APRAREA LUI SOCRATE

Nu tiu, brbai ai Atenei, cum vei fi fost voi nrurii de prtorii mei, ns eu, ascultndu-i, mai c am uitat de mine nsumi, att de convingtor au vorbit. i cu toate acestea, la drept vorbind, n-au spus nimic adevrat. De ceva ns m-am mirat mai mult ca de toate neadevrurile nirate de ei: au spus c trebuie s v temei de mine s nu v nel, ntruct snt primejdios n vorbire. In adevr, nu le-a fost mcar ruine c i voi dovedi mincinoi numaidect in fapt, acum cnd, lund cuvntul, m voi arta cu desvrire neiscusit n arta vorbirii. Aceasta mi se pare cea mai mare neruinare ce poate fi; desigur, afar de cazul cnd ei ar nelege prin iscusit la vorbire" o nsuire a celui ce spune fr ocol adevrul; numai n acest neles a putea consimi c snt orator, ns vedei, nu n sensul lor. Dup cum spun, acetia n-au rostit aproape nici un cuvnt care s cuprnd adevrul; pe cnd de la mine nu vei auzi nici unul care s nu spun ntreg adevrul. In schimb, barbate atenieni, iau drept martor pe Zeus c de la mine nu vei auzi, ca de la dnii, fraze frumos ticluite, vorbe i ntorsturi suntoare, ntr-un stil mpodobit, ci o cuvntare cu vorbele care mi vin la ntmplare; aceasta, fiindc snt ncredinat c spun adevrul. Nimeni dintre voi s nu atepte altceva de la mine. De altfel, nici nu s-ar cdea, judectorilor, s vin n faa voastr la vrsta aceasta, ca un tinerel ticluitor de fraze. i cu toat struina v rog, brbai ai Atenei, s avei ngduina de a-mi asculta o aprare alctuit n aceleai vorbe pe care le ntrebuinez de obicei n agora, pe ling mesele zarafilor sau aiurea, unde muli dintre voi m-ai auzit; s nu v mirai prin urmare i s nu v suprai pe mine pentru aceasta. Pricina este urmtoarea: eu acum pentru prima oar am clcat ntr-un tribunal, dei am trecut de aptezeci de ani; deci nu m pricep i snt strin de limba celor de aici. Dup cum ns, de-a fi fost cu adevrat un strin, m-ai fi iertat desigur dac vorbeam n dialectul i n felul n care a fi fost crescut, tot astfel i acum v rog s-mi facei un act de dreptate, zic eu, ngduindu-mi felul obinuit de vorbire.Poate s fie mai prost, poate s fie mai bun; n tot cazul, voi att s cercetai i s luai aminte, dac cele ce spun snt drepte sau nu. Aceasta-i singura datorie a judectorului; a oratorului s spun adevrul. Aadar, brbai ai Atenei, se cade s m apr mai nti de primele nvinuiri; s rspund fa de cei dinti acuzatori ai mei; n urm, s vorbesc de a doua vin ce mi se aduce, de ctre ceilali acuzatori. Cci pe ling voi am avut muli vrjmai, care de muli ani m ponegresc prin fel de fel de neadevruri. De cei jmai vechi m tem mai mult decit de cei din jurul lui Anytos, cu toate c i acetia snt de temut. Dar aceia, judectorilor, snt mai primejdioi, deoarece au izbutit s v conving pe cei mai muli dintre voi nc de pe cind erai copii; i pn astzi ei m prsc mereu cu minciuni, zicnd c este un oarecare Socrate, om nvat, care cerceteaz toate cele cereti, ca i cele de sub pmnt i schimb faptele rele, nfindule prin vorbire ca fiind bune. Atenienilor, fcndu-mi o astfel de faim, acetia snt acuzatorii mei cei primejdioi, cci oricine i as cult spune c un om care cerceteaz asemenea] lucruri nu poate crede n zei. Pe ling aceasta, ei snt muli i m vorbesc de ru fa de voi de mult vreme, nc de cnd erai copii sau tineri, pe cnd credeai orice cu cea mai mare uurin; i m-au acuzat cu-adevrat n lips i fr s m apere nimeni. Iar cel mai ru lucru pentru mine este c nu am putina s le tiu i s le dau numele, afar de unul singur, care este i autor de comedii. Toi ceilali care, din invidie, v-au nduplecat prin clevetire sau care, convini fiind ei

nii, se silesc s conving i pe alii de vinovia mea, toi snt la adpost fa de mine; cci nu este chip s-I chemm aici, nici s combat pe vreunul din ei. Astfel dar, snt nevoit s m apr i s argumentez mpotriva lor ca i cum m-a lupta cu nite umbre, cci nimeni nu rspunde, din tabra lor. Judecai i voi; eu am, cum v spuneam, dou rnduri de acuzatori: unii care m-au prt acum, alii, de care am pomenit adineauri, cu mult mai vechi. i, desigur, vei gsi nimerit s trebuiasc a m apra mai nti fa de acetia, cci i voi pe dnii i-ai auzit mai nti ponegrindu-m, i nc cu mult mai tare dect cei de azi. Oricum ar fi, brbai atenieni, trebuind n sfrit s m apr, haide s ncerc ntr-un timp aa de scurt a v scoate din minte o vin ce mi se aduce de atta vreme. A dori, firete, s se ntmple aa, dac e ceva bun i pentru voi i pentru mine, i s pot zice c prin aprarea mea am svrit o isprav. Am ns credina c e un lucru greu, i nu snt strin de aceast situaie. ntmple-se n sfrit cum va vrea Zeul; ct m privete, eu trebuie s m supun legii i s m apr. S lum lucrul dintru nceput. Care este acuzaia? De unde a izvort ponegrirea mea, creia i-a dat crezare pn ntr-att nct s redacteze nvinuirea de fa? S vedem, ce-au susinut clevetitorii mei ca s m ponegreasc? S v citesc nsui actul de nvinuire, pe care l-au ntrit cu jurmnt: Socrate svrete lucruri nelegiuite i iscodete att cele de sub pmnt, ct i cele cereti, precum preface prin vorbire cauza rea ntr-una bun; el nva i pe alii aceleai lucruri. Cam astfel sun; de altminteri, acestea le-ai vzut voi niv pe scen, n comedia lui Aristofan. Ai vzut acolo un personaj, Socrate, purtat ncoace i ncolo, care tot spune c plutete n aer i flecrete ndelung asupra unor lucruri pentru care eu nu am nici o pricepere, nici mare, nici mic. Nu doar c a dispreui o asemenea tiin i n-o spun de fric s numi fac Meletos i alte procese dac a ti c este cineva care s neleag aceste fenomene; dar, brbai din Atena, eu nu m amestec defel n acestea. Iau drept martori pe cei mai muli dintre voi i v rog s spunei i s v lmurii unii pe alii; toi care m-ai auzit vreodat discutnd i snt muli dintre acetia printre voi vorbii! Spunei unii altora dac m-ai aflat vreodat cercetnd i vorbind despre asemenea lucruri, fie mai pe larg, fie pe scurt. De aici vei nelege c tot aa snt i celelalte nvinuiri pe care mi le aduce marea mulime. Nimic din toate astea nu-i ntemeiat; nici ceea ce desigur c ai auzit, cum c ncerc s dau nvturi e oamenilor i c astfel fac avere; nu este adevrat nici aceasta, dei mi se pare lucru frumos s fie cineva n stare s dea nvturi altor oameni, cum fac (Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Ceos, Hippias din Fiecare din acetia, judectori, merge din ora n ora; atrage pe tinerii care ar putea s nvee, fr bani, de la oricare dintre concetenii lor, i-i convinge s lase ntlnirile cu localnicii i s-i urmeze pe ei; n schimb, ei primesc i bani i recunotin. Tot astfel este aici n Atena un alt brbat, dejel din Pros, un nvat despre care iat cum am aflat c a venit aici: ntmpltor m-am ntlnit cu un prieten care a cheltuit cu sofitii mai muli bani dect toi ceilali la un loc, anume cu Callias al lui Hipponicos. Pe acesta, care avea doi copii, l-am ntrebat: Callia, dac i-ar fi dat s ai drept copii doi mnji sau viei, nu-I aa c ar trebui s le iei un supraveghetor, pe care l-ai plti? n schimb, el i i-ar face frumoi i destoinici, le-ar dezvolta nsuirile. Iar acela, desigur, va trebui s fie om priceput n ale cailor sau un bun cresctor. Acum ns, oameni fiind copiii ti, te gndeti sau nu s le iei supraveghetor? n acest caz, cine este cel ce se pricepe n ce privete adevrata virtute de om i cetean? Socotesc c, de vreme ce ai copii, te vei fi

