El presente trabajo es una recopilacin de datos que pretende dar a conocer la realidad y problemtica actual del sector norte

del resguardo indgena de San Andrs de Sotavento, el cual comprende algunos municipios de los departamentos de Crdoba y Sucre. Aqu se plasmaron datos importantes como ubicacin geogrfica, resea histrica, aspectos educativos, salud, entre otros, que amplan la visin de quienes quieran estudiar y conocer sobre esta cultura indgena. No es fcil recuperar la memoria histrica de una comunidad que ha sido fuertemente atropellada por las culturas forneas, al punto de perder su propio idioma y gran parte de sus costumbres autctonas. Gracias al proceso de recuperacin que han venido experimentando, se ha logrado que a travs de sus diversas luchas, en los aspectos tierra, cultura, organizacin y autonoma, sientan los Zenes que es posible continuar proyectando en sus generaciones las ilusiones que tejieron sus ancestros. Hay un valor intrnseco entre los indgenas Zenes, que no lo cambian por nada en el mundo: ?La conservacin de los documentos que les garantiza la legalizacin de sus tierras bajo el carcter de Resguardo Nacional? Al asumir nuevos procesos de autogestin, es importante que se les reconozcan sus valores, como una cultura que expresa la nacionalidad Colombiana, concretamente en el sector Costa Norte de Colombia, en Amrica Latina.

RESGUARDO INDIGENA ZENU DE SAN ANDRES DE SOTAVENTO CORDOBA ? SUCRE

1. UBICACIN GEOGRFICA. El resguardo Indgena Zen de San Andrs de Sotavento se halla ubicado en Amrica Latina, Colombia, entre los departamentos de Crdoba y Sucre, y su territorio lo comprenden 9 municipios, siendo de mayor territorio el municipio de San Andrs de Sotavento; los dems municipios restantes que lo conforman son: Sincelejo, Sampues, Tol y Palmito en Sucre; Chim, Chin, Cienaga de Oro, Sahagn y Momil en Crdoba. Est situado a 9 grados 09 minutos de latitud norte y 75 grados con 31 minutos de longitud occidental, a una altura promedio de 117 metros sobre el nivel del mar. Para acceder al territorio del resguardo se llega a San Andrs de Sotavento desde Montera, capital del departamento de Crdoba, por la carretera a Lorica a una distancia de 96 Kilmetros; o por la va de Chin a 102 kilmetros. Desde Sincelejo, capital del Departamento de Sucre, se puede llegar igualmente por la va de Chin, a una distancia de 60 Kms. Limita al Norte con los municipios de Sincelejo y Palmito en Sucre, al Sur con los municipios de Chin y Cienaga de Oro (Crdoba), al Oriente con el municipio de Sampes en Sucre y Chin, y por el Occidente con los municipios de Chima y Momil (Crdoba). 2. EXTENSION. Este resguardo tiene una extensin aproximada de 83.000 hectreas, de las cuales 56.459 pertenecen al departamento de Crdoba y 26.551 forman parte del departamento de Sucre. 3. RESEA HISTORICA DE LOS ZENUES. Con la llegada de los espaoles en el ao de 1.492 a nuestro territorio, como cualquier vestigio de vida y organizacin que exista en Amrica, todo empez a cambiar, y la situacin de existir como indgena se haca cada vez ms insostenible, ya que empezaba a depender directamente de los blancos; as, ellos a quienes no les interesaba ms que la riqueza esclavizaron a los nativos, los obligaron a pagar tributo y poco a poco les quitaron la tierra, les prohibieron practicar sus costumbres y hablar la propia lengua, es decir, los desconocieron desajenndolos totalmente de su cultura. Es por esto, que actualmente olvidaron totalmente su lengua y buena parte de sus usos y costumbres. Los Zenes sintieron los impactos de la conquista especialmente en el ao de 1515, cuando los espaoles empezaron a saquear las sepulturas ya que para ellos, ?un indgena es de donde son sus muertos?. En el ao de 1540, se organizaron las primeras encomiendas, por esa poca quedaron algunos pueblos como Tol, Colos, San Sebastin y otros. Lo mismo no sucedi con los indgenas de Chin quienes fueron repartidos en el ao de 1548. La primitiva poblacin indgena, parece que fue fundada por el cacique Melxin, habiendo sido reorganizada por el Marqus Andrs Mndez Maldonado o Montalvo segn unos y Andrs Mndez Villalta, segn otros a quien se le entreg en encomienda

desde el ao de 1600. El Resguardo de San Andrs de Sotavento naci jurdicamente en el ao 1773, mediante cdula real originada por la Corona Espaola. Sin embargo los vestigios arqueolgicos muestran que unos siglos antes de la conquista Espaola, los Zenes alcanzaron su mayor auge cultural. Constituan una sociedad jerarquizada, con una gran riqueza cultural Antiguamente la regin de San Andrs de Sotavento estaba habitada por aborgenes de la regin Caribe, en tierras del litoral. Los descendientes de este grupo tnico se clasificaron en dos familias bsicamente: las de Barlovento denominadas Caribe y las de Sotavento llamadas Zenes. Los Zenes tenan dividido su territorio en tres grandes provincias: Finzen, Panzen y Zenfana y estaban organizados en cacicazgos. Desde el mismo periodo de colonizacin espaola, y no obstante tener los zenes una extensa zona de cinaga, resguardada por la misma Corona Espaola, los indgenas sufrieron grandes desplazamientos de sus primigenias tierras y corrimiento progresivo por en medio de las vegas hacia zonas altas de las colinas y montes terminales de la Serrana de San Jernimo, donde actualmente estn asentados. Esta dispersin trajo como consecuencia, la prdida de su lengua y sus formas asociativas, hasta quedar casi convertidos en campesinos unifamiliares, aunque conservando algunas relaciones de parentesco y elementos culturales que permanecen latentes, identificndolos como aborgenes, no obstante el desplazamiento y el cambio de medio ambiente. Dadas las anteriores razones, durante muchos aos los Zenes estuvieron organizados como campesinos bajo la direccin de la ANUC luchando por la tierra debido a que no posean las escrituras del resguardo. En el ao de 1971, renaci la lucha por la tierra en toda la Costa Atlntica y despus de mltiples engaos por parte de personajes inescrupulosos, los indgenas se lanzaron en un nuevo intento y recuperaron las 83.000 hectreas del resguardo. En el ao de 1972 se encontraron las escrituras del resguardo y entonces salieron de la ANUC y se integraron al movimiento indgena. Esto trae consigo contradicciones y divisiones en el seno de la organizacin porque algunos preferan la ideologa campesina y otros queran rescatar su identidad y luchar por la recuperacin de sus elementos culturales. Para esta misma poca la accin de la comunidad misionera establecida en el Cerro de los Vidales inicia una tarea de concientizacin, sobre la recuperacin de la memoria histrica, de su identidad y valores culturales, y conjuntamente con ello la recuperacin de sus tierras. Labor que tuvo muchos frutos comunitarios ya que en el proceso histrico de los aos 70 en adelante, se denota una fuerte toma de conciencia de su identidad, reforzada, por sus luchas de pertenencia a la cultura Zen, expresada hoy a travs de su organizacin. 4. ASPECTO GEOGRAFICO ECOLOGICO. 4.1. CLIMA. En la regin del Gran Zen, encontramos variedad de clima, entre estos tenemos: Clima clido en la regin costera de 0 a 100 metros sobre el nivel del mar. En esta

regin hay perodos de lluvia de Junio a Diciembre con veranillo en agosto y un perodo sin lluvia de Diciembre a Mayo. Con una temperatura promedio de 27 grados C. y una media de precipitaciones de 1347.9 mm al ao. Las alteraciones climticas hoy son cambiantes profundamente, desconcertando a la poblacin, como en este ao que el verano azoto sus cultivos. 4.2. HIDROGRAFIA. En general la escasez del agua es un limitante para la produccin agropecuaria y un gran problema en cuanto a la salubridad se refiere. En la zona se hacen pozos o jageyes en los que se recoge el agua lluvia, llamada tambin agua del cielo y de ah se proveen las casas para el uso humano. De tal manera, que si no llueve, no se tiene agua en las comunidades. En este ao 2.002 se ha padecido fuertemente por este problema. Las cosechas se perdieron y como consecuencia, muchas familias han tenido muchsimos problemas para alimentarse, ya que la economa es de subsistencia. En ocasiones el agua se trata con cloro y as se consume. Esto ha generado gran variedad de enfermedades en la poblacin. Aqu el agua es probable que tenga precio, pero el valor que se le da es incalculable. En esta zona, podemos decir que la hidrografa es nula totalmente. Si llueve se hacen arroyos que son muy pasajeros. 4.3. FLORA. Tienen cultivos de caa flecha, la cual es materia prima para la produccin del tan reconocido y nombrado sobrero ?vueltiao?; la napa con la que se elabora artesanalmente buena cantidad de cestera; roble, mata ratn, bongos, balzos, majagua, ceiba y jobo. En cuanto a su vegetacin la flora pertenece a la clasificacin de bosque seco tropical y como elemento principal, de los ecosistemas que se desarrollan en la regin, han tenido variaciones en su composicin, densidad y distribucin a causa de la destruccin de los escasos bosques por parte de los indgenas y colonos, para conseguir terrenos y dedicarlos a la agricultura. De ah que la vegetacin arbrea es escasa y solamente quedan reductos en reas de colinas, en donde se encuadran rboles maderables, lo mismo que cercas vivas y dispersas en los potreros. 4.4. FAUNA. Antes de la llegada de los blancos, los bosques naturales predominaban el paisaje, la caza era una actividad cotidiana, los ancianos recuerdan con nostalgia cuando no les faltaba la presa en cada comida, hoy la tala de bosques ha crecido en gran escala para convertirlos en parcelas; en la actualidad algunas familias se dedican en baja escala a la cra de cerdos, carneros, gallinas, pavos entre otros. 4.5. RECURSOS NATURALES Los recursos naturales constituyen una fuente importante de alimentacin y sostenimiento de la comunidad. La reduccin del territorio y la sobre-explotacin indiscriminada de los recursos naturales que el colono ha venido haciendo, trae graves consecuencias para las comunidades. Por eso la lucha por la tierra incluye la defensa de los recursos naturales y la recuperacin de tcnicas tradicionales adecuadas, as como la generacin de otras nuevas que permitan su aprovechamiento

