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El incesto como construccin cultural

Francisco Ramos Torroba

03/07/2008

EL INCESTO COMO CONSTRUCCION CULTURAL

Lo que hace al hombre realmente diferente del animal es que en la humanidad no existira la familia si no hubiera sociedad
La Familia

Lvi-Strauss

FRANCISCO RAMOS TORROBA

C.E.U. PUERTOLLANO Antropologa Social y Cultural Antropologa del parentesco Prof. Dra. D Lola Gonzlez Guardiola

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EL INCESTO COMO CONSTRUCCION CULTURAL

ndice
Pg. I. INTRODUCCION ....................................................... 3 1.1. Presentacin del tema ......................................... 3 1.2. La Antropologa del parentesco como ciencia.................... 5 1.3. Consideraciones generales respecto al incesto.................. 7

II. DOS GRANDES TEORIAS DEL PARENTESCO................................ 10 2.1. Estructural-funcionalismo..................................... 2.1.1. Escuela................................................ 2.1.2. Radcliffe-Brown........................................ -El autor y su obra.................................... -Lneas fundamentales de su pensamiento................ -Teora de la Filiacin .............................. 2.2. Estructuralismo .............................................. 2.2.1. Escuela................................................ 2.2.2. Lvi-Strauss................. ......................... -El autor y su obra.................................... -Lneas fundamentales de su pensamiento................ -Teora de la Alianza.................................. 10 10 12 12 13 13 16 16 17 17 18 18

III. LA FAMILIA, EL MATRIMONIO Y EL INCESTO .......................... 21 3.1. En la obra de Radcliffe-Brown................................. 21 -Sistemas africanos de parentesco.................... 21 3.2. En la obra de Lvi-Strauss.................................... 24 -La Familia.......................................... 24

IV. CONCLUSIONES ..................................................... 31

V.

BIBLIOGRAFIA ..................................................... 33

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I. INTRODUCCIN 1.1. PRESENTACIN DEL TEMA Los grandes humanistas y los ms agudos antroplogos han intentado demostrar que no se puede comparar una cultura con otra si no se fijan previamente los parmetros que expliquen desde qu perspectiva se hace la comparacin. En esa lnea se sitan Radcliffe Brown y Lvi-Strauss, que van a desarrollar una importante labor cientfica y didctica en el estudio de las relaciones de parentesco, entre otras. En este trabajo se trata de justificar la importancia de la Antropologa del Parentesco como una ciencia vertebradora de la Antropologa Social y Cultural. Para Pierre Bonte, la Antropologa es una ciencia del hombre. No es una ciencia de paz consigo misma, y no podr serlo mientras se mantenga a la altura de su ambicin, poner de manifiesto, en el mismo movimiento, la diversidad de las obras de la cultura y la unidad del espritu humano. 1 Es en este contexto donde se sita la Antropologa del Parentesco que es la ciencia ms rigurosa y compleja de la Antropologa Social y Cultural; tanto, que para algunos ha llegado a considerarse metafricamente, el lgebra de esta ciencia. Gracias a la Antropologa Social y a las escuelas Estructurofuncionalista y Estructuralista, se ha delimitado realmente el camino de la disciplina, considera Bonte; de ah, la importancia de estudiar estas dos escuelas en este trabajo y, como figuras ms representativas de las mismas, a Radcliffe Brown y Lvi-Strauss, como se hace en este trabajo. Radcliffe Brown, mximo representante de la escuela Estructuralfuncionalista, considera que el objetivo final de la Antropologa es la generalizacin terica. Es considerado como un verdadero especialista en parentesco. Entiende que todos los sistemas de parentesco del mundo entero son producto de la evolucin social. La filiacin no depende necesariamente de la idea de sangre. Es el precursor por su sistemtica, del Estructuralismo, en el que destaca la figura de Lvi-Strauss. ste define las pautas del pensamiento estructural. Se preocupa de las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de pensamiento y conductas. Cuanto ms cambian las culturas, ms siguen siendo iguales. Tiene una dilatada obra, compaginando su labor de investigacin y docencia, con la publicacin de obras de un gran rigor cientfico y agudeza. Para l, la alianza es la fuente del
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BONTE, P. y M. IZARD., Diccionario de Etnologa y Antropologa, Akal, Madrid, 1996,Pg. 6

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parentesco. Con respecto a la familia, el matrimonio y el incesto, se han vertido ros de tinta por los antroplogos, si bien en este trabajo se hace un estudio analtico del planteamiento de estos dos autores, centrado principalmente en sus obras recomendadas como lecturas en esta asignatura: RADCLIFFE-BROWN, A.R., Sistemas africanos de parentesco y matrimonio , Anagrama, Barcelona, 1982. LVI-STRAUSS, C., La familia (1956) en Harry L. Shapiro, Hombre, Cultura y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975. Para Radcliffe Brown, la prohibicin del incesto, es importante porque permite establecer las condiciones necesarias para el establecimiento y la continuidad de la estructura social. El incesto es una construccin cultural. Mientras que para Lvi-Strauss, el incesto es una caracterstica que distingue a la especie humana del resto de los animales. Es ms una construccin cultural que una regla biolgica. Considera que si la organizacin social tuvo un comienzo, seguramente se debi, a la prohibicin del incesto. En este trabajo se hace un estudio que van desde la justificacin de la Antropologa del Parentesco como ciencia, pasando por las dos grandes escuelas britnicas del s. XX, el Estructural-funcionalismo y el Funcionalismo, analizando la obra de Radcliffe Brown y Lvi-Strauss, para acabar con la justificacin de la importancia del tema principal, el incesto. Es un tema vivo, lleno de matices y de una gran riqueza cultural, de ah la eleccin de este tema como objeto de estudio de la mano de dos autores tan relevantes. En el siguiente punto se estudia la Antropologa del Parentesco como ciencia, enmarcada en la Antropologa Social y Cultural, que a su vez forma parte de la que podemos llamar Antropologa con maysculas.

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1.2. LA ANTROPOLOGIA DEL PARENTESCO COMO CIENCIA La Antropologa puede considerarse como el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Las diferencias entre sta y las formas de hacer de la filosofa, de la literatura, de la poltica, y de la economa, entre otras, es su carcter global y comparativo. Se opone al punto de vista de los que creen ser los nicos representantes del gnero humano, o haber sido elegidos por Dios o por la historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza. Es el estudio de la humanidad que permite un enfoque distintivo, que radica en su perspectiva global comparativa y multidimensional. Desde la perspectiva antropolgica, todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio. Los antroplogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza, religin, nacin, grupo tnico o cultura. Las nociones de naturaleza y cultura utilizadas en el anlisis antropolgico, proceden de la sociedad occidental y son fruto de una tradicin intelectual concreta y de una trayectoria histrica especfica. En la concepcin clsica de la Antropologa, las mujeres son concebidas como ms cercanas a la naturaleza en oposicin a los hombres, que se encontraban ms relacionados con la cultura. Los estudios giran en torno al concepto de familia nuclear y al binomio madre-hijo. A partir de la dcada de los 70, la crtica de la Antropologa feminista se esfuerza en demostrar que las mujeres no estn ms cerca ni ms lejos de la naturaleza que el hombre. Se produce la traslacin de la dicotoma naturaleza-cultura, al esquema que contrapone lo domstico y lo privado a lo pblico. De la elaboracin de un modelo que refleja la relacin social jerrquica caracterstica de la sociedad occidental de finales del siglo XIX en adelante, se derivan las concepciones tericas de familia nuclear, paternidad, maternidad y hogar. La maternidad se presenta como ms universal y constante que la paternidad, si bien casi todas las culturas conceden una importancia simblica a ambas. Histricamente, la Antropologa del Parentesco ha sido considerada como el ncleo fundamental de la Antropologa social y tiene un papel muy importante en la concepcin de la Antropologa cientfica. De 1860 a 1970 se consideraron las relaciones de parentesco, como el ncleo central de la Antropologa Social y Cultural. El parentesco es apreciado como la forma ms elemental del lazo social y las relaciones de parentesco son como el esqueleto de la organizacin social de las sociedades preestatales.
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El papel de esta ciencia como mediadora entre lo general y lo concreto situ el estudio del parentesco en el centro de la construccin de la Antropologa como ciencia. Proporciona la posibilidad de estudiar y analizar la red de lazos establecidos entre los individuos. El conocimiento de los sistemas de parentesco se identific entonces con el conocimiento etnogrfico de las sociedades estudiadas. Es una construccin sociocultural, aunque su referente es natural. El parentesco tiene que ser entendido como una nocin culturalmente especfica de relacin, que deriva de una sustancia corprea y/o espiritual y de su transmisin. Define los derechos, deberes y obligaciones con respecto a los individuos, los vincula y, a su vez, acta como controlador de conflictos. Los estudios de parentesco confirman el poder de la cultura para conformar sistemas de pensamiento y conducta, en el nivel de los grupos ms que en el de los individuos. Permiten analizar todas las redes sociales y el carcter multifuncin del parentesco. El estudio de la vida domstica en cientos de culturas de todo el mundo ha llevado a los antroplogos a concluir que hay dos principios universales en la organizacin de la vida domstica, uno de ellos es la idea de afinidad o de las relaciones a travs del matrimonio, y otro es la idea de la filiacin o linaje. Las personas relacionadas entre s a travs de la filiacin o de la combinacin de afinidad y filiacin, son familiares o parientes. El idioma del parentesco ha tenido un papel privilegiado en la Antropologa Social. Es, por as decirlo, el lgebra de la Antropologa, por su terminologa y su complejidad. El parentesco no lo es todo en Antropologa, pero lo que s est claro es que sin l perdera gran parte de su sentido. Una vez justificado el carcter cientfico de la Antropologa del parentesco, en el siguiente punto se ofrecen una serie de consideraciones y de teoras que permiten estudiar el incesto desde una perspectiva amplia, para despus centrarse en la puramente antropolgica.