gndit i la asta. Aadar, spusei eu, este cineva sau nu? Cum de nu, rspunse. Cine? De unde? Pe ce pre nva? Este Evenos din Pros i pred pe pre de cinci mine, Socrate." i eu l-am fericit pe Evenos, dac n adevr poate s cunoasc acest meteug i s nvee pe alii cu un pre aa de mic. Prin urmare, i eu m-a mndri i m-a mpo-poona dac a cunoate aceast art. ns, brbai c atenieni, eu nu o cunosc! Poate c unul dintre voi are s m ntmpine: Bine, Socrate, dar de ce i se ntmpl ie un astfel de necaz? De unde aceste clevetiri mpotriva ta? De n-ai fi fcut nimic mai mult dect cealalt lume, nu s-ar fi strnit n jurul tu atta vlv, nici atta vorb; trebuie s fi fcut ceva deosebit de lumea cealalt. Spune-ne ce, ca s nu te judecm cu nesocotin." Pe drept ar putea rosti cineva astfel de cuvinte; de aceea, voi ncerca s v art pentru care pricin mi a s-a fcut un nume i mi s-a adus o ponegrire ca aceasta. Fii deci cu luare-aminte, chiar cei care ere18 PLATON dei c vorbesc n glum; e bine s tii c nu v voi spune dect adevrul. Brbai ai Atenei! Numele ce mi-am cptat prin nimic altceva nu-l merit dect printr-un spi de nelepciune a mea. Vrei s tii de ce fel este aceast nelepciune? Este desigur o nelepciune omeneasc; iar eu se ntmpl s am n fapt o astfel de nelepciune, pe cnd cei de care am vorbit adineauri au, poate, o nelepciune mai presus dect cea omenease c; despre aceasta eu nu v pot spune ns nimic, cci nu o cunosc; cine zice c o cunosc minte i vorbete ntru ponegrirea mea. Nu murmurai acum, brbai atenieni, cci am s v spun un lucru ce vi se va prea plin de semeie; nu-l voi spune ns de la mine, ci voi lsa s-l spun cineva mai vrednic de ncrederea voastr. Asupra nelepciunii mele, dac este, i de ce fel este, v voi aduce martor pe nsui Zeul din Delfi. Cred c l cunoatei pe Chajrfiplian; mie mi-este cunoscut nc din tineree, desigur i celor mai muli dintre voi; doar i el a fost

surghiunit i s-a ntors o dat cu voi. tii prin urmare ce 21 a fel de om era acest Chairephon i ct de aprig era n tot ce fcea. Odat s-a dus la Delfi i a ndrznit s ntrebe oracolul s nu v supere, judectorilor, ce-am sa v spun dac este cineva mai nelept dect mine. Pythia i-a rspuns c nimeni nu-i mai nelept. ChairephorMS murit, ns despre acest rspuns v poate da mrturie fratele lui, care tocmai se afl aici.i b Ai neles de ce v spun acestea? Vreau s v art de unde s-a iscat ura mpotriva mea. Cci eu, dac-am auzit aa ceva, mi tot ziceam n minte: Ce-o fi vrnd Zeul s zic, ce-o fi vrnd s neleag prin aceste vorbe? Ct tiu eu, dup mintea mea, nu snt un nelept, nici mare, nici mic. Ce-o fi vrut deci s zic prin cuvintele c a fi cel mai nelept? S spun neadevrul, nu se poate, cci nu-i ngduit unui zeu." Mult vreme am stat aa, nedumerit: ce-o fi vrut s APRAREA LUI SOCRATE 19 zic? n sfrit, m-am ntors cu luare-aminte s cercetez lucrul n chipul urmtor: m-am dus la unul dintre cei ce se cred nelepi, ca s dovedesc, de mi -ar fi fost cu putin, neadevrul oracolului i s-i ntorc c vorba astfel: Ai spus c snt cel mai nelept, i iat unul care e mai nelept dect mine." Am cercetat deci pe acest om nu-i nevoie s-i dau numele n vileag, era un qnxrjolitic i v voi spune doar ce prere mi-am fcut cercetndu-l; m-am ncredinat, din convorbirea cu dnsul, c acest brbat pare multor oa-Jmeni, dar mai ales siei, a fi nelept, ns de fapt nu (este. Am ncercat dup aceea s-i art c el credea numai c este nelept, ns nu era. Prin aceasta mi-am | atras ura lui i totodat pe a multora dintre cei de u fa. Plecnd de acolo, mi ziceam: Tot eu trebuie s fiu mai nelept dect acel om, deoarece, dei nici unul nu pare s tie mare lucru, totui el crede c tie, netiutor fiind, pe cnd eu nici nu tiu, nici nu cred aa ceva. Aadar, cu orict de puin, tot eu rmn mai nelept dect acesta, fiindc ceea ce nu tiu, nu pretind c tiu." De aici m-am dus la un altul, tot dintre cei ce se socotesc nelepi; dar i de la acesta am plecat cu aceeai ncredinare. Mi l-am fcut i pe

acesta duman, ca pe alii. Mai pe urm m-am dus, rnd pe rnd, i pe la alii, dndu-mi seama cu ntristare i cu teama n suflet c am s mi-i fac vrjmai. Cu toate acestea, so- e "Coteam c e nevoie s pun cuvntul Zeului mai presus de orice. Gseam nimerit ca cineva care voia s afle ce nelegea oracolul prin acele cuvinte s se duc pe la toi ci credeau a ti ceva. M jur pe cine, brbai ai Atenei n faa voastr trebuie s spun 22 a adevrul c am dobndit urmtoarea ncredinare: ocmai cei cu renume mai bun se dovedeau aproape cu totul lipsii de nelepciune cnd i cercetam dup spusa Zeului; pe cnd alii, prnd mai de rnd, erau 20 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 21 oameni mai deplini i mai aproape de nelepciune. Ar trebui s v art toate rtcirile mele, ntocmai ca ale unui om osndit la vreo cazn, ntreprinse numai i numai ca oracolul Zeului s-mi apar de netgduit. b De aceea, dup ce am isprvit cu oamenii politici, m-am dus la poei: i la cei de tragedii, i \a cei de ditirambi, i la ceilali, pentru ca n sfrit s m surprnd pe mine nsumi mai puin tiutor dect aceia. Lund poemele lor cele mai bine fcute, i tot ntrebam ce neles au, pentru ca in acelai timp s nv ceva de la ei. Mi-e i ruine, cetenilor, s v spun adevrul; i totui trebuie s vi-l spun; ntr-un cu-vnt, oricare dintre cei de fa ar fi putut s-mi tlmceasc nelesul lucrrilor mai bine dect nii autorii. Din aceast scurt cercetare, am cunoscut adevrul i asupra poeilor, anume: c operele pe c care le creeaz izvorsc dintr-un dar al naturii, din-tr-un entuziasm, asemenea prorocilor i interpreilor divini, numai din nelepciune nu. Doar i acetia spun lucruri multe i frumoase, ns nu cunosc cu adevrat cele ce trateaz. Aa mi s-au artat poeii, avnd toi acelai cusur.

Cu acest prilej ns, mi-am dat seama c ei, datorit poeziei lor, se cred. cei mai -fnelepi dintre oameni i n alte privine, ceea ce nu snt. M-am deprtat deci i de dnii, socotind c-i ntrec prin puinul prin care i ntreceam i pe oamenii de stat. a n sfrit, m-am dus i la meteugari. ntruct m privete, ca s spun adevrul, tiam bine c nu m pricep deloc la meseriile lor i c pe dnii i voi afla tiutori de multe lucruri frumoase. i nu m-am nelat n aceast privin, cci ei cunoteau lucruri de care eu habar nu aveam, artndu-se n aceast privin mai iscusii dect mine. Dar, ceteni atenieni, bunii meseriai mi-au p--*rut a cdea i ei n aceeai greeal ca i poeii; fiecare, fiindc-i lucra cu art meteugul, se credea nzestrat cu cea mai mare nelepciune i n celelalte privine. i tocmai aceast nesocotin le ntuneca e nelepciunea proprie. Astfel, mam ntrebat nc o vat asupra oracolului i mi-am zis: Oare ce-a primi mai bucuros? S fiu cum snt, adic nici iscusit ca dnii, dar nici netiutor dup netiina lor, sau i iscusit i netiutor, n amndou ca dnii? Mi-am rspuns, i mie nsumi i oracolului, c mai de folos mi j;te s fiu cum snt. Brbai atenieni! Multe dumnii mi-am ridicat dintr-o asemenea cercetare, i nc dintre cele mai 23 a grele i primejdioase; aa c tot felul de clevetiri au izvort de aici, ieindu-mi pe deasupra numele de om nelept. Cei ce iau parte la discuiile purTTe de mine cred c eu snt nelept ori de cte ori mi se ntmpl s nfund pe alii. ns, judectori atenieni, nelept cu adevrat este Zeul; iar asta ne i spune el prin oracolr-c nelepciunea omeneasc preuiete foarte puin, sau chiar nimic. i de altfel c vorbele oracolului nu privesc cu tot dinadinsul pe Socrate, ci oracolul numai s-a folosit de numele meu, spre a m da b drept pild; ca i cum ar fi vrut s zic: Oamenilor, cel mai nelept dintre voi este acela care, ca i Socrate, i -a dat seama c el nu preuiete nimic n ce privete iscusina de-a cunoate adevrul." Dac mai umblu deci acum printre oameni i-i cercetez, strduina mi-este s m ncredinez de spusa Zeului, ori de cte ori se ntmpl s cred despre cineva, concetean sau strin, c este

