Seminarul 3. Comunicarea activ 1. Care sunt elementele care stau la baza unui proces de comunicare?

2. Ce putei spune despre emiterea mesajelor si despre emitor?

3. Ce este codificarea?

4. Cum se efectueaz transmiterea n procesul comunicrii?

5. Dar receptarea?

6. Ce constituie decodificarea?

7. Ct de important este nelegerea n procesul comunicrii i de ce?

8. Ce se nelege prin aciunea comunicrii?

9. Care sunt canalele de comunicare i ce avantaje se trag din acestea?

10. Exerciiu: Alctuii planul unei comunicri importante pe care o avei de fcut in viitorul apropiat. Specificai ce dorii sa realizai, cum intenionai s abordai procesul, ce putei face pentru a asigura desfurarea cu succes a procesului de comunicare i cum urmeaz s monitorizai eficacitatea procesului. - Am identificat receptorul (receptorii) din cadrul acestui proces de comunicare? Da Nu - tiu care sunt necesitile lor specifice n ceea ce privete comunicarea? Da Nu - Utilizez un limbaj adecvat? Da Nu - Codific corect mesajul? Da Nu - Verific dac mesajul este clar? Da Nu - Solicit un feed back de la receptori? Da Nu - Am ales momentul potrivit pentru respectiva comunicare? Da Nu - Ce altceva a mai putea face? . ***** Descriei elementele principalului schimb de informaii efectuat ntre dv. i superiorul ierarhic. Repetai exerciiul definind elementele comunicrii cu subordonaii. 11. Care sunt caracteristicile emitorului?

12. Cultura, comunicarea i personalitatea. Definirea termenilor.

13. Aplicaii Intrebri inchise intrebri deschise Caracterizai fiecare din ntrebrile de mai jos ncercuind raspunsul corect: I nchis; D deschis: 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.Ce mai faci? Va place la noi? Ne cunoatem de undeva? E foarte cald astzi sau mi se pare? Va place oraul nostru? Ai mai fost pe la noi? Ct credei c va mai dura seceta? Cum v vei petrece concediu? De ce v-a deranjat afirmaia dinainte? Dac ai fi n locul meu cum ai proceda? Vi se pare scump? De ce vi se pare scump? O s mai venii pe la noi? Cnd credei c mai venii pe la noi? V-ai suprat? De ce v-ai suprat? Cnd a putea s v deranjez? I Nu-i aa c nu v place actualul prim ministru? Ce credei despre guvernul actual? Iubii cinii? Regretai c ai ntrerupt studiile? Ce s-ar ntmpla dac fiica dv. s-ar cstori acum? De ce credei c sunt btrnii defavorizai? Sunt romii nendreptii? Unde credei c am exagerat? I Credei c nu am dreptate? Suntei strin? De ce oare am eu impresia c suntei strin? Nu v place muzica modern, aa-i? Suntei obosit? I Ai avut o zi grea sau m nel eu? Gsesc un cinematograf n josul strzii? I I I I I I I I I I I I I I I I D I I I I I I I D I I I I D I I D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D

33.34.35.36.37.38.39.40.-

Vrei s-mi spunei unde este cinematograful? Ce v-a suprat cel mai mult la eful dv? Nu v-ai neles cu eful, aa-i? V-ai sculat devreme, desigur? De ce nu putei veni la ora programat? V ajunge salariul? n ce ar consta un venit decent, dup opinia dv.? Avei probleme cu colegii?

I I I I I I I I

D D D D D D D D

Gndii-v cum ai putea transforma ntrebrile nchise n ntrebri deschise, la care s-ar putea rspunde mai pe larg, facilitnd continuarea discuiei. 14. Interviuri n diade Scop: De a intervieva o alt persoan, pentru a cunoate acea persoan suficient de bine astfel nct s o poi prezenta celorlali. Introducere: Fiecare dintre noi este centrul propriei sale lumi. Deoarece nu m pot transporta complet n lumea ta, nici tu nu te poi transporta n lumea mea, i dac vom comunica trebuie s definim o lume mutual. Chiar i cu aceast lume mutual (sau de comun acceptat), rspunsurile mele ctre tine sunt dictate de percepia mea despre mine. Cnd vorbesc cu tine, de fapt vorbesc unei imagini pe care o am despre tine, care cel mai probabil nu este aceeai cu cea pe care o ai tu despre tine. Atunci, cum pot s aflu despre tine cel/cea real/? Pun ntrebri. Totui, pentru c ntrebrile sunt bazate pe propriile percepii, nu pot s-mi dea o imagine cu acuratee despre cum te vezi tu. Ce ntrebri ar trebui s pun pentru a obine o percepie cu acuratee despre tine? 1