y conservacin. Los abuelos cuentan que existan muchas clases de rboles, plantas para curarse, rboles de roble, caracol, camarn, cedro, guadua, palma amarga, palma dulce, bijao, bejucos, caa flecha, jobo y otros. Existe una gran explotacin de madera, minas de balastro y arena. Hay algunas comunidades que han abierto jageyes y los dedican al cultivo de peces, no sin mucha eficacia, ya que estos pequeos lagos no tienen una constante oxigenacin. Son aguas detenidas. 5. ASPECTO ECONOMICO La economa del Zen gira en torno a dos actividades: cestera y agricultura. 5.1. CESTERIA Es la principal actividad econmica de la comunidad, de la cual reciben la mayora de los ingresos y en la que participa toda la familia. El proceso de la cestera incluye desde la recoleccin de la palma, hasta la venta del producto terminado. Entre las cesteras se encuentran productos elaborados tales como: maletas, petaquillas, canastos, escobas, abanicos, pulseras y el famoso sombrero vueltiao. El material que usan para sus artesanas es la palma que sacan de la caa flecha y la napa sacada del tronco de la misma. La crtica situacin de este aspecto, es que el trabajo del indgena es lastimosamente subvalorado. Desde pequeos, los nios aprenden a trenzar, con miras a mantener viva la identidad cultural desde su artesana: aqu los nios aprenden a hablar al mismo tiempo que trenzan. Pero es necesario, que sus aspiraciones no sean truncadas con los bajos precios que les ofrece el comercio. El comercio de la cestera lo hacen los hombres con la ayuda de las mujeres. Estas en el hogar desempean junto con las labores domsticas, el trenzado y teida de la palma, lo mismo que la recoleccin de algunos productos alimenticios. Los nios traen agua y trenzan. ltimamente las mujeres han tomado conciencia de su participacin en el hogar y ya se deciden a vender sus productos y algunas determinan con sus maridos la inversin de su venta. 5.2. AGRICULTURA Los productos bsicos de los Zenes son agrcolas: yuca, ame, maz, pltano entre otros. Cosechas que hacen en pequeas parcelas, destinadas al autoconsumo, ya que la escasez de tierras dentro del resguardo impide la acumulacin de excedentes para la venta. Los colonos los han desplazado de sus propias tierras y hoy viven en laderas o valles sin ningn recurso hidrogrfico. Esta produccin no es suficiente para sostener las comunidades porque se hace en pequeas cantidades, porque no se cuenta con tcnicas adecuadas y recursos econmicos para comprar fertilizantes e insecticidas necesarios y porque sus productos estn en desventaja en el comercio. Es una agricultura de subsistencia. Entre otras maneras de generar ingresos, es la emigracin a fincas de hacendados fuera de la comunidad. Aunque son mal pagados, requieren asumirlo para poder apoyar al sustento y la salud de su familia, el estudio de sus hijos y otras necesidades

bsicas, como es el vestuario y la alimentacin. 6. ASPECTO SOCIO-POLITICO DEL RESGUARDO El ente que lleva la representacin poltica y administrativa del resguardo de San Andrs de Sotavento es el cabildo mayor, entidad de derecho pblico especial, que est constituido a su vez por 290 cabildos menores en todo el resguardo y stos estn conformados por varias comunidades, con un nmero promedio de 50 familias. Este cabildo mayor es elegido por la asamblea general de cabildos menores, que es la mxima autoridad con poder del resguardo, en ella tambin se planean y evalan las acciones y gestiones de las polticas sociales que llegan al resguardo. Tanto los cabildos menores como el mayor estn conformados por 10 miembros, siendo el Cacique, la mxima autoridad y representante legal. El cabildo mayor tiene un perodo de gobierno de dos aos a partir de la fecha de posesin ante la comunidad y el alcalde. Adems del cargo para el que es elegido cada miembro, tiene un rea especfica de trabajo (salud, educacin, organizacin, mujer, tierra, deporte, cultura, medio ambiente?) con el objeto de distribuir funciones, responsabilidades y proyecciones. Los cabildantes menores son personas muchas veces analfabetas que requieren de un proceso de acompaamiento muy cercano, porque les faltan elementos para el desarrollo de su gestin administrativa. La reunin de comunidades de una determinada rea territorial conforma el cabildo menor, encabezado por un capitn. Segn los estatutos elaborados en el Congreso Regional de noviembre de 1998 en la comunidad de Bajo Grande, se defini un nuevo ente administrativo de los recursos de transferencia, denominado CABILDO MAYOR MUNICIPAL, con estructura igual que el cabildo mayor y cabildos menores, pero con funciones especficas segn sea el municipio que lo elija. 7. ASPECTO EDUCATIVO. Actualmente en diversas comunidades se cuenta con centros educativos a donde acuden los nios y jvenes con mucho entusiasmo, dada la conciencia que se ha tomado por la formacin de los mismos. En el sector norte del resguardo se cuenta con un bachillerato Tcnico agropecuario y con una 10 escuelas de educacin bsica primaria. La poblacin estudiantil es bastante numerosa, ya que as son las familias. El inters por la educacin es muy satisfactorio. Solo en la escuela de Vidales, y en el bachillerato hay casi 600 alumnos en cada institucin. Las dems escuelas tienen entre 150 y 300 muchachos. Sus condiciones para estudiar son infrahumanas en muchsimos casos, porque muchos de ellos van alas escuelas sin una buena dosis de desayuno, a una o dos horas a pi por caminos de trocha en muchos casos. No cuentan con tiles escolares para todas las materias de enseanza. Solo llevan a la escuela un cuaderno y un lpiz que en muchos casos se lo turnan para escribir. Estas comunidades no cuentan con vehculos para transportar los alumnos y si entran algunos carros a la comunidad ( Ya que en ellas no tiene nadie un vehculo)no pueden pagar los pasajes, que en la actualidad, el mnimo es de $ 1.000,oo Algunos padres de

familia se abstienen de sus animales de carga para llevarlos al trabajo, para facilitarles a sus hijos llegar a la escuela. En el bachillerato y en la escuela de Vidales, se tiene restaurante, para una poblacin minoritaria. Solo pueden tomar una porcin de alimento 150 nios en cada institucin. No se tienen locales para este servicio. Se cocina al aire libre y as se consumen los alimentos. Se cuenta con profesorado preparado para asumir las cargas acadmicas de las instituciones, pero no a todos les puede pagar el gobierno. La poblacin estudiantil es muy numerosa y no se posibilita cobertura para todos. Sin embargo hay profesores sumamente abnegados que continan respondiendo por su tarea, a base de sacrificios y fuertes esfuerzos para llegar a su lugar de trabajo, en vista a las necesidades de tanto alumno que habra que despachar a sus casas por falta de profesorado. Por esta misma razn, en ninguna de las comunidades indgenas hay programas de alfabetizacin, en donde un 90 por ciento de la poblacin adulta del resguardo es analfabeta. Solo en Los Vidales hay una escuela de alfabetizacin con ms de 70 alumnos, apoyada por las hermanas misioneras y maestros voluntarios. Las instalaciones educativas tuvieron buen inicio, pero falta mucho mantenimiento a las escuelas, falta ampliacin para que todos los nios puedan estudiar con ms comodidad. En muchos casos, el mobiliario, mejor dicho, una silla o un tronco de palo lo deben conseguir los paps para poder tener su hijo estudiando. Algunas pocas sillas llegan por parte del gobierno o de transferencias de los indgenas, despus de muchas luchas para lograr algo de mobiliario. No hay aulas mltiples, sala de profesores, canchas deportivas. El presupuesto municipal para atender las necesidades educativas es muy escaso. Muchos jvenes que terminan la primaria y el bachillerato no pueden seguir estudiando, por falta de recursos econmicos, tronchndose los anhelos por la superacin personal y la de sus familias. 8. ASPECTO DEMOGRAFICO. En el resguardo Indgena de san Andrs de Sotavento se cuenta con una poblacin de 36.000 habitantes distribuidos en 290 comunidades. El mayor grupo poblacional se da entre 15 a 40 aos de edad. Lo que implica que la poblacin indgena del resguardo es bastante joven. Se da cada ao un alto promedio de nacimientos, pero poca mortalidad relativamente ya que los indgenas duran muchos aos a pesar de sus enfermedades e insalubridad. Para ellos, el indio muere de viejo, pero la desnutricin y la tuberculosis va minando muchas vidas entre la poblacin. Se dan las emigraciones e inmigraciones ya que actualmente al resguardo van llegando muchos desplazados venidos de otros lugares, a causa de la violencia del pas. Los indgenas emigran motivados por la falta de empleo en la comunidad, pero regresan al seno de sus hogares a los pocos meses y/o algunos demoran muchos aos en regresar. Otros tantos que salen en busca de trabajo, terminan por organizar sus familias en sus lugares de trabajo, retornando a la comunidad solo de visita. 9. CONDICIONES DE VIDA La vivienda en general se caracteriza por un marcado primitivismo, sus enseres son pocos, se sientan en troncos de palo rstico, duermen en camas hechas de palo (trojas). La construyen de caa flecha, palma amarga, madera en general y piso de

tierra. Las casas presentan dos partes: la primera est cerrada formando una habitacin utilizada como dormitorio, la otra parte solo tiene techo no tiene paredes y se utiliza como sala de recibo o lugar de trabajo, donde tejen la trenza para los sombreros. La alimentacin est basada en yuca, ame, pltano, maz, arroz y algunas hortalizas. Las frutas son: naranjas, patilla, meln, mango, mamn, corozo, guayaba y guanbana. El vestuario es de tipo occidental, las mujeres llevan vestidos de vivos colores, apropiados para el clima y confeccionados generalmente por ellas. Los hombres por su parte se visten con pantaln y camisa usando abarcas y sobrero vueltiao. Los nios pequeos permanecen desnudos. Los servicios pblicos con que cuentan las comunidades son muy reducidos. Solo algunas poblaciones, como Cerro Vidales y Flecha, en el sector norte, cuentan con un telfono pblico. En estas y otras comunidades se tiene servicio de luz elctrica, aunque faltan muchsimas comunidades por este servicio. No se cuenta con acueductos, mucho menos con agua potable. No se han realizado excavaciones para detectar agua subterrnea, por falta de recursos econmicos para hacerlo. Las vas carreteables, Son caminos abiertos, destapados, sin balastro, lo que las convierten en vas de difcil acceso durante buen tiempo del ao. 10. ASPECTO DE SALUD. La comunidad indgena presenta grandes deficiencias nutricionales, ya que el no consumo de una dieta balanceada, entre carbohidratos, protenas y vitaminas, trae como consecuencia, un estado nutricional deficiente especialmente en la poblacin infantil, que es la ms afectada por esta situaci9n y los predispone a la aparicin constante de enfermedades relacionadas con estas deficiencias nutricionales. Hay presencia de la secretara de salud Pblica en este sector norte, solo en los Vidales, con un centro de salud atendido por un mdico, dos enfermeras y dos promotoras de salud para una poblacin de ms de 1000 habitantes. No tiene las condiciones adecuadas para funcionar, puesto que no cuenta sino con una sala de consulta, una pequea secretara; no tiene agua, ni sala de partos. Se ha luchado mucho para que se tenga un servicio odontolgico, sin ninguna respuesta. Actualmente el mdico ha organizado una pequea farmacia con el apoyo de Manexca. Los pacientes que se atienden diariamente oscilan entre 20 a 40.El Bienestar familiar asiste algunos hogares infantiles. Los problemas relevantes de las comunidades indgenas en este aspecto son muy fuertes, dado que en las comunidades adyacentes a Vidales, no se cuenta con mdicos. Hay algunas promotoras preparadas, pero no se proyectan por falta de recursos econmicos para hacerlo. No se les paga, ni tienen materiales adecuados para atender las emergencias de las familias de sus comunidades. Tampoco se cuenta con una ambulancia que posibilite el traslado de los enfermos al municipio en casos urgentes. Muchas veces mueren las personas en el camino u ocurren con mucha frecuencia los partos difciles en los caminos, ya que llevan a las mujeres en hamacas, como medio de transporte. Tampoco existen farmacias en las comunidades. La organizacin indgena cuenta con una entidad de salud llamada Manexca, la que tiene poca cobertura para la poblacin necesitada. Toda persona debe estar carnetizada, pero muy pocos lo logran.