nelept. ndat ce nu-l gsesc astfel, i dovedesc c nu este nelept, ntrnd 'prin asta spusa Zeului. Din cauza acestei strduine, n-am avut rgaz s fac ceva mai de seam, nici ca cetean n stat, nici ca membru al familiei, ci am rmas ntr-o nentrerupt srcie, n slujba Zeului n afar de acestea, muli tineri, ndeosebi cei ce c au rgazuri, feciorii celor mai bogai, m nsoesc de 22 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 23 bunvoie i snt bucuroi s asculte cum iscodesc eu oamenii; ba, adeseori, imitndu-m, sapuc i ei s iscodeac pe alii. Fcnd aa, ei gsesc, pare-se, mare belug de oameni care cred a ti ceva, cnd de fapt nu tiu nimic sau prea puin. Din aceast pricin, cei luai la cercetare de dnii se supr, dar nu pe ei, ci iari pe mine, spunnd c exist un oarecare Socrate, tare nelegiuit, care stric pe tineri. Dac-i d ntreab cineva ce fptuiete sau ce nva pe tineri acest Socrate, ei nu au nimic de spus, fiindc nu o tiu. Pe de alt parte ns, pentru a nu prea c snt n ncurctur, rspund cu cele ce se spun de obicei mpotriva oricui filozofeaz: c cercetez cele cereti i cele subpmntene", c nu cred n zei" i c nfiez prin vorbire faptele rele ca fiind mai bune". Cred i eu; c doar n-au s spun adevrul, cum c ei snt dai n vileag atunci cnd se prefac a ti ceva, dei nu tiu nimic. Aadar acetia, plini de zel fiind, e ptimai i muli la numr, vorbind organizat mpotriva mea i n chip convingtor, au izbutit, i n trecut i acum, s v umple urechile cu intrigi strui-j toare. Dintr-acetia s-au ales mpotriva mea, cu tot dinadinsul, Meleos, Anyjio i Lvcqn. Meletos m 24 a urmrete ca din partea poeilor, Anytos din partea meteugarilor i a oamenilor politici, Lycon din partea oratorilor. De aceea am spus nc de la nceput c m-a minuna singur dac a fi n stare,

ntr-un timp aa de scurt, s spulber o defimare ce dureaz de atta vreme. Acesta este, brbai ai Atenei, adevrul pe care eu vi-l spun n fa, fr nconjur i fr s scad din el vreo parte, nici nsemnat, nici nensemnat; i totui tiu c tocmai asta mi atrage ura: nc o dovad c spun adevrul, c e vorba de ponegriri mpotriva mea i c pricinile snt cele artate. Acum ori mai trziu, cnd vei sta s cercetai, b v vei ncredina c este aa. Asupra faptelor de care m-au nvinovit cei dinti acuzatori, cred c este de ajuns aceast aprare n faa voastr. Acum voi ncerca s m apr fa de preacinstitul i patriotul", cum i zicea el, Meletos, precum i fa de cei din urm prtori. S mai lum o dat actul de nvinuire, cel ntrit cu jurmnt; s-l citim iari, ca i cum alii ar fi acum prtorii. c Iat ce cuprnde: Socrate svrete lucruri nelegiui ifite; el stric pe tineri, nesocotete zeii n care crede 'cetatea i se nchin la alte zeiti, noi." Aa glsu-iete actul de nvinuire; s cercetm n parte fiecare vin din acest act. Se spune c svresc lucruri nelegiuite, stricnd pe tineri. M ntorc i ntmpin: Meletos, brbai atenieni, e icel care svrete lucruri nelegiuite, fiindc i bate (joc de lucruri serioase, chemnd n judecat cu nesocotin pe oameni i prefcndu-se c se preocup serios de lucruri cu care de fapt nu s-a ocupat niciodat. C este adevrat, voi ncerca ndat s v-o dovedesc. SOCRATE Vino, Meletos, mai aproape! Vino i spune-mi, gseti cu cale sau nu ca tinerii s devin ct mai virtuoi? MELETOS Gsesc. d SOCRATE Ia spune acum acestei lumi, cine-i cel care face oameni de treab? Fr ndoial, tii cine, de vreme ce te ocupi de acestea. Cci iat, pe mine care i stric, cum zici tu, m-ai gsit; m-ai chemat n judecat n faa acestora i mi-aduci nvinuiri. Ia arat-mi acum pe unul care i face oameni de treab; spune-i numele, ca s-l aud i acetia. Cine este? Vezi, Meletos, c taci i nu eti n stare s-mi rspunzi? i cu toate astea nu-i pare ruinos i o dovad ndestultoare a ce spun c nu te-ai ocupat de acestea defel? Spune-mi dar tu, virtuosule,

cine-i face pe tinerii notri virtuoi? \ 24 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 25 e MELETOS Legile. SOCRATE Dar nu te ntreb asta, preabunule. Cine anume este omul care din capul locului le cunoate i pe acestea? MELETOS Judectorii de aici, Socrate. SOCRATE Cum, Meletos, snt acetia n stare s dea cretere tinerilor, s-i fac mai buni? MELETOS Fr ndoial. SOCRATE Toi snt n stare, sau numai unii? MELETOS Toi. SOCRATE Pe Hera, minunat vorbeti; o adevrat comoar de oameni folositori ne-ai dezvluit. Dar ce zici despre aceti asculttori? Pot i ei s fac din tineri oameni de treab, sau nu? MELETOS i ei. SOCRATE Dar consilierii? 25 a MELETOS i consilierii. SOCRATE Dar oare, Meletos, marea mulime de ameni care vin n adunri, nici acetia nu stric pe tineri? Sau i acetia i fac mai buni? MELETOS, i acetia. -JTSOCRATE Pe ct se pare, aadar, toi atenienii fac din tinerime oameni ntregi, numai eu i stric. Aa zici? MELETOS Tocmai aa. SOCRATE Mare nenorocire, atunci, pe capul meu. Dar rspunde-mi mai departe. Oare despre creterea cailor tot aa crezi c stau lucrurile? Adic toi oa-b menii snt n stare s-i creasc,

desvrindu-i, i numai unul i stric? Sau tocmai pe dos: unul singur este n stare s-i desvireasc prin ngrijire, ori n tot cazul foarte puini, cei de meserie, pe cnd marea mulime, dimpotriv, cnd umbl cu caii i-i folosete, i stric? Nu se ntmpl aa, Meletos, att cu caii, ct i cu toate celelalte vieuitoare? La fel se ntmpl, orice vei spune tu sau Anytos. n adevr, ce mare fericire ar fi pentru tineret dac, n lumea asta, numai unul i-ar strica, pe cnd toi ceilali semeni i-ar desvri. Dar tu ne-ai dovedit cu prisosin, Meletos, c niciodat nu te-ai ocupat de creterea tinerilor; ai dat pe c fa nepsarea ta desvrit fa de asemenea lucruri; prin urmare, m-ai adus la judecat pentru chestiuni de care nu te sinchiseti defel. Pe Zeus, mai spune-mi ceva, Meletos. Oare este mai bine s trim laolalt cu ceteni de treab, sau cu unii ri? Rspunde-mi, prietene, doar nu te ntreb ceva greu. Oare cei ri nu fac statornic ceva ru celor din preajma lor? Iar cei virtuoi, ceva bun? MELETOS Desigur. SOCRATE Este cineva care vrea s fie mai degra- d b pgubit de ctre cei din jurul su, dect n ctig? Rspunde-mi, cinstitule, cci i legea i poruncete s rspunzi. Este cineva care vrea s i se fac ru? MELETOS Fr ndoial c nu. SOCRATE Foarte bine; dar pentru care din dou m tragi n judecat, fiindc stric tineretul il fac mai ru cu tot dinadinsul, sau fiindc o fac fr de voie? MELETOS Cu tot dinadinsul. SOCRATE Cum asta, Meletos? Aa de tnr fiind, eti ntr-att mai nelept dect mine, la vrsta mea, nct s tii c rii fac numai ru n preajma lor, cei buni numai bine, pe cnd eu am rmas n acest hal e de netiin nct s nu-mi dau seama nici mcar de att c, dac voi face pe convieuitorii mei pctoi, voi fi eu nsumi n primejdie de a m alege cu ceva ru de la dnii? Ba nc s fac rul cum zici tu, cu tot dinadinsul? Nu m poi convinge de aceasta, Meletos, nici pe mine i, socotesc, nici pe un alt om. Din dou una: ori nu-i stric, ori, dac i stric,

o fac fr 261 voie; deci tu, i ntr-un caz i n altul, mini. Dac, Pe de alt parte, eu stric tineretul fr de voie, atunci nu este lege dup care s fiu judecat aici, pentru 26 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 27 asemenea greeli fr voie, ci cel mult n particular trebuia s fiu luminat de cineva i fcut s neleg, nr-adevr, e limpede c, dac mi se arat greeala, voi nceta a mai face ceea ce fceam fr voie. Tu ns ai fugit de ntlnirea cu mine, n-ai voit s m luminezi cu nvturile tale; n schimb, m duci la jude-i cat, unde legea poruncete s fie trii cei ce au ne-| voie de pedeaps, nu de nvtur. Brbai atenieni, acum socotesc nvederat ce-am spus adineauri, c Meletos niciodat n-a avut habar b de lucrurile acestea, nici n mare, nici n mic msur. Totui, Meletos, m adresez iari ie. Cum zici tu c stric pe tineri? Este limpede c, prin actul de nvinuire pe care tu nsui l-ai scris, spui cum c eu propo-Ivduiesc s nu se cread n zeii n care crede cetatea, ci n alte diviniti, noi. Nu zici tu c prin astfel Vie nvturi stric pe tineri? MELETOS Da, asta o susin cu trie. SOCRATE Ei bine, Meletos, tocmai n numele zeic lor de care e vorba, spune-mi-o ceva mai lmurit, i mie i acestor judectori. Eu unul nu pot pricepe ce anume susii: c nv pe tineri s cread n anumii zei? C prin urmare i eu socot c exist zei i nu snt cu desvrire ateu? C deci, prin aceasta, nu svresc o clcare de lege, ns m nvinuieti c nu cred n aceiai zei n care crede cetatea, ci n alii? lOri susii c nu cred deloc n zei i c nv i pe alii