Procedur: 1. Pe o foaie separat de hrtie, facei o list de 10 ntrebri, care v-ar place s vi se pun de ctre altcineva. 2. Alegei un partener i schimbai listele de ntrebri cu acea persoan. 3. Avei la dispoziie timp de 30 de minute, n care v vei intervieva reciproc. Scriei rspunsurile partenerului dumneavoastr la ntrebrile pe care i le punei de pe propria sa list. Acelai lucru trebuie s fac i partenerul dumneavoastr n timp ce v pune ntrebrile de pe lista dumneavoastr. 4. Dup aceea tu i partenerul tu formai un grup de ase persoane cu alte dou cupluri. Prezint-i partenerul restului grupului, folosind informaia pe care ai primit-o n timpul interviului. Fiecare partener poate corecta sau modifica impresiile create intervievatorului su, pe parcursul prezentrii sale ctre grup. ntrebri Dup ce fiecare persoan i-a prezentat partenerul, discutai pe baza urmtoarelor ntrebri2:

1. Ai observat o situaie n care conversaia s-a axat pe o singur parte? A fost un schimb egal de informaii? De ce? 2. Cu ce este un interviu diferit de o conversaie obinuit? 3. Acum dup ce ai petrecut mai multe minute cu un coleg de clas, ce simi despre el/ea? l/o cunoti?
1

J. William Pleiffer, apud

Communication Research Associates A workbook for interpersonal communication, ed. Cit., p. 16

Cf. Communication Research Associates. A workbook for interpersonal communication , ed. cit., p. 16.

4. Crezi c impresia pe care ai obinut-o despre persoana pe care ai intervievat-o este clar? De ce? 5. Informaiile pe care partenerul tu le-a primit prin intervievarea ta, sunt doar la fel de clare i revelatoare ca i ntrebrile de pe lista ta? Au fost ntrebrile tale oneste? Au fost formulate cu grij? Ai pus special pe list ntrebri care ar ocoli sau anula un aspect important al vieii tale? Ct de deschise crezi c au fost ntrebrile partenerului tu?

De reinut: Grija pentru emiterea mesajului Codificarea vorbirea n acelai cod verbal i dnd semnificaie corect cuvintelor Transmiterea grija pentru momentul ales, tonul folosit, evitarea zgomotelor din jur, gsirea locului adecvat, etc. Receptarea necesit rbdarea de a asculta, efectul de a vrea s nelegi exact ce a spus emitorul, nelegerea punctului lui de vedere Decodificarea asigurarea c ai neles exact cele de mai sus i ai raportat la propriile cunotine, mentaliti i tradiii mesajul nelegerea asigurarea c spusele au devenit ale tale, cel puin pentru moment urmnd s le accepi sau s le conteti Aciunea efortul de a pune n aplicare noutatea mesajului sau, dac l socoteti inadecvat, gsirea mijloacelor prin care s-l convingi pe emitor de eroare pe care o face

