual" y el "trabajo intelectual" es uno de los elementos ms importantes de la creacin de una nueva teora de la educacin. Segn Gramsci, esta distincin es ideolgica en la medida en que desva la atencin de las funciones reales, dentro de la vida social y laboral, hacia los "aspectos tcnicos" del trabajo. En todo trabajo fsico, incluso el ms degradante y mecnico, existe un mnimo de (...) actividad intelectual. (...) As pues, podramos decir que todos los hombres son intelectuales: pero no todos ellos ejercen la funcin de intelectuales en la sociedad. (...) No hay ninguna actividad humana de la que puedan excluirse todas las formas de participacin intelectual: no es posible separar al homo faber del homo sapiens15. Las consecuencias del anlisis de Gramsci para la educacin son el tema del duodcimo cuaderno (del que proceden las anteriores citas). Este cuaderno es una larga "monografa" en la cual Gramsci incorpor varios textos tomados de otros cuadernos, y reescritos en parte. Su mensaje no es nada ambiguo, y acaba con la famosa conclusin siguiente:
El modo de ser del nuevo intelectual no puede seguir consistiendo en la elocuencia, (...) sino en la participacin activa en la vida prctica como constructor, organizador y "persuasor permanente", y no slo un simple orador (...); desde la tcnica-como-trabajo pasamos a la tcnica-como-ciencia y a la concepcin humanista de la historia, sin la cual se contina siendo "especialista" y no se pasa a la categora de "directivo" (especialista y poltico)16.

Hay que revelar el carcter ideolgico de la separacin entre la educacin clsica y la educacin tcnica, que tiende a reflejar la divisin social entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; esta separacin oculta la divisin real que se produce entre los papeles "directivos" y "subalternos" de la sociedad, independientemente de que el trabajo que realiza un grupo de personas, y que lo caracteriza, se llame intelectual o manual. En lo relativo a la educacin en el sentido estricto de la palabra, Gramsci sugiere que, "en el mundo moderno la educacin tcnica, vinculada estrechamente a la mano de obra industrial incluso a su nivel ms primitivo y no especializado, debe formar la base del nuevo tipo de intelectual". Esto significa pues educacin

para todos, y una estrecha vinculacin entre la escuela y el trabajo, as como entre la educacin tcnica y la educacin humanista. El anlisis que hace Gramsci de los niveles educativos y polticos no se limita al duodcimo cuaderno -que nos parece, no obstante, esencial-, sino que se encuentra disperso en todos sus escritos de la crcel. El decimonoveno cuaderno, que es tambin una segunda versin monogrfica de una coleccin de textos relativos al Risorgimento (la historia de Italia antes de la unidad nacional), no puede considerarse simplemente como un estudio histrico. El texto ms largo de este cuaderno (24 pginas) trata del "problema del liderazgo poltico en la formacin y el desarrollo de la nacin y el estado moderno en Italia"17. Aqu encontramos el mismo anlisis, basado explcitamente en:
(...) la consistencia metodolgica de un criterio de investigacin histrico-poltica: no existe una clase independiente de intelectuales, sino que cada grupo social tiene su propio estrato de intelectuales, o tiende a formar uno; no obstante, los intelectuales de la clase histricamente (y actualmente) progresista, en cada circunstancia particular, ejercen tal poder de atraccin que, en ltimo trmino, acaban subyugando a los intelectuales de los otros grupos sociales; as pues, crean un sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnculos de ndole psicolgica (vanidad, etc.) y a menudo un carcter de casta (tcnico-jurdica, corporativa, etc).

