La Real Academia Espaola define examen como indagacin y estu-

dio que se hace acerca de las cualidades y circunstancias de una

cosa o de un hecho. Y precisa: ~ de conciencia. m. Recordacin
de las palabras, obras y pensamientos con relacin a las obligaciones
que se tienen.
Me gusta porque nos orienta al significado que pretendemos abor-
dar en este folleto, a la relacin del examen con nuestra vocacin:
discernir para hacer lo que tenemos que hacer, hallar a Dios en to-
das las cosas y todas las cosas en Dios.
Es un modo de oracin (un verdadero camino de crecimiento espi-
ritual), cuya materia es la propia existencia y cuyo objetivo es cono-
cer con lucidez y asumir con responsabilidad la propia historia. En-
contrar las huellas de Dios en lo cotidiano, darse cuenta de su
presencia y de su accin en lo que sucede durante el da, es la
meta del examen, su mejor fruto.
Iatrodacc|a Iatrodacc|a Iatrodacc|a Iatrodacc|a
El P. Francisco Jos Arnaiz resea: cuando hace 65 aos inici mi vida de Jesuita,
una de las primeras cosas que me ensearon fue cmo hacer examen general de
conciencia. Era justo que aprendiese esa tcnica, ya que a partir de ese momento
dos veces al da, al medioda antes del almuerzo y por la noche antes de acostar-
me, a golpe de campana o de timbre, sera llamado a hacer, durante quince minu-
tos, examen de conciencia. Deduje de esa prctica lo importante que era no pactar
con los defectos y fallas propias, y mantener firme y tensa, por otro lado, la fidelidad
a Dios y la entrega generosa a los dems. Poco despus conoc una frase, que San
Ignacio de Loyola sola repetir mucho, y entend perfectamente por qu el Santo
haba establecido esa prctica, que alguno pudiera juzgarla excesiva. La frase igna-
ciana es la siguiente: Muy pocos hay, y por ventura no hay ninguno en esta vida,
que perfectamente entienda lo que de su parte estorba lo que Dios, si no lo estorba-
se, obrara en l. Se trata, pues, no simplemente de conocer los propios defectos y
fallas para intentar eliminarlos en su personalidad, sino principalmente de que Dios
acte sin traba alguna en y a travs de uno.
El examen de conciencia es patrimonio de la sabidura humana y espiritual uni-
versal. Desde tiempos muy anteriores al cristianismo y en lugares y tradiciones muy
distintas se conoce esta prctica de un modo o de otro. La tradicin cristiana no
desarroll la prctica del examen hasta el siglo IV, lo cual se debe tal vez a la cada
del fervor de los primeros tiempos, y encuentra un espacio especial en la vida
monstica y conventual. Sin embargo, una sistematizacin completa de la prctica
del examen es de tiempos ms recientes y se debe en gran parte a la aportacin de
San Ignacio, en sus Ejercicios Espirituales y en las orientaciones que dej por escri-
to o que de palabra dio a los jesuitas.
Ignacio Iparraguirre, S.J., afirma: La regulacin del examen (particular y cotidia-
no) se ha considerado siempre como una de las piezas caractersticas y origina-
les de San Ignacio. En forma precisa, concreta y prctica, ha sabido sintetizar este
movimiento de control y anlisis, tan necesario en todo proceso, lo mismo material
que espiritual, y usado siempre en la Iglesia.
1. | etamea , Saa Igaac|o 1. | etamea , Saa Igaac|o 1. | etamea , Saa Igaac|o 1. | etamea , Saa Igaac|o
|samea e |aariearia
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Introduccn 1
1. L| examen y 5an Ignaco 1
2. u es? 2
4. mbtos 3
Uonc|usn: e| examen y |as
nsttucones educatvas

b|ografa y |nks
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5. L| examen, hoy 3
3. Umo se hace? 2
Lo ms |mportante no es darme cuenta
como puedo perfecc|onarme
.|.|endo e| L.ange||o,
s|no como 0|os puede estar presente
en todas |as cosas, tamh|n en m| .|da.
Pocos trm|nos t|enen tanta |mportanc|a en
San |gnac|o. S|n emhargo, un tr|p|e desconc|erto
se puede esper|mentar a| acercarse a este .ocah|o
trad|c|ona| de |a .|da esp|r|tua|:
|a |magen desagradah|e que se ha |nsta|ado
en e| |nconsc|ente de gran parte de |os cr|st|anos
formados antes de| 0onc|||o Vat|cano ||,
e| |enguaje con e| que hasta hace pocos aos
se espon|a esta prct|ca,
, tamh|n, |a forma como |o pract|caha, con una
frecuenc|a , m|nuc|os|dad sorprendentes, e| m|smo
|gnac|o de Lo,o|a , |o aconsejaha a sus d|sc|pu|os.