Dezbatere Comunicare i conflict n cuplu De ce apar conflictele n cuplu? Oamenii sunt diferii iar atunci cnd comunicarea dintre ei este deficitar ei nu contientizeaz diferenele. Aceasta este una dintre cauzele majore ale apariiei conflictului. Una din diferene este cea legat de cultur. ntr-o relaie de cuplu se ntlnesc dou modele cu o ncrctur cultural diferit care uneori, pot fi chiar n contradicie. Se pot isca nenelegeri. Pentru a fi evitate este nevoie de comunicare, empatie i flexibilitate. n familie trebuie s aib loc o comunicare care evideniaz nelegere fa de cellalt, acceptare i capacitate de a rspunde trebuinelor celuilalt i contientizarea faptului c fiecare trebuie s fie gata de schimbare. Partenerii trebuie s accepte noi modele comportamentale i culturale i s se formeze fiecare n ntmpinarea celuilalt. Acest lucru nseamn i renunarea la anumite valori i principii proprii. Schimbrile trebuie s fie reciproce. Compromisurile sunt o ncercare de adaptare la cellalt. Ele trebuie discutate si

negociate. Atunci cnd compromisurile sunt realizate doar de o singur parte, ele sunt distructive. Compromisul nseamn toleran, generozitate, nseamn iubire matur. Dou alte mari diferene care se ntlnesc ntr-o relaie de cuplu sunt cele de structur psihic - tipic feminine i tipic masculine. Acestea ns sunt mai greu de contientizat. Mai multe studii asupra creierului uman au demonstrat c, la femei, este n general predominant emisfera dreapt a encefalului - centrul logicii simbolistice, a emoiilor, a afeciunii, a imaginaiei, a creativitii, intuiiei, curioziti, spontanietii etc. La brbai predomin n general emisfera stng - centrul raiunii i al logicii formale, al ordinii, al detaliilor, al concluziilor, al regulilor, al conservrii etc. Aceste diferene nu trebuie s constituie un impediment al relaiei de cuplu. Diferenele atrag. Brbaii i femeile au fost concepui diferii anume pentru a se putea atrage unul pe cellalt i pentru a se putea completa reciproc. Fiecare parte are nevoie de cealalt. Conflictele apar atunci cnd partenerii nu contientizeaz existena acestor diferene de structur psihic dintre sexe i a celor legate de modelele culturale la care aparin. Cnd nu sunt contientizate aceste diferene, partenerii ateapt unul de la cellalt, s se asemene, s gndeasc la fel, s neleag la fel, s-i manifeste iubirea la fel, i s aib aceleai manifestri unul fa de cellalt. Se ntmpl ns ca ei s nu comunice despre ateptrile pe care le au unul de la celalalt. Nefiind mplinite, apare o stare de nemulumire, de conflict interior. Partenerii ncep sa-i fac reprouri fr s explice ns i cauza lor. Apare senzaia de a fi acuzat pe nedrept. O alta diferena este si aceea c, femeile si brbaii comunic in limbi diferite mai precis, femeile i brbaii folosesc n mod diferit aceleai cuvinte: ncrctura semantic si emoional a acestora este atribuit diferit. Un simplu exemplu ar fi cel dat de John Gray: Rareori brbaii si femeile se gndesc la acelai lucru chiar daca folosesc aceleai cuvinte . De exemplu, dac o femeie spune: Am impresia ca nu m asculi niciodat, nu se ateapt ca niciodat s fie neles ca atare. Folosirea lui niciodat este doar un mod de a-i exprima frustrarea pe care o simte in acel moment, nu trebuie considerat ca o informaie reala. Pentru a-i exprima pe deplin sentimentele, femeile i permit licena poetica de a utiliza tot felul de superlative, metafore i generalizri. Brbaii greesc lund ca atare aceste expresii. Deoarece nu recepioneaz nelesul real, ei reacioneaz de obicei intr-o manier necooperant. 3 Ei se simt acuzai pe nedrept. Pentru a evita nenelegerile partenerii trebuie sa nvee s neleag corect felul n care cellalt folosete cuvintele. Diferenele psihice dintre sexe exist evident i, pentru ca acestea s fie contientizate i acceptate, este nevoie ca partenerii s discute despre ele. S-a constatat c, la femei simurile sunt mult mai dezvoltate dect la brbai. Astfel, ntr-o lume a femeilor, deci de o mare receptivitate, ea se ateapt ca el s-i interpreteze limbajul verbal, vocal i trupesc i s-i anticipeze nevoile asemeni unei femei ... Femeia presupune c brbatul tie ce vrea ea sau de ce are Gray, John, Brbaii sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus, Bucureti, Editura Vremea, 1998, pp. 5253
3