A partir del anlisis de la aparicin de una nueva clase dominante, Gramsci hace una importante diferencia entre "direccin" y "dominio", diferencia que haba ya sealado Lenin, distinguiendo entre el uso de la fuerza (en la llamada fase temporal- de la dictadura del proletariado) y el uso de la hegemona cultural para obtener el consentimiento del pueblo. No obstante, esta distincin tiene otro significado para Gramsci, que habla de una sociedad "dirigida" por una nueva clase social "antes" de que esta clase se incorpore al gobierno. La funcin de los intelectuales "orgnicos" es la de liderar "intelectual y moralmente" a la sociedad mediante la educacin y la organizacin de la cultura, y no por los medios tradicionales de coaccin jurdica y policial. En los cuadernos dcimo y undcimo, que tratan de "filosofa" y describen el importante papel desempeado por el intelectual italiano Benedetto Croce durante la Primera Guerra Mundial y el subsiguiente rgimen fascista, encontramos el mismo anlisis y otras consideraciones de importancia. El tema central es la "hegemona poltica" como proceso educativo. Es esencial destruir- dice Gramsci- el extendido prejuicio de que la filosofa es algo extrao y difcil porque es una actividad intelectual especfica de una categora particular de especialistas o filsofos profesionales o sistemticos. Ante todo debe demostrarse que todos los hombres son "filsofos", definiendo los lmites y las caractersticas de la "filosofa espontnea" que es propia de todo el mundo. Esta filosofa est contenida en el propio lenguaje, en el "sentido comn" y en la religin popular, es decir, "en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones y modos de ver las cosas y de comportarse". As pues, el problema real no consiste en ser o no filsofo, sino ms bien en saber si "se participa en una concepcin del mundo mecnicamente impuesta por el entorno externo, o sea, por uno de los muchos grupos sociales en los que cada uno es introducido automticamente desde el momento en que entra en el mundo consciente", o bien en "elaborar consciente y crticamente la concepcin propia del mundo y as, mediante la labor del propio cerebro, elegir una esfera de actividad, tomar parte activa en la creacin de la historia del mundo, hacerse gua de uno mismo, negarse a aceptar pasiva y apticamente la configuracin de la personalidad propia desde fuera" 18. Uno de los temas ms debatidos de las teoras gramscianas de la educacin es la relacin entre "espontaneidad" y "conformidad". Gramsci se ocupa de este problema en el anlisis del paso de la "filosofa espontnea" al "pensamiento crtico", y tambin en sus notas sobre la escuela, la educacin y la "educacin activa".

Al adquirir la concepcin propia del mundo uno pertenece siempre a un grupo particular que es el de todos los elementos sociales que comparten el mismo modo de pensamiento y conducta. Todos somos conformistas de una conformidad u otra, siempre la del hombre de la calle o el hombre colectivo. Lo que hay que saber es: de qu tipo histrico es la conformidad, la masa humana a la que pertenecemos?

Un anlisis parecido, aunque ms vasto, de la "conformidad" se encuentra en el vigesimosegundo cuaderno, que trata del americanismo y el fordismo. La nueva organizacin taylorista del trabajo haba creado, por primera vez en la historia, una "masificacin" radical del hombre que trabaja, y Gramsci parece considerar este proceso como un paso adelante en el camino que conduce al nuevo tipo de hombre, dejando atrs la condicin primitiva, e incluso animal, de la especie humana.
La historia de la industrializacin ha sido la de una lucha continua (que hoy da adopta una forma incluso ms acentuada y vigorosa) contra la caracterstica de "animalidad" del hombre. Ha sido un proceso ininterrumpido, a menudo doloroso y sangriento, para someter los instintos naturales (esto es, animales y primitivos) a los nuevos hbitos, ms complejos y rgidos, del orden, la exactitud y la precisin, que permiten formas cada vez ms complejas de vida colectiva, consecuencia necesaria del desarrollo industrial. (...) Hasta ahora todos los cambios en los modos de existencia y de vida se han producido por la fuerza bruta de la coaccin. (...) La seleccin o "educacin" de los hombres adaptados a las nuevas formas de civilizacin, de produccin y de trabajo se ha producido mediante actos increbles de brutalidad que han relegado a los dbiles y a los no conformistas al limbo de los marginados, o los han eliminado por completo19.