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1.3. CONSIDERACIONES GENERALES RESPECTO AL INCESTO El incesto ha sido estudiado desde mltiples perspectivas y mtodos, pero en todos ellos, se hace referencia a lo prohibido. Sugiere en el hombre una doble sensacin de repulsa y atraccin hacia lo que est prohibido y censurado. Se refiere a la actividad sexual prohibida entre personas pertenecientes al mismo grupo de parentesco. Lo ms frecuente es que se trate de una relacin heterosexual, pero no siempre es as. La riqueza del trmino va ms all de las relaciones sexuales entre parientes carnales, pues tambin se dan variantes en determinadas culturas, en las que puede haber incesto sin haber llegado a tener esas relaciones, por ejemplo, si se incumplen determinadas costumbres tribales. No obstante, el elemento esencial en las mayora de las culturas al referirse al trmino, es que se trata de una relacin sexual entre parientes y que esta relacin no es permitida. El incesto se regula en todas las sociedades de una forma u otra, y su infraccin se sanciona o culpabiliza social, psicolgica y culturalmente. Con respecto a la legislacin espaola, no existe una referencia como tal a la palabra incesto, ni viene recogido dicho trmino en ningn cuerpo legal. Su tratamiento se infiere del anlisis de los cdigos legales espaoles al interpretar determinados tipos de faltas y delitos. En el Cdigo Penal, aparece regulado, pero sin emplear dicha palabra en ningn caso, pero se deduce del artculo 434, prrafo segundo, cuando hace referencia al estupro. En el mbito civil, no existe referencia alguna al incesto. La costumbre, en nuestro pas, sanciona, social y culturalmente, la prctica del incesto. Su prohibicin entre miembros de la misma familia, ya sean padres-hijos o hermano-hermana, obliga a que aparezcan agrupaciones de parentesco exgamas. La regulacin socio-cultural de incesto se da por un lado, para mantener la unidad familiar estable (educacin, fines econmicos...) y por otro, para asegurar que los impulsos sexuales de los hombres y mujeres se dirijan al objetivo de estabilizar relaciones entre familias diferentes, lo que refuerza la funcin social de las reglas exogmicas de Lvi-Strauss, Fortune y White. Estos dos motivos proporcionan la consolidacin entre familia y unidades exogmicas de mayor amplitud y suponen una cooperacin intrasocial difcil de conseguir de otra forma. Si bien, en este trabajo, interesa de manera especial la teora antropolgica explicativa del tab del incesto, se ofrecen tambin otras teoras que permiten arrojar luz y nuevas perspectivas a un tema tan apasionante y complejo para la sociedad. De la mano de autores como Radcliffe Brown y Lvi-Strauss, se analizar en profundidad la teora antropolgica.
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Teora Psicolgica Los psiclogos de orientacin dinmica como Rhein, Beltelhein y sobre todo Freud, basan sus estudios en la existencia, por un lado, de unos impulsos que llevan al incesto, y por otro, de unas defensas que el ser humano utiliza para luchar contra dichos impulsos que le angustian. Segn Freud, el deseo del incesto aparece en las primeras fases del desarrollo del nio. En la Fase Flica, que se extiende desde los dos aos hasta los siete, aproximadamente, el nio tiene impulsos sexuales hacia las personas que forman su medio social: padre, madre, hermanos y se empieza a interesar por todo lo relacionado con la sexualidad. Los deseos incestuosos del nio, hacia su madre, se han relacionado con el complejo de Edipo que describiera Freud, basndose en la obra de Sfocles Edipo rey. Segn este texto, sobre los reyes de Tebas, Layo y Yocasta pesa la profeca del orculo de Delfos, que vaticina la muerte del rey a manos de su hijo y la posterior boda de ste con su madre. Para intentar evadir esa maldicin, los reyes entregan a su primer hijo a un pastor para que lo abandone en el campo y muera. Sin embargo, el pequeo Edipo no muere, sino que es recogido por los reyes de Corinto que eran estriles, y lo adoptan como hijo suyo. Edipo crece en Corinto y cuando llega a la adolescencia acude a Delfos, donde es advertido de la profeca del orculo. Edipo huye de sus padres adoptivos, creyendo que eran sus verdaderos padres biolgicos, por evitar la tragedia, y en esta huida se ve envuelto en un altercado en el que mata a un extrao, sin saber que realmente ese hombre es su padre. En su huida, Edipo llega a Tebas salvndola de la Esfinge, monstruo que ocasionaba grandes males a la ciudad, lo que hace que sea recibido en Tebas como un triunfador, y por ello, tiene derecho a ocupar el trono vaco dejado por su padre, casndose con su propia madre Yocasta, sin saberlo. Cuando Edipo conoci la verdad, se arranca los ojos y de rey se transforma en mendigo ciego y su madre se suicida ahorcndose. De acuerdo con la leyenda, Freud explica cmo en la situacin edpica, el hijo se siente excluido del amor de sus padres, desea poseer a su madre (deseo incestuoso) y ve a su padre como un rival odioso. Segn la teora psicoanaltica, en el inconsciente se sumergen el deseo y la prohibicin del incesto. Desde la psicopatologa, el incesto es una prueba de una enfermedad progenitora burda y de una estructura familiar deficitaria. El ms comn es el incesto padre-hija, pero los dos progenitores se encuentran psicolgicamente afectados. La hija ha asumido una gran cantidad de funciones paternas, mientras que los padres mantienen la fachada competencial de su papel. Con frecuencia la familia se rompe cuando el incesto se descubre.

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Teora sociolgica Para los socilogos, el papel del tab del incesto ha facilitado los procesos de socializacin, obligando a los miembros de la familia nuclear a elegir objetos amorosos fuera del grupo como seala Lvi-Strauss. Los socilogos se han ocupado del tab del incesto en cuanto que refleja desorganizacin familiar y social y ha servido para desarrollar modelos de estructura familiar. Teora biolgica Esta teora se basa en la explicacin de los peligros genticos que el incesto conlleva. Sostiene que un grupo humano que practicase el incesto de un modo sistemtico acabara en desventaja con respecto a los grupos abiertos al exterior, como seala Aberle. Segn investigaciones, se produce una mayor incidencia de defectos congnitos, deficiencias mentales y mayor porcentaje de muerte entre hijos procedentes de uniones incestuosas. Es posible que los grupos en cuestin no conozcan estas reglas biolgicas, pero parece que ya el hombre primitivo percibi esa relacin entre incesto y anormalidad fsica que ha perdurado en el tiempo, por lo que el hombre ha intentado evitarlo. A falta de sanciones legales en la regulacin del incesto, si no fuera por la reprobacin social, que produce el incesto, la familia se puede convertir en el medio ambiente para la seduccin y la explotacin recproca entre generaciones, sin cumplir ya su tradicional papel de proteger a los miembros de la familia ms inmaduros y permitir sin riesgo el desarrollo de fuertes vnculos en un contexto en el que las relaciones sexuales se limitan a los esposos, segn Mead. Teora antropolgica Ser analizada a la largo del trabajo. Los antroplogos han demostrado que la naturaleza del tab del incesto est determinada culturalmente. Una vez realizada esta introduccin al tema, nos centraremos en los planteamientos antropolgicos de la mano de dos grandes autores como Radcliffe Brown y Lvi-Strauss.