El hospital de San Andrs de Sotavento acoge a los enfermos de las localidades indgenas, prestndoles buenos servicios en todo sentido 11. ASPECTO CULTURAL La poblacin indgena ha venido perdiendo su identidad cultural, por la excesiva penetracin de otras culturas, lo que ha trado como consecuencia que el indgena cambie su forma de vida y cada vez mas se compenetre con la cultura occidental. El atropello cultural ha sido muy fuerte en esta cultura que hoy no conserva su idioma nativo, aunque s conserva muchas de sus costumbres y tradiciones sociales. Sin embargo se estn haciendo grandes esfuerzos para trabajar en el rescate de la cultura en todos los aspectos: en la educacin a travs de currculos que favorezcan una educacin desde su identidad, rescatando la memoria histrica. Actualmente existe un grupo de mdicos tradicionales que estn trabajando en unidad con las comunidades y el cabildo mayor, para rescatar sus valores en salud. En el aspecto organizativo, los cabildos se han fortalecido a travs de sus procesos de gobierno autctono, aunque no dejan de infiltrarse corrientes polticas ajenas a su realidad. En el aspecto artesanal, los nios desde pequeos trenzan sus sombreros y hacen trabajos de napa para ayudar al sustento de su familia o para comprarse los pocos tiles que llevan a la escuela. Algunos jvenes les esta dando vergenza tejer la artesana y es por ello que en la escuela se les est incrementando este arte, estimulndoles y propicindoles material para que no pierdan estas sanas costumbres. Se est reforzando la identidad cultural, a travs de los diversos trabajos comunitarios que realizan en mingas o colectivos, en donde todos sienten su pertenencia a una comunidad que les vio nacer y que los tiene como hijos propios. La recuperacin de varias fincas, dentro del resguardo, ha permitido a las comunidades tomar clara conciencia que la tierra es propia del indgena y que tiene todo el derecho a luchar por ella y a conservarla, a fin de mantenerla y hacerla fructificar para bien de la comunidad y de su familia. A pesar de algunos rasgos de aculturacin que han asumido los Zenes, el aspecto cultural es bastante amplio, ya que desde sus ancestros conservan leyendas, mitos, tradiciones que an se mantienen y se proyectan en sus costumbres y tradiciones. Valdr la pena ampliar posteriormente este tema y enriquecer este conocimiento, con la riqueza intrnseca de la cultura. Los Zenes son acogedores, las personas que los tratan se ganan su confianza. Son astutos para no dejarse coger en mentiras. Comunitariamente son colaboradores. Les gusta trabajar en asocio con sus compaeros para realizar obras. 11.1. FIESTAS. El 30 de Agosto de cada ao celebran la fiesta de Santa rosa de Lima, su patrona. La celebran con chicha, msica y tambores. Otra fiesta significativa para ellos es la del 2 de Noviembre. Los que tienen difuntos en el cementerios, van all con tamales y chicha, y en este lugar pasan da y medio tomando y bailando para que los difuntos participen de la fiesta.

11.2. COSTUMBRES Entre las costumbres observadas ya que son bastantes reservados para expresarlas, tenemos las siguientes. Para reunir el personal, tocan el cacho de vaca o tambor. Los entierros los realizan en las primeras horas de la noche y el novenario lo celebran con chicha y juego en la casa del muerto. Cuando hay un eclipse de luna, se levantan y con sus gritos espantan la luna, ya que esto lo consideran castigo de Dios, porque durante uno murieron 20 nios. Truenos en verano suponen grandes tempestades y a esto le llaman ?el encorvado?. La laguna vive encantada. El arco iris es smbolo de verano. En el Pen sale una oveja negra que si la coge la gente se pierde. Las estrellas son llamadas cometas y son signo de guerra para el mundo. La vituaya (yuca, pltano y ame) si durante su siembra, el marido y la mujer se abstienen de relaciones sexuales, la cosecha ser buena y abundante. Durante la menstruacin, no se pueden castigar los hijos pues la sangre se puede subir a la cabeza y morir. Los difuntos recorren las pisadas donde estuvieron en vida. El curanderismo tiende a desaparecer dentro de las comunidades. Pero an existen muchos curiosos. Algunos han perdido credibilidad debido a los abusos que se cometen. Estos hoy estn acompaados en sus diferentes comunidades por promotores de salud, quienes integran la medicina occidental con la medicina de los curiosos, la cual es valorada y ejercida dentro del resguardo. Actualmente se estn haciendo esfuerzos comunitarios para la recuperacin de este valor cultural. 11.3. CREENCIA SOBRE SU ORIGEN -? Nosotros descendemos de un tronco comn formado por un hombre llamado MELXION y de una mujer llamada MANEXCA y esta tena un solo seno donde se recoga la leche de ambas y la daba con mas fuerza y abundancia a sus hijos, por eso los Zenes somos de alta talla y valientes... Nuestro padre MELXION hermoso como el sol, nos enseo a respetar la palabra dada y cuidar de los animales, tambin nos enseo a odiar la mentira y nos dijo que el trabajo es el mas bello canto para los dioses?su fundamento consiste en que MELXION y MANEXCA tienen una procedencia divina, Dios Padre-Madre, no mueren y crean una serie de relaciones protectoras y amorosas que garantizan la supervivencia del pueblo Zen. La armona con su origen es una realidad presente y latente en todo el proceso de recuperacin de su identidad, en donde el proyecto de Dios mantiene su vigencia, ?fuerza y abundancia a sus hijos?, los Zenes. 12. ASPECTO RELIGIOSO En cuanto a los rituales y creencias se encuentran elementos catlicos e indgenas. Celebran las fiestas de los santos que tienen como patronos; algunos siguen a las sectas, sin embargo la mayora de la poblacin profesa la fe catlica. Adems de que cada comunidad celebra su fiesta patronal que la hacen con su propio ambiente cultural: con msica (pito, propio de la cultura); celebran el 24 de diciembre la tradicional fiesta de San Simn, sta dura cinco das con chica, fandango, tambores y msica en San Andrs de Sotavento, a donde bajan cada ao los indgenas a festejar su

santo. Algunos conservan la devocin a Santa Luca, Santa Rosa, Santo Domingo, , Santa Anita, el culto a los muertos, los rezos, bautismo de casas, el mal de ojo, el pen, cerro Tofeme, cuevas de San Antonio y otros. La religin para el Zen tiene un sentido de vida, proteccin, salud, fe en el ser supremo, esperanza, seguridad, consuelo, fortaleza, resignacin y tranquilidad para el alma. Con la presencia de las hermanas Misioneras de la Madre Laura, desde 1.975 a la regin, se ha incrementado la fe, a travs de la creacin de comunidades cristianas, las que son orientadas por ellos mismos, con delegados de la Palabra. El Evangelio unido a la cultura, ha sido la base orientadora para el desarrollo de todos los programas de promocin humano-cristiana. En varias comunidades hay delegados de la Palabra. Ellos se capacitan con las hermanas Misioneras y proyectan su labor pastoral en varias comunidades . El objetivo principal de las Misioneras de la Madre Laura en la regin Zen es la construccin del Reino de Dios, suscitando el crecimiento de comunidades en un compromiso humano-cristiano insertas en la realidad indgena, desde la orientacin de su Carisma Misionero en respuesta a la 5. Palabra de Jess en la cruz: ?TENGO SED? Su proyeccin pastoral se realiza a travs de la educacin formal y no formal, acompaamiento a la organizacin de mujeres, a grupos de infancia misionera, prejuvenil y juvenil. Promocin de la mujer, acompaamiento a cabildos menores, catequesis pre y sacramental, red de parejas, desarrollo micro-empresarial. Hacen nfasis especialmente en el acompaamiento a comunidades cristianas y formacin de agentes de pastoral. 13. RECREACION Y DEPORTES En materia de deportes y recreacin no existen escenarios (canchas deportivas, parques recreativos) que inviten al disfrute del tiempo libre y a un sano esparcimiento de la poblacin. Los colegios y escuelas tienen deficiente infraestructura para recreacin y deporte. No se cuenta con elementos que posibiliten esta bsica necesidad de la niez y la juventud. La poblacin indgena ha venido perdiendo su identidad cultural por la excesiva penetracin de otras culturas, pero tienen juegos propios de su cultura en que se entretienen los nios y jvenes. Entre los deportes forneos, les gusta mucho el ftbol, pero faltan incentivos para desarrollar este aficin. Las hermanas Misioneras sirven de apoyo para la consecucin de algunos implementos deportivos, a travs del Instituto de deporte municipal o con otras entidades, ante el crecimiento de grupos deportivos en las diversas comunidades.

Ubicacin Geogrfica El pueblo se localiza en los departamentos de Crdoba, municipio de San Andrs de Sotavento, y el Urab Antioqueo, municipio de El Volao. Tambin hay pequeos asentamientos en Antioquia, Choc, Sucre y sur de Bolvar. Poblacin Localizados en un permetro de 16.796 hectreas, la poblacin Zen est por el orden de las 33.910 personas. Cultura Gracias a la fuerte influencia colonizadora, que literalmente avasall la etnia, los rasgos culturales del pueblo Zen se perdieron. Se sabe que fueron excelentes orfebres y tejedores; tambin sobresalieron por su asombroso manejo de la ingeniera hidrulica en una zona que se caracteriza por su alto nivel de pluviosidad y de inundaciones. El pueblo Zen construy un complejo sistema de canales que lleg a cubrir 65 mil hectreas entre los ros Sin y San Jorge. Los investigadores coinciden en sealar que el sistema funcion casi dos mil aos. La sociedad estaba dividida en tres sectores dominados por miembros de una misma familia. El sector de losFinzen, ubicado sobre el ro Sin, estaba dedicado al tejido y la cestera; los Panzen, localizados sobre el ro San Jorge, produca los alimentos; y los Zenufana, ubicados entre los ros Cauca y el Ncehi, trabajaron la orfebrera. Dentro de los rituales cabe destacar las ceremonias de muerte, conocida como el festival funerario, que realizaban los Finzen. "Primero se celebraban las vsperas y se preparaba todo lo indispensable, entre lo cual la chicha era indispensable. En la noche se hacia una procesin acutica, en la que el cortejo fnebre desfilaba por el ro. En embarcaciones adornadas iban los mohones (mdicos brujos) y los gobernantes, cuidadosamente ataviados y con cocuyos sobre las cabezas. Conclua la ceremonia con el entierro de un tmulo artificial cuya altura dependa de la calidad del muerto. El cadver se colocaba con la cabeza hacia y luego todos pisaban la tierra sobre la fosa y se bailaba sin parar; la cacica y el mohn dirigan el entierro y ordenaban repartir la comida y la bebida. Al acabarse la chicha, se sembraba una ceiba sobre el montculo. "La vida y la muerte era un solo viaje para los zenes, quienes crean que la corriente los arrastraba por el gran ro de la vida que desembocaba en el ro de la muerte. El mundo que atravesaba ese ro era similar al que ellos utilizaban, lleno de canales que regaban tierras frtiles cubiertas de rboles con flores y frutas de oro. Los zenes no le teman a la muerte. Cuando alguien mora se enterraba su cuerpo en medio de una fiesta". Vivienda Aunque en la actualidad ha incorporado elementos tradicionales de la vivienda "blanca", antiguamente los Zen vivieron en casas construidas sobre plataformas artificiales, localizadas en las orillas de los caos. En los extremos de las plataformas enterraban a sus muertos. Organizacin Socio-poltica Polticamente, el pueblo Zen est organizado a travs del cabildo locales, en un proceso bastante complejo caracterizado por las ansias de reorganizacin, pues la mayora de comunidades no mantiene una unidad territorial. En ese sentido, en las regiones de Sucre y Crdoba las comunidades se encuentran agrupadas alrededor del Cabildo Mayor del Resguardo de San Antonio de Sotavento. En la zona del Alto San Jorge, funcionan los cabildos locales. Las comunidades organizadas estn asociadas a la Organizacin Indgena de Antioquia.

Lengua No se conserva su lengua. Sistema de Produccin La principal actividad productiva del pueblo Zen se concentra en la horticultura, la que combina con la crianza de animales domsticos. Se cultiva pltano, yuca, frjol, ame, cacao, malanga, entre otros. La actividad agrcola est destinada bsicamente a la subsistencia y autoconsumo de la comunidad. En los departamentos de Crdoba y Sucre, donde la tierra es propiedad de terratenientes, es frecuente que el indgena se emplee como asalariado en fincas. El problema de la tierra ha sido una constante dentro de la etnia, pues las presiones de los terratenientes choca los intereses de reorganizacin del pueblo Zen.

