Marx y los marxistas

Mario Bunge Rebelin En su artculo Mario Bunge, publicado en un nmero reciente de la revista Rebelin (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=104702), el Doctor Jordi Soler Alem sostiene que concuerda con mi filosofa de la ciencia, pero critica algunas de mis afirmaciones sobre Marx. Comentar brevemente algunas de sus crticas. La ms seria de las acusaciones de mi crtico es que cometo la falacia de afirmar que algunos de los artculos que public elNew York Daily Tribune con la firma de Karl Marx fueron escritos por su colaborador, amigo y benefactor Friedrich Engels. Confieso que yo no obtuve esta informacin consultando los tomos 38 y 39 de la versin inglesa de las obras completas de Marx y Engels. La saqu de la biografa de Engels, tan bien documentada como objetiva, debida a Tristram Hunt, Marxs General(New York: Henry Holt, 2009), pp. 196197. Otra acusacin del Doctor Soler es que confundo a Marx con los marxistas y que, como muchos de stos, slo uso fuentes secundarias. Admito que no he ledo los 50 tomos de la obras completas de Marx y Engels. Pero s he ledo las ms conocidas de ellas, y traduje al castellano el grueso tomo de la correspondencia escogida de ambos pensadores, as como la segunda mitad de la Dialctica de la naturaleza, de Engels. Tambin impart el primer el curso sobre filosofa marxista en la universidad canadiense McGill. En este curso me limit a algunas obras de Marx, Engels y Lenin. No lo repet porque encontr que muchos estudiantes estaban ms familiarizados que yo con la hagiografa marxista. Por ejemplo, algunos haban ledo a Louis Althusser, a quien yo no trago. En resumen, aunque no soy hagigrafo de Marx, tampoco lo desconozco tanto como presume el Doctor Soler. El Doctor Soler me reprocha el no haberme ocupado de la alienacin, tema de su tesis doctoral. Es verdad, y el motivo es que, si bien se ocuparon de este tema el joven Marx, as como Rousseau y Hegel, en mi opinin dej de ser un problema filosfico, para convertirse en un problema cientfico, en cuanto naci la psicolga social. En 1974, cuando coincid en un congreso mundial de sociologa con el director del Instituto de Sociologa de la ex-URSS, le pregunt qu problemas estaban investigando. (Este instituto, organizado recin en 1957, formaba parte del Instituto de Filosofa, y sus miembros haban estudiado flosofa, no sociologa.)

Me cont que el problema que ms les interesaba en ese momento era el de la alienacin que sentan los jvenes cuando pasaban del colegio secundario al Mercado de trabajo. Esa transicin era traumtica, porque la realidad que enfrentaban en el trabajo estaba muy lejos de los nobles ideales que les haban enseado sus profesores. El investigador de marras agreg que este hecho falseaba la hiptesis de Marx, de que la alienacin es caracterstica de la sociedad de clases, de modo que no debiera existir en la URSS, por ser una sociedad socialista. Mi interpretacin era que la hiptesis falsa era la de que la sociedad sovitica fuese socialista. Pero dejemos las recriminaciones y vayamos a algo ms interesante: mis principales discrepancias con Marx, el gran economista y activista social. Ellas son las siete siguientes, que he expuesto en detalle o esquemticamente en varios de mis libros.