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II. DOS GRANDES TEORIAS DEL PARENTESCO

El impulso que subyace tras el desarrollo de la Antropologa cultural es quiz tan antiguo como nuestra especie. Si estudiramos la historia de las teoras de la cultura habra que analizar las principales estrategias de investigacin empleadas por los antroplogos, entre las que destacaramos, los orgenes en la Ilustracin, el evolucionismo del siglo XIX, el darwinismo social, el evolucionismo marxista, el difusionismo, el funcionalismo britnico y el Estructuralfuncionalismo, el neoevolucionismo, el materialismo dialctico, el materialismo cultural, el Estructuralismo, y planteamientos particulares y creadores, como el desconstruccionismo. Al comenzar el siglo XX, las estrategias de investigacin dominante en la Antropologa, son conocidas como Funcionalismo y Estructuralfuncionalismo, en las que nos vamos a centrar en este trabajo. Mientras que Radcliffe-Brown, mximo representante del Estructuralfuncionalismo y defensor de la Teora de la Filiacin, propone analizar las relaciones entre normas y conductas, Lvi-Strauss, mximo representante del Estructuralismo, y defensor de la Teora de a Alianza, plantea el estudio de los sistemas de clasificacin, es decir, de las estructuras mentales subyacentes a los sistemas de parentesco.

2.1. ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO: 2.1.1. LA ESCUELA La llamada escuela sociolgica francesa a la que pertenecen Durkheim y Mauss, es el precedente tanto de las posiciones funcionalistas como de las estructuralistas. Los hechos sociales preceden a los individuos y ejercen una coaccin sobre su comportamiento a travs de normas y valores. La sociedad es considerada un orden moral. En los mbitos antropolgicos britnicos, las crticas al evolucionismo fueron excluyendo los estudios histricos sobre la cultura de las tareas y objetivos propios de los etnlogos. Las posturas sincronicistas se fueron imponiendo ya desde principios de siglo, pero alcanzaron su mxima expresin con autores como Malinowski y Radcliffe-Brown, quienes consideran las culturas como sistemas sociales cuyas variables estn interrelacionadas formando un todo.
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El Estructural-funcionalismo recibe en un primer momento influencia biologista y organicista. Las sociedades eran consideradas como organismos y sugeran estudiarlas como elementos de las Ciencias Naturales. Para los funcionalistas, la Antropologa tiene como tarea principal describir las funciones recurrentes de costumbres e instituciones, ms que explicar los orgenes de las diferencias y semejanzas culturales. Cuando se comprende la funcin de una institucin, habremos comprendido tambin todo lo que necesitamos conocer sobre sus orgenes. Malinowski enfatiza en la contribucin de los elementos culturales al bienestar biolgico y psicolgico de los individuos. El mximo representante del Estructural-funcionalismo es RadcliffeBrown, quien enfatiza en la contribucin del bienestar biolgico y psicolgico de los individuos, para el mantenimiento del sistema social. Para l, lo biolgico es un modelo metodolgico, pero no el fundamento de la funcin social como lo define Malinowski. Mientras que para ste, lo importante es comprender que todo funciona y el porqu del funcionamiento, para RadcliffeBrown slo es importante saber cmo funcionan las instituciones, porque le concede ms importancia a la estructura social que a la funcin, que slo asegura la permanencia de aquella. Malinowski y Radcliffe-Brown, se oponen con vehemencia al evolucionismo y al difusionismo; profesan el mismo ahistoricismo, y los dos consideran el hecho social como un conjunto emprico constituido por un nmero limitado de elementos fciles de certificar. Sin embargo, lo que une sus nombres en la historia de la Antropologa es la nocin de funcin, que en el fondo les llega a separar. No se estiman cientficos los estudios tendentes a la reconstruccin histrica. Slo se considerarn como legtimos, los datos arqueolgicos, y se desplaza el inters hacia las investigaciones transversales que en un momento determinado, nos ofrezcan una visin emprica, pero tambin global y funcional del estado de los citados sistemas culturales. Mientras Malinowski trajo un nuevo realismo a la Antropologa social, Radcliffe-Brown introdujo la disciplina terica de la sociologa francesa, y aport una batera ms rigurosa de conceptos, para ayuda de los nuevos investigadores de campo. Algunos quisieron ver en Radcliffe-Brown a un hombre clsico y en Malinowski al romntico en sus concepciones. Para Adam Kuper, ambos se consideraban profetas, tenan pretensiones aristocrticas e incluso, segn este autor, pensaban que eran superhroes, quiz algo enfermizos y obsesionados por sus teoras.
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El Estructuralismo, se preocupa nicamente de las uniformidades psicolgicas. El rasgo estructural ms importante de la mente humana es la tendencia a dicotomizar, o pensar en trminos de oposicin binaria, e intentan trasmitirla, mediante un tercer concepto. Trata de explicar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. Tanto los funcionalistas britnicos como los estructural-funcionalistas resaltaban la importancia de llevar a cabo trabajos de campo, insistiendo en que slo despus de estar dos aos o ms, inmersos en el lenguaje, las creencias y los acontecimientos de otra cultura, podran los antroplogos proporcionar descripciones etnogrficas vlidas y de confianza. Unos y otros evitaban las cuestiones de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras enfatizaban las razones funcionales generales y recurrentes de las semejanzas. 2.1.2. RADCLIFFE-BROWN El autor y su obra Alfred Reginald Radcliffe-Brown, naci en Birmingham (Inglaterra), el 17 de enero de 1881, y muri, el 24 de octubre de 1955, en Londres. Estudi en el Trinity College Cambridge, donde obtuvo, en 1905 el ttulo de Ciencias Morales y del Espritu. Fue discpulo del socilogo francs Durkheim, quien defenda que se deban aplicar mtodos cientficos al estudio de las sociedades y de sus valores compartidos, lo que l denomin "conciencia colectiva". Su primer libro, Los isleos de las Andamn, fue publicado en 1922 y recoge las investigaciones antropolgicas, en forma de encuestas de larga duracin sobre las costumbres de los habitantes de las islas Andamn. Posteriormente, estudi los sistemas de parentesco de las sociedades aborgenes de Australia, describiendo sus propias conclusiones que compar con las de otros investigadores en su famosa obra: La organizacin social de las tribus australianas (1931). Fue conferenciante y catedrtico de Antropologa Social en las universidades de Ciudad del Cabo (1920-1925), donde fund la Escuela de Costumbres y Lenguajes Africanos; tambin dio clases en las universidades de Sydney (1926-1931), Chicago (1930) y Yenching (China) (1931-1937), antes de convertirse en el primer catedrtico de Antropologa Social de la universidad Oxford desde 1937 hasta 1946. Despus de dos aos en Brasil durante la guerra, continuar impartiendo ctedra al jubilarse en las universidades de Alejandra (1947-1949) Manchester y Londres.
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Presidi el Real Instituto de Antropologa y la Asociacin de Antroplogos Sociales de Gran Bretaa. Su obra Estructura y funcin en las sociedades primitivas (1952) constituy una exposicin general las teoras estructural-funcionalistas y su Mtodo de Antropologa social (1958) obra pstuma, defendi que la elaboracin de esta ciencia se basaba en la analoga entre los organismos biolgicos y los sistemas sociales. Otras obras son: Los isleos de las Andamn (1922), El hermano de la madre frica del sur (1924), La organizacin social de las tribus australianas (1931), Sobre el concepto de funcin en las ciencias sociales (1935), Una ciencia natural de las sociedades (1937), Sistemas africanos de parentesco y matrimonio (1948) y Antropologa social: una definicin (1950). Lneas fundamentales de su pensamiento: Teora de la filiacin La posicin de Radcliffe-Brown puede considerarse intermedia entre el funcionalismo y el Estructuralismo. Considera la cultura como una abstraccin, por lo que hay que interesarse, sobre todo, por las manifestaciones de esa cultura en cuanto elemento de la estructura social. sta representa las maneras cmo los grupos e individuos estn organizados y relacionados entre s en la entidad funcionante, que es la sociedad. Radcliffe-Brown es por su sistemtica precursor del Estructuralismo que ms tarde llegan a adoptar Fortes y Lvi-Strauss. Las variables culturales deben ser descritas con referencia especial a su papel en el mantenimiento de la estructura social y se deben hacer clasificaciones sistemticas de los fenmenos sociales. El objeto final de la Antropologa es la generalizacin terica. El antroplogo debe utilizar el conocimiento de las sociedades primitivas para conseguir generalizar las tareas para varios fenmenos de la vida social. Para Radcliffe-Brown, las uniformidades y semejanzas entre las culturas son sugerentes de la estructura del cerebro humano y de los procesos del pensamiento inconsciente. Es ms terico que etnogrfico. Sus artculos ms famosos se dedican a depurar aspectos conceptuales, y en especial, las nociones de funcin y estructura. En su obra: Estructura y funcin en la sociedad primitiva que es una complicacin de sus estudios, la tendencia progresista se eleva a la mxima
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potencia. Se produce un rechazo de las teoras psicolgicas en las explicaciones de los hechos sociales, como tambin hiciera Malinowski con las teoras psicoanalticas. Aborda el sistema de parentesco como un conjunto de derechos y obligaciones y como una parte de la estructura social. Para Kuper, la especialidad concreta de Radcliffe-Brown era el parentesco. ste es el organizador de la estructura social definida como la red de relaciones sociales, observable empricamente. Un sistema de parentesco incluye la existencia de grupos sociales definidos como la familia y los grupos unilineales de parentesco (linajes, clanes...) Entiende el sistema de parentesco y matrimonio como un conjunto de usos sociales interrelacionados que se basan en el reconocimiento de ciertas relaciones biolgicas para propsitos sociales. La funcin del parentesco es la de establecer los grupos sociales a travs del principio de filiacin, ordenando las relaciones y establecer rdenes y jerarquas sociales, atribucin de bienes materiales, derechos y obligaciones en general. Bonte analiza el trmino y dice que designa el lazo de parentesco que une a un nio a su padre y a su madre. Este lazo universalmente considerado bilateral est sometido a condicionamientos colectivos que rigen la reproduccin biolgica y la socializacin de los individuos...Una persona distinta del genitor o la genitora puede ver cmo se le atribuye un estatuto parental en el nacimiento del nipn a ms tarde, distintos procedimientos permiten crear un lazo pseudo-parental de filiacin (social, espiritual, educadora, etc.),o proceder a una substitucin (adopcin, levirato, sororato, epiclerato...) que puede responder a distintas situaciones: esterilidad de la pareja, ausencia de heredero..., necesidad de atribuir a un nio ( pertinencia de una distincin entre filiacin legtima o ilegtima) un estatuto indispensable para el ejercicio de algunos derechos (capacidad civil, derechos de transmisin, de sucesin, etc.). 2 Para Radcliffe-Brown, la filiacin se convirti en el principal estudio explicativo en la teora del parentesco. ste constituye la estructura social bsica en ciertas sociedades. Un individuo est relacionado por su nacimiento y posicin con un gran nmero de personas con las que mantiene en determinados casos, derechos y deberes, rituales de cortesa, prescripciones e interdicciones de matrimonio, etc., La estructura social se define por reglas jurdicas (conjunto de derechos y obligaciones) que se expresan en el lenguaje del parentesco. Los sistemas, incluyen la terminologa de parentesco, las redes de
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BONTE, P. y M. IZARD., Diccionario de Etnologa y Antropologa, Akal, Madrid, 1996, pg. 294