nevoie, cnd el de fapt nu-i d seama de nimic; atunci ea ncepe s-l acuze c este insensibil habar n-ai de nimic! Iar brbaii de pretutindeni rspund invariabil: Dar ce ai vrea, s-i citesc gndurile? Studiile arat c brbaii nu sunt n stare s ghiceasc gndurile.4 n exemplul de mai sus se observ diferena de structur psihic intre sexe. Datorit acestor diferene brbaii i femeile au nevoi diferite. Aceasta nu este uor de contientizat i rezult ateptri nemplinite, reprouri, conflict. La femei, nevoia de siguran necesit ca soul s fie un suport constant, prezent n momentele importante, i s rezolve cu nelepciune diversele probleme ale familiei mpreun cu soia. El trebuie s-i manifeste iubirea prin comunicare, sa-i asigure soiei sentimentul de siguran, de confort psihologic. Pentru femei comunicarea verbal este mai important dect cea fizic. Ele au nevoie de un timp n care s discute n linite despre problemele banale, cotidiene. Dei adesea aceste discuii par lipsite de importan pentru soi, ele sunt imperative pentru meninerea unei atmosfere de deplin nelegere. 5 Femeia, n comparaie cu brbatul, folosete aadar comunicarea i n alte scopuri. Brbatul este centrat pe oferirea de soluii. Atunci cnd femeia simte nevoia s-i mprteasc partenerului impresiile i problemele cotidiene, acesta crede c ea caut soluii i o ntrerupe oferindu-i-le. Femeia ns percepe aceste ntreruperi ca pe o lips de interes din partea lui. Astfel, creznd c o ajut, partenerul rmne uluit cnd primete n locul mulumirilor tot felul de reprouri. Femeia are nevoie s fie ascultat. Brbaii trebuie s in seama c femeile i discut probleme pentru a realiza o apropiere, nu neaprat pentru a obine soluii.6 Ea nu discut cu oricine problemele sale ci, doar cu persoanele apropiate n care are ncredere. La brbai, predomin nevoia de respectare i apreciere a eu-lui (...) Arta marital a femeii const n puterea ei de a-i consolida soului ncrederea n sine nsui, autorespectul (...) Nevoia de confort fizic i psihosexual este important pentru un brbat. Hrana i sexul nu sunt separate, evident, de confortul psihologic relaional al soului, iar zicala: Cea mai bun cale spre inima unui brbat trece prin stomac, include o parte consistent din adevr. De aceea, problemele pe care le ridic femeia nu este indicat s fie lansate cnd este flmnd nainte de mas, cnd este flmnd. Respectul pentru mas echivaleaz cu grija pentru echilibrul fiziologic al celuilalt. De asemenea iniiativa sexual a soului, la care nu se rspunde de cele mai multe ori, poate trece drept un semn de neiubire, de neglijare, de respingere. Refuzul nate frustrare, iritabilitate, nencredere n sine.7 Pentru a se evita conflictul, soul trebuie s-i comunice nevoile iar femeia s i le neleag. Cuplul va trebui s nvee comunicarea fizic, astfel nct actul sexual s fie perceput de ambii parteneri ca un act de

Pease, Allan i Pease Barbara, De ce brbai se uit la meci i femeile se uit n oglind, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2001, pp. 51-52 5 Mitrofan, Iolanda i Ciuperc Cristian, Psihologia vieii de cuplu: ntre iluzie i realitate , Bucureti, Editura Sper, 2002, pag. 170 6 Gray, John, Brbaii sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus, Bucureti, Editura Vremea, 1998, pag. 23 7 Mitrofan, Iolanda i Ciuperc Cristian, Psihologia vieii de cuplu: ntre iluzie i realitate ,Bucureti, Editura Sper, 2002, pag. 172