AS RAMOS LOS ZENUES Amrica fue poblada hace miles de aos por gentes que venan del Asa. Con el tiempo se formaron muchos grupos diferentes. Cada grupo hablaba su idioma y dispona de su territorio. En las llanuras del caribe y en los Valles de los ros San Jorge y Sin se instalacin los Zenes. Un nio Zen nos va a contar como vivan. Esta es la historia del oro y el agua dice el abuelo preparando la canoa. Vamos a cambiar oro por comida, ollas y mantas en Finzen y Panzen. Coge tu remo y sube. El viaje ser largo. Dice, empezando a remar. Vers las grandes cinagas de Panzen llenas de peces que saltan hasta las canoas. Vers todos los canales que arrastran el agua para que la tierra no se nos inunde y las sabanas del Finzen que llegan hasta el mar, ese lugar a donde va toda el agua del mundo. Zenufana queda en un buen lugar, al pie de las montaas y en parte de las sabanas. Por eso nos llega el oro. Ayer estuvimos bateando en el ro. Siempre hacemos lo mismo y despus separamos la arena hasta tener unos puados del metal sagrado.

Nuestros antepasados le tenan miedo a la lluvia que inundaba estas hermosas tierras dice el abuelo, sealndome los canales de Panzen. Por eso aprovecharon el tiempo seco para cavar y cavar hasta construir esta inmensa red de canales. El agua alimenta la tierra para que crezcan las plantas pero luego se enfurece y nos quita sus frutos. Hace muchsimo tiempo el agua cay del cielo das y noches sin parar. Cubri esta tierra y todos tuvieron que abandonar sus viviendas.

El abuelo dirige la canoa hacia la orilla. La detiene y me ordena bajar a tierra y treparme en un rbol, para que pueda ver desde lo alto la inmensidad de este territorio. Al llegar a la copa del rbol una enorme bandada de garzas tapa el sol y se aleja dejando en sombra el cao. Veo muchas casas, levantadas una detrs de otra sobre las dos orillas. La gente saca yuca o entierra semillas de zapote o de otras frutas en las huertas detrs de las casas. Y los muchachos juegan, corren y se esconden entre los rboles y los matorrales. Un mono colorado se aleja por donde sale el sol.

All lejos se alcanza a ver el dibujo de un esqueleto de pescado, hecho por un gran cao y por muchos canales que llegan a sus bordes.

Pasan nubes de patos. Algunos se clavan en el agua. Muchas canoas suben y bajan por el cao.Los pescadores lanzan varas que trazan un arco en el aire antes de ensartar un inquieto pez. Los silbidos de los arpones rompen el silencio. Cuando el sol se bebe el agua de los canales los peces nadan contra la corriente para poner sus huevos ms arriba. En el tiempo seco se acercan distintos animales a calmar la sed. Los hombres salen a cazar. Aqu nunca falta la comida. Nos detenemos a cambiar un poco de oro por hicoteas, venados y pescado.

Hay mucha gente por aqu. El pueblo debe quedar cerca. Nos gusta la yuca. Es fcil de cultivar, resiste el calor y aguanta largo tiempo sin daarse. Me encanta su sabor y he visto a mis parientes sembrarla con auyama y calabaza para que la tierra sea ms frtil y no haya tantas plagas. Por qu no hay maz aqu, abuelo? El maz necesita tierras ms tranquilas, donde no haya perodos largos de inundacin o de sequa. Aunque no hay maz aqu, tenemos muchas plantas, muchos alimentos. Mira esos rboles, mira los yucales. Mira como la naturaleza crece en estas tierras. Quieres un poco de yuca cocida? me invita el abuelo, desenvolviendo una hoja de bijao y ofrecindome un pedazo.

El pueblo es un complicado laberinto. Las casas se levantan sobre las plataformas alargadas. Veo los tmulos funerarios en el extremo de cada una. All estn enterrados los antepasados de Los habitantes de la casa. Los canales por donde nos movemos separan unas casas de otras. Mira, todo aqu, en Panzen, es una mezcla de tierra y agua. La gente es como las ranas y las tortugas, viven con placer en el agua y en la tierra. De aqu es el hombre hicotea, mitad humano y mitad tortuga. Me seala el abuelo, mostrndome a la gente que saca tierra de los canales, amontonndola sobre las plataformas para proteger las casas cuando venga el tiempo de las inundaciones. Vamos a ver a unos parientes que vinieron a vivir aqu hace tiempo dice el abuelo. Nos reciben con alegra. Nos llevan hasta una enramada donde se renen a hablar bajo la sombra. Nos dan vino de corozo y se arma el alboroto. Los muchachos me invitan a jugar. Me pierdo con ellos hasta la hora de comer. Nos brindan deliciosas hicoteas asadas, yuca, pescado y frutas. Despus nos llevan hasta la choza principal donde colgamos las hamacas. El cansancio me funde. Sueo navegando a travs de muchos canales, los peces de colores saltan a saludarme. Despierto con el canto de los pjaros. Como el viaje an no termina, rpidamente cargamos la chalupa con hicoteas, pescado ahumado, yucas y ame. Me da tristeza dejar a los parientes, pero algn da volver y les traer sombreros, esteras y chinchorros.

Unos das despus aparece un paisaje nuevo. Ya no hay tanta agua. No hay canales. Alcanzo a ver un jaguar que se mete entre el bosque. En nuestra tierra no tenemos los sembrados de algodn y maz que aqu se dan por todas partes. Vemos grupos de hombres y mujeres ocupados en distintas tareas. Vamos a ver que pasa dice el abuelo dirigiendo la chalupa hacia la orilla. Nos cuentan que estn preparndose para ir a un festival funerario en Finzen. Fermentan el maz para la chicha y hacen ollas de barro con hermosos dibujos. Unas ollas son para la chicha que se va a tomar en el festival. Otras, son para enterrar a los muertos. Me explica el abuelo. Cambiamos hicoteas y pescado por maz y algodn y seguimos adelante. Llegamos a Yapel. Una ciudad grande, llena de bullicio y gente alegre que va y viene con canastos llenos de cosas. Las frutas, el maz, la caa y los troncos de sal, trados del mar, crean colores de arco iris que, al cruzarse, producen otros colores. Llega gente de todas partes, contenta de traer animales, tejidos, ollas y hermosas piezas de oro. Las cosas para usar y para comer son recibidas por los encargados de los graneros y el oro y las ollas ceremoniales las van a llevar al festival funerario para que acompaen a los muertos. Todos viven ocupados, corren, van y vienen del granero, entran con unas cosas y salen con otras. Todo el mundo re y habla. Como si fuera fiesta, Yapel es toda una maravilla. Los del Finzen son magos del tejido. Tocan el oro y se vuelve hilo para tejer. El barro en sus manos parece haber sido tramado, como si fuera de fibra. Le bordan dibujos que sirven para distinguir a un artesano de otro El dibujo es el sello que se imprime en todo lo que hacen. La madre ha enseado ese dibujo a sus hijos. A ella se lo ense su madre. Mexin est junto a una cinaga. All le ofrecen al abuelo mantas, redes, sombreros, esteras y canastos. El abuelo les entrega algodn, caa y espartillo para que ellos puedan seguir haciendo lo que saben. En cada pueblo de Finzen la gente trabaja una sola cosa. Si en Mexin todos saben tejer, en este pueblo todos trabajan el oro. Hay que ver las cosas que salen del metal sagrado, brillante como el sol y capaz de hacer que la tierra nos entregue sus frutos. Hacen moldes de cera, los cubren con barro, por un agujero le derraman oro derretido para fundir el molde y ya tienen hombres y mujeres, pjaros, caimanes, micos y casi todos los animales.

Con alambre de oro hacen adornos a las figuras. La fina filigrana es famosa en todos Los Zenes. El pueblo est lleno de viajeros que vienen de todas partes para encargar a los orfebres alguna pieza de oro para llevar al festival funerario.

Me parece estar soando cuando veo sobre una colina, un rbol bello y frondoso con frutas que reflejan el sol. Nos acercamos y cuando intento coger una me doy cuenta de que es una campana de oro. Muchas campanitas cuelgan de las ramas. Ahora vamos a llegar a Faraquiel. Todos los Zenes vamos por lo menos una vez en la vida al templo que hay all. Dice el abuelo. El pueblo est lleno de gente. Casi todos van al festival y aprovechan la ocasin para visitar el

templo. Hay msica en las calles. Entramos al inmenso templo a adorar a nuestros dioses. Los mohanes, nuestros sacerdotes, viven cubiertos de oro, hacen sus ceremonias y llevan a los adoradores hasta el lugar de las ofrendas. Las estatuas doradas nos miran desde las paredes del templo. Parecen contentas de vernos colocar en la hamaca, los animalitos de oro que el abuelo me entrega Yo saba que los tres gobernantes de las provincias del gran Zen eran hermanos y que uno de ellos era la cacica del Finzen, una mujer adorada por sus dos hermanos. El Cacique Yapel orden que todos los Zenes al morir deban ser enterrados aqu y si no era posible, mandaran oro y ollas para ser enterrados en su nombre. De esta manera honraba la tierra gobernada por su hermana. Vamos a ver a Tot, la gran cacica. Dijo el abuelo. Cuando entramos a una sala grande, la cacica se estaba bajando de su hamaca apoyndose en la espalda de una mujer muy joven. Todas las nias que hay aqu esperan con la cabeza hacia abajo que la cacica se apoye en ellas y as evitar que Tot tenga que tocar el suelo desnudo. Nos acercamos y el abuelo postrndose ante ella, le entreg los regalos que habamos estado escogiendo en la maana.

En Finzen hay msica por todas partes. Los msicos vienen y van. En el sitio del entierro los hombres cavan la tierra sin parar. Ya est todo listo para el funeral. Por el ro de los muertos llega el cuerpo del cacique que vamos a enterrar. Tot y el Moban vienen adelante con sus cabezas cubiertas de cocuyos y a su lado viene el sucesor del muerto. En otras chalupas y balsas vienen las mujeres y los hijos con comida y bebida y detrs todos los hombres y mujeres que fueron sus siervos. Luego vienen los caciques de menor importancia. Todos traen los tributos de oro de otros gobernantes que murieron en sus tierras y no pudieron enterrarse aqu. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. As empieza la ceremonia.

El festival funerario dura varios das. Al cacique lo entierran con la cabeza dirigida al oriente. Luego todos tenemos que pisar la tierra que echan sobre la fosa. Bailamos sin parar. La cacica y el mohn dirigen el enterramiento y ordenan repartirnos comida y bebida. Cuando se acaba

la chicha, sembramos una ceiba en el montn de tierra y todo termina. aqu. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. As empieza la ceremonia. El abuelo con la emocin brillndole en los ojos y hacindole temblar la voz, me dice: Mira, muchacho, la vida y la muerte son un solo viaje. Vamos con la corriente que nos arrastra por el gran ro de la vida. Desembocamos en el ro de la muerte. Tal vez el mundo que atraviesa ese ro sea como el de aqu, lleno de canales que riegan tierras frtiles cubiertas de rboles con flores y frutas de oro. Por eso en el Zen no le tenemos miedo a la muerte. Por eso cuando alguien muere es enterrado en media de una fiesta. Apenas termin de decirme esto, el abuelo mir al cielo. Ya haba entrado la noche. Cuando alc la cabeza las estrellas se fueron encendiendo una a una.