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relaciones entre parientes, el conjunto de derechos y obligaciones entre los mismos, los roles concretos del parentesco, y las creencias y rituales asociadas al mismo. La verdadera relacin social entre una persona y su pariente viene determinada por los derechos, obligaciones y modos de comportamiento socialmente sancionados, y fijada en mayor o menor medida por la categora a la que pertenece el pariente. El eje del sistema del parentesco es la familia. La filiacin no depende necesariamente de la idea de sangre. Es la creencia de que ciertas personas desempean un papel especial en la concepcin, nacimiento y crianza de los hijos. Considerando las relaciones de filiacin de un individuo, pueden deducirse sus derechos, sus deberes y privilegios, con respecto a otras personas y en relacin con muchos aspectos distintos de la vida social. La relacin sexual no es lo que constituye el matrimonio ni en Europa ni entre los pueblos primitivos. El matrimonio es una convencin social por la que un nio recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad en el sentido social. La familia elemental puede constituir la base para la formacin de los grupos domsticos de personas que viven juntas permanentemente y en la intimidad. Un sistema de parentesco nos presenta, por tanto, un conjunto completo de reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes. Dos personas son parientes, cuando existen entre ellas relaciones como que una desciende de la otra, o bien, ambas descienden de un antepasado comn. El parentesco est basado pues en la filiacin, y lo que determina fundamentalmente el carcter del sistema de parentesco, es la forma de reconocer y calcular la filiacin. Para entender cualquier sistema de parentesco, es necesario realizar un anlisis en trminos de estructura de la funcin social, pero para realizar un anlisis de cualquier sistema particular, ste no puede realizarse de manera eficaz, si no es a la luz del conocimiento que tenemos mediante la comparacin sistemtica de los diferentes sistemas. Todos los sistemas de parentesco del mundo entero, son producto de la evolucin social.

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2.2. EL ESTRUCTURALISMO: 2.2.1. LA ESCUELA En la segunda mitad del siglo XX, se impone en las ciencias humanas, y entre ellas, tambin en la Antropologa, la moda estructuralista, que no es una escuela ntidamente definida, pero que llega aglutinar las obras de autores dispersos en torno a una serie de ideas, en alguna forma conectada con la lingstica estructural y con el inters por encontrar las rupturas subyacentes al lenguaje, al pensamiento, a las instituciones o la cultura humana. Con el Estructuralismo, se produjo una invasin de la Antropologa en todos los campos vecinos, como la literatura, la filosofa, la teologa, la historia, la poltica, la psiquiatra, la lingstica y hasta la biologa y la matemtica. Se ocupa de explicar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. El introductor de la palabra en la Antropologa se debe a Lvi-Strauss. El Estructuralismo en Antropologa es un conjunto de investigaciones que encontrara su unidad en la aplicacin de rdenes de hechos delimitados y segn modalidades estrictamente definidas, de un mtodo de conocimiento: el anlisis estructural. El Estructuralismo est preocupado nicamente por las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de los pensamientos y conductas. Estas necesidades surgen de la estructura del cerebro humano y de los procesos de pensamiento inconsciente. Las relaciones sociales constituyen la materia que permiten construir modelos que forman la estructura social. Desde el punto de vista estructuralista, cuanto ms cambian las culturas, ms siguen siendo iguales, ya que todas son simples variaciones sobre el tema de las oposiciones recurrentes y sus resoluciones. 3

HARRIS, MARVIN., Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid, 2002, Pg. 747.

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2.2.2. LVI-STRAUSS El autor y su obra: Claude Lvi-Strauss, naci en Bruselas en 1908. Es antroplogo y filsofo. Se educ en Francia, donde estudi Filosofa y Derecho en la Sorbona de Pars. En 1934 viaja a Brasil como profesor de sociologa de la universidad de Sao Paulo, donde realiz durante tres aos, trabajos de campo sobre las comunidades indgenas del Mato Grosso y la Amazonia. En 1942 se traslada Estados Unidos como profesor en Nueva York. Fue nombrado director asociado del Museo del Hombre en Pars en 1949, y ms tarde, director de estudios en la Escuela Prctica de Altos Estudios de la Sorbona (1950-1974). En 1959 trabaj como catedrtico de Antropologa Social en el Collge de Francia y dirigi al mismo tiempo, el Laboratorio de Antropologa Social. Es miembro de la Academia Francesa y fue condecorado con la Legin de Honor de su pas. Goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos, revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Kuper lo considera como el antroplogo vivo ms destacado del mundo. Entre sus libros cabe destacar: Estructuras elementales del parentesco (1949), su autobiografa Antropologa estructural (1958), Tristes trpicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). Mitolgicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1978) y El hombre desnudo (1971). Para Geertz, Tristes Trpicos es el ms hermoso de sus textos y el que mejor ilumina la totalidad de su obra.