Io astfel de necredin? MELETOS Aceasta din urm o susin: c nu crezi deloc n zei. d SOCRATE O, minunate Meletos, de ce susii aa rceva? Cum, nici despre Soare i Lun nu cred eu, ca ttoat lumea, c snt zeiti? MELETOS Pe Zeus, judectorilor, el zice c Soarele este o piatr iar Luna un pmnt. SOCRATE Poate crezi, prietene Meletos, c nvinuieti pe Anaxagora. Oare pn ntr-att dispreuieti pe aceti judectori? Pn ntr-att de netiutori i crezi, nct s nu fi aflat c operele lui Anaxagora din Clazomene snt pline de aceste nvturi? Dar, dup Meletos, tinerii nva de la mine cele ce pot s-i procure cnd vor, pentru cel mult o drahm, n teatre; i apoi s batjocoreasc pe Socrate, dac bine- e neles acesta i-ar nsui teoriile, e drept, ntru citva ciudate ale altora. n numele lui Zeus, astfel i par eu cu tot dinadinsul: c nu cred n existena nici unui zeu? MELETOS Nu, pe Zeus, nu recunoti pe nici unul. SOCRATE Pe ct se pare, Meletos, spui ceea ce tu nsui nu crezi. Judectori atenieni, acest om mi pare ntru totul nesbuit i lipsit de msur, i cu-adev-rat m-a chemat n judecat trt doar de nesbuina, lipsa de msur i tinereea lui. Seamn cu unul care arunc o ghicitoare ca s te pun la ncercare; 27 a i zice: VOare neleptul acesta numit Socrate va ghici c glumesc i c spun lucruri pe care nu le cred nici eu? Sau izbuti-voi oare s-l nel, pe el i pe ceilali asculttori?*! Acestea mi pare c spune el n actul su de nvinuire lucruri ce se bat cap n cap; ca i cum ar zice: Socrate calc legea necreznd n zei, dar creznd n ei." Nu, nu este serios. Dar, brbai atenieni, s cercetm mpreun n ce sens mi se pare c trebuie s spun aa. Rspunde-mi, b Meletos, la ntrebri; iar voi adu ceti-v aminte de ceea ce v-am rugat la nceput i nu v suprai dac voi proceda n chipul meu obinuit. Este vreun om, Meletos, care s cread c se s-vresc fapte omeneti, ns c nu exist

oameni? S-mi rspund, judectori, i s nu tot fac zgomote, ntr-un fel sau altul. Este cineva care crede c nu exist cai, ns exist lucruri privitoare la cai? C nu exist flautiti, ns exist o art a flautului? Nu se poate, o, tu, cel mai bun dintre oameni; i rspund eu, i ie, i acestor judectori, dac tu nu vrei 28 PLATON s rspunziTSpune-mi mcar atta: este cineva care crede n cele daimonice, ns nu crede n daimoni? c MELETOS Nu este. SOCRATE Ct de mult m ajui c te-ai hotrit n sfrit s-mi rspunzi, silit de acetia! Tu susii c eu cred i nv tineretul s cread n anumite diviniti, fie c snt noi, fie c snt cele de pn acum; susii c totui eu cred n ceva daimonic, dup spusa ta, aa cum ai ntrit-o prin jurmnt. ns dac eu cred n ceva daimonic, cred desigur i c exist a daimoni. Nu e aa? Presupun c o recunoti, de vreme ce nu-mi rspunzi. Iar daimonii snt, dup noU fie zei, fie odrasle ale zeilor. Recunoti asta, sau nul MELETOS Recunosc SOCRATE Dac eu cred n daimoni precum recunoti, dacj. aceste diviniti snt chiar zei, atunci e tocmai ce-am mai spus: tu vii cu ghicitori i glume, susinnd pe de o parte c eu nu cred n zei, pe de alta c a crede, de vreme ce cred n daimoni. Cci dac daimonii snt odrasle naturale ale zeilor, nscute fie din nimfe, fie din alte mame, aa cum se i vorbete, atunci care om poate crede c exist prunci ai e zeilor, ns nu exist zei? Tot aa de necugetat ar fi cineva dac ar susine c exist catri, coboritori din cai i mgari, dar c nu exist nici cai, nici mgari. Vezi dar, Meletos, c nu e cu putin ca tu s fi fcut aceast pr cu alt gnd dect spre a ne ispiti, sau netiind ce nvinuire pentru vreo adevrat clcare de lege s-mi aduci. Altfel, cum i nchipui c ai putea convinge pe cineva, orict de slab la cuget, c 28 a acelai om crede n cele spirituale i divine, dar nu crede c exist spirite i zei?

Dar, atenienilor, mi se pare c nu mai am nevoie de o lung aprare ca s v dovedesc c nu calc legile, cum scrie n actul de nvinuire al lui Meletos; poate c snt de ajuns acestea. V voi aminti ce v-am mai spus, i s tii bine: este un adevr faptul c APRAREA LUI SOCRATE 29 mi-am trezit mult ur i mi-am fcut muli dumani. Tocmai acestea ponegrirea i pizma celor muli snt ceea ce m va nfrnge, de va fi s cad; nu Meletos i Anytos! Astfel s-au prbuit muli brbai destoinici, i cred c vor mai cdea; nu v fie b team, aceast nenorocire nu se va opri la mine. Poate c s-ar gsi cineva s m ntrebe: Nu-i este ruine, Socrate, c i-ai ales o ndeletnicire din care acum i vine riscul morii?" Iat ce i-a rspunde, pe drept cuvnt: Omule, nu judeci cum se cuvine dac gseti cu cale c un om, ct de ct vrednic, cnd se apuc de ceva trebuie s-i cntreasc sorii vieii i ai morii, n loc s aib n vedere numai ceea ce va face, adic: dac snt sau nu drepte, dac snt sau nu vrednice de un om cinstit sau de un om pctos cele ce va face. Nevrednicii ar fi, dup socotina ta, eroii care i-au druit viaa pe cmpiile Troiei; de nimic ar fi atia alii, i mai ales acel fiu al zeiei Thetis c care, fa de gndul de-a ncerca o ruine, a dispreuit att de mult moartea, nct mama lui, zei, vzndu-l pornit s omoare pe Hector, i-a zis, pe ct mi-aduc aminte: Copilul meu, dac vei rzbuna moartea prietenului tu Patroclu i vei ucide pe Hector, vei pieri i tu. Doar i tu te vei duce curnd dup moartea lui Hector. El, auzind acestea, dispreui orice primejdie i chiar moartea, temndu-se mai degrab de a tri d cu necinste dac nu-i va fi rzbunat prietenul. Ah, zise el atunci, de-a muri chiar acum, numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu rmn de batjocur aici, pe lng resturile corbiilor, o povar a pmntului!1 Crezi c s-a gndit ctui de puin la moarte i la primejdie?" Iat un adevr statornic, ceteni atenieni, oricum ar crede cineva c-i poate bine rndui viaa 1

Homer, Moda, XVIII, 96-l04. 30 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 31 29 a fie dintr-un imbold propriu socotit bun, fie din porunca stpnului su el trebuie, dup prerea mea, s rmn pe loc, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa de moarte, afar numai de necinste. A svri, brbai ai Atenei, ceva groaznic, dac m-a teme de moarte sau de alte primejdii ntr-att, nct s prsesc rndurile, eu, care am stat la datorie n Potideia, n Amphipolis i n Delion, unde chiar generalii pe care voi i-ai ales mi-au poruncit s stau n linie de btaie i s nfrunt primejdiile morii; s m tem de moarte tocmai acum cnd, dup credina /i nelesul meu, Zeul nsui mi-a poruncit s nu l triesc altfel dect ca iubitor al nelepciunii, ca necurmat cercettor al sufletului meu i al celorlali. Ar fi din parte-mi ceva ntr-adevr groaznic, i atunci pe drept m-ar putea chema cineva n judecat, fiindc nu cred n zei, nu m supun poruncilor divine, fiindc m-a fi temut de moarte i a fi crezut c snt nelept fr s fiu. Cci, judectorilor, a te teme de moarte nu este ta dect a te crede nelept fr s fii: este a zice c tii ceea ce n fapt nu poi ti. Nimeni nu-i poate da seama ce este moartea, dac nu se ntmpl s fie aentru om cea mai mare fericire; cei ce se tem de ea ac deci ca i cum ar ti cu siguran c moartea este cea mai mare dintre nenorociri. i ce alta dect o vinovat netiin ar putea fi credina c tii ce nu se poate ti? Eu, atenienilor, tocmai prin aceasta m deosebesc de marea mulime a oamenilor; i dac mi-a ngdui s cred c snt ntru ctva mai nelept dect alii, cu atta numai snt mai nelept: c, nefi-ind n stare s cunosc ndeajuns cele de dincolo, cele din lumea lui Hades, nici nu susin c o tiu. Ce tiu cu siguran este c a svri