iubire, de satisfacie, i nu ca o obligaie. Obligaia duce la senzaia de a fi folosit, la nemulumire, la tensiune. Tot datorit diferenelor dintre structurile psihice ale sexelor, brbaii i femeile reacioneaz diferit la stres i folosesc diferit comunicarea in aceste situaii. Un brbat atunci cnd este stresat are tendina s se retrag n sine. n aceast stare el prefer s-i rezolve singur problemele, de aceea comunic foarte puin i acord puin atenie celor din jur. La ntrebarea: S-a ntmplat ceva? el rspunde: Totul este n ordine. Femeia interpreteaz greit aceast manifestare a brbatului. Ea crede c el este suprat, sau c nu i pas de ea. Realitatea este ns c acesta constituie modul unui brbat de a comunica faptul c are o problema pe care o poate rezolva singur. El are nevoie doar de linite i de timp. Femeia, atunci cnd se afl ntr-o stare de stres are tendina de a coplei pe cei din jur vorbind despre propriile probleme. Vorbind, femeia i exploreaz universul interior, descoper ce o doare. n acelai timp are loc o autoreglare emoional. Chiar dac dup ce termin de vorbit problema nu se rezolv, ea totui se simte mai bine. Ea folosete comunicarea pentru detensionare. Brbatul la rndul su nelege i el greit manifestarea partenerei. El are impresia c este acuzat prin coninutul relatrii. Pentru a se putea evita conflictele generate de diferena dintre sexe, partenerii trebuie s cunoasc ct mai bine felul de a fi al celuilalt. Comunicarea transparent joac un rol esenial n cunoaterea reciproc a partenerilor. La rndul ei, cunoaterea partenerilor contribuie la o comunicare ct mai eficient. Cum am putea cunoate partenerii?, se ridic ntrebarea. Adic are sau nu rostul s ne ntrebm cine este brbatul sau femeia din faa noastr, sau mergem la noroc? Rspunsul este da, exist suficiente motive s ne ocupm de fiina uman. Oamenii de tiin au descoperit c la natere, mintea fiecrei fiinei umane cuprinde deja anumite imagini simbolice cheie i fundamentale: de exemplu, arhetipul Mamei sau arhetipul anima. Fiecare dintre ele are un aspect negativ i unul pozitiv i toate sunt implicate ntr-o dram sau ntr-o cltorie spiritual n care vasul care le cuprinde, fiina uman, poate ajunge la iluminare sau la contientizare prin aducerea sinelui contient n contiena incontientului. Tiparele narative, recurente i constelaiile de motive care caracterizeaz lucrrile din stilul tradiional reprezint o dovad a arhetipurilor i cilor prin care schimbrile creative sunt privite ca pri ale inveniei. Astfel de lucrri tradiionale nu descoper doar preocuprile, problemele i strile de spirit ale anumitor povestitori i artiti, ci i setul mprtit de simboluri care i unete pe toi oamenii. Jung ofer o explicaie a motivului pentru care S. Thompson poate defini i poate gsi att de multe exemple ale tipurilor i motivelor sale trans-culturale. Lucrarea lui Jung, ca i cea a studentului su Erich Neuman, vorbete n profunzime despre semnificaia arhetipal a naraiunilor, caracterizrilor i imaginilor biblice. Preri asupra naturii personalitii Nu numai timpul n care ncepe personalitatea este dezbtut dar acest lucru se ntmpl i cu natura personalitii. De fapt, n centrul ntrebrii referitoare la timp se afl problema definirii corecte a