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Lneas fundamentales de su pensamiento: Teora de la Alianza. Considera la Lingstica como la ms exacta de las Ciencias Sociales. Propone un alejamiento del actor individual para orientarse hacia el anlisis de las estructuras. Para Lvi-Strauss, el fin ltimo de la Antropologa no podra ser trazar un catlogo de las variaciones culturales con el fin de introducir el orden mediante la comparacin, sino ms bien, contribuir con un mejor conocimiento del pensamiento objetivado y sus mecanismos, o incluso elaborar un inventario de los recintos mentales. Lo ms importante, es analizar las estructuras y coeficientes de la realidad social. Ningn anlisis se hace directamente de los hechos cientficos. Debe ser, a partir de los datos etnogrficos, como debemos construir modelos lgicos; de las relaciones sociales que constituyen los modelos de las estructuras sociales. El Estructuralismo ha querido reconciliar lo sensible y lo inteligible, el arte y la lgica. Elimina todo aquello que est relacionado con la implicacin directa de los actores de la cultura. Realiza un inventario de las posibilidades de manipulacin del modelo tipo. Analiza las relaciones de compatibilidad e incompatibilidad en el interior del modelo cultural y vuelve a los casos cientficos para verificar el modelo. Lo que le interesa, verdaderamente, es la realidad social, y dentro de ella, analizar las estructuras inconscientes de la misma. El pensamiento terico de Lvi-Strauss recibe aportaciones de, al menos, cuatro campos diferentes: antropolgico-sociolgico, lingstico, marxista y psicoanaltico. Recibe influencia de los autores anglosajones fundadores de la Antropologa cultural como Morgan y Taylor, aunque tambin de Malinowski. De los antropo-sociolgicos recibe la perspectiva sociolgica (Durkheim) en todo lo referido a cualquier problemtica del hombre. El campo lingstico le aporta el mtodo en el anlisis de los problemas sociales y culturales. Se buscan las oposiciones, las conexiones, las leyes quasigramaticales que subyacen y regulan las manifestaciones y los hechos sociales. En cuanto al marxismo, su contribucin es menos explcita, recibe de l una orientacin general. Por la influencia psicoanaltica, considera que las manifestaciones ms irracionales son las ms significativas y susceptibles de estudio racional, revelador de importantes magnitudes humanas y culturales. Es un escritor anacrnico. En sus obras, ni siquiera cada libro por separado se desarrolla linealmente, como suelen ser las monografas,
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empezando por un principio y con un fin como conclusin, sino que en sus obras, se avanza ms bien, en crculo, revoloteando en torno al tema, como remotas y cloqueantes meditaciones. 4 La visin de Lvi-Strauss, antroplogo de maduro intelecto y segura intencin, va apartando de su camino, una tras otra, las diversas ideologas que le obstaculizan. Para Geertz., la obra de Lvi-Strauss no est organizada ni de manera lineal, como una progresin de visiones, ni tampoco de manera discreta, como una serie de reformulaciones discontinuas de un solo e inamovible punto de vista; ms bien, si se quiere, parece organizada de manera centrfuga.5 Lvi-Strauss busca las leyes universales que rigen la actividad inconsciente del espritu humano. Estas leyes no son accesibles a la observacin emprica. Se trata de definir relaciones abstractas, pero constantes, que traducen el aspecto inteligible de las estructuras subyacentes. Las relaciones sociales son la materia prima con lo que se elaboran los modelos que constituyen la estructura social. Si la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si stas, son las mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados, entonces, es necesario y suficiente, alcanzar la estructura inconsciente que subyace en cada institucin, o cada costumbre, para obtener un principio de interpretacin vlido para otras instituciones y costumbres. Reemplaza el sistema de relaciones consanguneas de origen biolgico por un sistema de alianzas. La alianza es la fuente de parentesco. En su obra Las estructuras elementales del parentesco (1949) dota al trmino alianza de un verdadero estatuto conceptual. Trata la alianza como un hecho de comunicacin. Con respecto al principio de la reciprocidad, seala Bonte que: rige cualquier unin matrimonial, de modo que el intercambio pone a los grupos en relacin permanente, y que las mujeres, igual que los bienes y las palabras circulaban entre los hombres. Las familias elementales no son unidades de estructura, sino productos de una relacin de alianza. Esta relacin se basa en la necesidad de intercambio, que tiene su origen en la exogamia y la prohibicin del incesto. 6 Lvi-Strauss ve en la prohibicin del incesto, una ley de intercambio, y en la exogamia, una regla positiva, que obliga a los hombres a dar a sus hermanas a otros hombres, para obtener esposas, o que supone el
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GEERTZ, C., El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1997, Pg. 41 GEERTZ, C., El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1997, Pg. 42 6 BONTE, P. Y M. IZARD., Diccionario de Etnologa y Antropologa, Akal, Madrid, 1996, Pg.50

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enriquecimiento de la sociedad. La alianza est orientada y constituye una red que obedece a un modelo mecnico. Las relaciones de alianza se entablan como fruto de una libre eleccin entre los contrayentes de la alianza matrimonial o fraterna, mientras que las relaciones de consanguinidad: paterno-filiales o fraternas, se imponen como un dato de la naturaleza y as se aceptan. La relacin que funda el parentesco es la alianza, no la consanguinidad, pues sta precisamente excluye la consanguinidad, prohibida como incesto. La alianza es la relacin originaria, los vnculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias. Para Lvi-Strauss, los grupos de parentesco eran simples unidades dentro de un sistema de alianzas que se expresaban mediante el matrimonio. Las verdaderas diferencias en esta teora del sistema del parentesco surgirn de las distintas formas que entre estos sistemas se consideraban a las mujeres en relacin con el matrimonio. Los sistemas de parentesco sirven como mtodo para establecer relaciones de matrimonio entre los grupos. Establece la dicotoma entre el sistema de alianzas elementales y los sistemas complejos. El sujeto no es ignorado, pero -excepcionalmente cayendo en el solipsismo, que es la negacin de la Antropologa- hay una pluralidad de sujetos, sin los que no se planteara jams el problema de la comunicacin, y es la red que ms o menos temporalmente constituye lo que importa y los determina. El Estructuralismo, pensndose en Lvi-Strauss, siempre ha sido consciente consigo mismo: son las relaciones las que cuentan, no los trminos. Una vez estudiadas las escuelas y las lneas fundamentales del pensamiento de Radcliffe Brown y Lvi-Strauss, vamos a estudiar la familia, el matrimonio y el incesto en la obra de estos dos autores.