nedrepti, a nu asculta de cel mai cuminte dect tine, om sau zeu, snt lucruri rele i ruinoase. De aceea, niciodat nu m voi teme, nici nu voi fugi de un lucru de care nu tiu dac nu cumva e bun; ns m voi feri de ceea ce tiu cu siguran c este ru. Dac acum mi-ai da drumul i n-ai da crezare lui Anytos, care a spus c sau nu trebuia din capul locului s fiu adus aci, sau, o dat adus, n-am alt soart dect moartea, deoarece, dac scap, copiii votri, care au urmat nvturile lui Socrate, se vor strica de tot; dac deci mi-ai spune acestea: Socrate, nu ascultm de Anytos, i dm drumul, dar s nu te mai ndeletniceti de azi nainte cu cercetrile tale; s nu mai filozofezi; iar dac te apuci iari de acestea, te vom osndi la moarte"; dac, precum spuneam, m-ai elibera cu aceast condiie, eu v-a rspunde: Ceteni ai Atenei, mi sntei dragi i v iubesc, ns mjvosiipunejeului mai degrab dect vou. Ct vreme mai am suflare i snt n putere, nu voi nceta s filozofez, s v dau ndemnuri i s predic, oricui mi-ar iei n cale, spunndu-i, dup obiceiul meu: O, cel mai bun dintre oameni, tu eti atenian; eti ceteanul celui mai mare stat, al celui mai renumit n nelepciune i putere. Nu i-este ruine s te ngrijeti aa mult de averi, cutnd s le tot sporeti, ca i de numele i de vaza ta, iar pe de alt parte de cugetul tu, de adevr, de suflet i de felul cum s le faci mai desvrite s nu te sinchiseti defel?" i dac unul dintre voi ar protesta, spunnd c i de acestea se ngrijete, nu mi -ar scpa din mini uor, nu m-a deprta, ci l-a ntreba, l-a cerceta i l-a dovedi cum este; dac a gsi c nu a dobndit virtutea, ci numai spune c e virtuos, l-a mustra ca socotind de cel mai mic pre lucrurile vrednice de cea mai mare luare-aminte, pe cnd Pe cele de nimic le pune mai presus de orice. Aceast ilustrare a face-o oricui mi-ar iei n cale: tnr, btrin, strin, concetean, dar mai ales compatrioilor mei, cu att mai mult cu ct mi snt mai apropi30 a 32 PLATON

APRAREA LUI SOCRATE 33 ai prin neam. Zeul, s tii bine, mi poruncete acestea. Eu snt de altfel ncredinat c n statul nostru nu s-a petrecut, pentru voi, ceva mai bun dect faptul acesta, c eu m-ara supus Zeului din Delfi. Dac umblu printre voi, nu fac nimic altceva dect s ncerc a v convinge pe toi, tineri i btrni, s nu v ngrijii de trupuri mai presus de orice, nici s vnai cu atta nverunare averi, ct s v ostenii pentru suflet, pentru felul cum s-ar putea el des-vri; cci nu din averi izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc i averile i toate celelalte bunuri omeneti, pentru, unul singur sau pentru o societate ntreag. Dac, nvnd acestea pe tineri, eu i stric, snt vtmtor; dac ns cineva susine c altele i nu acestea snt nvturile mele, minte. La cele spuse, brbai atenieni, adaug atta: fie c dai crezare lui Anytos ori nu, fie c m vei elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via, de-ar fi s mor i de mai multe ori. Nu murmurai, ceteni atenieni! mplinii-mi rugmintea ce v-am fcut de a nu murmura i de a-mi da ascultare cnd voi vorbi. Socotesc de altfel c, dac m-ai asculta, ai trage i foloase. Am de gnd s v spun i altele, care vor strni poate i strigte; eu v rog, nu facei asta. S tii bine c, dac m vei osndi la moarte ca fiind astfel precum v-am spus c snt, nu mie mi vei aduce vtmare, ci vou niv. Mie, nici Meletos, nici Anytos nu-mi vor aduce d vreo pagub, cci n-ar putea. Nu cred c dreptatea divin a ornduit astfel nct un ins mai bun s fie pgubit de altul mai ru. A putea fi osndit la moarte, a putea fi surghiunit, mi s-ar putea rpi cinstea ceteniei, lucruri pe care i Meletos i oricare altul le socotesc nenorociri mari; eu ns nu le consider aa; eu cred c mult mai mare nenorocire e s faci dect s nduri o nedreptate, cum este aceea ce se ncearc acum s se fac, adic s se omoare pe nedrept un om. Acum, brbai ai Atenei, snt aadar departe de a face o aprare pentru mine nsumi, cum ar crede cineva. Nu; eu pentru voi vorbesc, ca nu cumva s cdei n greeal i s v artai, printr-un vot e

mpotriva mea, nerecunosctori fa de darul Zeului. De m vei osndi la moarte, nu vei mai gsi uor pe altul chiar dac spusa mea v pare de ris care s fie trimis de Zeu, ca mine, pentru aceast cetate. Eu am fost pentru voi cum e musca pentru un cal mndru i de ras care, din cauza aceasta chiar, este cam lene i simte nevoia de mboldire. Se pare c Zeul de aceea m-a hrzit oraului; s v trezesc, s v ndemn, s v dojenesc pe fiecare n parte, fr ncetare, ziua ntreag, mergnd prin tot locul. Nu rei mai gsi uor, atenieni, un astfel de om; ascul-tai-m i m vei crua. Se poate s v mniai pe 31 a mine; aa se supr cei ce dorm cnd snt trezii de cineva. Se poate s m i lovii, dac dai ascultare lui Anytos; n sfrit, se poate s m i omori cu uurin. Dar atunci iari v vei petrece restul vieii dormind, afar numai dac Zeul, ngrijindu-se de voi, nu v-ar trimite pe altcineva, la fel. C snt un om trimis cetii de ctre Zeu, ai putea-o nelege i din aceasta: nu seamn cu o fapt b omeneasc nepsarea mea fa de toate lucrurile ce m privesc personal i faptul c de atia ani mi las n prsire gospodria, pentru a m ngriji numai de ale voastre, pentru a m apropia de fiecare n parte, ca un tat sau frate mai mare, ncercnd mereu s v conving c trebuie s v ngrijii de virtute. Dac a fi avut vreun folos din acestea, dac le-a fi fcut pentru bani, lucrurile ar avea o noim; vedei ns c i prtorii mei, cu toate c m-au nvinuit fr ruine pentru multe altele, n-au cutezat totui s m acuze n aceast privin; n-au putut s aduc un martor care s spun c am primit sau am cerut vreodat plat. c 34 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 35 Ct despre mine, aduc un martor puternic c i aici spun adevrul: srcia mea. Poate vi se pare ciudat c eu umblu pe la unul i altul i-mi fac de lucru sftuindu-v; iar n chip public nu ndrznesc s m prezint n faa mulimii, ca s dau sfaturi statului. Pricina ine tot de ceea a ce m-ai auzit adeseori spunnd, cum c am n mine ceva divin, daimonic, despre

care Meletos a scris i n actul de nvinuire, pentru a m batjocori. Duhul acesta este sdit n mine nc de copil, i-mi apare ca un glas. ndat ce se arat, m mpiedic de la ce am de gnd s fac, ns nu m mpinge niciodat s fac ceva. El m-a oprit s fac politic; i mi se pare c-i foarte binevenit aceast mpotrivire. ntr-adevr, brbai ai Atenei, v spun hotrt: dac m-a fi apucat s fac politic, de mult a fi fost pierdut i e nu v-a mai fi fost de folos nici vou, ntru nimic, nici mie nsumi. Nu v suprai c v spun acest adevr. Nu este om care s se fi mpotrivit cu hotrre marii mulimi aceasta de aci sau o alta , care s fi nlturat mai multe nedrepti i clcri de lege n statul su i care s fi scpat cu via. Este prin urmare o necesitate ca, dac cineva ntr-adevr se lupt pentru dreptate i vrea s fie teafr ctva vreme, 32 a s lucreze ca simplu particular, nu ca om politic. Puternice dovezi v voi aduce n sprijin; i nu vorbe, ci tocmai ce preuii mai mult, fapte. Ascultai ce mi s-a ntmplat, ca s vedei c nu snt n urma nimnui n privina dreptii; c pentru ea nu m tem de moarte, dar c a fi pierit, nesupunndu-m. Snt lucruri suprtoare, cu privire la judeci, ns lucruri adevrate. b Eu, ceteni atenieni, n-am avut niciodat vreo dregtorie; am fost ns o dat cojogilier. S-a ntmplat c tribul Antiohis din care fac parte, era de rnd n pritaneu; tocmai atunci ai hotrt s judecai laolalt pe cei zece strategi ceea ce era o clcare de jeg fiindc nu nmormntaser ostaii czui n lupta pe mare; ceva mai trziu, voi niv ai recunoscut clcarea de lege. Eu singur dintre pritani m-atn mpotrivit vou ca s nu se calce legea. Oratorii votri se pregteau s m trag n judecat, s m urmreasc; voi erai aai i strigai mpotriva mea; eu am rmas ns nestrmutat n prerea c mai degrab trebuie s nfrunt orice primejdie, mpreun cu legea i dreptatea, dect s merg cu nedreptele c voastre hotrri, de teama lanurilor sau a morii. Acestea s-au ntmplat pe vremea stpnirii populare; cnd a venit ns la crm stpnirea celor puini, cei treizeci" poruncir, mie i altora patru, n sala pritanilor, s aducem din Salarnina pe Leon Sa-lamineanul spre a fi omort; au dat i alte porunci la fel, multor ceteni,