El lenguaje crudo y realista que utiliza Gramsci para describir el proceso de la "educacin" de grandes masas de la poblacin para adaptarlas a las transformaciones contemporneas de la economa hizo que muchos estudiosos creyesen que era partidario de una pedagoga autoritaria20. Por una parte, se le identific superficialmente con diversas tendencias de la educacin marxista en la URSS, y por consiguiente se consider que su "teora de la educacin" era cercana a la teora leninista de la "dictadura del proletariado", si no a los mtodos de Makarenko para reeducar a los jvenes descarriados. Gramsci haba escrito algunos textos oponindose a "algunos principios de la educacin moderna", como los derivados de la "tradicin ginebrina" de Rousseau y Pestalozzi, segn los cuales no deba permitirse que la intervencin del educador molestase o deformase el "desarrollo espontneo de la personalidad del nio". En algunas de sus cartas, y en una de las primeras notas, critica la "ilusin" acerca del "desarrollo espontneo" del nio: desde el primer momento de su vida, se educa al nio para que se "conforme" a su entorno, y la escuela no es ms que una pequea "fraccin" de su vida. "La educacin es siempre una lucha contra los instintos relacionados con las funciones biolgicas bsicas, una lucha contra la naturaleza, para dominarla y crear el ser humano "efectivo" 21. Y el esfuerzo de aprender, la disciplina psicolgica y fsica necesaria para estudiar y para cualquier realizacin educativa no son "placenteros": "es un proceso de adaptacin, un hbito adquirido con esfuerzo, tedio e incluso sufrimiento" 22 Si bien podemos abrigar ciertas dudas sobre la opinin verdadera de Gramsci respecto de los mtodos de enseanza "pedaggicos" en la escuela o en la familia, por lo poco que trata de estos temas en su obra, la teora general de la educacin que se desprende del pensamiento de Gramsci es inequvoca. Toda interpretacin de la teora gramsciana de la educacin podra prestarse a error si no estableciramos una diferencia entre los aspectos "descriptivos" y "prescriptivos" de su planteamiento. El trmino "conformidad" no significa para Gramsci la tendencia negativa de la gente a dejarse dirigir y condicionar por la "moda", sino un instrumento para la interpretacin del proceso por el cual la mayora de la poblacin, dentro de cualquier sociedad o rgimen, suele seguir la tradicin y observar las reglas.

As pues, por conformidad no se entiende otra cosa que "socialidad", pero es agradable utilizar la palabra "conformidad" precisamente porque molesta a los imbciles. (...) Es demasiado fcil ser original limitndose simplemente a hacer lo contrario de lo que hacen los dems. (...) Lo que es de verdad difcil es insistir en la disciplina y la socialidad, y seguir profesando la sinceridad, la espontaneidad, la originalidad y la personalidad23.

As pues, el problema real de la educacin es la conciencia de los diferentes tipos de "conformidad", o sea, de socializacin, que se proponen o imponen en una determinada sociedad, y la lucha para imponer uno en vez de otro. La innovacin real de la teora general de la educacin de Gramsci es el enfoque "cientfico" de la esencia real de la educacin a cualquier nivel, desde el liderazgo poltico hasta la "conformidad" social, pasando por la vida escolar y familiar. Sin embargo, partiendo del enfoque tradicional de la educacin, orientado a los valores, podramos hacer algunas preguntas delicadas. Supone necesariamente la teora gramsciana una perspectiva cnica de la educacin? Puede haber criterios que "prescriban"- en vez de limitarse simplemente a "describir"- el tipo de educacin que sera preferible? Estas cuestiones implican el anlisis de los valores y las creencias, esto es, el problema de la "ideologa" y su funcin en la sociedad moderna. Podramos formular nuestras preguntas del modo siguiente: puede haber educacin sin ideologa?; y, de no ser as, cmo preferir una ideologa a otra? En la primera fase de su anlisis de las "ideologas", Gramsci aclara que "las ideologas no existen por s mismas", sino que son deformaciones de teoras resultantes de la conversin de una teora en una "doctrina", es decir, no un instrumento para entender la realidad sino una serie de principios morales para "orientar" las acciones prcticas y el comportamiento humano. Este paso de la teora a la doctrina, y despus a la "ideologa", no es "espontneo" y derivado del propio marco terico, sino ms bien "orgnico" en relacin con el uso poltico de las teoras, que en s mismo es "ideolgico". Podramos decir que el concepto de "ideologa" es adjetivo, dado que no existen ideologas en el sentido propio de la palabra, sino ms bien una utilizacin ideolgica, o sea educativa, de las teoras y las doctrinas. Una de las pocas notas que quedaron sin publicar antes de la edicin crtica de los Quaderni del carcere, nos da la definicin de "ideologa" de Gramsci: ideologa es "una hiptesis cientfica que tiene un carcter educativo dinmico y es verificada y criticada por la evolucin real de la historia" 24. La funcin crtica de la educacin, que parece tambin esencial en el pensamiento de Gramsci, queda en entredicho si creemos en la necesidad de relacionar la educacin con la ideologa. Es difcil decir lo que Gramsci cree que ha de ser la educacin, ya que parece ms interesado en revelar lo que la educacin es en realidad.