1. Dialctica. He sostenido que las llamadas leyes de la dialctica, tales como fueran formuladas por Engels y Lenin, son falsas en la medida en que son inteligibles. La primera ley, de la lucha y unidad de los opuestos, es falseada por la existencia de cosas simples, tales como los electrones y los fotones. Y no todas las cosas complicadas, tales como los seres vivos y las empresas, estn divididas en mitades que luchan entre s. Por ejemplo, que yo sepa, el Doctor Soler no es esquizofrnico. La segunda ley, de la negacin de la negacin, es incomprensible mientras no se aclare qu se entiende por negacin ni por sublacin (Aufhebung) en el plano ntico. Dudo que mis nietos sepan que son dobles negaciones de su abuelo. Finalmente, la tercera ley dialctica, la de la transformacin de cantidad en cualidad, no tiene sentido en esta formulacin, ya que toda cantidad fsica es cantidad de algo (agua, hierro, o lo que fuere) que posee ciertas cualidades (propiedades). Lo que s tiene sentido y es verdadera es la afirmacin de que hay puntos crticos o cambios de fase, o incluso de especie, tales como la evaporacin y la transmutacin de elementos. En todo caso, una ontologa seria no puede resumirse en tres enunciados, menos aun si estn formulados en un lenguaje impreciso. Pero no hay por qu angustiarse por esto ya que, segn me asegur un filsofo sovitico, Marx emplea la palabra dialctica solamente seis veces en su obra maestra. 2. Admiracin por Hegel. Tanto Marx como Engels y Lenin sintieron siempre una admiracin desmesurada por Hegel, a quien yo considero como el ms hermtico y pernicioso de los filsofos de la Contra-Ilustracin. Engels examin la ciencia de su tiempo para corroborar su conjetura de que Hegel haba sido su profeta. Y Lenin declar que la dialctica es el lgebra de la revolucin y desperdici todo un ao de su exilio en Zrich estudiando y anotando la gran Lgica de Hegel, en lugar de estudiar y criticar la sociologa que estaba naciendo al mismo tiempo. El culto de Hegel fue parte de la ideologa comunista hasta hace poco. Irnicamente, mientras Alemania estuvo dividida en dos, hubo una Hegel Gesellschaft, con su anuario correspondiente, en cada una de ellas. Es verdad que Marx y Engels criticaron el idealismo de Hegel, pero se les escap su culto del absurdo y su rechazo de toda la ciencia moderna. Engels incluso repiti la afirmacin de Hegel, de que las leyes de Newton se deducen de las de Kepler. Ni l ni Hegel saban que lo particular no puede implicar a lo general. Este desprecio de los marxistas por la lgica formal tuvo dos consecuencias nefastas. Una fue el ataque a los primeros matemticos rusos que se atrevieron a hacer lgica moderna. La otra consecuencia fue la tesis, que comparte el Doctor Soler, de que la lgica dialctica es la teora del cambio, mientras que la lgica matemtica es esttica. Esta tesis es triplemente absurda. Primero, porque confunde lgica con ontologa, lo que es explicable en un idealista objetivo como Hegel, pero inadmisible en un materialista. Segundo, porque el estudio cientfico del cambio no es apriorista sino que tiene un componente emprico. Tercero, porque la lgica dialctica no existe fuera de un libro del difunto filsofo mexicano Eli de Gortari. 3. Dualismo economa/cultura. En su Anti-Dhring Engels dividi la sociedad en dos partes: la infraestructura material, o economa, y la superestructura ideal (todo lo dems). Yo sostengo que esta