voind s acopere de pcate pe ct mai muli. Eu i atunci le-am artat, nu cu vorba, ci cu fapta, c nu-mi pas de moarte nu d tiu dac nu vorbesc cam de-a dreptul dar c grija mea de cpetenie era numai s nu svresc ceva nedrept sau nelegiuit. Nu m-a nspimntat acea crmuire, dei foarte puternic; n-am svrit de fric vreo nedreptate; cci ndat ce am ieit din pritaneu, cei patru au apucat spre Salamina s-l aduc pe Leon, iar eu m-am dus drept acas. Din aceast pricin a fi fost desigur osndit la moarte, dac nu se ntmpla s cad, n scurt vreme, stpnirea aceea. Multe dovezi mi stau la-ndemn s v conving. Credei oare c a fi dus-o pn la vrsta asta dac, e fcnd politic, m-a fi purtat ca un om cinstit, dac a fi ocrotit cauzele drepte i mi-a fi ndreptat ntreaga luare-aminte, precum se cuvine, numai ctre astfel de pricini? Departe de asta, brbai ai Atenei, i nimeni altul n-ar reui. Dar eu, n cursul ntregii vtei, m-am artat ntotdeauna la fel, acelai om n treburile politice, mult -puin ct am lucrat, ca i n viaa particular. N-am ngduit nimic nimnui m- 33 36 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 37 potriva dreptii, nici acestora despre care ponegri-torii mei spun c-mi snt colari. nvtor n-am fost nimnui vreodat; dar dac cineva, tnr sau btrn, a dorit s m aud cum vorbesc, ori s afle cum mi fac datoria, eu nu l-am inut de ru i nu l-am oprit; n-am luat bani de la nimeni ca s stau de vorb cu el i cu nimeni n-am refuzat s discut, sub cuvnt c nu-mi d bani. Dimpotriv, am ngduit de-aalma, i celui bogat i celui srac, s m ntrebe: i, dac a voit s m asculte ce vorbesc, i-am ngduit s-mi i rspund. Acum, de a ajuns vreunul din acetia om de treab ori de nu, eu nu mi-a putea nsui pe drept rspunderea, deoarece nici n-am fgduit vreodat cuiva o nvtur, nici n-am dat lecii nimnui. Cine susine c a primit lecii de la mine, ori c m-a ascultat vorbind n particular altceva dect m-ai auzit toi ceilali, s tii c acela nu spune adevrul.

Dar de ce unii simt plcere s-i petreac mai toat vremea cu mine? Atenieni, v spun adevrul ntreg: fiindc le place s m asculte cum iscodesc pe cei ce se cred nelepi, fr a fi. Pasmite, nu este lipsit de farmec o astfel de cercetare, yiie, cum v-am spus, aceast sarcin mi-a fost hrzit de Zeu, prin oracole, prin vise, n tot chipul, cum i se destinuiesc cteodat omului ursita i porunca divini i lucrurile, ceteni atenieni, snt nu numai adevrate, dar uor de dovedit; cci dac eu stric pe unii tineri, i dac pe alii i-am i stricat, ar fi trebuit ca unii dintr-nii, d cnd au ajuns n puterea vrstei, s-i fi dat seama c eu le-am dunat odinioar, pe cnd erau copii, prin relele mele povee, i ar fi trebuit s se ridice acum mpotriva mea, s m nvinuiasc i s se rzbune, pac ei nii n-ar fi voit s fac aceasta, sar fi gsit mcar cineva dintre rudele lor, care s-i aduc aminte de ei i s-i rzbune; prinii ori fraii, ori alte neamuri, care au avut dac au avut de ndurat vreun ru din partea mea, fa de-ai lor. ns vd aici de fa pe muli dintre dnii; iat mai e nti pe covirstnicul meu Criton, tatl acestui Critobu-los; pe Lysanias din Sphettos, tatl acestui Eshine; pe cefisianul Antiphon, tatl lui Epigene; iat i pe alii, ai cror frai au luat parte la convorbirile mele: Nicostrat al lui Theodotid, frate cu Theodot iar acest Theodot e mort i nu i-ar putea cere ceva , Paralos al lui Demodocos, frate cu Theages; Adi- 34 a mante al lui Ariston i fratele su Platon; Aiantodor i fratele su Apolodor, precum i muli alii, pe care i-a mai putea numi. Dintre acetia, mcar pe unul ar fi trebuit s ni-l numeasc drept martor Meletos, n cuvntarea sa. Dac a uitat atunci, s numeasc unul acum eu i dau voie i s arate dac are ceva de spus n aceast privin. ns, ceteni, de la acetia vei afla tocmai contrariul; toi snt gata s-mi sar n ajutor mie, un coruptor, un rufctor al rudelor lor, cum au spus Meletos i Anytos. b neleg de asemenea c s-ar putea ca pervertiii s 1 aib motivul lor de a-mi veni ntr-ajutor; dar cei nepervertii, care snt acum brbai n vrst, legai de acetia prin nrudire, ce zor ar avea ei s m ape- re dac n-ar fi la mijloc dreptatea mea sfnta drep-i tate i dac n-ar

ti c Meletos minte, iar eu spun adevrul? Acum fie, ceteni! Ce-am avut de zis n aprarea mea, aproape c am spus; snt cuvintele acestea i poate altele de acelai fel. S-ar putea ns ca unul dintre voi s m in de ru, aducndu-i aminte c cum el, n cine tie ce proces mai mic dect acesta, a fost nevoit, spre a putea ctiga, s se roage de judectori cu multe lacrimi, pentru a strni mila; cum i va fi adus la judecat copilaii, prieteni muli i rude. Iar eu, ntr-o pricin, pare-se, ce pune n joc supremul risc, s nu ntrebuinez nici unul din aceste 38 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 39 mijloace? Cugetnd n sine acestea, cineva s-ar nspri poate fa de mine, s-ar mnia i m-ar osndi cu ciud, ajuns n faa urnei. Dac deci simte aa vre-pnul dintre voi ceea ce n-a crede a fi n drept d s-i rspund urmtoarele: Am i eu, preabunule, ceva rude, cci, vorba lui Homer: N -am rsrit din stejar i nu m-am nscut dintr-o stnc2, ci din oameni. Am i eu, ceteni ateriieni, rude; am i trei copii, unul acum e mare, iar doi snt nc mici." Cu toate acestea, nu voi aduce aici pe nici unul, pentru a v ruga s m achitai prin voturile voastre. De ce e nu voi face una ca asta? Nu fiindc snt trufa, brbai ai Atenei, nici fiindc v dispreuiesc; nu este vorba nici dac ntmpin moartea cu vitejie sau cu fric. Pentru cinstea mea, a voastr i a ntregului stat, eu nu gsesc de cuviin s fac asta, la vrsta mea, cu trecutul i numele meu, adevrat sau mincinos; doar e tiut lucru c Socrate se deosebete 35 a prin ceva de ceilali oameni. Ar fi ruinos, n adevr, dac s-ar purta astfel aceia dintre voi care par mai deosebii prin nelepciune, brbie sau alt virtute. Am vzut n cteva rnduri pe unii de felul acesta. Dei preau s nsemne ceva, cnd au aprut la judeci s-au umilit n chip de necrezut, socotind poate c, dac mor, ndur o groaznic suferin; sau dac voi nu i-ai osndi la moarte, ar rmne nemuritori. Acest fel de oameni mi pare c fac statul nos-b tru de ocar pn ntr-att, nct i strinii au ajuns s spun c, la atenieni, oamenii mai deosebii prin !virtute, chiar cei pui de ei n

fruntea dregtoriilor i 'a celorlalte locuri de cinste, nu se deosebesc ntru nimic de femei. Asemenea lucruri, brbai ai Atenei, nu se cuvine s facem nici noi, cei ce prem, ct de ct, a fi ceva; dar nici voi n-ar trebui s ne-o ngdu2 Homer, Odiseea, XIX, 163. ii, chiar dac noi am vrea s-o facem. Dimpotriv, s artai c mai degrab ai osndi pe cel ce joac asemenea piese de teatru, cu scopul de a strni mila voastr, dar care de fapt face de rs cetatea, dect pe acela care ateapt n linite hotrirea voastr. "Lsnd deoparte ns cele ce privesc faima, eu nu gsesc, atenieni, c-i drept s te rogi de judector i c s scapi prin rugmini, ci s-Hmureti i s-l convingi; c doar nu de aceea sade judectorul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca s judece dup ea; el a jurat nu c va face pe placul cui i se va prea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s v mbiem la clcarea jurmntu-lui, nici voi s nu v lsai tri ntr-acolo; cci nici unii, nici ceilali n-am respecta astfel pietatea. Nu-mi cerei deci, brbai ai Atenei, s fac fa de voi ce nu socot vrednic, drept i sfnt pe Zeus, mai d ales sfnt mai ales cnd snt nvinuit de acest Me-letos pentru clcarea religiei. E limpede lucru c, dac v-a ndupleca s fii de partea mea, dac prin rugmini v-a sili la aceasta, dei ai jurat, v-a nva chiar eu s nu credei n fiina zeilor i atunci, cu-adevrat, voind s m apr, m-a nvinui singur c nu cred n zei. ns cu totul altfel este adevrul. Eu, ceteni atenieni, respect pe zei ca nici unul dintre prtorii mei; las deci n seama voastr i a Zeului s judece cum e mai bine, i pentru mine i pentru voi.j, Ceteni ai Atenei! C nu m-am rzvrtit fa de osndirea mea, ine de multe pricini, dar mai cu sea36 a m de faptul c nu mi-a venit deloc pe neateptate. De un lucru ns m minunez: de numrul voturilor, de o parte i de alta. N-a fi crezut c va fi o deosebire att de mic, ci una cu mult mai mare. i iat! c, pe ct se pare, dac treizeci de voturi, numai, ar\ fi czut altfel, eu a fi acum liber. Dar i aa, tot m 40 PLATON APRAREA LUI SOCRATE