La filosofa de la praxis
Otro "caso tpico" similar que Gramsci menciona frecuentemente es el de Maquiavelo. Su nombre, y el adjetivo "maquiavlico", recuerdan an los aspectos brutales y perversos del poder poltico, porque el escritor florentino "describa" lo que era realmente la poltica (y quizs lo que ser siempre), y no lo que podra ser. Gramsci y Maquiavelo nos plantean una importante cuestin: cul es la funcin "educativa" de una descripcin precisa de los mecanismos del poder poltico y, en el caso de Gramsci, de los mecanismos de la ideologa? Educar a la gente para que adopte una visin realista, y por consiguiente intervenga en la lucha poltica que enfrenta a los poderes, o bien revelar a la gente el lado oculto de la poltica, para que desconfe de ella y viva independientemente su vida, y se haga una opinin propia, al margen del poder poltico? Muchas indicaciones nos hacen creer que el objetivo de Gramsci no era puramente "descriptivo", y que la suya era una estrategia encaminada a un nuevo tipo de educacin. 8

Ante todo, vemos su interpretacin de la "poltica maquiavlica": cuando escribe sobre la contribucin de Maquiavelo a la descripcin cientfica de la "poltica", Gramsci se hace a s mismo, y nos hace a nosotros, las siguientes preguntas: "a quin" se diriga Maquiavelo cuando escribi "El prncipe"?; cul era su objetivo y su "poltica"? Parece evidente que Maquiavelo no quera, ni necesitaba, ensear a los dirigentes cmo conseguir el poder y cmo mantenerlo, sino que ms bien lo que quera era explicar y dar a conocer el mecanismo real de la poltica. La definicin de "poltica" de Maquiavelo no se corresponde con la que segua l mismo, ya que el efecto educativo de una comprensin crtica de la poltica consiste en hacer a las nuevas clases ms conscientes, y por consiguiente ms poderosas frente a la vieja clase aristocrtica dirigente. En segundo lugar, el proceso cientfico y "descriptivo" introduce de por s una nueva concepcin del "pensamiento crtico"; el sentido comn nos dice que crtica es una especie de oposicin contra algo que no queremos; por el contrario, para Gramsci el "pensamiento crtico" no es un juego terico que opone a dos teoras, o dos ideologas, ni la "ilusin idealista" de que la teora, la cultura y, por ende, la educacin, pueden ser "independientes" de su base "material" histrica. Gramsci entiende que el pensamiento crtico es la investigacin continua y el descubrimiento de las bases materiales de la teora, es decir, la crtica del uso ideolgico de la teora. Por ltimo, Gramsci no es "cientficamente neutral" en su estrategia educativa. A su juicio hay un enfoque ideolgico- o sea educativo- particular que es preferible a cualquier otro, no por razones tericas, ni porque uno sea "cierto" y los dems sean "falsos", sino ms bien por razones prcticas: es la "filosofa de la praxis", un instrumento ideolgico para expandir la conciencia de las masas respecto del mecanismo de la poltica y la cultura, y de la determinacin histrica y econmica de las ideas, hacindolas ms capaces de controlar sus vidas, de "dirigir su propia sociedad y controlar a los que la dirigen". He aqu un punto que puede dar pie a interpretaciones diferentes, y quizs opuestas, del "perfil" de Gramsci. El editor de la primera edicin de los cuadernos de Gramsci identific pura y simplemente la "filosofa de la praxis" con el "marxismo" y el "materialismo histrico y dialctico" 25. Se afirm que Gramsci, en sus escritos de la crcel, sola encubrir mediante claves y parfrasis los nombres y definiciones que habran provocado la intervencin del censor. Esto slo es cierto en parte, si consideramos que se saba, tanto dentro como fuera de la prisin, que haba sido condenado por ser dirigente del partido comunista italiano. Es evidente que la expresin "filosofa de la praxis" no equivale al trmino "marxismo". Un anlisis de los muchos puntos de discrepancia entre Gramsci y la doctrina "oficial" y "ortodoxa" del marxismo, que se elaboraba en la URSS mientras Gramsci estaba en la crcel, requerira mucho ms espacio que el que disponemos para hacer un "perfil" de Gramsci. Baste con observar que Gramsci escribi muchas notas en las que criticaba vivamente la vulgarizacin del marxismo realizada por Bukharin en nombre de Stalin (antes de que el propio Bukharin fuera vctima del estalinismo). Se sabe adems que Gramsci, en la crcel, mostr su desacuerdo con muchos de sus camaradas del partido comunista italiano respecto al desarrollo del marxismo en Europa. Para Gramsci la "filosofa de la praxis" es un trmino autnomo que define lo que, a su juicio, es una caracterstica central del legado de Marx: el vnculo inseparable entre la teora y la prctica, el pensamiento y la accin. Segn Gramsci, la originalidad de la "filosofa de la praxis" estriba en que es la nica "ideologa" que puede criticarse a s misma, es decir, que es capaz de descubrir las races "materiales" (o sea econmicas y polticas) de todas las doctrinas (incluido por tanto el propio marxismo) y adaptar recprocamente, de modo continuo, la teora y la prctica. Uno de los usos ideolgicos ms recientes de la teora, la ciencia y la informacin parece ser, a finales del siglo XX, el muy difundido mensaje del "fracaso de las ideologas". De 9