es una transposicin del dualismo cuerpo/mente, de la psicologa precientfica a la ciencia social. Un materialista consecuente distinguir distintos subsistemas en toda sociedad (p. ej., economa, poltica y cultura), pero concebir cada uno de esos subsistemas como un sistema material, por estar constitudo por entes materiales: personas y artefactos. 4. Economismo. Entiendo por economismo la tesis de que la economa es el primer motor de la sociedad. Marx y Engels defendieron esta tesis, y hoy da es compartida por Gary Becker y otros influyentes miembros de la Escuela de Chicago. Yo creo que vale a veces, pero otras no. Por ejemplo, la secularizacin, la alfabetizacinn masiva y la democracia poltica (o formal) fueron tan revolucionarias como los cambios de modo de produccin y de rgimen de propiedad. Y nadie niega la potencia de las grandes innovaciones generadas por ciertos inventos, pero los marxistas aun debaten la cuestin de si la tecnologa pertenece a la infraestructua o a la superestructura. 5. Pragmatismo. En la ms famosa de sus tesis sobre Feuerbach, y que figura en su loa sepulcral, Marx afirm que ya era hora de que los filsofos pasasen, de interpretar el mundo, a cambiarlo. Yo interpreto este enunciado ambiguo como un llamado a la praxis social sin ciencia social y, en particular, sin sociologa. Imagino que los exgetas de Marx proponen interpretaciones diferentes. Pero el hecho es que, en el curso del ltimo siglo, las ciencias sociales se desarrollaron casi exclusivamente fuera del marco marxista. Las excepciones fueron la antropologa y la arqueologa rusas y los historiadores marxistas britnicos de la segunda mitad del siglo pasado. En particular, el derrumbe de la URSS tom por sorpresa a los estudiosos marxistas dentro y fuera de esa nacin. porque se haban especializado en criticar al capitalismo, no en investigar las graves fallas del llamado socialismo realmente existente. O sea, la adhesin dogmtica a unas ideas que fueron originales en siglo XIX les impidi ver lo que pasaba delante de sus narices. 6. Planeacin. Yo sostengo que ni Marx ni Engels ni Lenin esbozaron planes para despus de la revolucin proletaria. Crean que sta sera una consecuencia automtica de la rebelin del modo de produccin contra la forma de intercambio, como escribi crpticamente Engels hacia el final de su Socialismo utpico y cientfico (1880). La planeacin le pareci cosa de los socialistas utpicos. Y Lenin lleg a decir que sera tan simple como un juego de nios. El resultado es que los bolcheviques no empezaron a reconstruir la sociedad sino una dcada despus, cuando se inici el Primer Plan Quinquenal, que tuvo un xito sensacional. Creo que esta tardanza se explica por tres motivos: la necesidad de pelear contra las 14 fuerzas invasoras extranjeras, s como contra los enemigos internos, tanto reales como imaginarios; la creencia en el determinismo histrico de Hegel y Marx; y el hecho de que el nico revolucionario comunista con experiencia empresarial fue Engels, muerto dos dcadas antes de la Revolucin de Octubre. Todos los revolucionarios de Octubre fueron, o bien intelectuales, o bien revolcionarios profesionales. 7. Dictadura del proletariado. En 1848 Marx, con ayuda de Engels, invent el comunismo moderno al concebir el Manifiesto Comunista. Pero lo abort en 1875 cuando critic el programa de Gotha, del partido socialista alemn. El primer documento (que no tuvo la menor influencia en su tiempo) proclam la necesidad e inevitabilidad de la emancipacin universal, en tanto que el segundo critic las libertades burguesas y propuso que, al subir al poder, los socialistas deban implantar la dictadura del proletariado. Tanto Marx como sus sucesores aseguraron que esta dictadura se marchitara con el tiempo, pero no explicaron el mecanismo de semejante marchitamiento: su afirmacin fue uno de los tantos dogmas de Marx y sus sucesores. Lo peor del caso es que la dictadura es lo opuesto de la socializacin, y que la socializacin de las fuerzas productivas es imposible bajo una dictadura. Socializar es compartir, y no hay comunidad all donde una pequea minora, tal como un partido poltico, impone sus intereses y sus ideas a la mayora de la gente.