41 simt achitat, mcar fa de Meletos. Mai mult; dup ct mi pare, nu numai c fa de el snt achitat, dar e lmurit pentru fiecare c, de n-ar fi avut alturi peAnytos i Lycon, el ar fi trebuit s plteasc amenda de o mie de drahme, cci n-ar fi dobndit b nici a cincea parte din voturi. Aadar, acest om cere mpotrivi mea pedeapsa cu moartea. Eu ns, atenieni, ce s cer la rndul meu? Nu este firesc s v cer ceva dup merit? n acest caz, ce a putea cere? Ce snt vrednic s ndur sau s pltesc, fiindc n cursul vieii nu am neles s triesc linitit, am nesocotit lucrurile de care se ngrijesc cei mai muli: avere i rnduial n cas, putere militar, oratorie popular, attea i attea dregtorii, ba chiar conspiraiile i rzvrtirile n statul c nostru? Fiindc m-am socotit de fapt mai cinstit de-ct trebuie ca s scap cu via? Fiindc nu m-am amestecat n lucruri din care n-ar fi ieit nici un folos, nici pentru voi, nici pentru mine? Fiindc, pe cale particular, am ptruns n viaa fiecruia, cu-tnd a-i aduce, precum socotesc, cel mai mare bine? Fiindc am ncercat s conving pe fiecare dintre voi c nu e bine s se ngrijeasc de treburile lui mai nainte de a se fi ngrijit de el nsui, spre a deveni ct mai bun i mai nelept; nici de treburile statului, ct de stat nsui i de orice altceva n acelai fel? ntruct deci am fost aa, ce plat mi s-ar cuveni? d O bun rsplat, brbai ai Atenei, dac trebuie s fiu preuit dup merit. Iar o astfel de rsplat poate fi binevenit pentru mine numai dac este potrivit trebuinelor mele. Ce-i trebuie ns unui om srac, care svrete binele i are nevoie s triasc n linite, pentru a v putea da ndemnuri? Nimic mai nimerit, brbai atenieni, dect ca pe un astfel de om s-l hrnii n pritaneu, mai degrab dect pe acela dintre voi care ar fi ctigat premiul la Jocurile olimpice, cu un cal, cu o pereche de cai sau cu carul cel mare; un astfel de premiat v d o spoial de fericire, nu ns fericirea pe care v-o dau eu. Iar unul ca ace- e la n-are nevoie de hran; eu am. Dac deci ncuviinai s fiu rspltit pe drept, eu v cer s -mi facei cinstea de a fi hrnit n pritaneu! 371 Poate c spunnd acestea, va par i acum trufa, cum v pream cnd v-ai ateptat din parte-mi s v cer ndurare. Numai c, ceteni atenieni, adevrul e altul. Snt ncredinat c n-am fcut ru, cu voie,

fa de nimeni. Dar de acest lucru nu v-am putut convinge, deoarece ne-a fost dat s dezbatem procesul ntr-un timp prea scurt. Dac ar fi fost n legea voastr, cum este n alte state, ca judecile ce privesc pedeapsa cu moartea s se fac nu ntr-o singur zi, ci b n mai multe, atunci poate v-a fi convins; acum ns nu este uor s m desprnd, ntr-un timp aa de scurt, de calomnii att de vechi. ncredinat fiind c nu fac ru nimnui, cu att mai mult nu-mi voi face ru chiar mie, vorbind mpotriva mea nsumi, n sensul c a merita vreun ru i cerndu-mi singur pedeapsa, ca un vinovat. De ce m-a teme? S nu ndur ceea ce Meletos cere mpotriva mea? Dar eu zic c nu tiu nimic despre moarte, nici dac e un bine, nici dac e un ru. Atunci s-mi aleg, n loc de aceast rsplat nesigur, una despre care tiu sigur c este rea? Care? Temnia? Dar ce-mi trebuie o via n nchisoare, ca rob plecat, rnd pe rnd, paznicilor rnduii de cei unsprezece? Atunci amenda? i s c stau nchis pn cnd o voi plti? Dar este pentru mine acelai lucru cu cel amintit; cci n-am de unde plti. S v cer surghiunul? Poate mi l-ai da. Dar, brbai ai Atenei, mare poft de via ar trebui s m spneasc i prea mult mi-a ntuneca judecata, ca s nu neleg c, dac voi, conceteni ai mei, n-ai Putut rbda vorba i purtarea mea, ci v-au fost aa de grele i urite nct s cutai a scpa de ele, cum vr putea alii s le rabde cu uurin? Departe de d mi, atenieni, s pot crede aa ceva. 42 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 43 Frumoas via mi-ar rmne mie acum, att de vrstnic, s ies din oraul meu, schimbnd ct voi tri oraele i gonit fiind din fiecare! tiu bine c, oriunde voi merge, de voi vorbi m vor asculta tinerii, cum m ascult i aici. Dac-i voi ine departe de mine, dnii m vor alunga, convingnd pe cei mai btrini s-o fac; dac ns nu-i voi ndeprta, atunci prinii e i rudele lor m vor alunga, tot din pricina lor. Poate va zice cineva: N-ai putea totui, Socrate, s trieti i mai departe, ns n tcere i linitit, o dat ce vei fi ieit de aici?" Asupra acestui lucru mi este cel mai greu din toate s

conving pe unii dintre voi. Dac spun c asta nseamn s nu ascult pe Zeu, c din aceast cauz n-a putea tri n linite, nu m vei crede, ca i cum a glumi. Dac ns spun c binele cel mai mare pentru un om este s se 38 a ndeletniceasc n fiecare zi cu virtutea i cu celelalte probleme despre care m auzii discutnd i fcnd analize asupr-mi i asupra altora, i dac voi zice, de asemenea, c nu este de trit o via ce nu se supune acestei cercetri, nc mai puin m vei crede. b C lucrurile snt aa cum vi le-am spus, nu v pot convinge uor, ceteni; eu ns nu socotesc ndeobte c mi se cuvine ceva ru. Dac a fi avut bani, v-a fi cerut o pedeaps bneasc, ct a fi putut plti fr nici un neajuns. ns nu am, afar numai dac nu m vei osndi la ct snt n stare a plti. Poate m-a nlesni s pltesc o min de argint: la atta m osndesc. Dar, brbai ai Atenei, Platon acesta, Criton, Critobulos i Apolodor m tot ndemnau s v cer o pedeaps de treizeci de mine, pe chezia lor; fie, m osndesc i la atta; iar dinii v vor fi chezai de ncredere pentru plata banilor. c Brbai ai Atenei, n schimbul ctorva ani din viaa mea, vei dobndi faima i vei da prilejul s se spun, de ctre oricine va voi s ocrasc statul nostru cum c ai omorit un om nelept, pe Socrate. Vouid s v aduc vou o dojana, ei m vor numi d sigur om nelept, dei nu snt. Dac ai fi ateptat numai puin vreme, moartea mea ar fi venit de la sine. Vedei ct de mult a naintat vrsta asupra vieii i ct de aproape am ajuns de moarte. Spun aceasta nu pentru toi, ci numai pentru cei ce m-au osndit la moarte. Acelorai le mai spun urmtoarele: poate vei crede, atenieni, c am czut nvins din lipsa acelor cuvinte prin care v-a fi putut convinge, dac a fi avut credina c un om trebuie s fac totul, s spun orice, numai i numai s scape de urmrire. Eu ns snt departe de prerea aceasta. Da, snt nfrnt datorit unei lipse, ns nu de vorbe, ci de cutezan i neruinare. Snt nfrnt fiindc n-am vrut s m apropii de voi cu acel fel de vorbire care tiu c v-ar fi plcut prea mult la auz, s viu cu plnsete i vaiete; fiindc nu am fcut i nu am spus multe i de toate, pe care le socotesc nevrednice de mine; dar voi sntei deprini s le auzii de la atia