acuerdo con esta doctrina, la vieja imagen de Gramsci como "uno de los principales pensadores marxistas" 26, parece anticuada y podra desaparecer junto con todas las dems ideas marxistas. No obstante, nosotros creemos que en la extraordinaria obra de Gramsci es posible encontrar una imagen distinta de su autor. Gramsci abri nuevos caminos al pensamiento, la accin poltica y la educacin durante los aos treinta, un periodo de la historia mundial caracterizado por la competencia entre tres modelos (dictadura, organizacin social y un fuerte conformismo), competencia que culmin en el holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Existen muchas diferencias, desde luego, entre el estalinismo sovitico, el nazismo alemn y el fordismo americano, particularmente en lo que se refiere a sus aspectos constitucionales y polticos. Sin embargo, para la mayora de las poblaciones que vivieron bajo estos regmenes, las condiciones de trabajo, las circunstancias vitales y el conformismo educacional de sus sociedades no les dejaron margen alguno para el "pensamiento crtico" y la evolucin personal. Por eso nosotros creemos que el mensaje de Gramsci, a medida que van quedando atrs las sombras de esta poca histrica, nos ayuda a descubrir un nuevo enfoque de la educacin, un enfoque cientficamente crtico de todos los tipos de procesos ideolgicos y educativos. Las principales hiptesis de esta teora y prctica de la educacin, derivadas de Gramsci son las siguientes. Los procesos educativos se desarrollan de muchas maneras y han de estudiarse prestando especial atencin a los momentos que no suelen considerarse educativos en el sentido estricto del trmino. La escuela, la formacin profesional, la educacin de adultos y la universidad pueden considerarse una fachada, un aparente conflicto entre la organizacin de la cultura y el poder poltico, siendo as que la mayora de las acciones de la "persuasin permanente" se producen entre bastidores, al margen del sistema educativo formal; las decisiones adoptadas en el mundo de los medios de difusin, edicin y comunicacin, los cambios introducidos en la organizacin del trabajo, las opciones en favor de una u otra tecnologa de la industria y los servicios, el sistema de seleccin y nombramiento de oficiales y dirigentes de los sindicatos y los partidos, y su funcin en la vida cotidiana de la sociedad, son las principales reas de los procesos educativos modernos, ms encubiertas que inmediatamente visibles. Gramsci nos ofrece un mtodo de anlisis y de accin educativa centrado en los tipos de intelectuales y las clases de funciones que desempean en la sociedad, y una nueva estrategia educativa que puede renovar tambin el sistema de educacin propiamente dicho, o sea, la enseanza primaria, secundaria y terciaria. En cuanto a la teora general de la educacin de Gramsci, nosotros creemos que en la sociedad moderna el nuevo tipo de intelectual puede encontrarse ms fcilmente entre los administradores y gerentes de la industria y los servicios, en los altos cargos de la administracin pblica y en la burocracia central y local, as como en la profesin docente y el sector cada vez ms importante de la formacin profesional y del trabajo, ms que entre los tradicionales crculos "acadmicos", que sin embargo parecen desempear todava el papel de dirigentes de la opinin. Estos ltimos intelectuales se estn convirtiendo, ms o menos conscientemente, en un teln ideolgico de operaciones polticas y culturales, decididas y ejecutadas no por ellos, sino a travs de ellos. Es posible no estar de acuerdo con el anlisis y la estrategia educativa de Gramsci. Pero es innegable que nunca antes se haba intentado un estudio de la historia de los intelectuales y de la organizacin de la cultura. Los intelectuales del tipo tradicional parecen ser expertos y especialistas en todas las materias, excepto en ellos mismos. Esto es bastante significativo y puede explicarse por la arrogancia ( y la ilusin) de creerse el "sujeto" y no el "objeto" del conocimiento. No obstante, para la funcin intelectual en general, y para los intelectuales de nuevo cuo, la falta de conciencia de su papel real en la sociedad podra crear un peligro mayor para la democracia; que los procesos reales de adopcin de decisiones, a saber los que estn 10