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III. LA FAMILIA, EL MATRIMONIO Y EL INCESTO 3.1. EN LA OBRA DE RADCLIFFE-BROWN, especialmente, en: Sistemas africanos de parentesco. En la teora de la filiacin, Radcliffe-Brown aborda el sistema de parentesco como un conjunto derechos y obligaciones (lo que refleja su influjo legalista) y como parte de la estructura social. Para llegar a entender los sistemas de parentesco, hemos de usar la comparacin de muchos sistemas diferentes y la aplicacin del anlisis sistemtico a cada uno de los sistemas particulares. Si realizamos un estudio de los sistemas de parentesco del mundo entero pueden descubrirse unos pocos principios estructurales generales aplicados y combinados de distintas formas. Un sistema de parentesco y matrimonio puede considerarse como un convenio que permite a las personas vivir juntas y cooperar unas con otras en una vida social ordenada. A veces, se usa el trmino consanguinidad como equivalente al de parentesco, pero el primero tiene ciertas connotaciones peligrosas que hay que evitar. La consanguinidad, se refiere a la relacin fsica, mientras que en el caso del parentesco tenemos que ocuparnos de la relacin social. La diferencia resulta clara, si consideramos el caso de un hijo ilegtimo en nuestra propia sociedad. La relacin sexual no es lo que constituye el matrimonio ni en Europa ni entre los pueblos primitivos. El matrimonio es una convencin social por la que un nio recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad en el sentido social. La familia elemental puede constituir la base para la formacin de los grupos domsticos de personas que viven juntas permanentemente y en la intimidad. Un sistema de parentesco nos presenta, por tanto, un conjunto completo de reglas, de usos y de pautas de comportamiento entre parientes. Dos personas son parientes cuando existen entre ellas relaciones como que una desciende de la otra o bien ambas descienden de un antepasado comn. El parentesco est basado pues en la filiacin y lo que determina fundamentalmente, el carcter del sistema de parentesco es la forma de reconocer y calcular la filiacin. Para entender cualquier sistema de parentesco, es necesario realizar un anlisis en trminos de estructura de la funcin social, pero ste no puede realizarse de manera eficaz, si no es a la luz del conocimiento que tenemos mediante la comparacin sistemtica de los diferentes sistemas. Todos los
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sistemas de parentesco del mundo entero son producto de la evolucin social. Si queremos entender las costumbres africanas relativas al matrimonio tenemos que tener presente que un matrimonio es, esencialmente, una reordenacin de la estructura social. El africano, no concibe el matrimonio como una relacin basada en el amor romntico, a pesar de que, a la hora de escoger una esposa, la busca con belleza, carcter y salud. El matrimonio no incumbe al Estado ni a las autoridades polticas; es un pacto entre dos grupos de personas: los parientes de la mujer, que aceptan casar a su hija con un hombre, y los parientes de ste, que prometen cumplir las condiciones del acuerdo. En frica, un matrimonio incluye generalmente, por parte del novio o de sus parientes, al padre o tutor de la novia. Los africanos, tambin distinguen entre el matrimonio legal y la unin irregular. Los hijos que nacen en un matrimonio legal reciben el estatus de legtimos. No es simplemente una unin de un hombre y una mujer; es una alianza entre dos familias o grupos de parientes. Un matrimonio africano debe considerarse como un proceso en desarrollo. Existen diferencias importantes en las sociedades humanas, en relacin a la prohibicin, a la autorizacin o a la preferencia, con respecto al matrimonio de una mujer con el hermano de su marido o de un hombre con la hermana de la esposa. La poliandria es un matrimonio en el que una mujer tiene dos o ms maridos. En la adlfica, la mujer se casa con dos o ms hermanos. En la poliginia sororal, un hombre se casa con dos o ms hermanas. En el levirato autntico, cuando un hombre ha muerto y su esposa no ha perdido la edad de tener hijos, el hermano de aqul ha de cohabitar con la viuda para engendrar hijos, a los que considerar no como suyos, sino como hijos de su hermano. En el sororato, si una mujer resultara ser estril, sus parientes entregarn a su hermana para que d a luz hijos, a los que se considerar hijos de la mujer estril. Existe una diferencia general importante en la regulacin del matrimonio entre sociedades que basan su sistema de parentesco en relaciones cognaticias trazadas tanto por lnea de descendencia masculina como por la femenina y las que adoptan el principio de filiacin unilineal. Esta diferencia hace referencia a la relacin sexual prohibida entre personas pertenecientes al mimo grupo de parentesco. En un sistema unilineal, la regla primordial es que dos personas no pueden casarse, si las dos pertenecen a un grupo de filiacin unilineal reconocido socialmente. Puede ser por linaje o puede ser un clan. Para el establecimiento de un sistema de parentesco es necesario fijar de algn modo los lmites dentro de los cuales se van a reconocer institucionalmente las relaciones de parentesco.
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Para Radcliffe-Brown, el incesto es el pecado o delito de intimidad sexual entre parientes inmediatos dentro de la familia, padre e hija, madre e hijo, hermano y hermana. Provoca repugnancia, disgusto, horror. Se le concibe como una accin antinatural, contraria a la ley y a la moral e incluso contraria a la propia naturaleza. Es una cuestin de lgica de los sentimientos, no de lgica de la razn. La actitud hacia el incesto, en sentido restringido, puede aplicarse a la intimidad sexual entre otros parientes, pero en formas diferentes segn las distintas sociedades. En algunas sociedades primitivas la intimidad sexual con la madre de la esposa, se consideraba no menos perversa que la intimidad sexual con la propia madre, pero sin embargo, existen otras sociedades en las que un hombre puede estar casado con una mujer y con la hija de sta y de otro marido y no ser sancionada esta relacin. La relacin sexual entre el marido y la esposa, es un elemento en el complejo institucional del matrimonio. En consecuencia, todas las sociedades hacen una distincin entre ella y la intimidad sexual fuera del matrimonio. Existe una tendencia a hacer distinciones entre las personas con quienes est prohibido casarse, y otras personas con las que est permitido, que dependen de la sociedad objeto de estudio. Se considera censurable en la mayora de los casos la relacin sexual entre dos personas, si, por las normas y reglas de esa sociedad, no pueden casarse. El incesto, no tiene nada que ver con la prohibicin del matrimonio. La condena del incesto se debe a la violenta incompatibilidad sentida emocional o instintivamente, entre la intimidad sexual y las relaciones familiares de afecto y respeto. Las reglas relativas a los matrimonios entre parientes, tratan de impedir que stos sean perturbadores para la familia. Se trata de fomentar matrimonios que refuercen la distribucin de las personas existentes. El incesto perturba todo el sistema de sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social, supone una profunda preocupacin, un proceso psicolgico fcilmente reconocible, que tiende a difundirse de modo que la intimidad sexual, entre las personas a las que est prohibido casarse, se considerase como algo abominable y repugnante. Se trata, por tanto, de una teora de la estructura social y de las condiciones necesarias para su establecimiento y continuidad. Sobre la prohibicin del incesto descansa el orden social.

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3.2. EN LA OBRA DE LVI-STRAUSS, especialmente, en: La Familia. De las dos aproximaciones habituales a la obra de Lvi-Strauss, la ms comn es considerarlo como un desarrollo lineal, visin que l mismo ha ayudado a promover. Su pensamiento estructuralista empieza con las estructuras elementales del parentesco, pero se ve atrapado por la actualidad: el intelecto hundido en la materialidad. Para Lvi-Strauss, el matrimonio, no es nunca un acto aislado, responde a una situacin dada de antemano, y tal normativa es la derivada del principio de la reciprocidad. En la teora del parentesco, es ms fundamental esta reciprocidad comunicativa, que la pretendida pasin del incesto, tan comnmente exaltada. La reciprocidad en el intercambio e incesto, responden a los aspectos positivo y negativo del mismo hecho: la necesidad humana de relacin. Pero la mayor originalidad de este autor est precisamente, en explicar las consecuencias positivas de sa universal prohibicin del incesto. Por esta inicial restriccin, modelo de todas las dems reglas, puede inaugurarse el espacio propiamente humano que es el cultural. Pero, es el hecho de la regla, independientemente de sus modalidades, lo que da razn de ser a la prohibicin del incesto y no al revs. Por qu la prohibicin del incesto ocupa un lugar tan importante en instauracin de la reglas? 7 La prohibicin del incesto es algo diferente en el Estructuralismo a la respuesta que da el Psicoanlisis. La teorizacin psicoanaltica da primaca al instinto sexual y a su desarrollo, en el que resalta la etapa dominada por la prohibicin real del incesto que est asociada, al conflicto edpico. Es lgico, que esa primera gran prohibicin de la evolucin ontognica, quede como patrn de las subsiguientes, en especial, de las relacionadas con la interaccin personal afectiva. La prohibicin del incesto, paradigmtica restriccin sexual participa as de lo natural, pero tambin es un fenmeno social, una regla. Es el concepto bisagra que Lvi-Strauss, necesita para dar una base biolgica y psicolgica a su teora del parentesco que, sin embargo, despus quedar tristemente confinada a la explicacin socio-lingstica. 8 Lvi-Strauss quiere ser dialctico y por ello adopta en la explicacin del incesto una postura intermedia entre las que destacan el factor natural, y las que se quedan slo con la faceta sociolgica, pero en la continuacin de su trabajo, parece que olvida esa cautela y slo se desarrolla por esa lnea sociolgica. Propone una explicacin que tenga en cuenta por igual a la
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LVI-STRAUSS, C., Las estructuras elementales del parentesco, Planeta, Barcelona,1985, Pg. 68 ESPINA BARRIO, A., Manual de Antropologa cultural, Amar, Salamanca,1997, Pg. 135