alii! Eu, nici e cnd m-am aprat n-am vrut s fac nimic ce nu este demn de un cetean liber, chiar dac este pus n faa primejdiei; i nici acum nu-mi pare ru c mi-am fcut o astfel de aprare. Dimpotriv, prefer, aprndu-m n acest chip, s mor, dect s triesc altfel; cci att la judecat, ct i n lupt, nici eu, nici un altul nu se cuvine s ntreprnd chiar orice, ca s scape de moarte. De cte ori n-ar putea cineva, n rzboi, s scape de moarte, fie aruncnd armele, fie 39 a litorcndu-se cu rugmini ctre cei ce-l urmresc? Tot astfel n fiecare primejdie snt multe mijloace de a te feri de moarte; nu-i trebuie dect cutezana de face sau a spune orice. ntr-adevr, atenieni, nu este att de greu s scapi de moarte, ct s fugi de Pcat, cci acesta alearg mai iute dect moartea, b iat, eu, ncetinel i btrn cum snt, am fost 44 PLATON dobort de ceea ce venea mai ncetinel: moartea. Iar prigonitorii mei, iui i puternici, au fost biruii de un lucru mai iute dect dnii: pcatul. Eu plec spre moarte, osndit de voi. Ei se duc spre pcat i nedreptate, osndii de adevr: fiecare rmne la osnda sa. Poate c aa i trebuia s se ntmple, i cred c n lucrurile acestea a fost o msur. c mi rmne acum o dorin; vreau s v prorocesc ceva vou, celor ce m-ai osndit. Eu acufnTriesc acele clipe cnd sufletul omului poate, mai mult ca oricnd, s proroceasc. Vou, ceteni ce m dai morii, v spun n numele lui Zeus: o pedeaps mult mai grea dect aceea c m ucidei v ateapt curnd dup moartea mea. Prin aceast hotrre credei c putei s scpai de a da socoteal de viaa voastr; vi se va ntmpla tocmai dimpotriv, v-o spun. Cei ce v vor chema la rspundere vor fi mai muli, eu i-am inut n umbr pn acum, iar voi nici n-ai simit-o. i vor fi, fa de voi, cu att mai aprigi cu ct snt mai tineri; i amarnic v vor necji. Dac a credei cumva c ucignd oameni vei nltura pe cei ce v mustr c nu ducei o via cinstit, nu judecai bine. Nu aceasta e scparea cea mai bun, nici cinstit, ci tocmai dimpotriv: cea mai dreapt i mai uoar mntuire ai gsi-o nu n nbuirea glasului

celorlali, ci n pregtirea de sine a fiecruia, ca s devenii ct mai virtuoi cu putin. Aceasta v prevestesc, vou care m-ai condamnat, desprindu-m de voi. e Ct privete pe cei ce n-au votat contra mea, a sta cu plcere de vorb cu dnii asupra ntmplrii de fa, cel puin ct mai zbovesc dregtorii, pn cnd va trebui s plec spre locul unde urmeaz s-mi dau sfritul. De aceea, atenieni, mai rmnei ct timp nu ne mpiedic nimic s ne mai povestim cte ceva unii altora; ct ne mai este ngduit. Ca prieteni APRAREA LUI SOCRATE 45 ce-mi sntei, a vrea s v spun ce mi s-a ntmplat 40 a mai adineauri, precum i ce nsemntate are faptul. Judectorilor i v zic aa fiindc voi sintei adevraii mei judectori , mi s-a ntmplat ceva minunat. Obinuitul gla.-profetiCL..al daimonului l-am auzit adesea n cursul ntregii mele viei; el mi se mpotrivete ori de cte ori am de gnd s svresc ceva nedrept, chiar i n privine nensemnate; iar astzi, cnd vedei i voi i cnd oricine ar putea crede c trec prin cele mai grele mprejurri, astzi, acest semn al Zeului nu m-a ntmpinat nici de dimi- b nea, cnd am ieit din cas, nici mai apoi, cnd am sosit aici, la judectorie, nici n clipa cnd ncepeam s m apr. Cu toate acestea, n multe alte mprejurri, cnd vorbeam, m oprea chiar n mijlocul vorbirii, n mprejurarea de fa ns, nu m-a oprit deloc iiuj-a mpotrivit la nici o fapt, la nici un cuvnt al rrieuTCare sTfte-priclna acestui lucru? S v spun eu. Pasmite, cele ce s-au ntmplat cu mine snt un bine, i nu judecm drept cnd credem c moartea este o nenorocire. Dovad puternic e tocmai faptul c, dac n-a fi svrit azi vreun bine, glasul tainic nu ar fi tcut, ci mi s-ar fi mpotrivit. Dar, s ne gndim i aa, ct e de ntemeiat ndejdea de a socoti moartea un bineTln adevr, a fi mort este din dou lucruri unul: sau este totuna cu a nu \,o fi deloc, i atunci cel mort nare nici o simire pen- tru nimic, sau este, dup cum spun unii, numai o schimbare i o trecere a sufletului de aici ntr-alt loc. Iar dac n moarte nu-i nici o simire, ci ea este ca un

somn adnc, ca atunci cnd cineva doarme fr mcar s aib un vis, atunci moartea se nfieaz ca a un minunat ctig.' Cci socotesc c, de i-ar alege cineva o noapte n care a dormit aa de bine nct n-a fost tulburat nici mcar de un vis, dac apoi ar com-Para acea noapte cu toate celelalte nopi i zile ale vieii sale i, cercetndu-le, ar trebui s spun cte zile 46 PLATON APRAREA LUI SOCRATE 47 i cte nopi din viaa lui a trit mai linitit i mai plcut dect n noaptea aceea socotesc c nu numai un om de rnd, dar nsui Marele Rege ar gsi c acestea snt prea puine la numr fa de celelalte zile i e nopi. Dac moartea este aa ceva, eu o numesc c-tig. Cci atunci ntreaga venicie nu pare a fi altceva dect o singur noapte senin. Dac ins moartea este precum o cltorie de aici n alt loc, i dac snt adevrate cele ce se spun c acela este locul de ntlnire al tuturor care au murit, atunci ce bine s-ar putea nchipui mai mare dect 41 a moartea, o, judectorii mei? Oare s scape cineva de aceti aa-zii judectori, s coboare n lcaul lui Hades, s gseasc acolo pe adevraii judectori, despre care se spune c mpart dreptatea n acea lume, pe Minos, Radamante, Aias, Triptolem i pe ceilali semizei, care n viaa lor au trit dup dreptate, oare aceast strmutare s fie rea? i tot astfel: pentru cine dintre voi este lucru de mic pre a se ntilni cu Orfeu, Musaios, Hesiod i Homer? Dar a vrea s mor de mai multe ori, dac acestea snt adevrate b cci mi-a petrece i pe-acolo vremea minunat, ntl-nindu-m cu Palamede i cu Aias al lui Telamon i cu oricare dintre cei vechi, care au murit i ei n urma unei judeci nedrepte. Cred c nu mi-ar fi deloc neplcut s pun alturi propriile mele suferine cu ale lor. Dar cea mai mare plcere a mea ar fi, desigur, s cercetez i s iscodesc i pe cei de acolo ca pe cei de aici. S vd care dintre ei este nelept i care crede numai c este, fr a fi. i ce n-ar da cineva, judectorilor, s poat iscodi pe acel conduc

ctor al marii otiri mpotriva Troiei, sau pe Odiseu, sau pe Sisif, ori pe alii, mii i mii, pe care i -am mai putea cita, brbai sau femei? S stai de vorb cu acetia, s fii mereu cu dnii, s-i iscodeti: iat o nespus fericire. Cci, fr ndoial, ei nu te osndesc la moarte pentru asemenea fapte. De altfel, lumea de aCOlo are, fa de cea de aici, pe lng alte fericiri, i pe aceea de a fi nemuritoare pentru restul vremii, dac cel puin cele ce se spun snt adevrate. Dar i voi, judectorilor, s-ar cdea s fii cu bune ndejdi fa de moarte, i un lucru mai ales s-l adn-cii ca pe un adevr: c pentru omul drept nimic nu d este ru, nici n via, nici dup ce moare; i c rosturile lui nu sint lsate n prsire de zei. Cele ce mi se petrec mie acum, s nu credei c snt din ntm-plare; eu snt ncredinat c e mai bine pentru mine s mor i, cu aceasta, s fiu dezbrat de toate. Iat de ce glasul tainic nu mi s-a mpotrivit deloc, de ast dat. Drept aceea, nu m pol deloc supra pe cei ce m-au osndit, ca i peceTce m-au prt, dei gndul lor, cnd m osndeau i m prau, n-a fost smi fac bine, ci ei socoteau s-mi fac ru. i singurul lucru de mustrat, la ei, acesta este. Dar oricum, i vor ruga mcar atta: pe copiii mei, cnd vor crete, s-i pedepsii, oameni buni, i s le pricinuii aceeai mhnire pe care v-am pricinuit-o eu vou ori de cte ori vei gsi c ei se ngrijesc fie de averi, fie de altele, mai mult ca de virtute; i s-i certai cum v-am certat eu, ori de cte ori se vor arta altora a fi ceva, nefiind nimic. Aceasta, pentru c nu se vor fi ngrijit de cele ce trebuie, nchipuindu-i c este ceva de capul lor, cnd n fapt n-ar fi vrednici de nimic. i, dac-mi vei mplini dorina aceasta, voi socoti c am primit ce se cuvine de la voi, i eu i copiii mei. 42 a Acum ns este vremea s ne desprim, eu ca s mor, voi ca s trii. Care dintre noi pete spre un lucru mai bun, nimeni n-o tie fr de numai Zeul.