Ls, pues, necesar|o s|tuar este ejerc|c|o esp|r|tua|
para captar su |mportanc|a , ||e.ar|o de modo
pro.echoso a |a .|da cr|st|ana.

Ado|fo Na. 0hrco|es, S.I.
Iosep Na. kamh|a, S.I.
l\|a. :
Lstos dos pr|meros puntos, por tanto,
preparan , d|sponen para acceder a |a
prop|a rea||dad, en sus dos d|mens|ones,
|a pos|t|.a (pr|mer puntoj
, |a negat|.a (segundo puntoj,
pero de forma que n| |o pos|t|.o engr|a,
n| |o negat|.o hunda.


2. qa es? 2. qa es? 2. qa es? 2. qa es?
Nos encanta ho, hacer an||s|s de |a rea||-
dad. Lo cur|oso de ese an||s|s es que
s|empre son otros |os responsah|es de |os
ma|es es|stentes , as| resu|ta que nad|e
t|ene |a cu|pa de |o que sucede.

No somos |os seres humanos proc||.es a
enfrentarnos a nosotros m|smos. Prefer|-
mos ceharnos en |os defectos ajenos,
tra|c|onados suhterrneamente por un
|nconsc|ente sut|| de d|scu|parnos de |os
prop|os con |os defectos ma,ores ajenos.
Iesucr|sto m|smo desenmascaro ,a esta
estratagema humana, cuando hah|o de |a
paja en e| ojo ajeno , |a .|ga en e| prop|o ,
nos p|d|o sacar pr|mero |a .|ga en e| ojo
prop|o para poder arrancar despus |a
paja en e| ajeno. Ls mu, comun e| hecho:
no soportar |a m|op|a ajena , o|.|darse de
|as prop|as cataratas.

|ranc|sco Ios Arna|t, S.I.
Aqu| ha, que tomar en ser|o e| presente.
a de darse un momento en e| que se
reconotca e| pasado negat|.o , se rompa
con | de |a un|ca forma humana que ha,:
p|d|endo perdon, no cu|pah|||dad!
Ls |a ruptura necesar|a para camh|ar.