relacionados con la hegemona cultural y poltica en la sociedad, se desplacen de su terreno "natural", el institucional y constitucional, donde es fcil ejercer el control popular, y sean asumidos por poderes ocultos, no sujetos a ningn control democrtico. Por ltimo, en cuanto al sistema visible de la educacin, el planteamiento de Gramsci no significa que la educacin escolar y universitaria sean irrelevantes en el contexto de la estrategia de la educacin orientada hacia el pensamiento crtico. Se trata ms bien de innovar los mtodos, contenidos y organizacin del estudio, en consonancia con lo siguiente: una vinculacin ms estrecha entre la escuela y el trabajo, y entre la teora y la prctica; una creciente atencin a la historia de la organizacin del trabajo y de la cultura, y por consiguiente un mayor inters en el estudio de la "fortuna", es decir, las diferentes interpretaciones de los clsicos y las teoras; y en ltimo trmino, pero no de menor importancia, un debate abierto sobre los objetivos de la educacin y los valores en que se basa la accin educativa en una sociedad determinada. Adems, esta nueva estrategia y mtodo de la educacin afecta a la condicin profesional de los docentes, en la medida en que stos no se vean a s mismos como intelectuales tradicionales, y por consiguiente independientes de las presiones sociales y polticas. La educacin como proceso de conformismo y hegemona puede perturbar a la mayora de los docentes, y en particular a los que tratan de ayudar a sus alumnos a alcanzar un mayor grado de libertad e independencia personal. No obstante, la toma de conciencia por parte del maestro con respecto a la hegemona poltica como proceso educativo para bien o para mal, podra ser el punto de partida de una nueva profesionalidad de los maestros y los educadores27.
Notas 1. Atilio Monasta (Italia). Profesor de educacin experimental en la Universidad de Florencia y coordinador de la Red de Programas Universitarios de Cooperacin en el mbito de las ciencias de la educacin (NICOPED), de la Comunidad Europea. Tiene una vasta experiencia profesional en tanto que profesor de enseanza secundaria (historia, filosofa, psicologa y educacin) y tambin como sindicalista y administrador de la formacin industrial y de la formacin de formadores en Toscana. Actualmente se interesa por la teora y la historia de la educacin, por la funcin de los intelectuales en la sociedad y por la relacin entre educacin e ideologa. Ultima obra publicada: Leducazione tradita: criteri per una diversa valutazione complessiva dei Quaderni del carcere di A. Gramsci [La educacin traicionada: criterios para una evaluacin global diferente de los Cuadernos de prisin de A. Gramsci] (1985) Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, editado por Valentino Gerratana, Turn, Einaudi, 1975 (referido como Q en estas notas). Obras de Gramsci publicadas en espaol: El compromiso histrico, Barcelona, Crtica, 1978. Pequea antologa poltica, Barcelona, Fontanella, 1977. Debate sobre los consejos de fbrica, Barcelona, Anagrama, 1977. La alternativa pedaggica, Barcelona, Fontamara, 1981. El rbol del erizo, Barcelona, Bruguera, 1981. Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986. Introduccin al estudio de la filosofa, Barcelona, Crtica, 1985. Cuadernos de la crcel, Mxico D.F., Era, 1981, 1984, 1985, 1986. Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1984. Cultura y literatura, Barcelona, Ediciones 62, 1966. La poltica y el estado moderno, Barcelona, Pennsula, 1971. La primera traduccin al italiano de F.W. Taylor The Principles of Scientific Management data de 1911. En 1909 Maria Montessori, la primera italiana que se titul en medicina, haba publicado Il metodo della pedagogia scientifica applicata alleducazione dellinfanzia (El mtodo de la pedagoga cientfica aplicada a la educacin de la infancia). Antonio Gramsci, Lettere dal carcere, editado por S. Caprioglio y F. Fubini, Turn, Einaudi, 1965, pgs. 57-60. Carta del 15 de diciembre de 1930, ibid, pgs. 389-92. Los escritos de Gramsci anteriores a su encarcelamiento fueron publicados por Einaudi despus de los seis volmenes de los cuadernos de la crcel (vase ms abajo, nota 10). La mayora de estos escritos se han