Orfebrera Zen

La orfebrera de esta regin conocida como Zen o Sin tuvo un largo desarrollo. Se encontraba ya bien establecida y con caractersticas particulares entre el 500 d.c. y el 1000 d.c., poca del auge de los zenes. Los hallazgos arqueolgicos la ubican en este perodo, aunque puede remontarse a aos atrs. Existi hasta la Conquista Espaola, cuando los orfebres ms especializados eran aquellos del Finzen y hoy da la tradicin perdura en el Bajo Magdalena, especficamente en Mompox. En la vasta zona de llanuras que comprendan el Gran Zen se consolid una orfebrera caracterstica por ser ostentosa, pesada, por el naturalismo en las representaciones de animales y por las narigueras y orejeras de filigrana fundida. Tuvo gran importancia e influencia sobre zonas vecinas como la Serrana de San Jacinto. La influencia de la orfebrera zen se denota en aspectos tecnolgicos, formas y temas de los adornos procedentes de la Serrana. Las piezas son ms livianas y pequeas; tecnolgicamente predomina la fundicin en tumbaga o cobre y el dorado, y la mayora de las piezas presentan corrosin. La filigrana fundida fue utilizada en la Serrana, donde se distingue por una gran variedad de motivos decorativos que se combinan para decorar orejeras de formas y tamaos variados. Se encuentran variados colgantes que representan figuras humanas esquematizadas y muy adornadas, algunas veces con mascaras zoomorfas, fundidas en tumbaga al igual que doradas. Tambin son comunes los colgantes con cara humana, cuerpo animal con aletas, conocidos localmente como Hombre Langosta. La manufactura del oro en el Gran Zen y su zona de influencia estuvo al servicio de gobernantes y sacerdotes; los adornos reforzaban su prestigio. El trabajo del oro estaba relacionado con los asuntos religiosos y ceremoniales. En la actualidad, el trabajo orfebre de Mompox en el Bajo Magdalena es el resultado de la combinacin entre la herencia indgena zen y la influencia de las tcnicas hispanorabes introducidas durante la poca colonial.

EDITORIAL "Estamos buscando la ley de origen de nuestra cultura. Perdimos aspectos fundamentales de una etnia, como la lengua. Por eso nos vimos obligados a hacer esta investigacin para intentar rescatar usos y costumbres que estn olvidando las nuevas generaciones y que pensamos fortalecer introducindole nuevos elementos a la etnoeducacin"

Cuatro indgenas Zenes, pertenecientes a varios cabildos ubicados en el departamento de Sucre, presentaron ayer una exposicin de danzas y vestuario, la cual recoge los hallazgos obtenidos en un proceso de investigacin sobre sus races, adelantado a partir de la oralidad de los ancianos de esa etnia. El evento se llev a cabo en el sitio conocido como Las Cavernas, en el municipio de Tolviejo, durante la monta de cabildo para elegir al gobierno indgena que regir los destinos de esa organizacin social durante el prximo ao. En la monta de cabildo, adems de la exposicin de danzas y rituales presentados a partir de la investigacin indgena, tambin se realizaron actos culturales que mostraron las costumbres y la gastronoma de esta etnia asentada en los departamentos de Sucre y Crdoba. Durante la exposicin realizada en Tolviejo, no slo se mostr la variedad de danzas que practicaron los Zenes, sino algunos datos curiosos, casi olvidados de su cultura, como la costumbre de la antropofagia cuando los guerreros a los que se enfrentaban eran hombres fuertes y valientes. Como producto de esta investigacin, los Zenes preparan una danza original que ser presentada en el marco de las fiestas del 20 de enero, como una expresin de la intencin que tienen las nuevas generaciones Zenes, de rescatar sus verdaderas races. Con danzas, ritos, gastronoma y portando atuendos propios de su cultura Zen, los indgenas de esta etnia, cuyo resguardo est distribuido en los departamentos de Sucre, se reunieron ayer en el sitio conocido como Las Cavernas, en el municipio de Tolviejo, para realizar una monta de cabildo a travs de la cual renovaron el gobierno de esa comunidad. Durante el evento, una de las actividades destacadas, fue la exposicin de vestuario y danza autctona, producto de una investigacin en proceso de realizacin, cuyos autores son Delimiro Mrquez, Carlos Rodrguez, Salomn Ruiz y Calazan Mario. Este grupo de inquietos Zenes, preocupados por el abismo que se est creando entre las costumbres que practicaron sus ancestros y las nuevas generaciones de indgenas, se dieron a la tarea de buscar en la oralidad de los ancianos Zenes, la verdadera historia cultural de una raza guerrera, dedicada al comercio y a la artesana. "Estamos buscando la ley de origen de nuestra cultura. Perdimos aspectos fundamentales de una etnia, como la lengua. Por eso nos vimos obligados a hacer esta investigacin para intentar rescatar usos y costumbres que estn olvidando las nuevas generaciones y que pensamos fortalecer introducindole nuevos elementos a la etnoeducacin", expres Delimiro Mrquez. Identidad Las danzas rituales de los Zenes, el vestuario utilizado por los integrantes de la etnia en la poca Precolombina, las prcticas relacionadas con la medicina basada en plantas, tienen para estos cuatro investigadores, un poder mgico que pretende ser utilizado para lograr despertar el orgullo de los indgenas por su raza.

"Hemos avanzado ms que nuestros hermanos de Crdoba en etnoeducacin, pese a que all est el asentamiento Zen ms grande que hay en el resguardo. Por eso ya estamos logrando que se vuelva a ver al indgena con el cabello largo, con collares que sealan su jerarqua dentro de la organizacin social, con abarcas y sombreros, como acostumbraban nuestros antepasados. En fin, hemos fortalecido el cabildo", indic Mrquez. Los indgenas Zen crearon todo un sistema cosmognico entorno a sus creencias. Por eso tenan una danza ritual para cada ocasin. As, de acuerdo a los hallazgos encontrados por los investigadores, existe una danza de la responsabilidad, que se realiza en el momento en que se elige un nuevo gobierno dentro de la etnia, con el propsito de alejar las malas influencias, las larvas y los malos espritus que pueden impedir la sabidura a la hora de tomar las decisiones para la tribu. Esa danza, en la actualidad, se practica en cada una de las montas de cabildo que se realizan. Segn lo expresado por Delimiro Mrquez, los Zenes crearon tambin una danza del ocultismo, que se realizaba en forma secreta despus de la persecucin de que fue vctima este pueblo indgena, hacia 1905. "En esa persecucin est explcito el motivo por el cual los indgenas empezaron a negar su identidad para salvar sus vidas", relat Delimiro Mrquez. Los Zenes tambin practicaron la danza del bautismo a la casa, en la cual se busca un padrino para cada uno de los horcones que sostienen la vivienda tpica de esta etnia. "Esta tradicin se conserva todava en algunos cabildos. Inclusive, obliga a los padrinos de los horcones, a estar pendiente para que se utilice un rbol resistente, como el carbonero por ejemplo, para que el padrino tenga que intervenir menos en la reconstruccin de la casa cuando sta se deteriore", anot jocosamente el indgena. El pueblo Zen fue nmada, pero eso no impidi que se estacionara en sitios cercanos a fuentes de agua como las riberas de los ros y las cinagas. All empezaron a introducir en su actividad laboral, las tarea agrcolas. Por eso, otra de las danzas autctonas de los indgenas de Crdoba y Sucre, est dedicada a la siembra. Por ese mismo camino, tambin le danzaron a la lluvia, utilizando el sapo como smbolo para atraer la abundancia de agua procedente desde el cielo, de manera que pudieran garantizar as la fertilidad del suelo "En estos momentos, existen algunas comunidades Zenes que an sacan el sapo para regular las lluvias cuando los aguaceros son demasiado copiosos", anot Mrquez. Vestir para la ocasin

Amarrado al tema de las danzas rituales, est el vestuario Zen, alrededor del cual tambin se hizo un derroche de imaginacin y creatividad. As, el vestuario de esa poca, el cual se pretende rescatar ahora, estaba elaborado en materiales como el maguey, el hilo de hamaca y la caa flecha. Los colores, la forma y los accesorios que acompaaban el atuendo, dependa de la jerarqua del indgena y de la ocasin. Por ejemplo, el chamn se viste de negro para celebrar el ritual de la muerte, o de blanco para bendecir el nacimiento de un nio. Los hijos de Manezca y Mersin

Aparte de los usos y costumbres en la danza y el vestuario, los indgenas Zenes que investigan la Ley de su origen de su cultura, tambin intentan rescatar la base del

rbol

genealgico

que

permiti

el

nacimiento

de

esa

raza.

"La madre de los Zenes es Manezca y el padre es Mersin. Su historia es la misma de Adn y Eva", indic Carlos Rodrguez, chamn del cabildo indgena de San Miguel y otro de los investigadores de sus races. De igual manera, la leyenda del caimn de oro, alrededor del cual tambin hay un vestuario especial que sealiza el dominio sobre el territorio desde la estructura cultural del Panzen, Finzen y Zenufana, es otra de las costumbres que se pretende rescatar a travs de la danza. "En el cabildo del municipio de Palmito se han realizado algunas representaciones sobre esta leyenda que seala a nuestra cultura como duea de un territorio en el que haba oro y con el cual elaboraban artesanas que hoy son objetos de museo. Pero en ese punto en particular, hay necesidad de profundizar la investigacin", indic Mrquez. Sobre el vocablo Zen, los investigadores expontneos sealaron que el significado ms acertado es el que expresa que la palabra significa "extensin de aguas encontradas". "El indgena Zen del pasado, siempre vivi en territorios cercanos a una fuente de agua, ya fuera ro, mar o cinaga. Por eso, para esta cultura, el agua es un elemento sagrado que se relaciona con la practica gastronmica, segn la cual, el indgena es consumidor de babilla y galpago, entre otros animales del agua". En lo que tiene que ver con la lengua Zen, Carlos Rodrguez expres la conclusin a la que han llegado los investigadores de la tradicin milenaria. "Nuestra lengua no est perdida, como se ha dicho, est confundida. Por ejemplo, canoa es una palabra netamente Zen, y pas a ser parte del espaol". Datos curiosos, como ese que le otorga a los Zenes una caracterstica poco difundida, la de haber sido antropfagos, han sido encontrado en este proceso de investigacin que an est en la mitad del camino, conservndose a travs de la oralidad, sin que hasta el momento haya sido consignada en la historia para la posteridad. "Los Zenes se coman al guerrero fuerte y valiente que mora en combate, para obtener esas energas de fortaleza y bravura. Eso explica la desaparicin de 276 hombres de los guerreros espaoles, cuyos restos mortales nunca fueron recuperados", agreg Mrquez. Se preparan para el 20 de enero

La muestra de danzas y vestuario Zen, realizada ayer en Tolviejo, ya haba sido presentada en el cabildo de San Miguel, ubicado en la zona urbana de Sincelejo. Pero como se trata de una investigacin progresiva, se seguir presentando para mostrar su evolucin. Es as que, para las prximas fiestas del 20 de enero, presentarn una danza Zen original, sin disfraces, con los atuendos tradicionales, y con el mismo sentimiento y creencia que manifestaban los indgenas de antao.