Ado|fo Na. 0hrco|es, S.I.
Iosep Na. kamh|a, S.I.
3. 0mo se hace? 3. 0mo se hace? 3. 0mo se hace? 3. 0mo se hace?
Es una prctica de discernimiento espiritual, que me hace consciente de qu y quin est
dirigiendo mi vida, qu busco con lo que hago, hacia dnde me llevan mis pensamientos, cmo
y por qu me afecta lo que vivo y siento y en todo eso, si Dios va ganando espacio en m.
Consiste bsicamente en recordar los acontecimientos del da y adentrarse en uno mismo
para reconocer la presencia de Dios y su accin en la vida diaria y llegar a contemplarse como
Dios me contempla.
Queda claro, pues, que no es:
una mirada narcisista que se centra en uno mismo con agrado y satisfaccin;
una mirada autocrtica, severa y perfeccionista;
un juicio moral, para centrarse slo en el mal realizado o en el bien que no hice;
un ejercicio de psicologa, que busca entrar en uno mismo para conocerse mejor;
una lista de vivencias interiores
Herbert Alphonso, S.J., asegura que muchos cristianos hemos abandonado el examen de
conciencia porque lo hemos convertido en un ejercicio de pura moralidad, cuando de hecho es
el ejercicio diario de discernimiento. Y comenta: La moralidad como tal pertenece al Antiguo
Testamento; lo tpico del Nuevo no es la pura moralidad sino el discernimiento. Como cris-
tianos, discpulos de Jess, nuestro criterio de conducta y accin no es puramente lo justo en
cuanto se opone a lo injusto, lo bueno en cuanto se opone a lo malo. La ley del Nuevo Testa-
mento es la ley del amor, escrita no en placas de piedra fuera de nosotros mismos, sino en
nuestro interior, en nuestros corazones. El cristiano, persona del Nuevo Testamento, pregunta
dnde est el mayor amor, no es moralmente libre para escoger una de dos alternativas cuando
las dos son buenas. Por medio del discernimiento, trata de encontrar dnde le llama el mayor
amor, y segn eso decide. En este sentido, como ejercicio de discernimiento, el Examen de
Conciencia es el ejercicio tpico del Nuevo Testamento.
San Ignacio de Loyola, genio de la eficacia, jams se content con exponer la necesidad de
hacer algo. Siempre se detuvo a ensearnos cmo hacerlo. En el nmero 43 de sus Ejercicios
Espirituales nos dice modo de hacer el examen general y contiene en s cinco puntos.
1. Dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos: es el punto de partida
obligado; uno se reconoce agraciado antes que juzgado, querido antes que exigido. Yo mis-
mo soy puro don de Dios y porque me siento puro don, lleno de sorpresa y agradecimiento,
puedo amar y servir en todo. Nada hay que hacer para ganarse a Dios, a lo sumo todo habra
que hacer para no perdrselo.
2. Pedir gracia para conocer los pecados y sacrselos: esta parte no es lo que comn-
mente llamamos examen de conciencia. Este momento no es para hacer una lista de los
pecados, sino ms bien, pedir la gracia de reconocerlos y de tener la suficiente fortaleza
para lanzarlos fuera de la propia vida.
3. Demandar cuenta al nima, desde la hora que se levant hasta el examen presente:
repasar lo vivido en el da es lograr ver toda la jornada vindome como Dios me ve; descubrir
la accin de su amor en mi vida, cosa que agradezco, y su ausencia y los por qu de sus
ausencias, cosa que lamento. Escuchar a Dios y dejar que me diga dnde me sali al en-
cuentro o dnde me estaba esperando y yo pas de largo.
4. Pedir perdn a Dios nuestro Seor de las faltas: al mirar mi propia vida como Dios la
mira, es mucho ms fcil descubrir las situaciones en las que falt a su amor y sentir la nece-
sidad de reconciliarme con l. Slo mirando como l mira, puedo descubrir la verdad y no lo
que, muchas veces, yo mismo creo que es la realidad. Este momento es para ejercitar la
humildad; no se trata de tirarse abajo o sentir culpas; se trata de reconocerme pecador,
siempre necesitado del perdn y la gracia del Seor. Donde Dios no est, est por venir;
donde reina el pecado, sobreabundar la gracia.
5. Proponer enmienda con su gracia: es el momento de decirle a Dios que nuestro deseo es
dejarnos conducir por l. No es por tanto un esfuerzo desde mis posibilidades, sino lo que
Dios quiere hacer en m por su gracia.
Este es el examen que San Ignacio propone. Ahora se puede entender que sea el nico ins-
trumento que deja en manos del que acaba los Ejercicios. A travs de los cinco puntos sintetiza
todo el proceso. Por otro lado hay que reconocer que un examen de conciencia as planteado es
pura oracin, con la ventaja de que nunca podr ser ilusa, pues para acceder a Dios no se esca-
pa de la realidad. Esto explica que d mayor importancia al Examen que a la oracin.
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4. Amh|tos 4. Amh|tos 4. Amh|tos 4. Amh|tos
El examen se abre a tres grandes mbitos: del pensamiento, de la palabra y de la obra, que
corresponden al mundo de las intenciones, de las relaciones y de la accin. Cada uno est
llamado a responsabilizarse de su conciencia desde lo propio suyo que es su mera liber-
tad y querer (pensamiento); de la manifestacin de su conciencia (la palabra) cuya verdad
y dignidad y misterio es tal que reclama a Dios como aval (jurar); que est llamada a aprove-
char, no a frustrarse como palabra ociosa; y a expresarse pblicamente no para infamar o mur-
murar, sino para desenmascarar lo que inficiona las nimas o ayudar a recuperar; y de todo lo
que tiene repercusin en la realidad, la obra (en sentido amplio, no slo personal sino social).
S| en e| esamen de| pensam|ento
San |gnac|o ahorda e| proh|ema de|
d|scern|m|ento-de||herac|on,
en e| de |a pa|ahra es e| de |a
re|ac|on-comun|cac|on.