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recogido en cinco volmenes: Antonio Gramsci Lordine nuevo (1919-20), Turn, Einaudi, 1954; Scritti giovanili (1914-18), Turn, Einaudi, 1958; Sotto la mole (1916-20), Turn, Einaudi, 1960; Socialismo e fascismo: Lordine Nuovo (1921-22), Turn, Einaudi, 1966; La costruzione del Partito Comunista (192326), Turn, Einaudi, 1971. Su famoso ensayo sobre la "cuestin meridional", que Gramsci estaba escribiendo cuando fue detenido, y que por consiguiente, qued sin terminar, se public en 1966 (Antonio Gramsci, La questione meridionale, Roma, Editori Riuniti, 1966). Antonio Gramsci, Lettere dal carcere, Turn, Einaudi, 1947; actualmente se dispone de una edicin ms completa (vase nota 5). Leonardo Paggi, Gramsci e il moderno principe. I-Nella crisi del socialismo italiano, Roma, Editori Riuniti, 1970, Introduccin, pg. xi. Antonio Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Turn, Einaudi, 1948; Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, Turn, Einaudi, 1948; Il Risorgimento, Turn, Einaudi, 1949; Note sul Machiavelli, la politica e lo Stato moderno, Turn, Einaudi, 1949; Letteratura e vita nazionale, Turn, Einaudi, 1950; Passato e presente, Turn, Einaudi, 1951. Vase la nota 2. Vase Attilio Monasta, Leducazione tradita: criteri per una diversa valutazione complessiva dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci, Pisa, Giardini, 1985. (2_ edicin: Florencia, McColl Publisher, 1993). Q, p. 1513. Q, p. 1514. Q, p. 1516. Q, p. 1551. La parte central del duodcimo cuaderno est dedicada a un anlisis del sistema escolar italiano y la necesidad de apartarse del viejo "principio educativo" clsico para adoptar uno nuevo, en el que se base una escuela unificada y global para todos. En la primera edicin de los cuadernos de la crcel, los textos del duodcimo cuaderno se dividieron en tres partes distintas: la conclusin se incluy en la primera parte, como una simple explicacin de la definicin del nuevo tipo de intelectuales, y los textos ms largos sobre la escuela y "la bsqueda de un principio educativo" se colocaron detrs de una larga serie de notas sobre diversos tipos de "intelectuales". Ello reforz pues la brecha tradicional entre los "intelectuales" y la educacin. Q, p. 2010. El ttulo de esta nota en su primera versin es an ms significativo: "El liderazgo poltico antes y despus de la conquista del gobierno". Q. pp. 1375-1376. Q, pp. 2160-2161. Harold Entwistle, Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980. Q, p. 114. Q, p. 1549. Q, p. 1720. Q, p. 507. Vase el glosario que figura al final del prlogo a la obra de Antonio Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, op. cit, p. xix-xx. Vase la resea de Nigel Grant del libro de H. Entwistle en Comparative Education (Abingdon, Reino Unido, Carfax), Vol. 17, N_ 1, marzo de 1981, p. 97. Attilio Monasta (Ed.), The Children of Japhet: a European Programme for the New Professionality of Teachers and Trainers, Florencia, McColl Publisher, 1989.

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