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naturaleza y a la cultura. Una lgica interna dirige el trabajo consciente del espritu humano reglamentariamente, pero el autor quiere descubrirla desde arriba, desde una perspectiva generalizada, nunca de la perspectiva individual. Para un hombre en su entorno natural, es esencial el paso de la Naturaleza a la Cultura, como un paso de la animalidad a la humanidad. Se trata de franquear la barrera de la dicotoma de los opuestos. El hombre es humanidad, y la sociedad, el nico hombre. No es el individuo social, ni tal o cual sociedad concreta, sino la sociedad, la nica y universal estructura definitoria de lo humano. El paso de lo biolgico a lo social, es en la lgica de lo sensible, concreta y primitiva, irrealizable sin la mediacin del incesto. Al ser la prohibicin del incesto, una funcin social que propugna intercambios matrimoniales que unen a una comunidad con los lazos sistemticos de una sociedad, si se quiebra, supone la ruptura de la estructura social y pertenece al mbito de los excesos. La ruptura social que produce el incesto puede equipararse a otras desviaciones como hablarse a s mismo, comer solo y sin compartir con nadie lo que uno caza, y utilizar nicamente, lo que uno fabrica, rompiendo con todo ello, el equilibrio de la estructura social. Lo mismo que el ARN destroza los eslabones de una cadena previa de ADN para construir y ensamblar una cadena con los nucletidos sueltos, el incesto, corrompe y desarma un orden menor, con el fin de dejar las piezas libres, para ser ubicadas en un nuevo orden. El mbito familiar incluso resulta pequeo. La competicin es situada en el mbito general de la cultura, donde generar un sistema de intercambio regido por leyes inconscientes muy parecidas a las que regulan la gramtica de la lengua. Lvi-Strauss, une el origen de la cultura con los intercambios matrimoniales y los intercambios econmicos. Todos estos fenmenos siguen tambin el principio de reciprocidad, es decir, la competencia econmica y la competencia sexual, que vuelven a estar motivadas por la escasez de bienes, lo que asimila a la mujer a un signo con valor y permite el mantenimiento del orden social. La monogamia se debe a la represin cultural y lejos de desmentir la competencia sexual, es su expresin ms extrema y su lmite porque no es natural en el hombre esta posicin. Estamos en el mbito en el que domina la escasez. Incluso en las sociedades poligmicas, el privilegio del polgamo lo tienen slo los jefes o los brujos. Alianza o rivalidad, es la opcin que tienen los individuos y con las que necesariamente hay que contar. El trueque se establece primordialmente por intercambio, de regalos, de mercancas y, sobre todo, de mujeres. En la mujer
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el intercambio alcanza el punto lgido, pues ella, es un signo asociado a un valor y, adems, sirve para la satisfaccin de un instinto. Dice Lvi-Strauss, que si renuncio a mi hija y a mi hermana como hombre, es con la condicin de que mi vecino tambin renunciar a las suyas. La violenta reaccin de la comunidad frente al incesto es la de una comunidad daada, socavada y ultrajada. Se ve en este autor, una clara influencia de Mauss y su regla del don, porque funda el orden social en una justicia comunicativa que juega con factores de ndole distinta a la econmica, como son potencia, simpata etc. Es en todo caso, lo que podemos llamar una economa de alianzas y rivalidades, que en ltimo extremo, no deja de ser psicolgica, pero l, no quiere detenerse en los fundamentos de este principio de reciprocidad y prefiere analizar su actuacin en el estrato grupal. La reciprocidad se dar en el intercambio entre los grupos. Habr grupos emisores y grupos receptores, que al final, equilibrarn, de alguna forma, sus desiguales posiciones. Se puede decir, que hay una constante en la teora de Lvi-Strauss sobre parentesco, y es que, el matrimonio siempre se considera, incluso en occidente, como un acto simtrico de donacin entre grupos. No es una transferencia individual y simtrica, ya que son siempre los grupos, aunque a veces, de forma tcita, los que dirigen el intercambio. Las contribuciones de Lvi-Strauss a la Antropologa en cuanto a la familia han sido muy destacadas. Considera que durante la segunda mitad del siglo XIX y los comienzos del siglo XX, los antroplogos trabajaban bajo influencia del evolucionismo biolgico. Se consideraba la familia basada en el matrimonio monogmico como la institucin ms apreciable y digna de encomio, se supuso entonces que las sociedades primitivas podran tener algo diferente. Entonces, los hechos se deformaron y se malinterpretaron; se inventaron etapas primitivas de la evolucin donde se hablaba de matrimonio del grupo y promiscuidad, para hablar del periodo brbaro del hombre que no puede concebir las amenidades de la vida social que el hombre civilizado puede disfrutar. Ms tarde, los antroplogos se inclinan por la familia integrada por un hombre y una mujer, unidos de manera ms o menos permanente, con la aprobacin social, y sus hijos, como un fenmeno universal, presente en todo tipo de sociedad. Con respecto a la poligamia, debe recordarse que se refiere tanto a la poliginia, que es el sistema en el que un hombre tiene derecho varias esposas como a la poliandria, esto es, el sistema en el cual varios maridos comparten una esposa, pero en s las familias polgamas, no son otra cosa que una combinacin de varias familias mongamas, aunque la misma persona desempee el papel de varios cnyuges.
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Si no existe una ley natural que haga universal a la familia, cmo no podemos explicar el hecho de que la familia se encuentre prcticamente en todas partes? Para Lvi-Strauss, la palabra familia sirve para designar a un grupo que ofrece stas caractersticas: - Encuentra su origen en el matrimonio. - Consta de esposo, esposa e hijos nacidos de su unin, aunque puede concebirse que otros parientes pueden encontrar acomodo al lado de ese grupo nuclear. - Los miembros de la familia se mantienen unidos por lazos legales, por derechos y obligaciones, econmicos, religiosos etc., y por una red definida de prohibiciones y privilegios sexuales y una gran cantidad de sentimientos psicolgicos como amor, afecto, respeto, temor, etc. El hecho de que la monogamia no est inscrita en la naturaleza del hombre ha sido suficientemente probado por la existencia de la poligamia en formas muy diferentes y en muchos tipos de sociedades. Pero existe una razn que justifica la monogamia, y es que, habitualmente, hay ms o menos una mujer disponible para cada hombre. En las sociedades modernas, razones morales, religiosas y econmicas han hecho oficial el matrimonio mongamo, pero lo importante es que toda sociedad tiene algn modo de establecer la distincin entre las uniones libres y las uniones legtimas. Casi todas las sociedades conceden una importancia muy elevada al estatuto matrimonial; por ello, la mayora de ellas tienen un sentimiento de repulsin hacia la soltera. Los solteros se equiparn a los hurfanos y se agrupan con los tullidos y las brujas como si sus condiciones fueran el resultado de una cierta especie de maldicin sobrenatural. Es un rasgo casi universal del matrimonio que su origen se debe no a los individuos, sino a los grupos interesados (familia, linaje, clases, etc.) y que liga a los grupos, antes y por encima de los individuos. Para Lvi-Strauss, aunque el matrimonio da nacimiento a la familia, es la familia, o ms bien, las familias como grupo, las que producen el matrimonio como el principal instrumento legal a su disposicin, para establecer una alianza entre ellas mismas. Cuando muere el esposo, el levirato prev que sus hermanos solteros tengan un derecho preferente sobre su viuda o incluso sus hermanos comparten el deber del difunto para sostener a la esposa e hijos, mientras que el sororato, permite que el hombre se case preferentemente en matrimonio polgamo con las hermanas de su esposa para remplazarla en caso de que sta no tenga hijos, se divorcie debido a la mala conducta o muera.
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El matrimonio no es, nunca ser y no puede ser un asunto privado. La gran mayora de las sociedades no muestran un inters muy activo en una clase concreta de agrupamiento, que para otras, incluida la nuestra, parece muy importante, si bien, la fragilidad de la familia conyugal, que es tan comn entre los llamados pueblos primitivos, no les impide dar cierto valor a la fidelidad conyugal y al apego paterno. Para Lvi-Strauss, durante el curso de los siglos, en occidente, nos hemos acostumbrado a la moral cristiana, que considera matrimonio y el establecimiento de una familia como el nico modo de evitar que la gratificacin sexual se haga pecaminosa. Sin embargo, entre la mayora de los pueblos, el matrimonio tiene muy pocos deberes con la satisfaccin del impulso sexual, ya que la situacin social ofrece muchas oportunidades que no solamente pueden ser externas del matrimonio, sino contradictorias al mismo. Lo que hace del matrimonio una necesidad fundamental en las sociedades tribales, es la divisin del trabajo entre los sexos como las formas que adopta la familia. Se debe ms a consideraciones sociales y culturales que a las de tipo natural. La divisin sexual del trabajo no es otra cosa que una invencin para instituir un estado de dependencia recproco entre los sexos. La estructura de la familia, siempre y en todas partes, hace imposibles, o al menos, criticables, ciertos tipos de conducta sexual. Visto con los ojos de Lvi-Strauss, la sociedad prohbe el incesto, pero mtica, ideolgica y cosmolgicamente lo requiere, es una condicin sine qua non en cualquiera de las formas que adopte (inverso, directo, simblico). Como el veneno es necesario en el antdoto, el incesto, mortal para la sociedad, es esencial para curar el sndrome de la naturalidad e ingresar en la cultura, que es el verdadero estado natural del hombre. El incesto se puede considerar como una caracterstica de la especie humana, que la distingue de otros animales. El hecho de que los hermanos no se puedan aparear con las hermanas y los padres con los hijos, hace que cuando esta regla se rompa hablemos de incesto. Es ms una construccin cultural que una regla biolgica. El mejor, si no el nico medio, para las familias biolgicas de no verse empujadas a exterminarse, recprocamente, es unirse entre s por lazos de sangre. La prohibicin del incesto consigue tejer redes de afinidad que dan a las sociedades su armazn, y a falta de las cuales, ninguna se mantendra. La diferencia crucial entre los seres humanos y otras especies reside en la prohibicin del incesto como funcin social. Supone la transicin desde el dominio de la naturaleza, en el que muchas acciones son instintivas
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(respuestas fijas a un nmero limitado de estmulos) hasta el nivel de la cultura, en la cual la conducta correcta en una situacin determinada es explcitamente enseada por los mayores a la joven generacin siguiente. El incesto es concebido por Lvi-Strauss ms que como una prohibicin, como una prescripcin, es decir, la forma de dividir a las personas en casaderas y no casaderas. Para Lvi-Strauss y sus discpulos, lo que diferencia a los seres humanos de las otras especies, no es la vida social, que muchos otros animales tienen, sino el hecho de que su vida est basada en intercambios recprocos (intercambio de bienes y de mujeres) que pueden realizar. El incesto tendra consecuencias demogrficas, que podran considerarse, desastrosas ya que se podra dar con ello, la reduccin del grupo filial. Es perjudicial para la sociedad, porque impide el crecimiento de amplias ramificaciones de las relaciones sociales, es decir, la exogamia. Trastornara las relaciones de autoridad en el seno de la familia. Cuando se establecen relaciones sociales, con otros grupos, en relaciones de reciprocidad, se amplan la posibilidad de crecimiento y desarrollo, en todos los mbitos de los grupos que entran en relacin; por as decirlo, la prohibicin del incesto, ayuda a eliminar la rivalidad y el enfrentamiento, ya que se puedan ampliar las relaciones sociales. Las limitaciones a las relaciones sexuales pueden variar en un alto grado de acuerdo con la cultura que se considere. Por ejemplo, en la antigua Rusia exista una costumbre en la que el padre estaba facultado para tener privilegios sexuales sobre la joven esposa de su hijo. La prohibicin universal del incesto especifica, como regla general, que las personas consideradas como padres e hijos, o hermano y hermana, aunque solamente lo sean de nombre, no pueden tener relaciones sexuales y menos casarse entre s. Sin embargo, se han registrado algunos casos como en el Antiguo Egipto, el Per precolombino y algunos reinos surasiticos, africanos y polinesios, en los que el incesto se defina menos estrictamente que en otras partes. Para Lvi-Strauss, los genetistas han demostrado que si bien los matrimonios consanguneos pueden acarrear efectos nocivos en una sociedad que los ha evitado constantemente en el pasado, el peligro sera mucho menos, si la prohibicin no hubiera existido nunca, ya que esto hubiera dado amplia oportunidad para que se hicieran aparentes las caractersticas hereditarias dainas y fueran automticamente eliminadas por medio de la seleccin. De este modo, se mejora la calidad de los productos del