Ado|fo Na. 0hrco|es, S.I.
Iosep Na. kamh|a, S.I.
0on e| esamen se trata de esper|mentar,
por med|o de |a fe, una crec|ente
sens|h|||dad hac|a esas formas un|cas,
espec|a|es , persona|es, que t|ene e|
Lsp|r|tu de 0r|sto de apros|marse
a nosotros , ||amarnos.

0. Aschenhrenner
5. | etamea, ho, 5. | etamea, ho, 5. | etamea, ho, 5. | etamea, ho,
En contra de lo que podra suponer una persona poco avisada, el examen es una de las prcti-
cas espirituales que, al menos en la espiritualidad ignaciana, ha sido actualmente ms revalori-
zada y actualizada. Para una persona que trata de descubrir los signos de Dios en medio
de la vida y accin en el mundo, el ejercicio del examen, en conexin con una actitud habitual
de vigilancia, aparece como algo absolutamente necesario. Porque, al prestar atencin a la
obra ntima del Espritu en medio de las circunstancias interpelantes de un mundo en continuo
cambio, y dejndose llevar por l, se progresa en la senda del encuentro con Dios en la vida,
encuentro que no es simplemente una actitud contemplativa, sino una sinergia con l. Carlos R.
Cabarrs, S.J., confiesa: no imagino posible un verdadero discernimiento, tanto personal
como comunitario, sin la prctica cotidiana del examen de conciencia.

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Calle Orizaba No. 39bis, Col. Roma C.P. 06700, Mxico, D.F. Tel (o1 55) 5207-9725 Cel. 044 55 5412-6693 www.sjmex.org vocaciones@
sjmex.org

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San |gnac|o de Lo,o|a, 0hras 0omp|etas de S. |gnac|o de Lo,o|a,
8.A.0. 86 (Nadr|d, Lspaa, 1963j.
0rupo de Lsp|r|tua||dad |gnac|ana, 0|cc|onar|o de Lsp|r|tua||dad
|gnac|ana, Ld. Nensajero-Sa| Ierrae (Nadr|d, Lspaa 2007j.
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0oord|nac|on 0enera| Acadm|ca 0oord|nac|on 0enera| Acadm|ca 0oord|nac|on 0enera| Acadm|ca 0oord|nac|on 0enera| Acadm|ca
A.. Nanue| A.||a 0amacho 2935
0o|. Iacarandas, Iapopan, Ia|. 0P. 45160
Ie|fono: 3836 4334, estens|on 4304
0omentar|os , sugerenc|as:
jorgeama,atorres,ahoo.com.ms