Mario Bunge

Jordi Soler Alom Rebelin "En este artculo voy a criticar, con gran pesar, a un amigo intelectual al que admiro con toda mi alma y a quien considero el mejor filsofo de la ciencia de todos los tiempos: Mario Bunge, porque soy ms amigo de la verdad que de l. (Aristteles dijo en griego, aunque se cite en latn, Amicus Plato, sed magis amica veritas, que significa soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad a mi no me queda ms remedio que ser ms amigo de la verdad que de Bunge). Coincido con Mario Bunge en todo su arduo peregrinaje iconoclasta, durante el cual, con gran autoridad y magisterio, desenmascara impostores y proyecta poderosos haces de luz a travs de las tinieblas de la pseudofilosofa y la pseudociencia. Llega un momento, empero, en que ya no puedo seguir al lado del maestro; en este punto del camino hay un cartel con el rtulo MARX, y una bifurcacin con dos indicadores, uno para el lado izquierdo donde pone Lectores de Marx y otro para el lado derecho con el rtulo Opinantes sobre Marx. Yo tomo el sendero de la izquierda, mientras que Bunge toma el mejor pavimentado camino de la derecha.

Realic mi tesis doctoral sobre el concepto ms problemtico del denso y profundo pensamiento de Karl Marx: el concepto dealienacin. Me vi obligado, por lo tanto, a estudiar la voluminosa produccin intelectual de Marx, y a analizar la extenssima bibliografa existente sobre el genial pensador. Por consiguiente, creo que tengo permiso para hablar de Marx y de marxismo con conocimiento de causa. Es sabido que Marx, en vista de las especies que algunos de sus seguidores (entre los cuales se hallaban sus dos yernos) propalaban como marxismo, espet la clebre frase yo no soy marxista! Pues bien, a travs de mi fatigoso anlisis pude comprobar que, efectivamente, el pensamiento de Marx y el marxismo son dos cosas distintas, que raramente coinciden y que en algunas ocasiones incluso llegan a ser opuestas. A algunos escritores marxistas se les ve a la legua que no han ledo ni siquiera el primer tomo de Das Kapital, la obra ms importante de Marx, y en otros es vergonzosamente evidente que no han ledo directamente a Marx, sino obras de autores que han escrito sobre l. En la poca en que ser marxista confera un cierto prestigio haba mucho intelectual marxista. Algunos de ellos ahora son neocons o socialdemcratas (todos nadan en la misma charca). El amigo Bunge, que es tan sutil a la hora de expulsar del templo de la ciencia a los mercaderes de la pseudociencia (Jun, Freud & Co), y tan fino a la hora de distinguir lo que es verdadero pensamiento filosfico de lo que no es ms que charlatanera de feria (Feyerabend, Heidegger & Co) no es capaz de distinguir entre el pensamiento de Marx y el marxismo, a los que mete en el mismo saco. No slo eso: atribuye a Marx doctrinas parafilosficas que no son suyas (como el materialismo dialctico, un invento del marxismo leninismo mal cocinado a partir de ciertos esbozos de Engels, y que es una asignatura pendiente de la filosofa, que no ha

sabido dar cuenta cabal del mismo). Cuando Mario Bunge se refiere a Marx, lo hace desde su pedestal de filsofo cientfico que est por encima de todo, tratando a Marx como perro muerto, tal como hicieron en su tiempo con Hegel, cosa que provoc las protestas de Marx (quien no obstante fue su crtico ms profundo). La actitud que tiene Bunge hacia Marx proviene del hecho de que, al contrario que su admirado colega Piaget, es alrgico a la dialctica, y por ello no se puede enfrentar sin prejuicios a la obra de Marx, porque toda ella transpira dialctica. Parece ser que para Bunge, todo lo que no se pueda poner en forma matemtica, no es cientfico, y si no es cientfico, no tiene inters alguno. Bunge no puede admitir que la dialctica es la lgica (el logos) del movimiento de lo viviente y de lo pensante: para l slo existe la lgica matemtica, y no soporta que la dialctica soslaye el sagrado dogma del principio de no contradiccin. La fsica (especialidad de Bunge) no puede explicar procesos como el movimiento del pensamiento (por ejemplo cuando abstrae de lo concreto para volver a concretarlo sobre una base conceptual); como mximo, y con la ayuda de la qumica y de la neurologa, puede averiguar los intercambios intersinpticos que envuelve este hecho y en qu partes del cerebro predomina la actividad neuronal. Este proceso, segn Marx y Piaget, es dialctico. Pero, si bien le podemos perdonar a Bunge el pecado de no comulgar con la dialctica (la cual, a pesar suyo, usa sistemticamente a lo largo de toda su obra) no le podemos pasar por alto la superficialidad y la soberbia con la que trata al pensador ms importante de todos los tiempos, a quien a veces cae en la bajeza de atacar en lo personal (indirectamente lo hizo en un artculo publicado recientemente en Rebelin, cuando lo acusa de publicar artculos de Engels bajo su firma; si no sabe por qu motivo