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cruzamiento entre especies animales y vegetales. 9 Los peligros de los casamientos consanguneos son ms bien el producto de la prohibicin del incesto que la justificacin real de ste. Muchos pueblos primitivos no creen que el dao sea biolgico, sino que tienen teoras enteramente diferentes. La prohibicin del incesto establece una dependencia mutua entre las familias, obligndolas a que, para perpetuarse y dar origen a familias nuevas se deba cumplir con dicha prohibicin. Las familias pueden solamente casarse entre ellas y no dentro de ellas. Para el total de la humanidad, el requisito absoluto para la creacin de una familia, es la previa existencia de otras dos familias, una dispuesta a proporcionar un hombre, y la otra a una mujer, quienes a travs de su matrimonio, iniciarn una tercera y as indefinidamente. Lo que hace al hombre realmente diferente del animal, es que en la humanidad no existira la familia si no hubiera sociedad. Para Lvi-Strauss, si la organizacin social tuvo un comienzo, ste pudo haber consistido solamente, en la prohibicin del incesto, ya que, como hemos demostrado, es un modo de remodelar las condiciones biolgicas del emparejamiento y de la procreacin, que no conoce reglas como puede verse observando la vida de los animales, obligando a la perpetuacin dentro de un marco artificial de tabes y obligaciones. Es aqu, donde encontramos un puente de la naturaleza a la cultura, de la vida animal a la vida humana, y donde estamos en posicin de entender la autntica esencia de su participacin. La prohibicin del incesto trata de asegurar que la familia no se cerrar. Prcticamente, todas las tribus pretenden que los parientes paralelos son la misma cosa que los ms cercanos del mismo nivel de generacin. El matrimonio con cualquiera de stos sera incestuoso y, en consecuencia, estara prohibido. Esta es la regla que siguen en la llamada regla del matrimonio entre primos cruzados. Todas las distinciones que se puedan hacer son fantsticas a primera vista porque no pueden explicarse en trminos biolgicos o psicolgicos. Una vez realizado el anlisis de la obra de estos grandes antroplogos, llegamos al captulo de las conclusiones.

LVI-STRAUSS, C., La familia, (1956) en Harry L. Shapiro, Hombre, Cultura y Sociedad, Mxico, 1975, Pg.310

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IV. CONCLUSIONES

La idea principal que subyace en este trabajo es que el incesto es claramente una construccin cultural, que con diferentes variantes y matices se ha venido dando en la historia del hombre, y que hoy da, sigue vigente, existan o no sanciones legales, se trate de civilizaciones ms o menos desarrolladas. Su marco de referencia, si bien se puede estudiar desde mltiples perspectivas, se encuentra en la Antropologa del Parentesco. Se ha pretendido dejar una idea clara de lo que supone el incesto como construccin cultural para el hombre, de la mano de dos destacados antroplogos como Radcliffe-Brown y Lvi-Strauss. Se analiza la escuela a la que pertenece cada uno su lnea de pensamiento e influencias y su planteamiento sobre la familia, el matrimonio y el incesto. Lo que queda bastante claro despus de analizar las obras de stos y otras grandes antroplogos, es que no hay unos parmetros claros y rotundos que nos puedan llevar a decir alegremente que una cultura es superior a otra, pues el concepto de cultura depende precisamente de cada cultura y de la perspectiva desde la que se miren y estudien las dems. Los objetivos del trabajo: Demostrar la importancia del incesto como construccin cultural, en el seno de la Antropologa del Parentesco como ciencia vertebradora de la Antropologa Social y Cultural y Analizar objetivamente las dos grandes teoras del parentesco: Estructuralfuncionalismo y Estructuralismo, se han visto cumplidos satisfactoriamente. Se debe tener en cuenta, que la familia restringida no puede decirse que sea el elemento del grupo social, ni puede pretender ser el resultado de aqul. La relacin entre el grupo social como un todo y la familia restringida que parecen constituirlo no es esttica. Es ms bien, un proceso dinmico de tensin y oposicin que est sometido a interminables variaciones de tiempo en tiempo, de sociedad en sociedad. El hombre slo puede dominar a la naturaleza obedeciendo sus leyes. La sociedad ha dado a la familia cierta cantidad de reconocimiento. La mayor cantidad de acuerdo con las leyes naturales, se suele encontrar en ambos extremos en la escala cultural: entre los pueblos ms simples y entre los pueblos altamente civilizados. La familia mongama restringida parece recibir mayor reconocimiento, tanto entre los pueblos ms primitivos como en las sociedades modernas, que las que pudiramos designar como niveles intermedios.
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La vida social impone a los troncos consanguneos de la humanidad un viajar incesante de un lado a otro, y la vida familiar es poco ms que la expresin de la necesidad de disminuir el paso en las encrucijadas y dar una oportunidad de descanso. No es fcil entender la familia y el matrimonio, en definitiva, la estructura social, en la que se han sustentado y lo sigue haciendo el hombre, de no se por la prohibicin del incesto, que ha influido psicolgica, antropolgica y socialmente ms de lo que muchos autores llegan a admitir. La formacin del carcter humano y el funcionamiento de los sistemas sociales estn ntimamente ligados a formas histricas concretas que han supuesto diferencias en cuanto a la forma y concepcin de los tabes contra el incesto, que sin embargo, se han mantenido. Socialmente considerado, el incesto cuenta con la reprobacin de la mayora de las culturas, sin embargo, legalmente no tiene esa consideracin entre adultos, aunque para la mayora de los estudiosos supone un resquebrajamiento del sistema sociocultural vigente.

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V. BIBLIOGRAFIA
LIBROS (se relacionan exclusivamente los utilizados y no los consultados)

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