Ao 1, n 7, Narto de 2009.
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P. 0u|||ermo Pr|eto Sa||nas, S.I.
0oac|as|a: e| etamea de coac|eac|a , |as |ast|tac|oaes edacat|ras 0oac|as|a: e| etamea de coac|eac|a , |as |ast|tac|oaes edacat|ras 0oac|as|a: e| etamea de coac|eac|a , |as |ast|tac|oaes edacat|ras 0oac|as|a: e| etamea de coac|eac|a , |as |ast|tac|oaes edacat|ras
El examen de conciencia no se debe vincular, sin ms, con la evaluacin que debe realizarse en todas las insti-
tuciones educativas de los jesuitas (cfr. PEC IV, 10; PPI...). Este ltimo concepto alude a la revisin de la totali-
dad del proceso (examina los resultados, busca las causas y reabre caminos); el examen de conciencia, por su
parte, est ms relacionado con el trmino vocacin y de entrada nos invita a analizar por qu trabajamos.
Para profundizar en el tema, quisiera aprovechar fragmentos de la leccin magistral, La vocacin docente,
que pronunci Diego Gracia en la apertura de cursos de formacin para el profesorado de enseanza secunda-
ria, dentro del marco de los cursos de verano 2006, de la Universidad Complutense de Madrid:
Ortega dedic a este tema pginas muy bellas. Distingue entre lo que uno es, lo que debe ser y lo que tiene
que ser. La vocacin es esto ltimo. Ortega lo identifica tambin con el trmino alemn bestimmung, que
significa destino. Pero no el destino externo e impuesto por la propia naturaleza, que a eso lo llama el alemn
schicksal, sino el destino ntimo, eso que tenemos que llegar a ser si es que de veras queremos ser sin-
ceros con nosotros mismos. El ejemplo paradigmtico lo constituye Don Quijote. Alfonso Quijano tuvo un
ser y un deber ser. Era un hidalgo manchego, y, segn cuentan las crnicas, una buena persona, ticamente
intachable. Sin embargo, al rondar los cincuenta aos, siente la imperiosa necesidad de salir por el Campo de
Montiel a reformar el mundo. No es que quiera hacerlo, es que tiene que hacerlo. Por eso hizo locuras. Todo
el que sigue un ideal hace locuras [pensemos en San Ignacio]. Pero hacer locuras es cualquier cosa menos
estar loco. Para hacer locuras hay que estar muy cuerdo. Y Don Quijote se nos convierte as en el paradigma
del hombre con vocacin, del ser humano que se cree con una misin que cumplir.
No hay duda que para ser profesor se requiere de una alta dosis de vocacin. La enseanza ha sido
durante la mayor parte de nuestra historia adoctrinamiento (por supuesto que no se trataba de razonar ni de
discutir). La anttesis de ese modelo dogmtico lo constituye el modelo liberal moderno, en el que la libertad
ha pasado a ser el valor mximo (que adems acta como protector de todos los dems). Estos dos modelos
funcionan como tesis y anttesis. Y a nadie se le oculta que es necesaria una sntesis. Y esa sntesis no pue-
de venir ms que de un modelo que no busque el adoctrinamiento ni la mera informacin, sino la formacin.
Ese modelo no puede ser ms que socrtico [e ignaciano]. Se trata de sacar del interior de cada uno lo mejor
que lleve dentro, eso que cada uno tiene que ser y que constituye lo mejor de nosotros mismos [observemos
la similitud que existe entre nuestra vocacin docente y el examen de conciencia]. Esto no se puede hacer
imponiendo, ni tampoco simplemente informando de hechos. Esto no puede hacerse ms que razonando,
dialogando, deliberando. stos son trminos que habra que analizar despacio. Pero al menos cabe decir una
cosa, y es que este mtodo exige que el profesor haga carne de su carne eso que quiere ensear. No hay
otro modo de ensear, ensear de veras, que ste. Lo dems, deca Zubiri, es pura erudicin.
sta s es una gran misin, un destino que merece la pena. Esto s es una vocacin que tira de nosotros. Esto
ilusiona, enamora, suscita en nosotros lo que se ha llamado el eros pedaggico. El eros pedaggico es la
otra cara de la vocacin. Slo quien hace las cosas con verdadera y profunda vocacin tendr profundo amor
a eso que hace. Slo l ir al trabajo henchido de las tres virtudes teologales: la fe, la esperanza y el amor.
La docencia no puede hacerse sin amor, sin dar amor y sin recibir amor. Cuando yo era joven, all por
los aos sesenta, y ms en concreto, en las riberas del mayo del 68, circulaba por Europa una obrita de uno
de los mentores del movimiento libertario de Berkeley. Se llamaba Herbert Marcuse, y su libro, Eros y civiliza-
cin. Una de sus tesis es que haba que conseguir lo que l llamaba el trabajo erotizado. Hay que amar el
trabajo. Hay que erotizarlo. Cada clase tiene que ser una obra de arte, ms an, una obra de amor, de seduc-
cin.
No hay ms espacio; sin embargo, esperamos que haya quedado claro que el examen de conciencia es un
medio ignaciano que hace posible unificar la vida y estar atentos a lo que nos sucede. Es un instrumento in-
sustituible para asumir el sentido que le da cada uno a su vida y a la intensidad o profundidad con que
vive. Termino citando al P. Herbert Alphonso, S.J.: La prctica del examen particular abarca toda la vida espiri-
tual. Sera una exageracin decir que el examen particular es de verdad el pulso de la vida espiritual? Porque
no se puede decir que uno est espiritualmente vivo si no vive el significado que Dios le ha conferido en la vida;
pues en tal caso, puede decirse que est muerto. nimo, hay que practicarlo!
www.ahandono.com/Naestros/Vocac|on00.htm
www.ahandono.com/Naestros/Vocac|on06.htm
www.fe,.|da.com/asamh|eas/art|cu|os/sdec.htm|
www.rcumar|acr|st|na.com/f|cheros/|V200|L00200kA0|A.pdf
www..osf|de|.com/|ecturas/8010.asp
l|aks
Se trata de sacar
de| |nter|or de cada uno
|o mejor que ||e.e dentro.

\ esto .a|e para
e| esamen de conc|enc|a ,
para |a .ocac|on docente.