El Imperio Zen
Nombres de Hombres y Mujeres Zenes
Compilacin: Carlos Crismatt Mouthon

Hombres Zenus
ABIBE. Cacique. Recibi amistosamente a Alonso de Heredia, pero no impidi el saqueo. ARACHE. Cacique. BETANC. Cacique, hijo de MOCAR Y MARIGU. Sucedi a su padre pero muri joven y lo reemplaz su hermano TUCUR. CACHICH. ltimo cacique del Alto Sin. Padre de ONOM, quien fue amante de LUIS STRIFFLER. CAFI. Gran Sacerdote y consejero de JARAGUAY. CAR. Prncipe, que fue el segundo esposo de NAY, cuando muri MAGUAR. CAREPA. Cacique del Alto Sin, casado con CAIGUA, y pap de NAY y CHAMA. CERET. Cacique, esposo de TAY. CHAMA. Hijo del cacique CAREPA y CAIGUA. Muri por un rayo, junto a su madre, el da del matrimonio de su hermana NAY. CHUCHURUB. Cacique, gran cazador. COGUALA. Marido de FINZEN, fue muerto por su cuado ZENFANA y vengado por su hija NAN COLOSIN. Cacique de la regin de San Carlos. FURENA. Cacique que muri ahogado en la cinaga que lleva su nombre. GAIT. Cacique del Bajo Sin. El primer nombre de la ciudad de LORICA fue SAN JOS DE GAIT. JARAGUAY. Cacique de gran crueldad. Mand a quemar en una fogata a su sacerdote CAFI. MAGUAR. Joven experto en tocar el instrumento musical YURUPAR. Se cas con NAY la hija de CAREPA. MARACAI. Llev su tribu al Alto Sin para huir de Alonso de Heredia, hermano de don Pedro. MELCHIN. En la mitologa zen, junto a MANEXCA son Adn y Eva. MISIGU. Hermano del cacique MURRUCUC, de quien era su enemigo. MOCAR. Cacique, pap de BETANC y TUCUR. Casado con MARIGU, quien huy con el cazador de caimanes NEP. MOCAR los alcanz y dio muerte a NEP. MARIGU se ahog al tirarse al ro. MOMIL. Cacique de la zona de la Cinaga Grande, junto a MOMIL. MURRUCUC. Cacique del sur del departamento. NAN. Cacique.

NEP. Joven cazador de caimanes, que huy con MARIGU, la esposa de MOCAR. MOCAR los alcanz y dio muerte a NEP. MARIGU se ahog al tirarse al ro. ORICA. Cacique del Bajo Sin, de donde se tom el nombre para la ciudad de LORICA. PANAGU. Cacique de la zona de Cinaga de Oro. Casado con la bella FILOX. Fue asesinado por su propio sobrino SOLIP para tratar de sucederlo en el trono, pero el pueblo lo ajustici. Fue heredado por FILOX. QUIMAR. Cacique. Salvo de morir en el sacrificio a JUY, la bella hija de JARAQUIEL, a quien despus sucedi en el trono. SAJ. Cacique de la tierras de SAHAGN. SOLIP. Sobrino del cacique PANAGU, a quien asesin para heredar el trono, pero su pueblo lo ajustici. TAKASUN. Cacique del imperio FINZEN. Era adems Gran Sacerdote. TANGAR. Cacique, padre de YUL. TOFEME. Guerrero que perdi en las batallas la nariz y un ojo. Ya viejo lo colocaron en el cerro de su nombre para vigilar la llegada del enemigo, y anunciaba su llegada con truenos. Cuando estaba malgeniado soltaba tempestades, lluvias e inundaciones (la ira de Tofeme). El espaol JUAN VELSQUEZ DE SANTACRUZ adopt este nombre al casarse con TAY, viuda de CERET. TUCUR. Cacique, hijo MENOR de MOCAR Y MARIGU, y hermano de BETANC. TUMIN. Cacique que se cas con NAN. TYRON. Indgena mensajero entre las diferentes tribus. UR. Cacique de la zona de Montelbano, en la Quebrada de Ur. YAP. Cacique de la regin del San Jorge, llamado tambin YAPEL. ZENFANA. Hermano de FINZEN. ZIMAR. Jefe indgena que sucedi al cacique YUCAR ZURIP. Cacique. Otros dicen que l fue quien sucedi a YUCAR.

Mujeres Zenus
BARAJ. Cacica de la zona de Sahagn. CACHIME. Comadrona de la tribu de CAREPA. CAIGUA. Princesa de la trib Jaraguay, madre de NAY y CHAMA. Muri por un rayo, junto a su hijo CHAMA, el da del matrimonio de NAY. CHEN. Cacica de la zona de CHIN, a quien dio su nombre. Enga con atenciones a los espaoles y luego de borrachos, los envenen. FINZEN. Cacica que diriga la provincia del mismo nombre. Su marido era COGUALA, padre de NON y que fue muerto por ZENFANA. Sus sbditos no le permitan pisar el suelo JUY. Hija nica del cacique JARAQUIEL. Escogida para el sacrificio, fue rescatada por QUIMAR, con quien se caso. QUIMAR sucedi a JARAQUIEL. MANEXCA. Fue la primera mujer que dio origen a la raza Zen, junto a MELCHIN. En la mitologa zen son Adn y Eva. MARIGU. Esposa de MOCAR, escap con el cazador de caimanes NEP. MOCAR los alcanz y di muerte a NEP. MARIGU se ahog al tirarse al ro.

NAPI. Madre adoptiva del cacique COLOSIN. NAY. Hija del cacique CAREPA y CAIGUA. NON: Hija de COGUALA. Mat a ZENFANA para vengar la muerte de su padre. Se cas con el cacique TUMIN. ONOM. Hija de CACHICH, fue amante de LUIS STRIFFLER. TOTA: Cacica que representaba a los CHENES con el cacique TAKASUN. Hermana de ZENFANA y PANZEN. Sus sbditos no le permitan pisar el suelo. TAY. Esposa del cacique CERET. Al enviudar se cas con el espaol JUAN VELSQUEZ DE SANTACRUZ, quien adopt el nombre de TOFEME. URAT: Pitonisa de CAREPA. YUL. Hija de TANGAR. ZIMAR: Hermana de MOCAR a quien reemplaz.

Sitios Zenes
JEGU. Nombre que los zenes le daban al ro San Jorge. MEXIN. Regin de San Andrs de Sotavento y zonas aledaas. YATAPN. Territorio de MOCAR

ARTESANIA ZEN
Cuando don Antonio de la Torre y Miranda realiz su misin congregadora en la zona, ya haba desaparecido la tradicin de los hbitos orfebres que haban realizado piezas de gran calidad artstica. En cambio si estaba latente una herencia cultural en artesanas de otro tipo. Se pueden citar algunas de estas actividades que se han mantenido en el tiempo y que actualmente forman una de las bases de la economa familiar en los pueblos costeos colombianos. La mochila tejida con fibras de fique y adornadas con banda o dibujos de colores. Destinada como pequeo depsito porttil, sirve para mil usos de la vida diaria. La hamaca de uso comn entre los zenes. Fray Pedro Simn explic cuando que cuando los conquistadores llegaron al pueblo de los Finzen encontraron que: "Dorman todos en hamacas, en especial la seora y cacica, que slo la tena muy curiosa y pintada, sino que a los lados de ella haca - durmiesen en el suelo, los rostros para abajo, dos doncellas mozas y de buen parecer, sobre quienes pona los pies al subir y bajar de la hamaca, por grandeza como dejamos dicho". Las hamacas y chinchorros elaborados por los artesanos especializados, servan para el comercio, como lo anota fray Pedro Simn: "... hacan tambin los de la costa hamacas y chinchorros de hilo de algodn que tambin tenan gran salida, por ser las camas de todos los indios de pases calientes, como lo son los tres zenes nombrados". (Fray Pedro Simn. Noticias Historiales de la Conquista de Tierra Firme en las Indias Occidentales. Biblioteca Banco Popular. Tomo V. Vol. 107. Bogot, 1981.) El clebre sombrero vueltiao o sinuano, el cual se usaba desde antes de la conquista espaola. Elaborado por los indgenas zenes que habitaban las cercanas de la cinaga de Momil en el bajo Sin. En el museo del oro en Bogot, se encuentran figuras en oro de la cultura Sin, que muestran personas luciendo en sus cabezas sombreros o diademas de este estilo. Se fabrica utilizando la caaflecha (gyneriun sagittatum), la cual se blanquea con sustancias vegetales. Las franjas oscuras se elaboran teidas con hojas bija o achiote (bixa orellana); a continuacin se meten entre barro con otras hojas y se vuelven a lavar con bija. Las esteras o petates tambin de elaboracin muy antigua anterior a la conquista. Fray Pedro Simn observ sobre el pueblo de Fincen: "... estando lo dems del suelo por donde andaba

cubierto de espartillo o paja menuda que eran las alcatifas y alfombras de los reyes y gente grave y de sus templos ...". Los petates fabricados con hojas de palma de estera (astrocaryum malybo) o chingal, constituyen una prspera industria casera en los pueblos de la costa caribe colombiana. Se utilizan como tapetes para adornar las habitaciones, sirven para cubrir las camas y an constituyen una especie de colchn donde se puede dormir cmodamente en regiones de alta temperatura. ( Me ha sido de gran utilidad para establecer los nombres de las plantas usadas en la elaboracin de artesanas, en la regin caribe colombiana, el libro de Enrique Prez Arbelaez Plantas tiles de Colombia, 4. Edicin. Litografa Arco. Bogot, 1978.) Con singular perspicacia el oficial Antonio de la Torre y Miranda abri la puerta, en esa regin, a fin de que las mujeres tuvieran ocupacin rentable, cuando les indic cmo incrementar y comercializar las artesanas tradicionales. Se manufacturaban lienzos, manteleras y ruanas. Se fabricaban hamacas de esplndidos colores - los clebres chinchorros donde nace, vive y muere el indio -. Se hacan encajes con hebras de algodn, pita o palma. Se elaboran sombreros, canastos y esteras o petates. Se trabajaba la alfarera. Esta industria, que an subsiste, ofrece trabajo a miles de personas, en un vasto territorio de la regin atlntica colombiana. Tuvo su iniciacin, sin lugar a dudas, en la visin pionera de la Torre y Miranda. Las artesanas florecen hoy en las poblaciones que fundara hoy el oficial espaol como San Jacinto, San Antero, San Bernardo del Viento, Momil y otras.

INEZA LLORENTE OSORIO.

Especial para El Universal , Junio 29 de 2006 MONTERA

La historia del sombrero vueltiao, declarado smbolo nacional, es ms antigua de lo que parece. Su historia se remonta a los tiempos indgenas, cuando los Zenes utilizaban un atuendo similar para protegerse del sol en los ardientes das sinuanos. Hace, aproximadamente 3 mil aos en los valles del Sin y San Jorge se establecieron los representantes de la cultura Zen, los cuales tuvieron un gran desarrollo y se articularon de manera armnica con el medio ambiente.

Cuadro "Pasin Sabanera" del Maestro Felipe Fernando Angulo Garca

Los Zenes se convirtieron en unos eclogos y bilogos. Todos los sonidos los escuchaban, y as de esta forma se daban cuenta que cuando salan los pichones de hicotea era porque se poda sembrar. Desde ese momento se comenz a utilizar el sombrero primario integral con fibra dura, con el fin de protegerse del sol o la lluvia, convirtindose este en el antecesor del sombrero vueltiao. Sus pintas tienen una simbologa especial que est estrechamente ligada a la naturaleza, que el investigador Benjamn Puche Villadiego se dedic a estudiarlas y a interpretarlas. Desde el seno El sombrero comienza a trenzarse desde el seno de la madre, porque mientras ella trenza, el nio juega con la fibra. De esa forma se obedece a las indicaciones de la inteligencia. "Los nios van haciendo trenzados de manera emprica sin tener en cuenta las pintas, posteriormente a los 17 aos se va dando la destreza manual", dice Benjamn Puche Villadiego, investigador. Cabe resaltar que cada pinta representa a una familia. Estos le daban nombres como "diente del eque", "ojos del gato2, "paticas de araa", "mariposa", entre otras, y cuando las mujeres se casan se van creando nuevas formas y crendose una malla cultural de tipo gentico. Esa condicin especial hizo que las figuras que aparecen en el sombrero vueltiao pudieran identificar a las familias que lo elaboraban. Eso quiere decir que por generaciones se dedicaban a una pinta en especial y ello se converta como en el "made in" o el sello original de los Zenes. Era fcil detectar entonces quien elaboraba los sombreros sin necesidad de que nadie lo dijera. Cmo se fabrica? El sombrero vueltiao cambia de pintas convirtindose as en un mundo mgico. La nomenclatura utilizada para la fabricacin del actual smbolo nacional se hace bajo frmulas de N y X, donde n es la zona de dibujos y x el nmero de la trenza, por eso comunmente se habla de un sombrero quinceano o un 21.