personalitii. Aceasta este, de pild, cu adevrat cheia dezbaterii n ceea ce privete avortul un subiect care st la baza multor conflicte din multe cupluri - i exist dou rspunsuri competente la ceea ce nseamn a fi persoan.8 Vederea biologic, genetic sau structural asupra personalitii Aceasta este prerea conform creia cnd viaa uman este prezent, exist o persoan cu drepturi, unul dintre ele fiind dreptul la via. Personalitatea este garantat pe considerente biologice. Din moment ce fragmentele ADN specifice speciei identific ovulul fertilizat ca fiind uman, sunt prezente la concepie, o persoan uman cu drepturi este prezent la concepie. Din moment ce personalitatea ncepe la concepie, avortul este de la nceput o eroare i un atac la familia uman. Poziia este susinut de mai multe argumente. n primul rnd, datorit caracterului specific speciei n fragmentele de ADN: se susine c o persoan vie exist n uterul mamei. nainte de fecundaie, att sperma ct i ovulul se poate spune c e tatlui, respectiv mamei. Oricum, dup concepie, n uterul femeii exist o nou celul. Ea nu e identic niciunuia dintre prini. n urma acestei contopiri este produs o nou entitate. Dac de la copilrie i pn la maturitate exist personalitate, identitatea genetic de-a lungul vieii garanteaz personalitatea n ovulul fecundat i ftul viabil. Sunt ridicate cteva obiecii asupra acestei vederi genetice asupra personalitii. n primul rnd, unii afirm c dac am garanta personalitatea ntr-un cod genetic (fragmente de ADN) atunci am trata personalitatea numai n valori chimice. Grija nu se refer doar la ftul privit ca un produs chimic, ci la combinaiile specifice dintre oameni. Se tie, ADN ul este prezent n toate animalele, dar nu n configuraiile specifice gsite n oameni. Mai mult, orice alt baz pentru determinarea personalitii ofer prea subiectiv o baz pentru a decide asupra acestei probleme importante. Codul genetic este o baz obiectiv deschis tuturor pentru a determina cine se calific drept persoan.9 O a doua obiecie afirm c din moment ce att de multe concepii rezult n avorturi spontane, i din moment ce se crede c un individ uman are suflet, acest lucru nseamn c un fetus cu alte suflete nu sunt nscute niciodat. Aceast obiecie se bazeaz aparent pe dou presupuneri, ambele fiind ndoielnice. Prima ar fi c nu poate exista nici o personalitate acolo unde exist un mare numr de mori, i a doua este c procentul de 20-30% de mortalitate al populaiei este mare. Ar trebui reamintit ntru totul n cea mai mare parte a istoriei umane 70% dintre copiii nscui au murit n copilrie. Ar trebui atunci s spunem c ei nu aveau suflete sau c nu erau persoane? n spatele acestor considerente, nu reuim s vedem cum dezaprob aceast obiecie conceptul genetic referitor la personalitate. Chiar dac argumentul ar fi fost corect, el nu dovedete c bebeluii avortai spontan nu erau persoane. Arat numai c acele persoane nu s-au nscut. Punctul de vedere evoluionist sociologic, psihologic i interactiv asupra personalitii
8 9

John S. Feinberg, Paul D. Feinberg, Ethics for a brave new, p.59. Idem, p. 60.

Baza acestei poziii este credina c valoarea uman este mai mult o achiziie dect o nzestrare. Atingerea personalitii este un proces. Muli susin c viaa uman ncepe n momentul concepiei. Oricum, s-a czut de acord c valoarea uman a personalitii nu ncepe n momentul concepiei. n cel mai bun caz exist o potenial persoan. Valoarea este achiziionat prin interaciune social.10 Cum scoate n eviden Fowler, criteriul pentru personalitate n aceast vedere evideniaz fizicul, socialul, mentalul, sau anumite combinaii ale acestora. Un exemplu bun de criterii sugerate pentru personalitate apar n scrierile lui Mary Anne Warren care d cinci dintre ideile de baz ale ideii de personalitate. Ele sunt n linii mari urmtoarele: contiina lucrurilor externe i interne ale cuiva, i n mod special abilitatea de a simii durerea; raiunea; activitatea auto-motivat; activitatea care este independent de controlul genetic sau extern; abilitatea de a comunica n interiorul unui numr indefint de coninuturi i subiecte; prezena conceptelor proprii i ale perceptelor morale proprii. Ar trebui s fie clar c un ft nu poate i nu trebuie s ntlneasc aceste criterii. Deci, ftul nu poate fi considerat o persoan. Din moment ce numai persoanele pot fi membrii ai comunitilor morale i deci pot poseda drepturi, ftul nu are nici un drept, sau cel puin au drepturi minime, care pot fi uor surclasate de dorinele mamei.11 De mai mult importan pentru noi sunt implicaiile care rezult n urma acceptrii a acestei proceduri de determinare a personalitii. Dac se permite alegerea unei definiii dup bunul plac, unii ar putea (cum s-a i ntmplat) s defineasc valoarea conform cruia evreii, negrii, asiaticii i indienii americani nu mai conteaz ca persoane. Mai mult, din cauz c definiia este stipulativ, orice criteriu care ar demarca nceputul personalitii ar fi arbitrar. Deci, nu ar exista nimic care s laude aceste criterii mai mult dect alte alegeri care pot fi fcute (dect dac, bineneles, se alege criteriul genetic). Feminismul ntr-un anumit sens, feminismul educaional reprezint un subset al pedagogiei critice. Femeile i problemele lor adesea n-au avut un cuvnt egal n societile cu dominan masculin. Nu numai c feminismul a creat inovaii ca studii pentru femei, dar nsi micarea a dorit sporirea numrului de femei n structurile puternice ale educaiei. n timp ce feminismul intr n educaie sub pretextul reprezentrii i puterii, el este mult mai complex ntr-un plan secundar al agendei. Unii susintori, de exemplu, argumentau c experienele, valorile, responsabilitile i activitile femeii au nevoie s fie integrate n curriculum. Dintr-o perspectiv similar,