sucedi eso, lo mejor es callarse, y si lo sabe, es una impostura indigna de un sabio; en ambos casos es una falacia, y las falacias se usan a falta de argumentos slidos). En el artculo Del mal metafsico al bien pblico escribe Bunge: Recordemos dos casos que, aunque muy diferentes, se parecen en que ponen en evidencia la necesidad de construir una visin inteligente del porvenir en lugar de dejarse arrastrar por la corriente o de escuchar los llamados de individuos aquejados de mal metafsico El primer caso es el de los autores de las dos revoluciones rusas de 1917. La primera fracas porque los socialistas de Kerensky no ofrecieron lo que quera la gente: paz y pan. La segunda revolucin, encabezada por Lenin, no fue guiada sino por dos objetivos: la paz y el desmantelamiento del orden semifeudal. Los bolcheviques no tenan una visin de la nueva sociedad porque crean que ella vendra espontneamente. Siguiendo a Marx [y Engels], crean que planear el futuro era sueo utpico. As que siguiendo a Marx? Dnde dijo Marx que no haba que planificar la sociedad del futuro? No dijo Marx que sin una buena teora no puede haber una buena prctica? Si la prctica es la revolucin la teora no involucra el nuevo modelo de sociedad, es decir, el sentido de la revolucin? Precisamente durante el establecimiento de la Comuna de Pars lo que ms preocupaba a Marx era que no haba un diseo claro del nuevo modelo y que todo deba irse improvisando (as y todo, fue el momento histrico ms democrtico que ha vivido Francia). Bunge slo tiene razn en que los bolcheviques no haban diseado el nuevo modelo, pero es falso que fueran tan ingenuos como para creer que la nueva sociedad vendra espontneamente (siguiendo a Marx i Engels). Che, Mario, no ses tan boludo, viejo!

En su obra La relacin entre filosofa y sociologa escribe, en la pgina 25 (EDAF), que Marx, por culpa de su adhesin a su hroe Hegel (sic), no aport ninguna nueva tcnica a la filosofa. En primer lugar, si Hegel tuvo un crtico radical, objetivo y contundente despus de Feuerbach este fue Marx. No fue la adhesin a su hroe lo que le impidi a Marx penetrar en la esencia de la mercanca; su eficaz y original enfoque dialctico al efectuar el anlisis constituye una nueva metodologa y, por tanto, un aporte histrico no slo a la filosofa sino tambin a la ciencia. Adems: si bien la tcnica de abstraer del contexto, que Marx tambin aplic al anlisis de la mercanca, ya viga desde la poca de los griegos (y es un proceso fundamental en todas las ciencias que matematizan), Marx innov tambin al aportar la tcnica para investigar en lo a priori, que otros filsofos slo haban nombrado e imaginado como algo muy elemental, para poner de manifiesto todo lo dado por supuesto, desvelar las reglas del juego que ya encontramos de antemano como preestablecidas y que nunca nos cuestionamos porque el hecho de no cuestionrselas forma parte del juego. Esto le permite desentraar la esencia ms escondida: la del dinero (que es el valor, una relacin social cosificada), contribuyendo por lo tanto a poner en evidencia en qu consiste lo que Aristteles vea como la causa de todos los males de la sociedad. Marx descubri que lo a priori es mucho ms complejo de lo que se haba imaginado por ejemplo Kant, y demostr que nuestra prctica diaria est llena de juicios sintticos a priori dialcticos, de los cuales no somos conscientes. Ms adelante [p. 31] Bunge acusa a Marx de concebir el individuo como un elemento pasivo en una red que lo controla. En primer lugar, va de suyo que si Marx hubiera credo eso no se hubiera molestado en escribir sobre la revolucin, la cual supone un papel activo y consciente del individuo (la revolucin es un proceso objetivo y subjetivo). Por otro lado,