Muchos han sido los homenajes realizados por autores cordobeses que aman su cultura, tal es el caso de Benjamn Puche, quien realiz una sntesis para resaltar este smbolo que representa ahora a los colombianos ante el mundo. "Viene naciendo en la caa/ La fibra de mi sombrero / Que trenza all en la cabaa/La raza de mis abuelos/ Y con la tierra alcalina/ Con la bija y con la jagua/ Se va tiendo la caa / De negrura cristalina / Trenzan los dedos con ritmo/ Un manantial de luceros/ De infinito logaritmo/ Como es infinito el cielo". De esa forma se hace el sombrero, cuya materia prima es la caa flecha, material que se cultiva en las sabanas de Sucre y Crdoba. El proceso no es tan fcil como pareciera. Aunque es un conocimiento que se ha ido transmitiendo de generacin en generacin tambin lo es que tiene una ciencia especial. Se hace una tintura especial, tambin con elementos de la naturaleza, para teir parte de las fibras. As las cosas quedan unas blancas y unas negras que son las que se combinan mgicamente para lograr el sombrero.

La frmula matemtica del sombrero Alguien que no puede faltar dentro de las referencias del sombrero vueltiao es sin duda el investigador Benjamn Puche Villadiego a quien se le debe el descubrimiento de la frmula matemtica que se utiliza para la elaboracin de la trenza en el sombrero. Segn Puche Villadiego la trenza del sombrero se da por la siguiente frmula: 2(n+1)+1=X, donde n es el nmero de pares o pies. Un ejemplo para el sombrero 19 sera: n=8 Entonces As 2(8+1)+1=19

Poema AUTOR: HUMBERTO BUSTOS F. Al Sombrero Vueltiao Oh Sombrero vueltiao de mi Crdoba hacia adentro, de Tuchn y los Vidales de San Andrs de Sotavento! Quien dira, a donde va el cordobs de mis celos,

es un sombrero quinciano que cabalga hasta los cielos Es un sombrero vaquiano el mejor de los que han hecho lo imitan los sampuesanos por amor y por despecho El mundo te conoci Perplejo de tu belleza, cuando el Happy Lora cio en el podium tu grandeza. Oh sombrero vueltiao de mi Crdoba hacia adentro, de Tuchn y los Vidales de San Andrs de Sotavento!

LOS ARTESANOS DE LA CAAFLECHA

Octubre 2, 2009 Al indagar por un transporte entre Sincelejo y Tuchn, la vendedora sin vacilaciones pregunt si estaba buscando un sombrero. Los sabaneros se refieren al resguardo indgena de Tuchn como la capital de los artesanos del sombrero vueltiao, pero aun a pesar de este importante ttulo no hay un solo transporte directo desde otra ciudad que no sea Chin. La nica opcin es ir hasta la zona conocida como La Ye en Chin y tomar un taxi-colectivo hasta el resguardo. Sera medioda cuando llegu a casa de don Medardo, el artesano de mayor trayectoria en la poblacin segn dijo el taxista con quien hice el viaje hasta Tuchn. Su familia muy amablemente me permiti pasar al taller mientras esperaba a que volviera de una reunin. La seora de la casa me mostr el proceso con el que preparan las hojas de caaflecha, materia prima de sus artesanas. Cort una hoja del rbol del patio y la alis hasta conseguir el grosor requerido por las tiras, para despus ponerlas a secar al sol. En 3 das, segn el color que se desee para la tira, se har un proceso intermedio antes de ponerlas a tostar al fuego. Para el color pardo claro no se necesita aplicar algo especial, pero para conseguir el color negro se debern envolver las tiras en una mezcla de barro. Para las tiras de color pardo oscuro se deber usar hojas de batatilla en vez de hojas de caaflecha, y si se desea aplicar otro color distinto a los tradicionales se usan tintes sintticos en las tiras, abriendo as una nueva gama de posibilidades a los artesanos de Tuchn. Luego de tener las tiras listas se procede al trenzado, que es el paso para crear las franjas con los motivos tpicos que se ven en los sombreros, y luego cuando ya se tienen las suficientes trenzas, se procede a unirlas haciendo giros concntricos cada vez ms grandes, esta tcnica de tejido es la que le da el nombre al sombrero vueltiao, porque un sombrero de este tipo se arma haciendo vueltas en torno a la copa. La tabla que describe la calidad de un sombrero vueltiao inicia en el nivel 15, conocido tambin como quinciano, en cuya elaboracin tardan un promedio de 10 das. Le siguen el sombrero machimbrn (nivel 17), el 19, y el 21, que es el sombrero ms vendido por ser un producto de excelente calidad sin llegar a precios excesivos. Un sombrero de este tipo puede costar entre una cuarta y una tercera parte de un salario mnimo en Colombia. Un artesano puede tardar 15 das haciendo un sombrero 21. Los siguientes niveles, 23 y 25, puede llegar a costar 4 salarios mnimos colombianos o 300 big macs. Don Medardo lleg a la casa y me recibi sentado en su mecedora, en compaa de un amigo que volva despus de mucho tiempo de ausencia. Inici la charla sealando los tapetes redondos que estaban fabricando con la misma tcnica con la que hacen los sombreros vueltiaos, y pas a describir los signos con los que replicaban la imagen del sombrero en el tapete. Varias empresas tursticas de las ciudades de la costa Caribe de Colombia

han comprado estas artesanas para adornar la entrada de sus oficinas, como un smbolo de reconocimiento a la cultura zen. En otro lugar del taller colgaban algunos bolsos casi listos que seran expuestos en una feria de artesanas a la que haba sido invitado. Don Medardo ha representado a Colombia y la tradicin artesanal de la cultura zen, su adorada tierra, en incontables congresos de artesanas. Sus obras han llegado a estar en venta por todo el orbe. Sus pulseras se cuentan dentro de los presentes que altas personalidades del gobierno nacional entregan en giras diplomticas. Varios presidentes de Amrica, Europa y Asia han llevado por lo menos una vez en su vida alguna pulsera de don Medardo, y con orgullo cuenta la historia de la cadena de almacenes por departamentos de Inglaterra que compr 15.000 pulseras para regalar a sus clientes. Era tal el tamao del pedido que hubo trabajo para todas las familias de artesanos de Tuchn. Por un tiempo Londres llev pulseras de caaflecha en su mueca. Luego me mostr un bolso que haban tejido para una universidad de la regin, en el que mezclaba los signos culturales de la sabana con los colores de sus tierras, empleando la tcnica del sombrero vueltiao. A mi parecer es toda una obra de arte. Con alegra comenz a recapitular sobre las veces que ha sido profesor de varios grupos de aprendices de artesana. Ha dictado cursos en escuelas, colegios y universidades, charlas sobre caaflecha, y ha compartido lo que siente que puede compartir. Al contar estas historias con los pormenores que en ella siempre hay, repeta un poco con angustia que aun no haba encontrado al artesano que recogiera el liderazgo que l ha llevado hasta el momento en su comunidad. Recordaba como hace muchos aos se decidi a convertir a Tuchn en el centro de artesana de la cultura zen, y su rostro se ilumina contando los logros que han alcanzado en este tiempo. Habla con orgullo sobre su hijo, que le sigue los pasos de cerca, pero como l mismo explica aun no le ha contado todo. Los abuelos, sentencia don Medardo, decan que uno no debe contar todo lo que sabe. l trata de compartir un poco ms, aunque aun se guarda una buena parte de su conocimiento. Al escucharlo hablar uno descubre la inteligencia de la cultura zen detrs de ese proceso de ocultar algunos conocimientos. Tal vez eso que no se debe contar sea la sabidura que solo se consigue con los aos de trabajo en compaa de un maestro artesano, tal vez.

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Don Medardo rememor los tiempos en que los que no eramos de aquellas tierras no podamos entrar sin que furamos requeridos por los jefes de la comunidad. Aquellos tiempos ya pasaron, ahora los habitantes de la zona de los montes de Mara quieren llegar al mundo a travs de su arte. Recordaba algunas de las tradiciones que se han perdido, en especial aquellas que en la sociedad occidental se han considerado como magia. Enumer entre otros los ritos para atraer una mujer, para volar como las aves, para hablar con los animales y la naturaleza, precisamente aquellos que se han olvidado por la costumbre de los abuelos de no contar todo lo que saben. As se perdieron tambin tratamientos mdicos ancestrales, y hasta el idioma zen poco a poco se fue olvidando. Le intriga pensar qu pasar cuando l ya no est. Tal vez algn artesano en un futuro prximo lea con sus propios sentimientos en estas obras la tcnica que don Medardo aplica, y pueda traducirlos a sus propias creaciones. Muchas cosas que este valioso colombiano sabe las tiene por escrito, sin que llegue aun el tiempo para compartirlas. Otras las tiene como conocimiento de tradicin oral alcanzada por aos de experiencia. Es posible transmitir la tcnica al aprendiz, pero no el sentir del artista. Ese es el conocimiento que nace con los aos de experiencia y que solo por va oral se puede transmitir de

maestro a alumno, porque no es posible definir una base tcnica para ciertas cosas que deben nacer del corazn. La leyenda dice que la tcnica del sombrero vueltiao era conocida por la cultura zen mucho antes de la era cristiana, algunos le asignan hasta 3500 aos de existencia. Imagino que si la la tcnica ha sobrevivido aun con la costumbre de no contar todo lo que se sabe, es muy probable que esta tcnica siga viva en las sabanas de Crdoba y Sucre por mucho tiempo. Este amable colombiano es un artista que no gusta de la violencia con sus iguales. Expresa su molestia con las situaciones nada amistosas, y muestra su gratitud con aquellos que con cario vienen a escuchar sus relatos. Su tradicin y cultura aprecia la amabilidad y la cortesa. Una de las historias que narra con gusto cuenta la vez que una persona ajena a su comunidad sirvi y bebi del mismo vaso con todos los comensales. Ese gesto fue aceptado con agrado por don Medardo, y ahora lleva en alta estima a la persona que comparti el mismo vaso.

Orgenes rea de surgimiento del sombrero vueltiao. Es imposible dar una fecha de origen del sombrero vueltiao. La prenda tiene su origen en la cultura indgena zen, asentada en la regin del ro Sin, departamentos de Crdoba y Sucre. Bajo la denominacin "raza zen" se aglutinan tres imperios: Finzen, Panzen y Zenufana. La poblacin de Tuchn, corregimiento de San Andrs de Sotavento, considerada la cuna del sombrero vueltiao, y otras zonas donde tambin se elabora como Carretos y Sampus, corresponden a Finzen, considerado el ms desarrollado de los tres seoros, especializado en la elaboracin de objetos manufacturados Desde la poca prehispnica, los aborgenes usaban el sombrero para guarecerse del inclemente sol durante el cultivo del maz, como lo atestiguan piezas arqueolgicas del Museo del Oro de Bogot y del Museo Nacional Prehistrico Etnogrfico "Luigi Pigorini" de Roma Tambin es probable que fuera un componente ritual en la jerarqua y credos mgicos religiosos El sombrero se elaboraba de un solo color, blanco crema; la aparicin del color negro es una evolucin posterior. Originalmente se conoca como "sombrero de vueltas" o "sombrero indiano" (en alusin a su origen indgena). El origen de la denominacin del sombrero es incierta. Vueltiao es un localismo por volteado, participio pasado de voltear, dar vueltas a alguien o algo.Algunos sostienen que el nombre hace alusin al nmero de vueltas de tejido que lo conforman. Otros aseguran que se le llama vueltiao porque al voltear las alas del sombrero por su vuelta del medio, la parte externa queda convertida en interna y viceversa Una de las poblaciones ms importantes para la comercializacin de la prenda es el municipio de Sampus, Sucre. Sombrero 19. El sombrero vueltiao se elabora con caractersticas trenzas secas de color negro y caqui, obtenidas de las hojas de la caa flecha, palma endmica de las regiones tropicales de Amrica. En la regin se dan tres variedades de la gramnea: La criolla, que da una fibra blanca, flexible y de buena calidad, especial para elaborar las trenzas finas; la martinera, cuya fibra es quebradiza y de inferior calidad, empleada para fabricar sombreros ordinarios; y la costera, de regular calidad, poco cultivada en la zona Anteriormente, los sombreros se cosan a mano, con aguja e hilo de maguey. Era labor de hombres, actualmente lo hacen ambos sexos. Ms tarde se emple el hilo de bola.

