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Niveles de La Etica

Niveles de La Etica

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NIVELES DE REFLEXIÓN ÉTICA
Por:
Alejandro G. Vigo
El tema de los distintos niveles de reflexión ética se verá rápidamente, porque es una distinciónescolar. Además se puede ver desarrollado en Vigo, Alejandro,
 La concepción aristotélica de la felicidad. Una lectura de
Ética a Nicómaco
 I y X 6-9
, Universidad de los Andes, Santiago de Chile,1997, p. 9-12.El objetivo de distinguir estos niveles radica en saber en qué nivel de tratamiento teórico se estásituado cuando se busca una fundamentación filosófica de la ética, porque la filosofía no es la únicaciencia que reflexiona sobre la ética. También en otras ciencias e incluso en la vida cotidiana, antes delnivel científico, se reflexiona sobre la ética. Se trata entonces de determinar qué es lo propio del nivelde reflexión filosófico en torno a la ética, que es el nivel donde pretendidamente se sitúan lasfundamentaciones filosóficas de la ética.Desde el punto de vista de la reflexión científica sobre la ética, es decir, con exclusión del puntode vista precientífico, es útil distinguir tres niveles de reflexión: la ética descriptiva, la ética normativay una disciplina conocida como "metaética".
a) Ética descriptiva
Por "ética descriptiva" se entiende la investigación empírica de los sistemas de normas ycreencias morales existentes. Existe de hecho una multiplicidad de sistemas de normas y creencias yhay áreas de investigación científica que se ocupan de ellos. Aquí hay que pensar, por ejemplo, en latarea de los etnólogos, de los antropólogos de la cultura. Un etnólogo estudia una cultura extraña a lasuya y destaca los datos relevantes para entender la trabazón sistemática de esa cultura. Y entre esosdatos relevantes está sin duda el sistema de creencias morales, junto a otros sistemas de creencias,conectados de manera más o menos estrecha con las creencias morales. Los etnólogos describen estossistemas, por ejemplo el de los esquimales. El etnólogo constata esas normas y entrega una informaciónempírica acerca de ellas.Lo interesante es darse cuenta de adónde apunta este tipo de investigación. Se habla en este casode ética descriptiva y no de ética normativa precisamente porque se trata de inventariar sistemas denormas morales sin preguntarse por la validez de esos sistemas, sino concentrándose simplemente enlas preguntas sobre qué tipos de sistemas morales hay, qué normas contienen y cómo esnestructurados internamente, es decir, dentro de esos sistemas, qué cosas funcionan como principios, quécosas se derivan de ellos, etc.Las preguntas son todas aquí de alcance puramente descriptivo; mientras que la pregunta másinteresante desde el punto de vista filosófico, acerca de la validez o del fundamento de esas normas,queda puesta entre paréntesis. Por eso, cuando un etnólogo describe la moral de los esquimales, seabstiene, o debería abstenerse, de juicios del tipo "esto es una aberración" o "esto está bien".Obviamente, el etnólogo tiene sus opiniones morales, pero en cuanto etnólogo se dedica a describir unsistema de creencias de forma inmanente a ese sistema, tratando de no proyectar sus propias creenciasmorales, en la medida en eso sea posible, porque siempre habrá algún tipo de proyección, en algúnnivel de análisis. El objetivo de este tipo de descripción no es evaluar estos sistemas, sino que a losumo se evalúa la consistencia interna de ellos, pues el etnólogo puede detectar incoherencias internas, pero no valorar su contenido material.Este tipo de análisis empírico es totalmente legítimo, pero no llega a las preguntas primarias, lasque interesan a los filósofos, que preguntan cuál es el fundamento de la validez de las normas morales.Esto ocurre en el segundo nivel, el de la ética normativa.

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