Warren pretinde de asemenea c aceste criterii trebuiesc avute, nu pot exista numai ca potenial.

10 11

John S. Feinberg, Paul D. Feinberg, Ethics for a brave new, p. 62. John S. Feinberg, Paul D. Feinberg, Ethics for a brave new, p.62.

Nel Nod12ings, n lucrarea sa The Challenge to Care in SchoolsI, argumenta n favoarea restructurrii educaiei pe un trm etic care izvorasc din practicile maternale i contiina feminist. Pe scurt, susintorii feminiti sunt deosebit de contieni de rolul relaiilor personale, esteticii i emoiei n construirea cunoaterii n coal, aa c ei doresc ca astfel de idei s ocupe un loc mai larg n experiena educaional. CE ESTE EDUCAIA? N-am de gnd s m cstoresc pn nu-mi termin educaia, declara un tnr prietenilor lui. Ce nelegea el prin termenul educaie? Ce este ceea ce el spera s-i completeze naintea cstoriei? Era educaia, nvarea sau coala? Este vreo diferen conceptual ntre aceste cuvinte? Dac da, atunci e necesar o lupt destul de grea cu aceast diferen i n stabilirea acestor termeni cu precizie. Urmtoarea discuie va prezenta cteva distincii ntre aceste concepte, oferind definiii 13 care vor conduce la o mai bun nelegere a acestor nrudite dar adesea confuze procese. n ilustraia de mai sus, este evident c tnrul dorea s transmit ideea c nu s-ar cstori pn cnd nu i va termina studiile. Dei a folosit termenul educaie, el s-a referit la nvmnt. nvmntul poate fi gndit ca un serviciu n cadrul unei instituii n care profesori i studeni opereaz n funcie o serie de maniere prescrise. Sistemul de nvmnt poate fi egalat cu un tip de educaie formal - acea educaie care are loc ntr-o coal. nvarea se dovedete a fi un concept mult mai greu de definit, i diferii teoreticieni ai acestui proces au ajuns la variate poziii legate de natura nvrii. Pentru scopurile discuiei noastre, nvarea ar putea fi definit ca procesul care produce abilitatea de a manifesta un comportament uman nou sau transformat (sau care crete probabilitatea ca un comportament nou sau transformat s fie dedus printr-un stimul relevant), cu prevederea c acel nou comportament sau acea schimbare de comportament nu poate fi explicat pe baza unor alte procese sau experiene cum ar fi vrsta sau oboseala. 14 Din aceast definiie putem observa c nvarea este un proces care, spre deosebire de colarizare, nu se limiteaz la contextul instituional. Este posibil s nvm fie singuri, fie cu ajutorul altcuiva. Oamenii nva n coal, dar pot nva chiar dac nu au fost niciodat la coal. nvarea este un proces de o via ntreag, care poate avea loc oricnd i oriunde. Educaia poate fi privit ca n segment al nvrii. John A. Laska a trasat o distincie clar i util ntre nvare i educaie, definind educaia ca o ncercare deliberat din partea celui care nva sau din partea altcuiva de a controla (sau cluzi, direciona, influena sau conduce) o experien instructiv cu scopul de a atinge un anumit obiectiv pedagogic (ideal).15