Hoy se cosen en mquinas de coser sencillas, con hilo de cartucho y de nailon Una vez se cortan las hojas de la caa flecha, se procede a rasparles las venas con cuchillo para obtener pencas lisas de aproximadamente 1 cm de ancho. Luego se cocinan para darles consistencia y elasticidad con cogollos de caa agria, naranja agria y limn. Las pencas se dejan un da al sol para que se sequen, proceso que dar como resultado pencas de color completamente blanco o algo pigmentadas. Posteriormente, las pencas blancas se deshilachan en tiras ms delgadas de 1 2 mm de ancho. Para obtener las tiras negras, las pencas pigmentadas deben someterse a un proceso de tinte con una mezcla de barro negro y otros materiales como jagua, hoyeto y cscaras de pltano. Todo el proceso, incluyendo el secado de las pencas, dura unos tres das. Al secar completamente, se procede a deshilachar las pencas. Estructura de la trenza La trenza se forma siempre con un nmero impar de conjuntos de tiras blancas y negras llamadas "pares" o "pes". Esta trama identifica y da nombre a las diferentes trenzas y, por consiguiente, a los sombreros: Trenza de 7 pares o "lica", de 11 o "pacotilla", de 15 o "quinciana", de 19, de 21, de 23 y de 27. La finura del sombrero es directamente proporcional al nmero de pares de tiras que conforman las trenzas. Estas se cosen entre s con una mquina de coser de pedal para quedar completamente aseguradas Partes del sombrero Usualmente, la confeccin del sombrero comienza con la plantilla, parte de forma horizontal que corona el sombrero y que en su parte central tiene la olma, primera vuelta o anillo del sombrero. Luego se contina con la copa o encopadura, que est formada por cinco trenzas, las cuatro primeras con pintas y la quinta blanca; y se finaliza con el ala, de doce vueltas en promedio, la cual comienza con una trenza negra, alternndose en lo sucesivo los colores (de las trenzas). La ltima vuelta del ala se conoce como "vueltaltima". El ala se remata con el ribete, trenza reforzada de color negro que moldea el sombrero. En el canto interior del ala se puede tejer, opcionalmente, el nombre del comprador. Se puede usar alrededor de la base de la copa una correa pequea del ancho de una trenza, de charol negro con vivos blancos entrelazados, que tiene una hebilla para adaptar la copa al tamao de la cabeza del usuario. Tambin se usa un barbuquejo (usualmente un cordn) sujeto por sus extremos a ambos lados de la copa, que cae por debajo de la barbilla con el fin de asegurar el sombrero. Tipos de sombreros La calidad del sombrero depende del tipo de fibra que se utilice (ordinaria o fina) y de la cantidad de tiras de fibra trenzadas. Un sombrero de calidad ser flexible y liviano. De acuerdo con el nmero de pares de fibra que conformen las trenzas, los sombreros vueltiaos pueden ser: Quinceano. Se fabrica con trenzas constituidas por 15 pares de tiritas. Es el ms sencillo y de menos calidad. Muy popular y barato. Se hace con las fibras ordinarias (no flexibles) en unos 3 das. Si se logra elaborar un trenzado mejorado a la encopadura, el sombrero se denominar "quinceano cotejao" o "machi-hembriao". Diecinueve. Se fabrica con trenzas constituidas por 19 pares de tiritas, obtenidas de fibras finas. Ms fino que el anterior, su hechura puede llevar una semana. Veintiuno. De trenzas de 21 pares de tiritas. El ms fino de los comerciales. Su hechura puede llevar de 10 a 15 das. nico que por su suavidad y peso puede doblarse, reducir su tamao al de un pauelo, llevarse en un bolsillo, y recuperar su tamao y forma originales sin deformarse al momento de abrirse de nuevo. Es el ms costoso (alrededor de USD $ 800 a 2008). Veintitrs. Sus trenzas tienen 23 pares de hilos de fibra de palma. De gran finura y suavidad, se hace usualmente por encargo. Su fabricacin puede llevar hasta 20 das. Cabe enfatizar que sus trenzas se elaboran con hilos de fibra de palma, no con tiritas.

 Veintisiete. Trenzas de 27 pares de hilos de fibra de palma. El ms fino y menos comercial de los sombreros vueltiaos. Su hechura puede tomar alrededor de un mes. Frmula para calcular el nmero de la trenza En su obra "El sombrero vueltiao Zen",[10] Puche Villadiego desarrolla una frmula matemtica dada por la expresin 2(N + 1) + 1 = X, para calcular el nmero de la trenza y del sombrero. Para determinar el nmero de la trenza se cuentan los espacios, rombos o pies entre borde y borde de la trenza, que como se ha dicho, siempre es par, siguiendo la serie de los nmeros naturales a partir de dos (2), de modo que "N" sea ocupada por los valores: 2, 4, 6, 8, 10... Tambin puede ser ocupada por los impares: 7 y 9, para dar las trenzas: 17 y 21... En donde N es el nmero de rombos al travs de la trenza y X es el nmero de pares de fibras de la trenza... Recprocamente los valores de la trenza siguen una serie aritmtica cuyo primer trmino es 7 y la razn es 4, de manera que la serie queda como sigue: 7, 11, 15, 19, 23".[10] As: 2(0 + 1) + 1 = 3; 2(2 + 1) + 1 = 7; 2(4 + 1) + 1 = 11; 2(6 + 1) + 1 = 15; 2(8 + 1) + 1 = 19; 2(10 + 1) + 1 = 23. Las pintas La copa del sombrero incluye variadas figuras tejidas tejidas a mano con filamentos negros, conocidas como pintas, elementos, animales u objetos religiosos y totmicos de la cultura y de la cotidianidad zen. El diseo de los dibujos constituye el sello distintivo de cada familia o comunidad, de tal forma que puede identificarse el origen de cada sombrero. Las pintas ms utilizadas son: La araa, la mariposa, el ojo de babilla, el diente del eque, el ojo del gallo, el morrocoy, el gallineto, la flor de azahares, el granito de arroz, el diente del burro, la flor del limn, la espiga del maz, el ojo de la sardina, pata de rana, huella de perro, huella de tigre, ojo de buey, la pluma de la coca, la espina del pescado, la trompa de la babilla, ojos de Santa Luca, Cruz Grande, Cruz Chiquita, pecho de tigrillo, el peine grande y el chiquito, el atravesao, las que brillan, el corazn del abanico, el piloncito, el lobo, la mano del gato, el cinco ojos, la banqueta, el ojo de la vaca, el ojo del chauchau, el espoln o espinazo del pescado, la coc, la hoja de Santa Luca, los mambos, el ojito de pescado, la palma de coco, la Marucha y la Maruchita, entre otras. Generalmente, un sombrero vueltiao tiene cuatro pintas. Algunas de las ms solicitadas son el pecho del grillo, la mano del gato, la flor de la cocorilla y el piln. Algunos clientes piden marcar los sombreros con sus nombres. Anteriormente, las letras se elaboraban directamente en la trenza a manera de pintas en la parte frontal de la ltima vuelta o "vueltaltima". Hoy en da, el marcado del sombrero se hace despus de su confeccin. Inicialmente se suelta la "vueltaltima" y se corta con tijeras el pedazo donde se insertar la nueva fraccin de trenza con el nombre del usuario. Las letras se tejen de derecha a izquierda. Si la trenza es quinciana, las letras sern de cinco puntos; si de 19, de siete puntos; las 21, 23, 25 y 27, de nueve puntos cada una. Importancia cultural y econmica Casi todos los miembros de la familia participan en la elaboracin del sombrero, desde nios de unos seis aos hasta los ancianos. En la actualidad, es principalmente la mujer quien le dedica mayor tiempo a la elaboracin de las trenzas, ya que el hombre se dedica a la agricultura y al cultivo de la caa flecha, adems de otras ocupaciones, aunque algunos se destacan en el trenzado fino. Las vueltas de la plantilla son responsabilidad de los jvenes; las vueltas de la encopadura, que contienen las pintas, son tarea exclusiva de los ms expertos y diestros; las vueltas del ala, tambin de los jvenes; y el ribete, de los nios Solo en San andrs de Sotavento, unas 15.000 familias viven de la comercializacin de la prenda (y ms recientemente, de otras artesanas elaboradas con caa flecha), lo

que constituye el primer rengln econmico de la localidad. Del total de la poblacin de artesanos, aproximadamente 6.200 mujeres tejen a mano la caa flecha. Consolidacin como smbolo cultural

Durante el siglo XX, el sombrero vueltiao ya era utilizado por la poblacin costea en general, especialmente por los campesinos. Tambin era prenda habitual de la indumentaria de sus msicos (Alejandro Durn, Los Gaiteros de San Jacinto, entre otros), elemento de atuendos folclricos de la Costa (es una de las prendas de vestir inseparables del vestido del cumbiambero), y utilizado por la gente del comn en festividades como las corralejas o el Carnaval de Barranquilla. Durante la campaa presidencial de Carlos Lleras Restrepo (1966-1970), el candidato us el sombrero en su actividad proselitista por la Costa. En la pelcula de 1981, On Golden Pond (Nuestros aos dorados), Katharine Hepburn luce el sombrero vueltiao. Quiz el impulso definitivo que tuvo el sombrero vueltiao fue cuando Miguel "El Happy" Lora se lo puso al momento de coronarse campen mundial gallo de boxeo el 9 de agosto de 1985, dndolo a conocer masivamente por televisin. En 1986 fue usado por el papa Juan Pablo II durante su visita a Colombia. Posteriormente, fue usado por Los Nios del Vallenato cuando visitaron al presidente Bill Clinton en la Casa Blanca el 16 de diciembre de 1999. El mismo presidente lo us en su visita a Cartagena de Indias en 2000. Los deportistas de la delegacin colombiana de los Juegos Olmpicos de Sidney 2000 y Atenas 2004, tambin usaron el sombrero vueltiao como parte de su uniforme en la ceremonia de inauguracin. En febrero de 2003, Jorge Villamizar, del grupo musical Bacilos, lo luci en la entrega del premio Grammy que recibi su agrupacin.[11] El sombrero vueltiao es una de las prendas que el colombiano utiliza cuando quiere demostrar su orgullo nacional, especialmente en el exterior. El Congreso de Colombia otorg al sombrero vueltiao la categora de Smbolo Cultural de la Nacin mediante la Ley 908 del 8 de septiembre de 2004. En junio de 2006, una encuesta organizada por la revista Semana lo escogi como el smbolo cultural de Colombia por encima del caf, del Carnaval de Barranquilla y de la orqudea entre otros candidatos. Anualmente se celebra en Sampus la Feria y el Reinado Nacional del Sombrero Vueltiao. En el municipio de San Andrs de Sotavento se realiza el Festival del Sombrero Vueltiao.

CIBERGRAFIA http://btelpestana.blogspot.com/
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