tampoco habra afirmado que la teora se convierte en una fuerza material cuando es asimilada por la gente (cuando prende en las masas). Si bien es cierto que Marx conceba la sociedad como alienada, tanto objetiva como subjetivamente, precisamente la nica manera que conceba de salir de esta situacin histrica era a travs de la autoliberacin de las consciencias mediante la crtica de la ideologa, que es al mismo tiempo una autocrtica, porque la ideologa la llevamos dentro. (Por cierto, a pesar de la importancia del concepto de alienacin en el pensamiento de Marx, Bunge no lo menciona ni una sola vez). Una pginas despus [p. 39] dice Bunge que la teora de Marx ha fracasado (y se queda tan ancho). En este punto comete la frivolidad de la que acusa a otros: descalificar sin pruebas. Cuando se hacen afirmaciones de este calibre, amigo, hay que argumentarlas slidamente; no se puede soltar la frase y quedarse tan tranquilo. Si fracas como teora, hay que aportar datos sobre quin, dnde y cundo demostr que la teora de Marx no era consistente; si fue en la prctica (que es por donde me imagino que van los tiros) se trata de una falacia, porque, lamentablemente, Marx no lleg a disear un modelo de sociedad (an tena que terminar los tomos II i III de Das Kapital, y un cuarto tomo que tena en mente). En la pg. 45 atribuye a Marx una frase sacada de contexto la violencia es la comadrona de la historia, y acusa a Marx de partidario de la violencia. Cuando Marx menciona la violencia lo hace en el contexto de la lucha de clases. Tal como dice en el Manifiesto, la historia, hasta nuestros das, ha sido la historia de las luchas de clases. Es sabido que quien ejerce la violencia es precisamente la clase que tiene el poder y que oprime a las clases subyugadas, y que no duda en enviar las fuerzas represivas, incluso el ejrcito si hace falta, para reprimir las protestas contra el orden establecido; por lo tanto, si no hay otro medio, las clases oprimidas debern

derrocar el poder opresor con medios materiales. Alguien es tan ingenuo de creer que, por ejemplo, la red mafiosa del capital especulativo va a renunciar a su poder a favor de una sociedad ms justa si intentamos conmover a esos vampiros inhumanos a travs de buenas palabras? No se ha podido comprobar la calaa de estos personajes carentes de moral y de escrpulos cuando se los ha subvencionado con dinero pblico y ya estn conspirando, aprovechndose de la crisis, para especular contra los propios pases que los han salvado del desastre? Antes que perder su poder el capital es capaz de volver a iniciar otra guerra mundial, soltando los perros del fascismo, el cual estn dejando crecer y organizarse en Europa y USA, o lo que haga falta. Precisamente describiendo este tipo de situacin histrica Marx escribe, en Das Kapital, que La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en sus entraas otra nueva; por qu? Pues porque la vieja sociedad, con todo su entramado de chanchullos, cargos, prebendas y privilegios, no est dispuesta a una transformacin que implique la desaparicin de esa estructura, resistindose con uas y dientes y esto no es ms que una constatacin histrica, no un eslogan a favor de la violencia, que es lo que Bunge atribuye a Marx. En fin, amigo Bunge, te recomiendo que, pertrechado con toda tu sabidura pero tambin con un poco de humildad, te leas, si ms no, el primer tomo de El Capital. * El autor es doctor en Filosofa. _________________ .