12

Giroux, Pedagogy and the Politics of Hope, p. 221. Christine E. Sleeter, Multicultural Education as Social Activism (Albany, NY: State Univers

13

Fiecare dintre aceste definiii este prezentat ca o posibil definiie. John A. Laska, Schooling and Education: Basic Concepts and Probems (New York: D. Van Nostrnd Company, 1976), p. 6. 15 Laska , John, Schooling an Education, p. 7
14

Educaia, vzut din aceast perspectiv, nu se limiteaz la colarizare sau la programa tradiional sau la metodologia unei instituii colare. Educaia, asemenea nvrii, este un proces de o via ntreag care poate avea loc ntr-o varietate infinit de circumstane i contexte. Pe de alt parte, educaia este diferit de conceptul mai cuprinztor al nvrii, cci ea implic ideea de control deliberat din partea elevului sau altcuiva, direcionat spre atingerea unui ideal. Educaia ar putea fi gndit ca nvare dirijat, n opoziie cu nvarea nedirijat sau inadvertent. Un al patrulea termen, adeseori confundat cu educaia, este instruirea. Conceptul (nu neaprat n felul n care este folosit cuvntul n mod obinuit) de instruire se poate deosebi de acela de educaie, datorit dezvoltrii conceptului de personalitate uman. nelegerea se dezvolt pe msur ce individul este nvat s gndeasc reflexiv asupra relaiilor cauzale i nu doar reacionnd la un set de stimuli. Dezvoltarea nelegerii este inerent educaiei, n timp ce instruirea este asociat n general cu reacia nereflexiv. De aceea, instruirea sau dresajul poate avea loc la un nivel subuman (animal), n timp ce educaia este esenialmente un proces uman. Trebuie s observm c de multe ori educaia include unele aspecte de instruire, pentru c instruirea este o component a educaiei, aa cum educaia este o component a nvrii. Rolul colii n educaia tinerilor pentru viitor coala este numai unul dintre agenii societii n domeniul nvrii, educaiei i instruirii. Alte instituii care mpart cu coala aceast responsabilitate sunt familia, mass media, anturajul i biserica. De fapt, am putea spune c coala joac un rol minor n procesul educaional, n timp ce familia i mass media joac cel mai important rol n vieile celor mai muli copii.16 Bibliografie
16

Anghel, Petre, Strategii eficiente de comunicare, Bucureti, Editura Eita, 2005, p. 79-105. Brliba Maria Cornelia, Paradigmele comunicrii, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1987, p.52-54. Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 2000, p. 54. Escarpit, Robert, De la sociologia literaturii la teoria comunicrii , Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 128-129. Gray, John, Brbaii sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus , Bucureti, Editura Vremea, 1998, Joesting, Linda, editor, Communication Research Associates. A workbook for interpersonal communication, ed. cit., p. 16-29. Johns, Gary, Comportament organizaional. nelegerea i conducerea oamenilor n procesul muncii, Editura Economic, [1998], p. 327-332. Laska, John A., Schooling and Education: Basic Concepts and Probems , New York: D. Van Nostrnd Company, 1976 Melvin L. DeFleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Iai, Ed. Polirom, 1999, p. 46-67.

Puterea educativ a familiei a fost evideniat de studiile competente fcute de James Coleman i Christopher Jenks. Ei au descoperit c familiile care se ocup de copii au un rol mai important n educaia copiilor dect colile cele mai bune.

Mitrofan, Iolanda i Ciuperc Cristian, Psihologia vieii de cuplu: ntre iluzie i realitate , Bucureti, Editura Sper, 2002 Pease, Allan i Pease Barbara, De ce brbai se uit la meci i femeile se uit n oglind , Bucureti, Editura Curtea Veche, 2000 Rdulescu - Motru, Constantin, Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti, Editura Paideia, 1998, p.12-14. Robert, Marthe, Romanul nceputurilor, nceputurile romanului, Bucureti, Editura Univers, 1983, p. 88-89